|
出埃及記第九章短篇信息 目錄： 出埃及記第九章讀經劄記 王國顯 出埃及記第九章讀經記錄 蔣繼書 耶和華使法老的心剛硬 出九12(佚名) 神藉著神僕(譚志陽) 畜疫與瘡(蘇佐揚) 空前雹災(蘇佐揚) 出埃及記第九章讀經劄記 王國顯 神顯明祂的子民(九章)
出埃及記第九章讀經記錄 蔣繼書 第六個神跡是牲畜的瘟疫，埃及的牲畜幾乎部死了，只是以色列人的牲畜一個都沒有死。法老的心仍是固執，這是第五個災。 第七個神跡人和牲畜身上的瘡災，這個災直接傷及人和牲畜的皮肉，連埃及行邪術的人身上都有這瘡，但法老的心仍剛硬，這是第六個災。 第八個神跡冰雹的災。是第七災。神先藉著摩西告訴法老，神沒有除滅法老及埃及人，是特要向法老顯明神的大能並要使神的名傳遍天下。但法老仍自高，心中剛硬不容以色列人去事奉神。因此，冰雹災臨到，凡是在田間的無論是人、是牲畜、是莊稼都必死。當摩西向天舉杖，耶和華就打雷，有雹與火摻雜，樹木蔬菜都毀了。法老向摩西、亞倫說「這一次我犯了罪，耶和華是公義的，我和我的百姓是邪惡的，請你們求耶和華，我就容你們去，不再留住你們」（27-28 節）。 經過八次神跡，法老心中仍剛硬，不容以色列人去事奉耶和華，因此摩西對法老說：「叫你知道全地都是屬耶和華的，至於你和你的臣僕，我知道你們還是不懼怕耶和華神」（29-30 節）。 ── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》 耶和華使法老的心剛硬(佚名) 出九12 讀出埃及記研究神怎樣對付法老，最難懂的，就是有七次聖經說：耶和華使法老的心剛硬。本章第十二節，是第一次的真記載說：耶和華使法老的心剛硬。若是留心讀第五章，摩西亞倫去見法老起，到本章為止，就可以看見法老怎樣頑梗固執，已經有五次記載：法老硬著心；一次說：法老的心卻是固執。注意：是在法老自己心裡剛硬六次之後，才見第一次說：耶和華使法老的心剛硬。或說：是在第六個災難之後，神才使法老的心剛硬。而且照原文「使心剛硬』是兩個字，雖然中文和英文，都譯作『使心剛硬。』起先神便法老的心『剛強，』或說勇敢，給他完全的自由，可以自己選擇。他既然自己選擇，要抵抗神，自己剛硬固執，以後神才使他的心剛硬。再者人的心，本是神所造，人心思想，決志，種種的心理公例，都是神所規定的。人的心理定律，就是這樣。人一次三次五次心裡剛硬固執，人有機會的時候，多次拒絕神，向神挑戰。人多次所決定的，便成為自己永久的命運。這個心理的公例，是神所定的。所以也可以說：是神使人心剛硬。人回頭歸向神，人決志服從神，也是有一定的時期和機會的。聖經並不許我們講這個時期和機會是常有的。在法老的歷史上，明明看見他選擇決定的時期和機會是有限定的。時期一過，機會一去，永不再來。如同希伯來書論到以掃也是這麼說：他因一點食物，把自己長子的名分賣了。後來想要受父所祝的福，卻被棄絕。雖然號哭切齒，卻得不著門路，使他的心意回轉。希伯來書更清楚講解說：論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能酬他們重新懊悔了。所以要趁機會，切莫一次剛硬固執。 第九課 神藉著神僕(譚志陽) 出埃及記第九章 摩西亞倫面對這麼剛硬的法老,難免會受到挫折,但
神是他們的 神,一次次給他們鼓勵,讓他們那將殘的燈火從新燃起。在這一課中,再次我們讓看到 神藉著他的僕人摩西來彰顯他的大能。 一.畜疫之災(1-7) 1.耶和華的吩咐 1-4 埃及人敬拜畜類為神,以為諸神藉動物顯身保護埃及人。 A.
容我的百姓去:你進去見法老，對他說：‘耶和華希伯來人的 神這樣說：容我的百姓去，好侍奉我。這是 神堅定的立場! B.
若強留遭瘟疫:你若不肯容他們去，仍舊強留他們，耶和華的手加在你田間的牲畜上，就是在馬、驢、駱駝、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。這是
神不得不向埃及降在的災禍。 C.
以民一樣不死:耶和華要分別以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡屬以色列人的，一樣都不死。這是 神對以色列民的保護與分別。 2.耶和華的執行 5-6 耶和華就定了時候，說：“明天耶和華必在此地行這事。”這說明 神還留給埃及人恩典的餘地,若信而將牲畜從田間收回圈內也可免去此災。但罪人的不信，所定之畜災就在次日實現了。可見 神的警告是確定的“是輕慢不得的”(加6:7)。 3.法老王的固執 7 法老打發人去看，誰知，以色列人的牲畜連一個都沒有死。法老的心卻是固執，不容百姓去。這些事驗證了
神話語的真實性。但仍是固執，“不容百姓去”。正因他的不信之行，故被定罪（約3:36）。 應用:固執是一種最不好的現象。你有法老那固執之心嗎？或是存著摩西可能已厭倦灰心但他還繼續順服之心呢？只要你知道那是當做的事，就不要鬆手。我們要學習摩西看到一個事實：堅毅不屈必得
神的賞賜。 經文: 神所差來的，就說 神的話，因為 神賜聖靈給他，是沒有限量的。父愛子，已將萬有交在他手裡。信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作“不得見永生”）， 神的震怒常在他身上。(約3:34-36) 二.泡瘡之災 (8-21) 1.神的吩咐
8-9 泡瘡之災是耶和華吩咐摩西亞倫用爐灰在法老面前向天揚起來,然後變成塵土,落在各人身上和牲畜身上,成了起泡的瘡。這正是災期第一碗災的先影(啟16:2)。 2.摩西的執行
10 神蹟是藉遵行 神旨者顯出來的,正如保羅刑罰以呂馬一樣(徒13:9-11)。 3.術士的無能
11 這次的災,術士也無能仿照,且與埃及人一樣的生瘡,不能站立,長在“膝上、腿上”(申28:35),不能再抵擋摩西了(提後3:8-9)。 4.法老的剛硬
12 這時法老又剛硬,可見剛硬不悔改的人無有他路,只有等待
神的審判(羅1:18,2:5)。 應用: 神的事情都要藉著人來執行完成的,如果人不忠於
神,也是無法來完成。 神所要用的是既忠心又良善的僕人,這樣的人, 神會用神蹟奇事隨著他們。 經文:信的人必有神蹟隨著他們。(可16:17) 三.冰雹之災 13-35 1.神藉摩西警告法老
13-21 A.降冰雹的原因:13-17節 法老向 神口出狂言時(出5:2),就早該從地上除滅(出9:15)。但 神只是向他降災,不是要為消災他,乃是要他知道 神的大名和大能,並使 神的名傳遍天下。 B.降冰雹的時間:到明天約在這時候，我必叫重大的冰雹降下……。 C.降冰雹的施恩:先要他們催回田間的人畜,這是顯明
神對埃及人還有恩典。結果信者平安,不信者遭災(伯22:21)。 2.神藉摩西伸杖降災
22-26 A.
向天伸杖,降下冰雹:“向天伸杖”表示權柄出於 神。“火”可能是因雷電構成的，表示 神的發怒(伯36:32,約2:17,來12:29)。在災期裡的第一號吹響也“有雹子與火攙血丟在地上”(啟8:7),這些“火”都表示 神向罪人所發的怒火。 B.
埃及遭災,歌珊無恙:雹子在埃及全地氾濫成災,打了田間所有的人和牲畜，並一切的菜蔬，又打壞田間一切的樹木。而以色列民所住之地——歌珊地，卻安然無恙。這是
神對歌珊地的以色列民有特殊的保守。惟獨以色列人所住的歌珊地沒有冰雹。 3.神藉摩西聽王認罪 27-28 這時法老才假意悔改——我一次我犯了罪了，耶和華是公義的，我和我的百姓是邪惡的。正如掃羅王向大衛認罪一樣,掃羅說：“我有罪了！我兒大衛，你可以回來。因你今日看我的性命為寶貴，我必不再加害於你。我是糊塗人，大大錯了！”(撒上26:21)。 4.神藉摩西禱告止災 29-33 摩西離了法老出城，向耶和華舉手禱告，雷和雹就止住，雨也不再澆在地上了。摩西向 神禱告,災就止住了,這與以利亞的禱告下雨相同(雅5:18)。可見工人是天國的特派員，可奉 神旨降災與止災。 5.神藉摩西說王剛硬 34-35 法老見雨和雹與雷止住，就越發犯罪，他和他的臣僕都硬著心。可見人心敗壞,良心喪盡(弗4:18-19)。 應用:法老剛答應讓以色列人去，又立即失信，令埃及受了更多的災害。他的所作所為，表明他的悔改不是出於真心。如果我們假作改變，其實表裡不一，對人對己都有害無益。法老再次食言，後果……我的悔改可是表裡如一？(注:靈修版聖經) 經文:耶穌在教訓之間，說：“你們要防備文士，他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們的安，又喜愛會堂裡的高位，筵席上的首座；他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰。”(可12:38-40) ── 譚志陽《出埃及記逐章查經課程》 018畜疫與瘡(蘇佐揚)
（五月十八日） （出埃及記九章1 一12節） 耶和華要分別以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡屬以色列人的，一樣都不死。（九章4節） 一、六次請求，仍然強留（1―2節）。這是摩西對法老第六次的請求，「容我的百姓去，好事奉我」。法老如果仍然強留不肯放人，新的災難，亦即第五災，是畜疫之災會臨到埃及所有的牲畜身上，使他們全部死去（6節）。這第五災是預先警吿的，其物件為一切在田間的牲畜，包括馬、驢、駝、牛、羊，其目的是要破壞埃及人對假神信仰，因為他們相信這些牲畜都是諸神的化身（或投胎）。摩西後來曾對以色列人宣佈神的勝利說：「敗壞他們的諸神」（民卅三4）。以賽亞也說過，「埃及的偶像在祂面前戰兢」（賽十九1）。摩西的岳父葉忒羅也驚歎說，「耶和華比萬神都大」（出十八11）。 二、重大瘟疫，加諸馬牛（3— 6節）。中國人的六畜為「馬、牛、羊、雞、犬、豕」，埃及人的家畜則為「馬驢駝牛羊」（五畜，但羊包括山羊、綿羊二種）。馬並非埃及所產，是從亞述而來。驢在埃及和中東一帶極為普遍。駱駝亦非埃及所產，是從敘利亞而來。牛羊和上述三畜均為埃及人所尊敬的假神。凡在田間的五畜均因瘟疫而死亡，並非所有的牲畜都死（3、6、21節），這一災難打擊埃及人對假神的信仰，極為嚴重。使他們對「牲畜為神」的信仰，開始動搖。 三、分別選民，由神保守（4一7節）。這是第二次題及「分別 」的紀錄。神把選民分別出來，保守他們不受十災連累共有五次。1. 蒼蠅之災（八22、23）。2畜疫之災（九4）。3冰雹之災（九26）。4黑暗之災（十23）。5殺長子之災（十一 7，十二13）。後來法老打發人去窺探以色列人所住的歌珊地，不料他們一隻牲畜都沒有死，埃及人當時已有獸醫，法老心中以為以色列人的獸醫也許比較好些
，也許以色列人的牲畜比埃及人的強壯，所以不死。但法老第二次心硬，原文指心頭沉重言，不容百姓離去，可能以為這些畜疫不過是自然現象，不足為奇。 四、爐灰變瘡，起泡膿流（8
—10節）。這是第六災，神並沒有預先警吿法老，是忽然來臨的。由這第六災開始，神不是使用亞倫行神跡，乃是使用摩西（8、10節）。摩西依照神的吩咐「取幾捧爐灰 」，意即摩西亞倫共取「四捧」，即二人共四手所能捧的爐灰，然後由摩西一一向天揚起，而且揚在法老面前（8節）。希伯來文有兩個字譯為「灰」，這字在舊約共用過兩次，是指烈火所燒之物所變之灰而言，可能指埃及人制磚的烈火洪爐中的灰。此外「爐」字，只在此處和創世記十九章28節用過。當時神用天火毀滅所多瑪俄摩拉，使該地的煙氣上騰，如同燒「窖」一般，因此這「爐」是指以色列人為埃及人制磚所用的爐而且是烈火的窖，使以色列人因工作而痛苦者。神為要敎訓法老，以其人之道，還治其人之身，所以要用起泡流膿的瘡，攻擊埃及人，使他們疼痛、流膿、痕癢，他們可能用瓦片刮身（伯
二 8 )，覺得非常痛苦。 五、術士失敗，迅速退後（11節）。這災也臨到那些行邪術的人們身上，他們也一樣的痛苦，無法站立得住，心中甚覺羞恥，只好抱頭鼠竄，回家設法治療。這災不但臨到民眾身上，也臨到他們的宗敎領袖身上，證明他們的信仰是錯誤的，失敗的，他們的領導也是無能的。基督敎也有不少錯誤的宗敎領袖，信仰不純正的傳道人、牧師、神學敎授，把有毒素的信仰傳與信徒，傳至下代，至為可悲。他們自己未重生，怎能使他人得救呢？這泡瘡之災是直接使人身體受痛苦，皮膚潰爛，與前五災都不同，所以是較重的刑罰。術士們不能救人，
亦不能自救，以後各災出現後，術士已經技窮，不敢露面了。假信仰與假宗敎或不純正信仰的道終有它的末日的。 六、七次心硬，固執如舊（12節）。法老本人是否亦被瘡災所攻擊，不得而知，這災雖然使全民痛苦，法老仍然心硬，這是第七次不聽摩西亞倫的話，釋放以色列人，這法老心硬的程度如下：1.不聽摩西亞倫的話。2不聽術士的勸吿（八19神的手指）。3不聽神的命令，容祂的百姓離境。4不聽群臣的勸吿，埃及已經敗壞（十7）。5不理民間的疾苦。6不怕神的權能。7不守自己的諾言，有失國君尊嚴。因此，神仍然要刑罰他，不是要馬上除滅他（15、16節）。正如 三國時代孔明七擒七縱孟獲，非使他屈服不可。同時埃及人的痛苦就更大了。 偏見與傲慢，固執與野蠻，均為失敗及毀滅的前奏。── 蘇佐揚《默想出埃及記》 019空前雹災(蘇佐揚)
（五月十九日） （出埃及記九章13—35節） 其實我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。（九章16節） ―、存留法老，顯神大能（13-17節）。摩西對法老作第七次請求時，預先作嚴重的警吿，而且作出很重要的神學理論。1神要叫一切災殃臨到法老的心（14節中文漏譯心字），使他因以後的四災而心驚膽戰。這些災來臨是要讓法老認識，只有耶和華是眞神和天地的主宰。2神有權奪去法老的生命，使他死亡，使他被除滅，表示祂是生命的主（15節），但神並未如此執行。3神興起法老，使他身為國君，表示世上一切權柄，由神授與（羅十三1）。國家興亡，由神安排。4神保全法老的性命，有兩個目的。①彰顯神的大能。②使神的名傳遍天下，所謂天下當然是指當時人人皆知的「中東地區」而言。保羅在羅馬書曾引用16節的話，證明神也有「自由權」來干涉人的自由，神是神，難道沒有自由去憐憫人或使人剛硬麼（羅九17、18）？ 二、冰雹打擊，空前死刑。但法老仍然心硬，「還向神的百姓自高」（17節），不容他們離境。因此第七災亦即天災將來臨，這災的特色如下：1.空前之雹災，自埃及開國以來，未見過如此重大的冰雹（17、25節）。2這雹災是集體死刑的一種，使人畜均死（19節）。3這災也破壞一切植物（25節），包括田間菜蔬，一切樹木、大麥與麻（31節）。4這災包括雷轟、冰雹、大雨（34節），和火（23節），一同從天降下，這雹災的目的是要破壊埃及人所信仰的火神。雹多在春夏之間下降，與冬天的雪不同組織。雹下降時常與火同時，而且很少在冬天出現（23節；啟八7 ；結三十八22；詩十八13 ）。雹與火是神用來刑罰惡人的特殊工具。 三、雷雨雹火,使人心驚（20節，27節）。這次的大雹之災，是「自從埃及開國以來，沒有這樣厲害的」（18、24節）。埃及是在紀元前三千年建立第一個王朝的，是世界古國之一，數千年來雖然常有冰雹，但以這一次為最嚴重。其結果：1.民眾心驚膽戰，因為一切植物都被破壞，人與牲畜也都死亡。2法老一定是嚇得魂不附體，眼見冰看之災太厲害（28節），所以3自認有罪。4請求摩西求耶和華停止降雹（27、28節）。5又一次答應容以色列民離境。 四、大麥吐穗，麻已長成（31、32節）。這兩句話表示第七災來臨的季節。這裡列出四種農產品：1大麥。2麻。這兩種農產品已吐穗或開花。3小麥。4粗麥（即黑麥或即中國塞外的攸麥）。這兩種還未長成，所以未受冰雹所擊打，但後來成為第八災的蝗蟲所吞吃（十 12）。大麥是埃及人喂飼牲畜的食料。麻有多種，是埃及用以製造衣服的主要原料，祭司們則只能穿細麻衣。約瑟為埃及宰相時亦穿細麻衣（創四十一42）。這兩種農產品是在二月及三月收成的，當時也吐穗開花了。至於小麥，是埃及人主要的食糧，粗麥為貧窮人的副食品 ，亦可制糕餅者，這兩者遲到四五月才收成。大麥與麻被毀，表示神的公義臨到犯罪者身上，小麥和粗麥未受損害，表示神對無知者的憐憫。 五、歌珊分別，選民安寧（26節）。這是第三次的「分別」。「 惟獨以色列人所住的歌珊地，沒有「冰雹」，並非因為歌珊地區特殊，乃是因為神的保守，使以色列人與埃及人有分別，這種「分別為聖
」是永久性的。神的選民當時對神的認識仍在「幼稚園學生」階段， 在靈命上仍然像小麥和粗麥一樣，「尙未長成」。但神有憐憫，保全他們不受損害，讓他們慢慢認識神對他們的愛，也讓他們漸漸瞭解神對惡人的公義。神用祂的聖潔配合祂的慈愛，不但使以色列人獲得「
慈愛」的保護，也使他們過著「聖潔」的生活，才配得接受神偉大的慈愛。 六、法老認罪，君臣心硬。法老在這一次災難中，有三種反應： 1他承認自己有罪。2他宣稱耶和華是公義的。3他承認自己和他的百姓是邪惡的。4他後來在第八災（蝗災）來臨之後，他再度承認自己得罪耶和華（十16）。法老謙卑到此地步，按情按理，他應迅速釋放以色列人，但那些可怕的冰雹停止之後，「他和他的臣僕都硬著心
」（34節）。他們的懼怕變為仇恨，把不犯罪的計畫變為越發犯罪的行動。於是更可怕災禍即將來臨。神恨惡罪惡，但祂喜歡罪人悔改。
神雖富有憐憫，但祂不能被人藐視，祂要依照人們的善惡予以賞罰，古今如一。 神存留我們的「性命」，為要讓我們去完成受託的「使命」。── 蘇佐揚《默想出埃及記》 |