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出埃及记第三十章短篇信息
目录：
出埃及记第三十章读经札记 王国显
出埃及记第三十章读经记录
蒋继书
会幕中圣器的教训 出卅：9、34、36 黄 诗 田
会幕规定的补遗 出卅：1—38 (佚名)
亚伦在坛上要烧馨香 出卅：7 (佚名)
香坛造制做香膏(谭志阳)
焚香事神(苏佐扬)
圣膏与神(苏佐扬)
出埃及记第三十章读经札记
王国显
事奉的实意是神得着了祂所要的人(卅1－10)
从二十五章开始，我们看见神预备人到祂面前去的路。从约柜开始，一直说到帐幕建造好了。帐幕的一切都预备好了以后，若没有事奉的人，这个帐幕便是一个空的帐幕，虽然里面有一些陈列的事物，却因着没有服事的人，那仍然是等于空的。所以到了二十八章，我们看见祭司出来了。二十九章，祭司服事的安排也出来了。会幕的启示到现在为止，已经启示了大部分。但我们可以看见有一件事，从约柜开始，一直到祭司服事的安排，所有的安排都是为着人有一条路可以到神的面前。说得更清楚一点，所有的一切都是神为人预备一个恩典，使他们可以站立在神面前。我们也可以这样说，过去所提到的一切，都是人在享用神，是人在那里取用神所预备的一切。
神以享用人为满足
现在到了三十章，我们立刻就发觉，情形有了一个改变。认真的说起来，整个会幕里面除了两样的事物，可以说是完全启示了。是那两件事物呢？第一就是烧香的坛，第二就是洗濯盆，只剩下这两件神还未有启示要怎样作。到了三十章，神就开始启示这两件事物了。我们就要问一个问题，这两个东西为什么要留到现在才作启示呢？为什么不在祭司以前就启示呢？我们很清楚的看见，刚才我们说在二十九章以前的，都是人去享用神。剩下在三十章里的这两样，我们很清楚的看见，那是神去享用人。这是一个很大、很大的不同的方向，一个是人到神面前去享用神，一个是神来到人的中间来享用人。
但是我们又看见一件事，就是次序的问题，那次序就是神先让人去享用祂，然后才在人中间去享用人。这给我们看见，在神的心思里，神看人是非常的重要。所以，祂为了得着人，祂便预备了各种各样的东西让人去享用，等到人享用了神，经历了神，认识了神以后，这一个时候，人向神就有了服事，有了事奉。这一个时候的服事，就成为神在人中间的享用。下面我们看那事奉的内容，我们便知道那是让神得享用的安排。这是从次序上，我们看见了神的心思。
从实际的情形来说，如果人在神面前有事奉，那必须先解决一些问题。第一是道路的问题，第二是人和神当中的桥梁的问题。现在我们感谢主，从二十五到二十九章，道路有了，桥梁也有了。什么是桥梁呢？就是祭司，是神和人当中的联络人，或者说是中保。有了路，也有了桥梁，所以人向神的事奉就打开了。弟兄姊妹晓得，神的恩典向人输送是比较简单，因为神向人施恩，人就蒙恩。若人要向神事奉，情形就复杂一点，原因就是人的罪必须要解决，人在神面前的地位要解决，人见神的面的条件要预备好，所以是比较复杂多了，困难多了。我们感谢赞美神，神宁愿作好了那些复杂和困难的事，让人有路到祂那里去，让人有条件在祂面前服事，然后祂才接受人的事奉。
因此，从三十章开始，我们便看见这一个大的变化。以前是人得着神，现在是神得着人。现在让我们看看，神如何让人在祂面前有事奉？路有了，祭司也有了，事奉便开始了。有人问献祭是否算是事奉呢？对祭司来说那是事奉，对一般人来说就不算是事奉。因为对人来说，他是寻求赦免，寻求悦纳，寻求与神交通，所以对人来说这个不是事奉。祭司在人当中毕竟是少数，大体上都是一般的人，所以献祭只能算是祭司的一个事奉的工作，事奉的果效是要叫神得到享用。现在开始烧香，烧香就不是人的享用。底下我们看见，「凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。」(卅38)香不是为了人的享用，香是单单的为着神的。
在基督里用信心事奉神
一切都预备好了，神就告诉摩西说要作一个香坛。香坛的作法跟约柜和桌子有点不一样，不一样在什么地方呢？当然尺寸是不一样，安放的地方不一样。但大体上来说，还是有共同的地方，里面都是用皂荚木来作，然后用精金来把它包上。像祭坛一样，香坛是有四只角的。坛的四围又镶上金牙边，每边作两个金环，金环的位置跟约柜便不一样了，桌子也没有明说金环应该安放在什么地方，但香坛却说得很清楚，那是在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑之上。正因为这里把位置说得那样清楚，我们才觉得从前看约柜的时候，说环的位置是在脚下的重要性。我们感谢赞美主。
我们若不管它的位置和图样，我们只是注意它属灵的含义和用途，我们便了解到几方面的事。这个坛是用来烧香的，在这个坛的上面，是用精金把坛的上面、四围和坛的四角都包裹起来。这很清楚的让我们看见一件事，就像桌子和约柜一样，皂荚木是一点也不显露出来的。过去我们看见人享用神，那是说到神借着「道成肉身」的基督来供应人。到了这里，当然「道成肉身」的基督是没有改变，却因为功用不一样，因此我们认识那属灵的含义也不一样。香坛是事奉神用的，人事奉神是借着基督一点也不错，反过来说，神向人施恩是借着基督也一点没有错。
但是一摸到事奉的事，除了借着基督在神面前纔能有事奉以外，还有一件事是非常非常明显的，那是说出人要事奉神，必须要在基督里去作事奉的事。这是一个非常严肃的问题。说到人向神有事奉，认真说起来，只有香坛，其他的都是人享用神。虽然，底下还有一个洗濯盆，但是洗濯盆的功用却不是直接的事奉神，而是预备那些事奉神的人去事奉，真正让神得着人的服事的就只有香坛。因此我们便很严肃的看见这一点，如果不是在基督里，人的事奉便一点作用也没有，我们看到香坛摆放的位置时，再详细的说说。现在只是看到人不在基督里，人就没有事奉的路。这是在香坛里给我们看见精金包裹皂荚木的属灵上的意思。虽然，这个情况和以前的对象是相同的，但意义就完全不一样了。
那么，我们就要注意人向神的事奉是怎样显明出来的？我们看见有两条杠是用金子包上，和以前所提过的对象是一样，但以前的两根杠所让我们看见的是人用信心去接受神的恩典，或是说人用信心借着基督去取用神作成的。现在，虽然是同一样的对象，却因为功用的不同，就叫我们看见不同的含义。在香坛里，我们看见人用信心进入基督里来事奉神。如果不在信心里，也没有事奉神的实意，这是一件非常明显的事情。
事奉是作在神面前
现在这个坛作好了，因为这个过程和物料跟过去的都是差不多的，故此，不在这里重复了。但是，我们要留意一件事，这个坛作好了以后是放在什么地方呢？「要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。」(6节)「我要与你相会的地方」就是指着那施恩座。香坛有多高呢？高二肘。那么约柜有多高呢？一肘半，是比香坛矮半肘，虽然加上施恩座，我们不知道施恩座有多高，但总不会有半肘那么高，说起来香坛是比约柜加上施恩座还要高一点。所以这里说，「要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座。」幔子是把人和神隔开，虽然是隔开，但香坛必须摆在对着约柜的位置，也就是正对施恩座前。
弟兄姊妹，看看这几句话真是太有意思了。刚才我们说，「人若不在基督里就不能事奉神。」为什么不在基督里就不能事奉神呢？因为他若不在基督里，便没有办法和施恩座上所显明的神要向人施恩的心意连接得起来。现在我们看见了，这个香坛放的位置有非常严谨的要求，要放在约柜的前面，正对着施恩座。斜对着不行，侧面的对着也不行，必须正对着施恩座。圣灵在此再加上一句，这句话是非常有份量的，这句话是说，「就是我要与你相会的地方。」
神为什么要作这样的安排呢？我们想，最明显的一个事实，就是一切的事奉必须是作在神的面前。事奉不是作给人看的，事奉不是让人有享用的，事奉是让神享用的，所以事奉必须是作在神的面前，向着神来作。如果不向着神来作，这个就不能叫作事奉。我们读马太福音第六章的时候，接二连三的读到主跟门徒说了一些事，「你父在暗中察看，必然报答你。」这个意思是从什么地方来的呢？就和香坛摆在约柜前面有关连了，你是作在父的面前，让父在暗中察看。所有的服事都该是向着神的，人欣赏不欣赏没有什么关系，只要神欣赏就够了。现在的基督教有一种风气，他们所作的事情叫做事奉，却确实是给人去看的。
我们从这里来看的时候，便看见一个问题，特别是现在的人所说的理论是，「你若不让别人看见你的好，又怎能叫人到你们当中来信耶稣呢？」弟兄姊妹，这是一个极大的错误，正如最近报章上谈到波斯湾的问题，就说到在美国的天主教和基督教那些上层阶级，就是在教会里有代表性的人物，他们是怎么样看波斯湾战争。当然他们是反战的，但报章上的标题是很引人注意的，不认识圣经的人，便不会觉得这个标题有什么特别，若熟悉圣经的人，便会觉得非常刺眼了。它的标题是：「这一回该撒的物不归给该撒」。弟兄姊妹懂得吗？主明明的说：「该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。」(太廿二21)那是很清楚的说明，属地的事让属地的人去办，属天的人只作属天的事，这是主的吩咐。现在这些人也要伸手干预属地的事，人家就说：「这一回该撒的物不归给该撒了」。
弟兄姊妹看看，连教外的人都感觉有点过份了，我们既是神的儿女，难道我们还不知道我们事奉神是要怎样事奉吗？什么事情是我们该碰的，什么事是我们不该碰的，我们应该比不信的人更清楚才对。现在好象是让那些不信的人翻过来说：「你们作错了。」虽然他们未必一定说是作错了，但起码他们明明在说你们不按着你们的主的话来作了。这是一个很严肃的问题，这次也许你会说：「我们在各种事情上表明一下，是为了要叫别人认识我们嘛。」但你若要人认识你是个好人，我不反对。但你若说这就是事奉神，那就不对了。因为再看下去，便可看出来了。这不单只是地位的问题，刚才我们看见圣灵说到那施恩座，「就是我要与你相会的地方。」这就好象叫我们再次温习二十九章，祭司承接圣职的那一个功课。上次我们说他们是借着平安祭来承接圣职，这是指出在交通里接受事奉的职事，这又一次叫我们看见，在交通里来显出事奉。
我们感谢赞美主，主的话是那样的清楚，主的话是一点也不拖泥带水。你若说那一个是事奉，那么是否从与神的交通里出来的呢？是否从与神的交通里接过来的呢？显然不是的。因为所有的一切，都只是提出人的理论而并不是神的旨意。因此，和圣经就有一个很明显的抵触了。所以，主把香坛的位置说得那么清楚是有原因的。这里给我们一个很清楚的看见，香坛放在那一个位置，是让我们看见，事奉是向着神来作的，是作在神的面前的，并且是直接对着神来作的。我们感谢赞美主。
神所要的事奉
那么，什么叫做事奉？这里给我们看见就是烧香。什么叫做烧香呢？烧香就是祷告。烧香就是站立在神面前，在祷告里的敬拜，也是在祷告里与神交通，这是非常重要的。刚才我们提到施恩座的时候，很显然的叫我们看见，敬拜和交通是连在一起的。在这里就说是烧香，我们可以从两处的经文来看看烧香到底是什么一回事。诗篇一百四十一篇第二节：「愿我的祷告如香陈列在你面前，愿我举手祈求，如献晚祭。」弟兄姊妹看见了没有？烧香就是祷告，烧香就是在神面前献祭，是让神有所享用的，所以是一个事奉。启示录第五章第八节：「祂既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。」我们感谢赞美神，什么叫做事奉？事奉不是在那里作工。当然，如果我们是从交通里面接受一个工作，那么我们所作的固然是一个工作，但这个工作是从交通里来的，它便有了事奉的成份。不过，更重要的一件事，事奉是指着人在神面前的敬拜和祷告。
什么能让神得着享用呢？只有敬拜的祷告和交通的祷告是让神有享用的。我们的代祷，这是为别人去求恩典，神没有得着享用。若要神得着享用，我们必须要有敬拜的祷告。擘饼的时候，我们的祷告是敬拜的。所以我们说擘饼聚会，是一个让神得着享用的聚会。至于我们个人在神面前的祷告，其中有一个成份很重的，应该就是交通的祷告，这个祷告不是向神求什么，只是和神谈话，与神说说家常，是你与神当中的家常，不是说别人的家常，是你和神心里交流的说话。试看诗篇那些上行的诗，内容是没有一句祈求的话语的。但当你读的时候，你的灵是很能产生共鸣的。
让我们一同看看诗篇一百二十篇：「我在急难中求告耶和华，祂就应允我。耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。诡诈的舌头，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利剑和罗藤木的炭火。我寄居在米设，住在基达的帐篷之中，有祸了，我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。」弟兄姊妹，这些都是闲话家常，是闲话属灵的家常，我们平常好象不大会跟神谈属灵的家常。但看看这里，你会发现没有什么祈求，你说有呀！他不是求神救他脱离那说谎的嘴唇吗？要知道，这里并不是求人的好处和属地的好处，那只是求一个属灵的造就。
让我们再看诗篇一百二十一篇：「我要向山举目，我的说明从何而来？我的说明从造天地的耶和华而来。祂必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹，保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害，祂要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。」弟兄姊妹，这就是跟神谈家常，谈属灵的家常，谈到你在神面前的学习，你在神面前的领会，你在神面前的经历。弟兄姊妹，这一个就叫做事奉，这个就是在神面前和神的交通。我们若不知道什么叫做交通的祷告，只要多读几遍上行的诗，便可以懂了，你便看见什么叫做谈属灵的家常了。那是谈你对神心意的认识，谈你享用神的经历，谈你在学习上所领会各样的恩惠，这的确是很宝贝的。
许多时候，我们感觉在祷告里不大会长进，其中一个原因是我们不大会进入交通的祷告。等到我们会进入交通的祷告，我们的祷告就宽广了，我们的祷告就活了，我们的祷告里面就有恩典的感觉了，我们的祷告里就有生命的流露了。我们感谢赞美主，在香坛这一件事上面，神让我们看见它要正对着施恩座，就是神与人相会的地方，那么我们便知道这是一件非常严肃的事。
在灵里明亮中事奉
因此，我们知道祷告的事奉，或者祷告的敬拜，是最贴近神的事奉。现在我们要注意的是什么时候烧香呢？烧香的时候又是怎么烧法呢？这里没有清楚的指明该是怎样的烧法，但是我们还是在「对着法柜上的施恩座」这一点再来提一点历史的事。在民数记里，以色列人开始他们帐幕里的服事，亚伦的两个儿子立刻就被烧死了，是神把他们烧死的。为什么神要把他们烧死呢？原来他们就是在烧香的事上抵触了神，他们在烧香的事上没有按着神的吩咐，从祭坛上取火点着。他们只是随便的取一点火来点香烧在神的面前，民数记是说他们这样作是「献上凡火」，这个「凡」就是和「圣」相对的。他们应当从祭坛上取火，因为那是「圣」的，他们不是从祭坛取来的火，那就是「凡火」。神不能悦纳「凡火」，因为「凡火」没有赎罪祭的成份在里面，也没有燔祭的成份在里面。罪没有得到解决，人没有蒙悦纳，人就是这样的到神面前来，所招致的结果就是烧死。
因此我们留意到香坛所摆放的位置，是有那么严肃的事实在这里。至于什么时候来烧香呢？什么时候点灯就什么时候烧香，认真说起来，就是什么时候献燔祭就什么时候烧香。祭司在一天里一定要作两件事，必须要按时候去作。那是早上献一个燔祭，黄昏的时候献另一个燔祭，在献祭的同时就进到会幕里去点灯，点灯以后就在神面前烧香，这两件事我们必须把它们连起来。这里虽然光是提到点灯和烧香，但我们必须记得这三件事是连在一起的。
为什么说烧香必定要在点灯的时候呢？简单的说，人必须要活在光中纔能有事奉，或者说生命必须是明亮的，然后事奉才有实际，这是很严肃的问题。感谢赞美主，服事是需要生命不断的更新，每天在那里更新，每天不只一次的更新，在更新的里面来进入事奉。所以一年到年终，都要烧香，每次烧香都是在点灯的时候，每次点灯也就是献燔祭的时候。因此，我们在神面前，实在求主让我们都看见这一个。所以，我们常常说，事奉不是工作，工作可以是事奉，但不一定是事奉。有事奉成份的工作，一定是在生命的更新和交通里带出来的。
我们现在归纳起来，看看一件和我们新约有关连的事。烧香的位置是固定的，是神所指定的。只有那个地方，你不在那个地方便不算是事奉。这样我们把它连到新约的教会来，我们怎样看呢？我们可以这样说，在旧约中，只有在会幕里才有事奉。在新约里，也只有在教会里才有事奉。也许我们说得更清楚一些，就是旧约在会幕里，新约在教会里，才有让神真正得到享用的事奉。这样我们便容易了解到为什么工作不一定是事奉。
我们感谢赞美主，主给我们看见，为什么一定是在会幕里，为什么一定是在教会里，原因只有一个。很简单，因为只有在基督里纔能有交通，只有从交通里出来的服事纔是事奉。
在主的名里事奉
现在我们继续往下看，「在这个坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭，」(9节)这一个香坛是专为烧香用的，不能作别的用途，不能在坛上烧赎罪祭、燔祭，和素祭，也不可浇上奠祭，反正这个坛只能烧香。并且这些香是经过特别调配的，纔能烧在上头，在三十章的末了，便提到这件事。现在我们先看看为什么不能烧异样的香？为什么不能在坛上献祭？
关于不能在坛上烧异样的香这一点，我想顶好是用新约里面的学习来作解释，那是最清楚的了。那就是你只能奉主的名去祷告，你不能奉主以外的名去祷告，你不能奉属灵人的名去祷告，你一定不能奉圣灵的名去祷告，你只能奉主的名去祷告。如果我们懂得什么叫做奉主的名，我们便知道这一点是很严肃的。现在有一种风气，一堆人在那里轮流的祷告，到最后一个才说「奉主的名」便结束所有祷告。当然我们并不是着重在「奉主名」这句话的样式，但是我们却觉得希奇，为什么人会认为说「奉主的名」是一件麻烦的事？好象是每个人都这样说就叫人厌烦。弟兄姊妹，我们若真正认识什么叫做「奉主的名」祷告，真巴不得多说几遍「奉主的名」呢。我们若是真懂得在「奉主的名」的实际上来祷告，我们才算是一个蒙恩的人。人若果只是把祷告作为外面的仪文，而又说「奉主的名」，那么这个「奉主的名」纔是真正的烦人呢。「奉主的名」祷告并不是仪文，乃是一个恩典的实际。我们感谢赞美主，如果我们不是「奉主的名」，那么就连祷告的路也没有了。不「奉主的名」祷告，神要答应这个祷告也没有了条件。
我们懂得「奉主的名」，我们才懂得对付自己。所以，在旧约里说，在香坛那里不能献上异样的香，只能献神所指定的香。此外，香坛也不能用作献祭，为什么呢？献祭不是很好的么？献祭是好，但是问题在这里，当你进到会幕里，面对这施恩座的时候，这个再不是献祭的时候了。你能走到那一个地方，就是说献祭的事已经过去了。你要献祭，就到会幕外面的祭坛那里，进到香坛面前的时候，就是说你已经越过了献祭的阶段了。
弟兄姊妹，这个就是我们在神面前不住的要求自己的功课。献祭是最基本的，我们不能缺，但是我们却不能停留在那一个阶段。如果一直停留在那一个阶段，那就是一个不长进的人。你永远停留在外面献祭，你就没有进到神的面前，你能到神的面前来，便已经取用了献祭的果效。基督为我们赎罪，是作一次就已经解决了。我们不能翻来覆去的一直在赎罪的问题上转不出来。我们既一次享用了基督赎罪的恩典，我们便必须往前去。我们要越过祭坛而进到香坛那里，这是对我们的自我要求，也就是希伯来书第六章里所提醒我们要留心的问题。
弟兄姊妹看看，什么叫做祭坛的阶段？在希伯来书第六章的开头那里，就叫我们看见什么是祭坛的阶段。「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各样浸礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。」(来六1－2)以上一大堆话都是基督道理的开端，你信了主一段年日以后，就再也不该留在这一个阶段了，在这个阶段里，全是在祭坛那里所处理的事。我们必须进到香坛那里，在那里有生命的献上，有生命的交通所带来的事奉献上，有生命更新的敬拜献上。
弟兄姊妹，烧香对祭司来说，好象都是每天循例的事情。但是感谢赞美主，烧香这件事却是一件非常重要的属灵学习。神的儿女必须要进到香坛那里，因为我们是祭司，我们必须要进到香坛那里。我们若不进到香坛那里，只在外面献祭，这样我们在神面前便算是失职的。一个在神面前活得准确的祭司，是要有祭坛的服事，但更需要有香坛的服事。会幕那里只有两个坛，也只有这两个坛有事奉的成份，但完全的服事，不是在祭坛而是在香坛。巴不得主给我们看见这一点，我们便向神求，赏赐我们这一个恩典。── 王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
在神眼中的洁净里事奉神(卅10－21)
上次我们交通到香坛的种种，差不多看完了，只剩下一点点，但这一点点却是相当重要的。我们留意第十节里面说了一件事，「亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。」弟兄姊妹要注意，对于人本身，我们承认是有残缺的，但坛是一个事奉神的器皿，它并没有人性在里面，也没有人的生命在里面，它只是一件对象。不过，我们在这里却看见一个很严肃的问题，这一件事也就叫我们看见，人无论所碰到的是什么，什么都会被人来沾染。
认明人的残缺
这一个香坛原来是圣洁的，但在神面前使用了一年以后，它就好象成了不洁的样子，所以一年一次亚伦就要为坛行洁净礼。就是在赎罪日的那一天，要把赎罪祭牲的血抹在坛上。弟兄姊妹，这是一个非常严肃的问题，一面叫我们看见人能到神面前来服事，这是神格外的恩典。另一面叫我们也注意到，虽然是在恩典里服事主，但是我们不要以为说，我们在事奉神、在事奉的事上就没有过不去的东西。在这里叫我们看见一件事，事奉是美事，但事奉也需要经过血的洁净。也就是说，在事奉里不能有任何的搀杂。
我们看亚伦当时在那里烧香，按理来说，他是不会有任何的搀杂，因为只有他一个人在那里作，并且当他进入会幕的时候，又有神特别给他的安排。如果说来到神面前的人，没有一个人比他更高的了，又是按着神的条例在那里作，怎会污秽了那个坛呢？但是很希奇，神在这里给我们看见，一年服事过了以后，连那个坛也成了不洁了。这里只有一个可能性，如果这个坛会有任何的污秽，就是在这个坛上工作的人把不洁带给它。但是这些人都已经穿上了祭司的服装，也经过血的洁净，膏油的涂抹和膏立，他们应该是没有什么不洁的。不过，神在这里给我们看见，人天性里的东西，我们一再的说过，穿上圣衣的亚伦仍然是亚伦，穿上内袍的祭司仍然是亚当的后代，所以在他们的天性里，会有意无意之间把一些不该沾染的不洁带到服事里。原因就是说，我们并不是一进到基督里，有一点追求，就已经成熟到一个地步，再也没有人的残缺和软弱。我们承认自己仍是带着很多的残缺，还带着许多的搀杂，这些残缺和搀杂，就叫我们所用以事奉的那一件对象也受到沾染。
一位弟兄曾经和弟兄们交通过一件事，他说：「人认罪而流泪，但你不要以为流泪就真是在那里痛悔，许多时候，人所流的眼泪还需要主的血来洁净呢。」我们深入一点来认识人的本相的时候，你就晓得许多时候人的认罪，并不是因着真正的认识罪。简单的说，有时候是因着人的自尊受了损害，所以在认罪的时候，他感觉到难过。人不得不认罪，当他认罪的时候便感觉到自尊受伤了，自尊受伤的时候，人也会流泪的。这样的眼泪在神面前没有什么价值，所以必须要让血来洁净。
我们感谢赞美主，事奉神是一件美事，但是我们必须看见我们的本相，在神面前是如何的残缺。我们常常说，很多是好的事情，放到我们手里的时候，便成了坏事。坏是坏在什么地方呢？不是坏在事情原来的光景，而是坏在我们这些人把事变坏了。我们感谢赞美主，主是这么严肃的提出这一件事，就值得我们这些在神面前作为事奉神的人，不敢轻易把人的东西带到神的面前去。
人的热心在人看来也许是好的，许多时候人的热心就是挡住神作工的原因。下午有一位弟兄跟我交通，我稍微了解到他的情况，我跟他很严肃的，也是差不多忍不住要用血来洁净香坛一样，因为连我的灵也差不多被惹动了。这个弟兄的问题在什么地方呢？他很喜欢祷告，祷告大概不会错了吧？在别人不是错，但在这个弟兄身上就是错了。错在什么地方呢？错在他把祷告作为与神交换怜悯的方法。我老实不客气的跟他说：「弟兄啊，现在你该停止你的祷告，你一直把祷告作为与神交换的货币，这样的祷告就算是继续下去，神也是不会悦纳的。神怜悯我们并不是因着我们的祷告，以致神不得不怜悯我们。神根本不是因着我们的祷告才怜悯我们，我们不祷告，神还是会怜悯我们。但是神也喜欢我们祷告，因为借着祷告，对神表达一个爱慕的心思，在神面前有一个交通，神也感觉得满足。但要是把祷告作为与神交换恩典的方法，这是非常非常的得罪神的。」从这件事情，我们就看见为什么香坛要抹血，为什么要为坛行赎罪之礼了。坛也没有个性，坛也没有生命，赎什么罪呢？不是赎香坛的罪，而是赎使用香坛的人的罪。神也借着这样的一件事叫我们看见，人的天然在神的面前是何等的可憎和可怜，我们求主使我们从这一点上稍微有一点的体会。
赎出生命的经历是不能缺的
有了坛以后，很希奇，我们以前说过，必须有对的人，然后在神面前才有事奉。所以在会幕的启示里，一直在那里解决人的问题。把人的问题解决了以后，然后神才启示香坛和洗濯盆。现在香坛有了，可以在那里事奉的人也有了。虽然有了事奉的事，也有了事奉的人，但是很希奇的，照理接下去是应该提到洗濯盆才对，不过神好象是停下来没有再说，而说了另外一件事，似乎和在神面前事奉是毫无关连的。我们感谢主，神的确是区别了亚伦和他的子孙在神面前来事奉，从事奉的资格来说，的确是只有这么几个人。但是从事奉的实意上来说，神是透过这少数的几个人，把整个以色列的会众都带到神的面前去，是他们这少数的几个人代替众人来事奉的。虽然是几个人在神面前事奉，但在神的眼中看来，却是整个以色列都在事奉中。这几个祭司代表了整个以色列人来事奉神。
在十九章那里说：「你们要归我作祭司的国度。」就是说，神的目的是要整个以色列作祭司。但是因着人在那个时候还没有得着救恩，因为神还没有预备救恩，所以不是每一个人都有条件来到神面前服事。因此，神在恩典里特别选召几个人来代表众人去事奉祂。这几个人在神面前有事奉的时候，神不单是看见这几个人，也看见全体以色列人。不像现在，我们在基督里，全体都是站在事奉的地位上。那时在律法底下，并不是每一个人都有这样的恩典。但在实际的里面，又是全体的摆在一起。这一来，这些众人又怎么办呢？你不能都让他们穿祭司的内袍，因为他们若穿上祭司的内袍，他们便都成为祭司了，但神却没有这样的安排。不穿内袍又怎能站在服事神的地位上呢？我们就看见神要来对付这个问题了。
神在这里说出了一件事，「耶和华晓谕摩西说：你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候……从二十岁以外的……各人要出半舍客勒。你要从以色列人收这赎罪银，……。」(卅12、14、15、16)在这件事上，有些地方是值得我们注意的。要注意的是什么呢？人要在神面前对，使他的事奉能在神面前蒙悦纳，他必须要在神面前有一个对的地位。这个对的地位是怎么来的呢？当然，今日我们晓得因着我们信主，主就借着祂的血洁净了我们，祂的生命也进到我们里面来，我们也进到主里面去。在这样的事实里，我们在神面前便有了对的地位。
但在旧约的时候，基督还没有上十字架，当然他们便没有在基督里的恩典可以支取。他们又怎能在神面前有对的地位呢？神在这里就是要对付这一个问题。神说：「凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物……。」(卅13)众人就借着这半舍客勒的银子来得着一个对的地位。我们要注意的是，为什么不用金子呢？为什么不用精金呢？为什么又不用铜呢？为什么要用银子呢？我们感谢主，因为在圣经里，对于银子在预表上的意义是特别指着救赎来说的。也就是说每一个人都要把救赎这一个事实，或者说救赎的经历带到神面前，半舍客勒银子并不是很多，只是二十季拉的一半，半舍客勒的银子就有这样的定规，你把银子带来，交到圣所里去，你这一个人的生命便被赎出来了。既然被赎了出来，人在神面前的地位便正确了。用新约的话说，就是说这个人已经进到救恩里了。但是我们要注意的，有两件事情关乎这赎罪银的。
第一，我们注意十五节的下半，那里说：「富足的不可多出，贫穷的不可少出，各人要出半舍客勒。」弟兄姊妹，我们必须注意这一点。你若富足，你觉得这么大的事，你要多出一点，但神说不可以。你若是贫穷的，你说这半舍客勒的银子拿不出来，可不可以减少一点？神说不可以，不能少出。事实是半舍客勒银子并不是太多的，但是神为什么在这里有这样的定规呢？弟兄姊妹，你们若稍微注意这些银子是叫做「赎命银」的话，你们就懂得这个银子的功用是把人的生命赎出来。神是借着这一件事让人知道，不管你是什么人，在神眼前的价值都是一样的。你是一个富足的人，你的价值只是半舍客勒，不要以为说人有万贯家财就能比别人神气一点。也不是说你贫穷，没有什么价值，神说不，你的价值跟那一个人的价值是完全一样。只要是人，在神眼中的价值便是完全一样，并且神为每一个人所造成的救赎的代价都是一样的，就是祂独生的儿子作为赎价。人眼中的富足，不能越过祂的独生子，人眼中的贫穷，也不会少于神的独生子。我们感谢赞美神，神眼中看我们的价值，就和祂儿子相等。这一点叫我们在神面前，实在是无话可说。叫我们要有一个对的地位，祂为我们付出祂的独生子，到神面前来的人，神什么都不要，就是要你带着祂儿子的血，就是要你带着神儿子的生命。你有神儿子的血，有神儿子的生命，你就是与神儿子一样的高贵，神儿子也甘心乐意的为我们成为贫穷。我们感谢主，这是说出人的价值。
第二，人把银子带到圣所来，不是说这是半舍客勒，人家就登记说这是属某某人的。也许一个有权位的人来，只是拿来五分二舍客勒银子而说成是半舍客勒，这也没有用处。因为银子带到圣所那里来，必须经过圣所的平来决定它的份量。每一个人都是这样，没有人多出，也没有人少出，那一个标准是在圣所里。感谢赞美主，也就像今天我们看见救恩的把握，不是在你我有多少属灵的经历，乃是在我们有没有主。所以，这一个接受赎生命的经历必须是明确的，是经得起神自己的察验，正如当日那半舍客勒的银子，能经过圣所的平而收入会幕的库房里。我们感谢主，在这里，神定规了赎银的条例，这一个条例是出现在人在神面前有了事奉以后。这就是一个很严肃的问题，说出了所有到神面前来的人，必须是一个在神眼中对的人。这里所说到神面前去的，是指着到神面前去服事的人。
事奉神的人不住在神的话的光中接受洁净
说完了这一件事以后，神就继续说跟事奉有关的事情。现在就说到洗濯盆了。首先我们注意到这一个洗濯盆是用铜来造的，铜就是显明神的审判。但这一个审判不是为了定罪，所以我们便不用「审判」那么严肃的词语来形容。我们说得轻微一点，那是经过神的判断，因为这个洗濯盆的功用，是叫进到会幕里服事神的人得到洁净。
首先我们要注意的，这个盆是放在什么地方？这一个盆是放在祭坛和帐幕的中间。也就是说，当一个人经过了祭坛，他便是被神悦纳了。他爱慕进到会幕里去，更多的享用神，更好的服事神。当然，在那个时候是只有祭司才有这个资格，但用新约的话来说，就是所有神的儿女都是在这个原则底下。我们蒙恩了，我们得救了，我们认识了神的恩典，我们爱慕作一个服事主的人，我们要服事主，便想要进到会幕里面去。神说可以，但人必须先经过洗濯盆，要有洗濯盆这一个经历。
洗濯盆是怎么一回事呢？就是人要进入会幕里去，必须先在这里洗手、洗脚。这里不是血的洁净，血的洁净是在祭坛。现在只是洗手和洗脚，只是用水来洁净。但不要忽略，这些用水来洁净的人，是必须先经过血的洁净，如果没有血的洁净，那么水的洁净对他便没有意义了。没有一个人可以越过血的洁净，而可以进到水的洁净那里去。
这样说来，水的洁净又是什么呢？我们必须要从它的功用来注意。「亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。」(卅19－20)我们在这里看到一件事，这一个洗濯盆是完全为着祭司来工作的，它的功用是完全供应给祭司的。就是当祭司来作任何服事之前，他们必先要在那里洗洗手，洗洗脚。弟兄姊妹若有到过天主教堂去参观过他们做弥撒的，你会看见在教堂的门口有一个小器皿，盛了一点水，他们称它为圣水。每一个进去的人，都在那里沾点水在自己身上划一个十字。他们这一个东西，就是从旧约的洗濯盆演变出来的，但却和当时的功用完全不一样，他们只是在外面的形式上保留了一个手续，不过这个手续在神的光中是毫无意义的。
弟兄姊妹，我们要注意的问题是：「亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。……免得(在事奉的时候)死亡。」(19－20节)用新约的话来说，轻松一点的就是免得带进属灵的死亡。严肃一点来说，不叫一个人在事奉神的时候，失去了事奉的能力，这是一个非常严肃的问题。
现在我们回过头来看看，那水的洁净究竟是什么一回事？我们注意以弗所书给我们提到的一些事，因为我们首先要知道这些水是指着什么，我们纔能明白它的意义。以弗所书第五章，说到主是怎样的去洁净教会的，这一点我们必须要很清楚的看见。我们刚才说过，人必须要先经过血的洁净，然后才有水的洁净。以弗所书五章那里，又让我们看见这件事。先是叫我们看见「基督爱教会，为教会舍己」(弗五25下)。「基督为教会舍己」就是说到祂为教会流血的事实，基督流血便把教会买回来。教会被买回来以后，最基本的洁净是有了，在神面前站立的资格也有了，但是教会要真的成为神的见证，用见证来满足神，光凭着血的洁净还是不够条件的。所以，我们便看见接着的那一句话，便是主在教会身上是怎样的作工？接上去的就是：「要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」(弗五26－27)由此我们可以看见，教会要从血的洁净进到成为圣洁无瑕疵的地步，中间还要经过主进一步的洁净。那里说到「水」就是指着「道」，中文的翻译「用水借着道」是会使人领悟得不够透彻，我们若是这样把它说明一下便更清楚了。主是用道好象水一样来把她洁净。我们了解这一点的时候，我们就晓得洗濯盆那里的水所包含的意义了。
水就是道，就是真理。这样就连接到他们当日是怎样进入会幕来享用主，服事主。我们必须注意，不是说人进到会幕里便可以乱七八糟的随便的作，这样不能算是事奉。我们进到会幕里，看见桌子上的饼就随便的拿来吃，你说这是享用主嘛！不，那个饼是可以给祭司吃，但是却有规矩，它必须要在神面前摆放了七天，换下来的纔可以吃。不然的话，那就是干犯圣物了。吃也不是随便的吃，吃也有一定的规矩，一般说来，只有祭司和他家里的人纔能吃。但在怜恤的原则底下，不是作祭司的也能吃，只不过是不能胡乱的吃。所以，我们晓得，祭司进到会幕里，里面每一件事都有规矩。
在新约里，我们虽是没那么多的规矩，但在新约里，却是有真理的管理。也就是说，我们在神面前所有的服事，都必须在真理里作。灵恩派的人，他们拼命的在那里鼓吹神医，我们并不是反对神医，我们也承认神的确有医治的大能，但是神却不是随便的显明医治的事实。神是按着实际的需要，和真理的教导，在神的子民当中显明祂的大能。但我们却常常看到灵恩派的人，不管是什么聚会，就是要医病，聚会就是医病，福音就是医病，传福音就是传医病。弟兄姊妹，这个就叫做没有经过洗濯盆，这个叫做没有洗濯盆的事奉。
一个弟兄生了严重的病，病到一个地步觉得自己受不了，他来跟我交通，交通的目的是要求我介绍一位有治病恩赐的弟兄，来替他祷告治病。这个弟兄并非不知道有关治病的真理，可是到了受不了的时候，真理便被放置在一旁了。我也不客气的对他说：「弟兄，你为什么到了这个地步呢？你一开口就叫我介绍一位有治病恩赐的弟兄给你，你现在是要一个能治病的弟兄，慢慢的你便会跟上灵恩派的路去走了。」弟兄姊妹，这是一个很严肃的问题，事奉一定要在真理里。洗手洗脚，手和脚都是人的动作最明显的地方，脚一动就会走自己的路，手一动就会作自己的事。现在你要进到会幕里去，神就说，「慢着，先要到洗濯盆那里去洗一洗。」这个洗一洗是什么意思呢？用新约的话来说，就是和真理来对照一下，不要越过真理来作神所不要作的事，也不要忽略真理而丢下神所要作的事。作神所不要作的事，不对；不作神所要作的事，也一样是不对。那么，根据什么来作评定呢？洗濯盆。我们感谢主，我们实在看见我们的神在安排会幕与人交通的这一件事上，和神安排会幕要住在人中间，让人去享用祂的这事上，我们若是很仔细的去读神的话，不得不承认神的安排是非常非常的细微的。我们想得到的，神在那里定规，我们想不到的，神也在那里作了安排。就是为了一个目的，是叫人毫无保留的去享用神，和让人在祂面前没有出岔，很完整的到神面前被悦纳，也享用神的自己。我们感谢主，以对象来说，到了洗濯盆，已经差不多启示完毕了，还只剩下一点点，就是圣膏油和圣香。等到启示完这两样以后，整个建造会幕的启示就完毕了。── 王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
让神得着享用的人(卅22至卅一18)
现在我们要来看看在会幕的启示中两样最小的东西，但却是非常重要的。这两样物件，一个是圣膏，一个是圣香。我们晓得圣膏在会幕里的用途是很大的，会幕里的每一件对象，或是祭司，或是膏立职事，都需要有膏油的涂抹，这是很重要的事，没有膏油就没有神的祝福。没有膏油，神要作工在人的中间也没有路，因为神没有找到祂可以作工的路。但是，只要膏油显明在那里，神所要得着的人，神就得着了。神得着了人，神就可以在人中间作工了。膏油涂抹在会幕里的每一件事物上，每一样的事物便都成「圣」，可以成为神手中的器皿，神就能借着那些事物来显明神所要显明的。因此，神在各样的事物都启示过以后，才说到膏油。
显明神荣耀的工作的膏油
从启示的次序看来，膏油好象并不是那么的重要，但事实并不是如此。神一直把各样事情都预备好了，才说到膏油，我们光是从次序来看，已经知道膏油是相当重要的。按着一般次序来看，重要的事情或是放在最前面，或是放在最末了，一定不会放在中间的。现在膏油和圣香是放在最末了，这与放在最前头的约柜，可以说是异曲同工了，都是显明一个很重要的地位。我们晓得膏油在圣经里一贯所显明的表号，那是预表着圣灵的。也就是是说，膏油在那里显明，就是神的工作在那里显出。我们刚才说没有膏油，神就没有工作，原因就是在这里。因为神的一切工作，都是借着圣灵来执行的。圣灵不在那里作工，也就是说神不在那里作工了。
现在我们来看这圣膏油是怎样调制出来的。它调制的过程并不复杂，但是用料却是有严格的规定。当然这些材料有那么严格的定规，是因为它表明神的灵，如果放在会幕里来说，那是特别重在显明那称为基督的灵。我们从罗马书上看到「基督的灵」，基督的灵在人身上显出来，那个人就有了儿子的灵，有儿子的灵的也就是在神面前有儿子的名份。所以，我们从这一点上，便看见那膏油的重要了。膏油笼统来说就是圣灵，准确一点乃是基督的灵，就是把基督发表出来的那一个灵。因此，膏油制作的定规便很严格。
经历死亡的没药
我们首先看看是用什么物料来作膏油。这里说：「你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣。」(卅23－24)这些物料到底是什么意思呢？头一件是流质的没药，没药在圣经中所给我们看见的就是死亡。说清楚一点，就是让死亡的人得到保存来等候复活。我们的主耶稣从十字架上被拿下来以后，尼哥底母跟约瑟就拿了很多的没药和沉香，来膏耶稣的尸体，目的就是要保存祂的身体，等候复活。
我们感谢赞美主，每当圣经提到没药的时候，总是提到生命里的受苦。我们看见雅歌书中那一位女子，当主来寻找她的时候，她原本不愿起来，后来她才说：「我起来要给我良人开门。我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。」(歌五5)从这一段经文，我们看见了一件事，我们干脆的说，那个女子所表明的基督徒的经历应该是这样：她有好些受苦的经历，那些受苦的经历都是很宝贝的，因为她是为了寻找主而受苦。但是不准确的地方在那里呢？一个基督徒有了受苦的经历，他就很容易落在留恋那经历的享受，把为主受苦的经历来代替主。所以，当主来的时候，那个女子却不愿起来，原因是她两手都满了没药汁了。在这里我们就看见，一面是受苦的经历，一面是复活的指望。
隐藏了荣美的主耶稣
现在调制香膏用了五百舍客勒的没药。五百舍客勒在份量的比例上是极大的，再加上香肉桂二百五十舍客勒。什么叫做香肉桂呢？肉桂就是一种树皮，树皮最内的一层是有很厚的油脂，香味很浓。美国人是最喜欢用这一种香料，他们吃的糕点都带点肉桂味的。肉桂是很香的，在中国人看来，这是一种很补的药材。现在我们并不是看它的作用，而是看它的性质，这些都是香的，本身有一定的香味。
这种东西在神的眼中，到底要向我们表明一些什么事情呢？肉桂本身是很名贵的，可是它若不是从很大的树上剥下来，就没有多大的用处。因为，要有很高树龄的树皮，它才有相当的厚度，如果树皮太薄，那么它的油脂是不会多的。但那些很大很大的树，一般说来都是在深山里人迹稀少的地方生长，也只有这种环境，才会有很大的肉桂树在那里成长。因此，我们便看见一件事，对肉桂本身来说，它是很名贵的，但它的出产地却是很隐藏的，是一般人不容易发觉的地方。采肉桂的人，一定要到深山野岭去寻找。因此，对肉桂来说，这是说出了一个非常明确的事实，就是「隐藏」。
我们感谢主，这就是表明了主自己作人的经历。按着主自己来说，祂是很尊贵的，但因着神的旨意，祂到人中间来，隐藏了祂的荣耀和尊贵。香肉桂的份量是二百五十舍客勒，就是没药用量的一半，另外加上菖蒲，也是二百五十舍客勒，两样合起来就是五百舍客勒。如果我们看得透彻一点，在这里虽然是用四种材料，但却是三种成份。因为没药是一份，肉桂和菖蒲是一份，桂皮又是另外的一份，就透过这三份的物料调制圣膏。
甘心处卑微的主
什么叫做菖蒲呢？它是一种香草，按着一般的价值来说，它是很卑贱的，且是大量的生产在河岸的地方。菖蒲在中国也很多，特别是在过端午节的时候，在北方(特别是湖北)，人们就用菖蒲作糕点来祭祀屈原。菖蒲很香，但却因产量大，而且是在河边野生的，所以价值并不高。因此，我们看见菖蒲就说出了卑微的事实。肉桂和菖蒲合起来，一个是隐藏，一个是卑微。尊贵隐藏了，就成为卑微，人看不见祂的尊贵，便觉得祂是卑微了，菖蒲摆出来的样子就是卑微。但是感谢神，隐藏也好，卑微也好，在这里面都散发出很美的香气，神就选中这两样作圣膏的原料。
隐藏了祂的荣美的主
最末了一样是桂皮，刚才我们说过肉桂，肉桂是树皮内边的一层，桂皮就是最外面的一层。很希奇的，不知道弟兄姊妹有否见过肉桂？平常我们看见的已是把肉桂和桂皮分开了的。若光是看桂皮的话，你会觉得这些东西并没有什么好处，样子很难看，干巴巴的一块树皮，像是长了霉一样似的，卷曲着，简直看不上眼。我们感谢主，我们的主就有这样的经历。以赛亚书五十三章那里说，「祂无佳形美容，」正如我们看那帐幕的时候，最外的一层海狗皮是同一个原则。虽然，桂皮没有肉桂的香味那么浓，但它还是很香的。
我们感谢神，神就是选用这几样材料调香膏。严格说起来，这些都不是很名贵的东西，但神却说要用这些东西，而且要用这些东西里的精品。按着它们本身的价值就不算是顶高，但若是精品，那就很高了。虽然是精品，但是它们原本的样子，在人的眼中并不是高贵的。不过，我们看见神这样来选用的时候，却不是根据人的观念，而是根据神要借着这些事物来发表祂儿子的经历。
破碎了自己的主
现在原料预备了，也弄得很细了，然后就用橄榄油来调和。提到了橄榄油，我们又了解到一个问题，这是经过压榨而流出来的油。从它本身来说，它是把自己的佳形美容完全破坏掉，但却流出橄榄油来，叫人得滋润。
我们感谢赞美神，我们看见橄榄油的时候，不其然便会想起那首诗歌：「你若不压橄榄成渣，它就不能成油。」膏油的涂抹主要就是这橄榄油，没有橄榄油，那些香料就只有香味而已，却不能调和成膏，也绝不能涂抹在人的身上。我们感谢主，膏油的制作就是用这几种物料，这几种物料都说出了神儿子的经历，特别是神儿子生命的经历，是破碎而显出馨香的那一个经历。连橄榄油计算在内的这五种物料，都是要经过破碎的。
我们感谢神，基督就是这样的完全把自己破碎了。以赛亚书五十三章说：「祂被欺压，」又说：「耶和华却定意将祂压伤。」实在说来，不只是压伤，而且是压碎。我们的主把自己整个的压碎，就成了生命里面的那一份馨香来供应了我们这些人。涂抹在我们身上的时候，便叫我们饱尝那灵里面的滋润。我们感谢主，这就是圣膏的原料。
印证神的选召的膏油
至于它的作法，我们留意这一句：「按作香之法调和作圣膏油。」(卅25)我们感谢主，从这里我们首先领会到圣膏和圣香是同一个原则。我们要先掌握这一个事实，一会儿才回头来谈论。然后，我们要注意，当膏油作成了以后，它就有使人、使物成圣的力量，或者说是有这能力。当然，这不是按着膏油的本身，而是这膏油所表明的基督的灵。
基督的灵使人、使物成圣。正因如此，我们要注意第三十二和三十三节了。「不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法作与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。」(卅32－33)弟兄姊妹，这是很严肃的。首先我们看见不能膏在别人身上，只能膏在神所选立的人身上。在旧约中，只有三种人是神所膏立的，就是祭司、先知和君王。除此之外，任何人都不能碰这圣膏。对象也是一样，只有神所指定的那些作为事奉的对象，纔可以用膏油来涂抹。从这件事上，我们便看见了一件事。膏油的涂抹是神给人的一个印证，印证神拣选了那一个人。神没有拣选的人，神不能给他膏油。因此，一个在神面前，被神选中的人，他必须要被膏油涂抹。这里说「要膏亚伦和他的儿子」，亚伦是预表基督，基督是有基督的灵的，这点我们不难明白。儿子们是预表众祭司，就是我们今天作神儿女的众人。我们这些人信了主之后，圣灵便住在我们里面。所以我们接受圣灵的涂抹，这个也没有难处。但是问题在这里，受膏的人不是仅仅接受膏油，同时也接受一个托付。这个托付没有活出来，也就是说那个膏油在他身上的果效不明显。那个托付是什么呢？在那个时候是「使它们成圣」，可以服事神。现今就是显明神的恩赐，叫教会得着服事的益处。
我们感谢赞美主，膏油的涂抹是一件非常严肃的事。所以，不能涂在别人身上，也不能仿效为自己使用的，若是仿造了的膏油，简单的来说，就是邪灵，那是指着邪灵来说的。它冒充圣灵，它要冒充基督的灵，它给人一个错觉，以为神的工作在那里。所以，神在这里说得非常的严肃，必须要把圣膏分别出来，「凡调和与此相似的，……这人要从民中剪除。」(卅33)神要对付他，神不能让他在那里代替神，假冒神。
让神有享用的圣香
然后，便提到作香。香的作法是一样，但用的原料却不相同，香的原料又有另外一些的表明。这里所提到的原料，在中东一带是产量不少的，都是那几种树汁。「耶和华吩咐摩西说：你要取馨香的香料，就是那他弗、施喜列、喜利比拿；……。」(卅34)这些都是树汁。拿他弗是什么呢？它的特性是怎样？它的特性是香而带着甜味的，它不仅是香，而且有甜的味道，烧起来，可以嗅到甜味的，又香又甜。此外是施喜列，它的特性又是怎样呢？这个很有意思，它如果不给焚烧的时候，什么气味都没有，一旦给焚烧的时候，就会发出很浓烈的香味。就是一经过火，便能发出香味，焚烧的时候便发出香味，焚烧得越旺，那香味便越浓，这就是施喜列。还有是喜利比拿，它的特性又是怎样呢？它就是香，很单纯的香。
总括来说，这些原料当中，头一样是香中带甜。第二种是很平凡，但一旦给点燃，香味便发出来。第三种就算不用燃烧，它也有香味飘逸出来，是很纯的香。我们感谢主，这三种香料，再加上净乳香，乳香本身也是一种树汁，也是一经焚烧，香味便出来。这个很有意思，我们要特别注意一件事，香有一个特点，当香味一旦发出来的时候，它自己就不见了，它自己就不存在了，这是香的特性。当你烧香的时候，那香味一发散，香本身就不见了。那似乎是说出没有了自己，但却带出了生命的馨香。我们的主就是有这样的经历，生命的经历也是同一个事实。主当日是如何走过祂的路，显明祂是一个没有自己的人，而散发出那生命的香气。我们这些跟随主的人，若是我们也能这样没有了自己，让自己焚烧掉，能散发出生命的香气，这实在是太宝贝了。
单一为着神得享用的圣膏与圣香
我们已经提过，香就是祷告。在这里，我们再看到香的成份，我们便了解，无论是香也好，膏油也好，我们刚才说是同一个原则。主要都不是为着人去享用的。虽然膏油的涂抹可以使人得滋润，但那不是主要的用途。我们看到这里的时候就已经晓得了，膏油也好，香也好，都是为着神用的，是为着神有所得的。膏油涂抹了人，就让神得着人。膏油涂抹了物，就让神得着器皿。香一经焚烧，就让神有享用。我们感谢赞美主。
所以一提到香的时候，就不允许人随便照着这个方式来作香。因为这一个香是表明了基督的生命，经历破碎而发出的馨香。我们要把它结合到我们的祷告里，或是敬拜里。弟兄姊妹，祷告也好，敬拜也好，实在不是只有一些话。好象人学习祷告的时候，就学习怎样说话。但是真正的祷告，不是学习说话。真正的祷告或是敬拜，是学习进入破碎自己，把自己接受破碎的经历，调在我们的祷告和敬拜的话里。这样的献到神面前，让神来享用那一个宝贵的服事和敬拜。所以，这些是单单为着神的。
我们常常说，我们祷告是要学习向着神去，我们祷告并不是给人去听的，我们也不是为了别人要听见一些东西而去祷告的，而是单单的向着神。因此，在这里，你可以看见一件很严肃的事，任何人要闻这香的，不能让他存活。如果我们注意到这些话的时候，便看见这是何等的严肃，因为这是单单的为着神的。膏油是为着神，香是为着神，是让神去享用，让神有所得的。我们感谢赞美主，借着膏油和香的制作，把神的子民的心思，建立在一个非常严肃又绝对的地步。让他们真的有一个很敬畏的心，使他们活在神的面光中。── 王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
出埃及记第三十章读经记录
蒋继书
本章说到金香坛，赎罪银，洗濯盆，圣膏油，香的事，
一、金香坛的作法：
材料：用皂荚木作，用精金包裹。
形状：四方，长一肘，宽一肘，高二肘。
一是神的数字，二是交通或见证的数字，因此，金香坛是神和人交通的表征。
坛有四角，角是表征力量。
坛的四围镶上金牙边，表征冠冕，荣耀。
用皂荚木作两根杠用金包裹。穿在金环内。金香坛放在法柜前的幔子外，对着法框上的施恩座，每早晨，黄昏，亚伦都要在坛上烧馨香料作的香，收拾灯（点灯）时，要烧这香。
坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭，素祭，奠祭。亚伦一年一次要在坛角上，用赎罪祭牲的血，赎罪，这坛在耶和华面前为至圣。
香坛就是烧香的地方：属灵意义，香是表征基督向神的祈祷（代求）启示录八章3 节：「另有一位天使拿着金香炉来站在祭坛旁边，有许多香赐他，要和为圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上，那香的烟和为圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神的面前。（罗八34 ，来七25）
主耶稣为基督徒祈求（约十七20 、罗八34）。在灵里的祷告（犹二十）。照看神的旨意祷告。主耶稣为彼得祈求（路二十二31-32）。至圣所里的祷告，不是为自己。而是先求他的国和他的义。
二、香的作法：34 节
材料：拿他弗（原文是在灵里说话），施喜列（剥皮的声音，代表十字架），喜利比拿（脂油，丰富）和净乳香，份量相同。加上盐（民十八19 表示神立永远不废的约），净乳香（上升，复活，圣洁）捣得极细调成香，（歌三6 ，人二11）。捣表征经过十字架的工作，而有的祷告。
这香是为至圣，只能归耶和华。凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。
三、洗濯盆
材料：铜
形状：盆状有盆座。
放在燔祭坛与会幕之间，盆里盛水，亚伦和儿子在盆内洗手洗脚，免得死亡，他们进会幕或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。铜是表征审判，水洗表征用生命除去（审判）身上污秽。
四、圣膏油
材料：流质没药（意是苦。为死人而用，表征基督的死约十九39）500 舍客勒，香肉桂（正直公义，）250
舍客勒，表征基督的义。菖蒲（直立）250 舍客勒，表征基督复活，靠神的大能复活（罗一4）。桂皮（屈身、低头）500 舍客勒，表征基督卑微自己成为人的样式。橄榄油（圣灵）一欣，橄榄经过压榨才出油，压榨表征十字架。以上各种材料表征基督成为人，降卑自己，但他又是公义的，经过十字架的苦，死而复活。
每种香料的数量都包含5这个数目（五是负责任的数字，太廿五1的十个童女，五个聪明，五个愚拙表征自己负责任），乃是表征基督负责任。四种香料里面，两种表明基督是神，香肉桂和菖蒲。
香肉桂表明基督是神的义，他在地上将神表彰出来。菖蒲表征他靠神的大能从死里后活，以大能显明是神的儿子，这两种是神负责任之数合成500舍客勒，因着基督的十字架而分开，所以只有250舍客勒。表征神离弃主耶稣。流质没药代表基督成为人的受苦，桂皮表示基督降卑为人，因此每样都是500舍客勒，表征基督成为人的责任。
四种香料藉神的灵一欣，「一」是神的数字，神的灵将四种香料联合起来成为圣膏油，表明基督原本是神又成为人。都是圣的。且能使被造之物成圣。
要用这圣膏油抹会幕和法柜，桌子和桌子的一切器具，灯和灯的器具，并香坛，燔祭坛和坛的一切器具，洗濯盆和盆座，要使这些物成圣，好成为至圣。
成圣和至圣：二十九章35-37 节。成圣的意义是归于神，有属于神的地位。至圣在原文是两个圣字，意思是本身就成为圣了。（也有人翻译为圣中之圣）。因此凡挨着的都会成为圣。（出十三1-2 ，利二十七14 ，太二十三19）「你要这样照我所吩咐的，同亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天，每天要献公牛一只为赎罪祭，你洁净坛的时候，坛就洁净了，且要用膏抹坛，使坛成圣，要洁净七天，使坛成圣「这坛就成为至圣，凡挨着坛的都成为圣。」（出二九35-37）
洁净坛是用血用膏油使坛成圣。七天的洁净和膏油的涂抹坛就成至圣，七是完全的数字。完全的成圣就成为至圣，完全的成圣必需借着血，又藉膏油，而且首先是血的洁净，后才用膏油，血是代表赦罪，神称我们为义这是恩典。这是基督为我们作的，他是赎罪祭。膏油代表圣灵，圣灵是使人成圣（罗十五16）。表示基督徒归于神成圣是圣灵的工作（林前一2），（来十10）。
二十九章21节「你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服就一同成圣」。成圣的过程，先是血的洁净，再是膏油（圣灵）的涂抹（工作），才能使我们成为圣洁。公义是神办事的方法，圣洁是神的性情，罪得赦是按公义。人若不圣洁就不能见神。成圣是在神前的地位，不是行为，罗马书五至八章是说成圣的果子（彼前一15 ，罗六22 ，来十二10），果子才是行为。
五、赎罪银（出三十11-16）
1.赎罪银不是为全体以色列人，只是为20 岁以外的人（出卅14）
2.20 岁以外的人，是能去打仗的男丁，他们是为神争战的军队。（民一3），表征刚强者。
3.以色列人中20 岁以外，能出去打仗被数的，共有六十万三千五百五十人（民一46 出卅26）
4.每个20 岁以外的人应该奉上半舍客勒银子作为举祭献给神。这银子是为赎他们生命（原文是魂）的赎价，一舍客勒是20 季拉，半舍客勒是10 季拉，就是一比加（卅八26）。
5.总共银子有：100 他连得并1 千7 百75 舍客勒。其中100 他连得银子，铸造圣所带卯的座（96 个）和幔子柱子举卯的座（4 个），每个银座用一他连得银子。另余的1775 舍客勒银子，作外院6.柱子的为子，包裹柱顶，并柱子上的杆子（出三十八25）。
二、逾越节羊羔的救赎和赎罪银。
逾越节羊羔是全体以色列家都要吃的，预表得救。
赎罪银只是为以色列人中20岁以外人的。他们是能出去打仗的，20岁以外表示成熟，他们在以色列人中成熟了，但他们还需要向神有特别的救赎，这个救赎是用银子表示，意思是不流血的救赎，同时又说是赎生命（魂），因此用银赎罪的救赎和逾越节羊羔流血的救赎是不同的。12 节， 15 节， 1I6 节的赎「生命」，原文都是赎「魂」。就不是指得救说的。
魂这个字在旧约，有时用以代表一个人：如创世记四十六章27节说「雅各家来到埃及的共有70人」人字原文是魂。
魂在旧约，很多时候是指心，指思想，感情意志说的（指魂的功能）。
现将诗篇中凡是原文是魂字，中文翻译成心的列于后：
诗篇：五十七1 ， 6；六十二1 ， 5；六十三1 ， 5 ， 8；六十九10；七十二2；八十六4；八十八3；一百零三1 ， 2 ， 22；一百零四1 ， 35；一百零六95 ，一百零七5 ， 9 ， 18 ， 26；一百十六7；一百一十九20 ，28 ， 81 ， 129；一百三十5 ， 6；一百三十一5 ， 6；一百二十一2；一百三十八3；一百三十九4；一百四十三5 ， 7；一百四十五21 。
这些诗篇中的「心」字，原文都是「魂」字，他们都表示魂中感觉。
八十六4 魂里欢喜（感情）魂仰望你（思想、思念）
一百零六95 魂软弱（感情）一百零七5 魂里发昏（感情）
一百一十九129 魂谨守（意志），六十九I0 刻苦我魂（意志）由此可见，赎罪银是指「魂的得救」说的。
一个20岁以外的以色列男子，表征生命成熟，他们编入军队，以色列人争战，虽然他们已从埃及被拯救，但他们的魂生命还是软弱的，还是属肉体的，因此，他们的魂（思想、感情、意志）仍要被拯救，但这个拯救不是赎罪祭流血的拯救，银在旧约是代表「买」的意思（创十七12 ， 13），买的意思就是出代价（太十三44 ，二十五9）。路加福音二十一19「你们常存忍耐，就必保全魂」，原文保全两字有买的意思，同一个字曾用在使徒行传一18 ，「这人用他作恶的工价，买了一块田。」
魂的得救是需要我们自己出代价去买的，「常存忍耐」是买（拯救）魂的代价。
因此赎罪银，乃是买魂的代价，赎罪银又是举祭，（出三十13 ， 14
， 15 礼物原文都是举祭）意思是归向神，我们的魂要得救是归向神，向上（举）仰望神，信靠神，只有神能拯救我们的魂。归向神就是出代价，这就是赎罪银的预表。
赎罪银是表征「魂的得救」。
赎罪银的「赎罪」两字和赎罪祭的「赎罪」两字还有不同。
赎罪祭的赎罪两字在希伯来原文是赎（遮盖）和罪（犯罪）两字合用。但赎罪银只有赎字而没有罪字，因此可以翻译成赎银（遮盖银），或赎价，遮盖的意思就是我们的思想，感情，意志被保护（cover）。
利未记四章中的赎罪祭，希伯来原文是只有罪字，意思是犯罪的祭，当祭物被宰之前，犯罪的人把手按在祭物头上，犯罪的人就与祭物联合，祭物就犯罪了，所以称为犯罪牲。因此赎罪祭照原文应翻译为有罪的祭。
但在出埃及记三章10 节用的「赎罪牲的血」，原文「赎罪」是用的两个字，「遮盖」与「罪」。
20岁以外的男丁，是表征在神面前肯出代价的人，应该包括所有愿出代价的人，不分男女，这是属灵的意义。
赎罪银，最后用来作圣所（会幕）中的100 个银座，每个银座重一他连得（30 公斤）。银座的功用，一是支持圣所，二是使圣所和地分别。
这表示，所有生命成熟的人，他们出的代价将在圣所中作支持的功用和使圣所和地分别的功用。没有他们的代价会幕就不能稳固，神的居所将受影响。
赎罪银同时又作外院铜柱上的为子，用以挂上帷子和门帘把外院分别出来，同时又作为铜柱的银顶，保护铜柱，再用以作杆子，联系所有的铜柱使他们稳固。
马太福音十一章12节「从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得了，努力两字在希腊原文是「强暴」的人，对自己「强暴」的人是肯出代价的人，正是这些人成了银座，银杆，银为及银柱顶。
维护了会幕的稳固和与外界的分别。
── 蒋继书《出埃及记读经札记》
会幕中圣器的教训 黄诗田
出卅一：9、34、36
会幕中有各种圣器，各呈其美，各显功能；在圣所有香坛，灯台、陈设桌；外院有洗濯盆，都十分引人注意。如今教会中虽无香坛、灯台、洗濯盆等陈设，其实每个信徒自成为灯台、香坛，洗濯盆，且都要负起作洗濯盆、灯台、香坛的责任。今日就与大家一同思想其中的教训。
一、香坛的构造
坛要四方的，长宽各要一肘，高二肘，用皂荚木作，外用精金包裹，四围镶上金牙边，金牙边下安两金环于坛的两旁横穿上，作为穿杠之用以便抬坛。用皂荚木作杠，也用金包裹，将坛放约柜前的幔子外，对着施恩座，即你我与天父相合之处。这段经文多有教训：
l香坛用皂荚木造，取其坚实，不受虫蛀，埃及人至今造船仍用此木。意云信徒该有竖固之心。许多灵德高超神所重用之人，因被私欲蛀食，或被外欲入侵，引致跌倒失败，亏欠神荣。大卫为此睡到日头平西，而致犯罪，又想以罪遮罪（怎能遮得了）动了杀机，从此受神惩罚，刀剑不离其家。大卫尚且失败亏欠神荣，你我岂可不慎！
2木纹优美整齐，为他木所不及，意味着凡服事神，奉献与神，都要有条不絮，才蒙神悦纳。当年加利利海旁边晚，听道会众饿了，主原可拿饼和鱼祝谢分给众人，却先叫门徒命众人五十人一排坐下，可见主何等注重秩序。
以色列人在埃及受迫害，连生儿养子也丧失自由，按理出埃及后应该整军经武，制造刀枪。但到西乃山驻扎时，神却颁十诫律例典章，教人敬拜神与人相处之道。初守逾越节要摩西向民宣告，此例作子孙永远定例。一面纪念神恩，一面永远遵守律例。
新约时代教会经济交众长老子，（徒十一30，二十28）教会行政亦由众长老管理，教会圣事也交众长老负责，所以长老是负教会的全责，自然各部门都要与长老合作，使教会有条有理，保守优良秩序，像皂荚木的花纹，条理清楚才合神用。
二、圣香之制造
香料是拿他弗，施善列，喜利比拿和净乳香，各样要一般的份量。但单要这四样香料还不够，再加上盐给调合起来，才能成为清净圣洁的香。由此可知盐在香上是何等重要。主耶稣说：你们是世上的盐。众所周知，食物无盐即难于下咽。同样，祷告若没有调和的心情，是难以上连于天的。所谓不调合的心情，乃心中思虑烦扰太多，什质太多，把圣经混浊，使香不能成圣洁。
本来我们与神是父子关系，样样可在神前倾心吐意，但勿忘该清净圣洁，如果处心积虑要谋人算命，或恨人：却来求神施恩于己，这种香焉能上达于天？
卅9在这坛上不可奉上异样的香，这就是人向神祈祷该恭敬虔诚，成清净圣洁的香。大卫说愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳（诗十九14）。祷告如香陈神前，惜所献香多杂质，常藉祷告责骂人；夸耀自己；指挥神作这作那，成就自己心愿。神是厚赐百物的，祂有祂的旨意，方法与时间，祂也顾念并安排我们肉体的需要，藉以加强我们灵命的进展。所以主耶稣说：不要为那必坏的食物努力，又说：你们要先求祂的国，和祂的义，你们所需的东西自然赐给你们。总之，会幕内的香坛非作陈列品，乃尔发出香气，给神悦纳，叫人获益。
会幕规定的补遗(佚名)
出卅：1—38
本章旨在禅明会幕规定的补遗，按这部出埃及记从25章以后直到因29章是说明会幕的制造法及其内部的装备；从30章到31章是补记以前遗漏的。但是本段由许多方面观察考证：可推想是后代人所挥入的。
一、造香坛
香坛的材料也如会幕的材料是以皂荚木做成外面再包金，成四方形长一肘，宽一肘高二肘。制成后安置在法柜前的幔子外「把烧香的坛安在法柜前挂上账幕的前帘。」（出40：5）他的后面是至圣所。这香坛比其他一切的器具都要重要。究是何因？经上说神要与百姓相会于此。祭司要早晚到这里烧香给耶和华。神和百姓相会！「愿我的祷告如香在你面前，愿我举手祈求如献晚祭。」（诗一四一：二）香是今天我们圣徒的祷告。我们的祷告因基督得以透到神的面前，「那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神的面前」（启8：4）圣徒的祷告如香透到天父的面前，可知当时以色列若要与神相会，要造香坛，献香祭在坛前；如今因耶稣基督的功劳，我们的祷告如香透到神的面前！
尤其不忽略的是香坛和祭坛有分别，在一年一度的大赎罪之日祭司要到香坛献赎罪献牲的血，在坛上行赎罪之礼，且要世世代代这样，这个坛在耶和华的面前为至圣，是予表基督徒的祈求。
二、人头税
出埃及的第二年二月一日神命令摩西数人数，男丁二十岁以上的要有服役的义务，正如今天我们二十岁以上的役男要当兵。如若是利未族的就要开始到圣殿任职，除此而外，二十岁以上者要纳人头税，这税才有意思，
他们为赎生命将礼物奉给耶和华，「富足的不多出，贫穷的也不可少出各人要出半舍客勒」(30：15)人头税不同于献金是除了产业的十分之一的奉献以外还要献出的，有钱的人不必多出，贫穷的也不可少出，若以今天来说，有台币千万家产的也要献这些，一天二、三十元收入者也如此，这并不是神不会体贴他的百姓的苦衷，也不是耶和华不公平，因为：㈠人不论愚贤穷富在神面前都平等不分轩轾。（二）我们有罪也一样平等，在神的面前都一样的罪孽。㈢ 同样都须要主的救赎。㈣ 因此要付出同样的代价做赎罪的钱。
这钱是「作为会幕的使用，可以在耶和华的面前为以色列人作纪念，赎生命。」（出30：16）这里明白的说出人头税是作会幕的用途，并不是做利未族人的薪俸，是为圣所礼拜之费用，专由此人头税来维持。
三、洗浴的盆
这盆是用铜做成，盆里面放水，把这个盆放在会幕和坛的中间，可惜没有清楚的记载他的造法，和建造的尺度，故我们不能知道到底这个盆有多大多深，更无从知道其形状，唯一可做参考的是所罗门王造圣殿，有造二十个大的盆：也许盆是很大的。
这盆是要让祭司在献祭前洗手洗脚用的，或者是供圣职用的。洗手洗脚是予表圣洁，若要入会幕到神的面前须要洁净本身，这样才不会得罪神，免得死亡；我们到神的面前也同样必须圣洁以免得罪主！
四、圣膏油
神吩咐做这种圣油是暮涂抹会幕内的一切器皿，如桌子、灯台、香坛及其上面一切的器具，甚至洗濯盆，祭司也要涂抹这油才可成为圣，「凡挨着的都成为圣」（出30：9）
这种圣的膏油是用上品的香料制成，普通的人不能以同样的方法和同样的原料调制这种圣油，也不可把这圣油涂抹在平常人的身上，若违反这个原则，「要从民中剪除」（出30：33）只用在敬奉神的方面。神的规则是严肃的，我们到神的面前也要如此。
圣油是以：㈠ 没药，没药又可分为二种，一种是树成熟流出的油，二种是用人的方法掘树取出的 （二）香肉桂。㈢ 菖蒲。㈣ 橄榄油做成，这些都是迦南产的最佳香料，圣油可谓集「迦南香味之大成」。这圣油是予表圣灵，涂油是表示圣灵充满，主曾应允赐圣灵给我们，故今天我们不再涂油，有圣灵的充满分别为圣。
五、圣香
圣香是放在会幕内法柜前，神与百姓相会时这香要分别为圣归耶和华。这里有说明制法，可惜并不大清楚，它的原料如拿他弗施喜列，喜比拿……等都是希伯来文的译音，我们无从知道是何物？但这里有一点极堪注意的，「你要用这些加上盐按作香的法作成清静圣洁的香」。（出30：35）盐在我们日常饮食中是不可或缺的，妙的是连敬拜神圣香也要以盐调和！
按化学分析盐能防腐，保持东西不变质，是予表长久保存不变的象征。圣香调盐使以色列民知道神是永恒不变的。神又吩咐普通百姓不能以同样方法来调和或使用圣香，因为这是分别为圣的，只能用之于事奉神！如若违反这个原则，要从民中剪除，神下这严肃的法令教训，要他们抉对服从；予表我们基督徒不能以肉体的喜乐来事奉神。因为事奉神是要与神交通，得圣灵的充满，可惜今天有许多人事奉神是为了肉体的喜乐，以敬拜神听讲道是要满足属世的知识，吟诗是欣赏美妙的音乐旋律………，凡此种种不但不为神喜欢反而为神所忌，若按旧约的律法要从民中剪除罪行至为严重！亲爱的兄弟姊妹们，我们敬拜神应该分别为圣！
神吩咐这么多的规则，要以色列人遵守，目的是要他们分别为圣，远离世俗，不可以世俗的精神来事奉祂，要和世俗有所分别，因为世俗属于污秽，神的国是圣的荣光充满，祂的国民也是圣，祂要以色列——祂的选民分别为圣，所以用这么多的规则教训他们，
亚伦在坛上要烧馨香(佚名)
出卅：7
在二十七章已经看过，圣所的灯要常常点着。那灯象征我们对人发光。在圣所还有一件不可少的，就是烧香的坛神吩咐亚伦要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。亚伦在坛上要烧馨香料作的香。每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。黄昏点灯的时候，也要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。香坛是象征我们对神祷告敬拜。香烟上升，象征我们的祷告上达；我们向神表示感谢赞美的心；每早晨和黄昏点灯的时候，要焚香祈祷。我们的工作服务，都少不了祷告。正如当时在会幕中服务的祭司，须要烧香。他们出来，身上带着香气。人人知道他们是从神的香坛旁边出来的。照样，我们每个人，用些时间，关上门祷告在暗中的父，我们从神面前出来，在人中间服务，人会看出我们是跟过耶稣的，从我们身上要发一种感动力，潜势力。所以我们切不可忽略，在神面的祈祷。香坛没有什么能代替牠。神特别吩咐烧馨香料作的香，不可奉上异样的香。祷告是人对神恭敬说话，如同大卫说：愿我心里的意念，口中的言语，蒙主悦纳。愿我的祷告如香陈列在你面前。什么是异样的香？就是：藉祷告、显口才，叫人听见；藉祷告；咒诅人，毁谤人；在祷告中，搀杂一些属血气的思想，属肉体的感情；甚至在祷告中说谎言，只有话语，没有意思的祷告。只有形式，没有诚实的祷告，这都是异样的香。我们有时错想，以为讲道须要预备，祷告却可以随便。让我们记得神的命令，不可奉上异样的香。但是我们仔细一想，谁的祷告没有搀上异样的香呢？我们最圣洁的思想，都难免不洁。所以亚伦要在香坛的角上，行赎罪之礼，连我们的祷告，也须要主耶稣的宝血遮盖。
第三十课 香坛铜盆做香膏(谭志阳)
出埃及记第三十章
第三十和三十一章是关于会幕的其它细则。在本章当中我们会看到一个特别加重语气的词语——“不可”共出现八次。这意思是叫我们特别的注意： 神那神圣的定例是尊严的，是轻慢不得的。
一.香坛——基督徒的祷告(1-10)
香坛是放在圣所里的,是用金包着的木坛。体积有长一肘，宽一肘，高二肘，又称金坛。坛上的香早晨和黄昏都燃烧，这代表基督为我们从没有间断地作工——代祷。虽然这是坛放在圣所中，却与至圣所有极密切的关系，所以希伯来书中说它在第二层帐幕后面(来9:4)。香坛是用杠抬举着，杠子是穿在金环里，金环是安在牙子边以下，在坛的两旁。
香坛在灵意上是基督徒祷告的先影(诗141:2,启5:8), 神在这里宣告香坛的造法与定例,表示基督徒在祷告上也要有其属灵的定例(太6:6-13),因此我们也要照着如此行。
1.香坛所用的原料 1
你要用皂荚木作一座烧香的坛。
制作香坛所用的原料是取自旷野生长的皂荚木。“木”是代表人性，这就表示 神愿意人参与在祷告中(路18:1)。
2.香坛所做的体积 2
这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘。坛的四角要与坛接连一块。
香坛的体积有以下几个特征:
A.
坛要四方的:这就表示 神要我们为四方的万人代祷(提前2:1)。
B.
长一肘,宽一肘:这是 神的数(申6:4),这就表示我们在祷告时要合 神的心意而求(约一5:14)。
C.
高二肘:这同心见证数,这就表示参加祷告会的人要同心合意(徒1:14)。
D.
角:是属灵能力的象征(撒上2:1,10,路1:69)。
E.
坛的四角要与坛接连一块:这是表示义人的能力与祷告是分不开的(雅5:16-18)。
3.香坛所要的装饰 3
要用精金把坛的上面，与坛的四围，并坛的四角包裹，又要在坛的四围镶上金牙边。
A.
坛上包金:坛是用精金包裹的。“精金”是 神性的代表(歌5:11,彼后1:4)。香坛的四围都包上精金,即表示基督徒的祷告就是属 神的神圣侍奉(路2:37)。
B.
四围镶牙:香坛的四围要镶上金牙边,这就表示圣灵在基督徒的祷告中作一种装饰的工作(罗8:26,弗6:18)。
4.香坛所需的配件 4-5
要作两个金环安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。要用皂荚木作杠，用金包裹。
香坛所需要的配件有两样:金环和抬杠。
A.
金环与抬杠:香坛配有两个金环,又要用皂荚木作抬坛的杠,且用精金包裹起来,以便穿起来抬杠。
B.
用杠抬香坛:这就表示 神要我们随走随祷随传,人到了何处,祷告的香坛也要被到何处，就是——随时多方祷告祈求(弗6:18)。
5.香坛所放的位置 6
要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。
香坛的位置是这样安置的,这就表示我们的祷告要对着约柜所代表的父 神(太6:9)；又是通过幔子所代表的耶稣基督献于父 神(约16:23,弗5:20,罗8:34)。
6.香坛所烧的馨香 7-8
亚伦在坛上要烧馨香料作的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。
A.
焚香的香料:香坛上“要烧馨香料有的香”，是表示在祷告中要有诚心的敬拜(约4:24),因为 神喜闻这样的馨香(创8:20,诗51:6,路18:13-14)。
B.
焚香的时间:早晚都要焚这香,是表示 神要求属他的人,早晚都要诚心地向 神求告(诗119:147,141:2)。
7.香坛所定的规定 9-10
所定的规定有两个方面:
A.不可献的三种祭:
在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。
第一,不可奉上异样的香。异样的香是指不按指示的法则作的香，坛上不烧异样的香，表示 神不许可人凭血气献凡火的“祭”(事奉)(利10:1-3)。
第二,不可献燔祭、素祭和奠祭。香坛上不可献这些祭，是表示 神不采纳人称功之奉献的祷告(路18:11-12)。
B.只可献的赎罪祭:
亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼，他一年一次要用赎罪祭牲的血，在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。
第一, 神规定香坛有分于赎罪之工,大祭司只能一年一度用赎罪祭牲的血在香坛上行赎罪之礼时(利16:11-19),需要香坛的一捧捣细之香料,在盛火的香炉带入幔内(利16:12)。
第二,又取牛羊的血抹在香坛四角的周围(利4:7),这就表示赎罪是凭牛羊所预表的耶稣之宝血(弗1:7)。
第三,又借着香坛所预表基督为罪人的代祷(路23:34)。
因此,我们要领受赎罪之恩典,也必须藉属灵的香坛向 神认罪(诗51:1-2,约一1:9)。
应用:香坛是基督徒祷告的代表。因此,每日在“香坛”上献上祷告的祭、代祷的祭、感恩的祭、赞美颂赞的祭是我们基督徒必须的。如果你过去还没有献上这些“祭”，那就从今天开始吧！
经文：我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正，平安无事地度日。这是好的，在 神我们救主面前可蒙悦纳。（提前2:1-3）
二.赎价——基督徒的奉献(11-16)
神吩咐以色列二十岁以外的男丁要献上半舍客勒作为他的赎价,不论是富足或贫穷,每逢人口普查被数的,要征收这赎价,作为会幕的使用。这赎价确保以色列免受灾祸。开始的时候，这笔钱用作银座，使会幕的板牢固。银代表救赎，而救赎也是给所有人的。
在教会中,基督徒的奉献是必须的,不但奉献自己的身心灵当作活祭,也要奉献金钱的十分之一归给 神。
1.是生命的赎价
11-12
耶和华晓谕摩西说：“你要按以色列人被数的计算总数。你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。
为自己生命奉上赎价,这就表示蒙救赎的生命当向 神感恩(诗116:8,12-14,103:1-4),免得数的时候(被 神鉴察时)有灾殃。因此保罗站 神公义的角度说:“若有人不爱主,这人可诅可咒,主必要来”(林前16:22)。
2.是归神的赎价
13-14
凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物。一舍客勒是二十季拉。凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。
二十岁以外被数的要拿赎价给 神。“二十”：是释放数。这就表示蒙主耶稣释放的人(路4:18,罗8:2),当归于 神。不要再被奴仆的轭挟制(加5:1),不要再放纵情欲(加5:13)。
3.是平均的赎价 15
他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。
这赎价不论贫富都是一样,正表示在基督里蒙救赎的人都得永生(约3:16,太20:1,8-10),“并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了”(加3:11)。
4.是建造的赎价 16
你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作纪念，赎生命。
这些价银用于会幕中,正是表示奉献是用于教会中,也就是作在主耶稣的身上(太26:10,路8:3)。这样，就“可以在耶和华面前……作纪念。”
应用：过去我们是生活在罪恶过犯之中，由于父 神爱我们，差他的独生儿子耶稣基督降世为人，把我们从罪恶中拯救出来，作为极贵的赎价。我们今天蒙恩得救，岂不应该向他献上自己作为赎价么？
经文：你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命作多人的赎价。（太10:43-45）
三.铜盆——基督徒的洁净(17-21)
铜作的洗濯盆放在会幕入口和坛的中间。祭司可以在盆里洗手洗脚。洗濯盆是用妇人捐出的铜镜制成的(出38:8)。这里没有提到洗濯盆的大小。祭司若不先用水洗濯便供圣职，必然治死。这里郑重提醒我们，事奉主之前，必先在灵里的道德上自洁(来10:22)。
在会幕的院子里,祭坛与铜盆都是救恩的预表。祭坛是关于人的重生；铜盆是关于人的称义。
1.制作铜盆的材料
17-18
耶和华晓谕摩西说：你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。
“铜”象征 神的审判。铜作成的“铜盆”是表示主耶稣为我死，我为他活(彼前2:24,罗14:8,林后5:14-15)。铜盆有“盆座”使之与地面隔开，这是表示 神要我们过超世的生活(约17:16)。因主的国不属这世界(约18:36),他从世界中拣选了我们(约15:19)。
2.存放铜盆的位置 18
要将盆放在会幕和坛的中间。
进会幕的路先是经过祭坛,再经过铜盆。因为祭坛是表示救恩的赎罪；铜盆是表示救恩的洗净；会幕的圣所部分是表示成圣的经历。
铜盆的位置是设在会幕与坛的中间，这正是表示我们蒙主耶稣赎罪的人，要进入会幕中过成圣的生活，那必须经铜盆所预表之救恩的洗净，因为非圣洁没有人能见主(来12:14)。
3.明白铜盆的功用
18-21
在盆里盛水。亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。他们进会幕，或是就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。他们洗手洗脚，就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。
铜盆又名“洗濯盆”，盆里盛水，为供职的祭司洗手洗脚，这盆里盛水是预表真道的洁净功能(弗5:26,约15:3)。凡经十字架“祭坛”的赎罪之后，何须还要“铜盆”的洗呢？这乃是指我们日常生活中难免接触地之世俗。故此还须要借着救恩之铜盆洗去细则的罪(约13:10)。“他们洗手洗脚，就免得死亡，”能以在 神前供职。由此可见，经救恩铜盆的洁净是何其的重要。
应用：由于我们的罪孽深重，现今既已蒙救赎，洗去我们一切的罪，因此，我们今天才能坦然无惧地来到施恩座台前事奉 神。我们每天还要不断地经过“祭坛”的祷告，再进一步经过“铜盆”进行洗濯，成为圣洁，归给我们在天上的父。阿们！
经文：亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏 神，得以成圣。(林后7:1)
四.膏油——基督徒的成圣(22-33)
圣膏油用来抹会幕,里面的家具的祭司自己,不可作别的用途。圣经常以膏油代表圣灵。祭司受膏代表所有事奉须得圣灵的授权。
1.制油
22-25
耶和华晓谕摩西说：“你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣，按作香之法，调和作成圣膏油。
圣膏油是用没药、香肉桂、菖蒲、桂皮、橄榄油配制而成的。这五样香品是救恩数，膏油是圣灵的标号(来1:9)。膏油由五样配料组成，表示圣灵以“膏油”的姿态出现，参与了救恩的工作，向我们彰显了属灵的多功能：
第一,膏立圣职(路4:18,徒20:28)
第二,点灯光照(出27:20,路15:8,来6:4)
第三,医治破口(路10:34,徒9:31)
第四,恩膏教训(约一2:27,赛30:20-21,徒16:6-10,罗8:26,约16:13)
第五,倒油还债(王下4:3-7)。这就表示被圣灵充满去还福音债(徒2:1-4,罗1:14-15)。
2.抹油
26-29
要用这膏油抹会幕和法柜，桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、燔祭坛和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。要使这些物成为圣，好成为至圣，凡挨着的都成为圣。
第一，抹会幕和法柜。表示圣灵要充满教会及所有来到 神座前的人。
第二，抹桌子和桌具。表示圣灵要充满追求生命成长的人。
第三，抹灯台和灯具。表示圣灵要充满有生命见证的人。
第四，抹祭坛和坛具。表示圣灵要充满有祷告的人。
第五，抹洗盆和盆座。表示圣灵要充满圣洁无瑕疵的人。
神要使这些人成圣，甚至挨着他们的都要成为圣洁。哈利路亚！因为圣灵所要充满的，“不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”（林前12:13）。
3.倒油
30-33
要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。你要对以色列人说：这油，我要世世代代以为圣膏油，不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法作与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。
这段很清楚地规定,只能倒在祭司的头上,不可倒在别人的身上。
第一，只能倒在祭司的头上。 参诗133篇，当日的膏油只能倒在祭司的头上膏他，使他有能力供职。今天圣灵也照样把膏油倒在时代的工人头上，使他们有能力作主的工作，尽职尽责(徒20:28,提前4:14,提后4:5)。
第二,不可倒在别人的身上。这就表示不可盲目的膏立圣职，不可在别人的罪上有分(提前5:22),更切莫膏荆棘作王(士9:8,14-15)。
第三,不可仿作相似的膏油。这是 神特别的规定，否则这人要从民中剪除。这就表示 神不许人冒充圣灵的工作。例如：有先知擅托 神的名说 神未曾吩咐他说的话(申18:20-22,结13:10)；存心不正地妄求圣灵的恩赐(徒8:18-22)。这些都是在作“相似的膏油”，但我们要保持纯洁(诗51:10)。
应用:怎样才能被圣灵充满呢?被圣灵充满必须:尽上祷告、认罪、悔罪、顺服、读经、奉献、洁净、舍己的本分。然后开口唱诗、祷告赞美，大大张口，向 神敞开心门安静等候，让圣灵涌进来。
经文：不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父 神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。(弗5:17-21)
五.圣香——基督徒的爱心(34-38)
前面第一段所论的香坛是预表祷告,本段所论的圣香是预表基督的功劳。香坛上要烧圣香。照样，祷告的蒙 神垂听也是全凭基督的功劳(启8:4)。香坛上散发出来的香气即表示基督徒的爱心。
其实这“圣香”就是金坛上早晚燃烧的各种香料。和膏油一样，不可在别处作同样的用途。
1.圣香的配料
34-35
耶和华吩咐摩西说：“你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿。这馨香的香料和净乳香，各样要一般大的分量。你要用这些加上盐，按作香之法，作成清净圣洁的香。
这里指出圣香有五种成分所组成：即拿他弗、施喜列、喜利比拿、净乳香、盐，这些馨香的配料是按照做香之法，做成清净圣洁的香。
第一，拿他弗——即没药的苦炼。
摩西用来制圣香的其中一种香料（出30:34）。
第二，施喜列——即烧灰之火炼。
制造会幕所用的圣香其中一种香料（出30:34）。这香料到底是什么，尚不能确定。有认为施喜列是提炼自一种产于印度的蚌壳，燃烧的时候会散发一种类似麝香的香味。
第三，喜利比拿——即树脂的熬炼。
是一种香料的原料，为圣幕而特制（出30:34）。波斯树脂由一种棕色蜡状树胶制成，这种树胶从胡萝卜和芫荽科的一种植物下部分泌出来，在叙利亚和波斯出产。
第四，净乳香——即受到更深的提炼。
也称“香膏”，是多脂植物的分泌液体，气味芬香，可作药用。
第五，盐——即有永久的保存性。
神也曾与亚伦立“盐约”以示祭司之制永存不改（民18:19）。以色列民在入迦南后，十一个支派均分得土地，惟利未支派在地业上无分，神自己便成为他们永远的分。神与大卫及其子孙所立之约也称“盐约”（代下13:5）。
2.圣香的制法 36
这香要取点捣得极细……
基督徒的生命只有“捣得极细”——破碎自己，并且摆放在会幕内的法柜面前，因为 神要在那里与你相会。主耶稣曾经为成功救恩而破碎自己(路22:28,诗22:14,太26:38)。
属灵的功课就是如此，捣得越“细”就越“香”。代祷者啊：你我肯效法主耶稣舍己香人而接受“捣得极细”之苦吗？
3.圣香的位置 36
……放在会幕内法柜前……
在这里让我们看到：圣香是要放在会幕的法柜前的，这就表示基督徒要靠着耶稣的功劳，将颂赞献在 神面前(来13:15,4:16)。
4.圣香的功用 36
……我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣。
这就表示 神与我们相交乃是基督的功劳(路23:34,弗2:13)。故此，我们“要心里尊主基督为圣”(彼前3:15),认识耶稣就是 神(提前3:16),就是爱!只有他才能发出真正的香气。
感谢 神,今天我们能够借着祷告与 神相会,将来也必得见他的真体(约一3:2)。哈利路亚！
5.圣香的注意
37-38
你们不可按这调和之法为自己作香；要以这香为圣，归耶和华。凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。
这两节经文是对各人的一种警戒:你们不可按这调和之法为自己作香。否则，这人要从民中剪除。
哦！何等可怕！这正是表示 神不许任何人冒充圣香所预表的耶稣基督(太24:5,林后11:4),不许盗窃主耶稣功劳的果效归于自己(来13:9,太23:15)。他们这样作的动机就想占主耶稣的地位，“为自己作香”——“为要闻香味”。因此其结局就是“从民中剪除”——“自取速速灭亡”(彼后2:1)。
例如：抢夺 神荣耀的希律却被一只小小的虫所咬死(徒12:21-23)；嫉妒 神人的可拉党人被地开口吞灭(民16:8-13)；不遵 神命却为自己立纪念碑的扫罗死于战场(撒上15:10-12,31:3-4),等等。
应用：如此看来, 神是轻慢不得的,受到永生 神的刑罚真是可怕(来10:31)。弟兄姊妹，你还敢为自己作香吗？也不可再仿制制作膏油，更不可用来膏抹他人。
经文：耶稣回答说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的 神。你们未曾认识他，我却认识他。我若说不认识他，我就是说谎的，像你们一样；但我认识他，也遵守他的道。（约8:54-55）
── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》
063焚香事神(苏佐扬)
（七月二日）
（出埃及记三十章1 一 16节）
亚伦在坛上要烧馨香料作的香，每早晨他收拾灯的时候，要烧这香；黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。 （三十章7、8节）
一、制金香坛，放约柜前（1一6节）。许多解经家不明自为什么香坛和洗濯盆的制作不在廿七章之后，而在指示摩西如何为亚伦和他儿子们行祭司就职礼之后才宣布。不过后来比撒列和他的同工制造会幕一切圣具时，其次序为「法柜、桌子、灯台、香坛」（卅七章）、祭坛、浴盆」（卅八章）。以后摩西竖立帐幕时，其次序亦相同（四十章）。但神最后才题及金香坛的制作，是要摩西和祭司们特别注意金香坛与洗濯盆的重要。金香坛是代表祭司毎天对神的霣交，洗濯盆表示祭司在会幕内做任何圣工时都应先洁净自己。金香坛的特点如下：1.是会幕中一切圣具中最小的，但最重要。2它放在圣所中与陈设饼的桌子和灯台并列。金香坛预表人的「灵」与神有交通。金灯台预表人与人的关系（魂的关系），要光照人前。陈设饼桌子代表人要养育自己（体）。3金香坛不是属于圣所的，它是属于至圣所的圣具，因为大祭司只能毎年一次进到至圣所内为全民赎罪，但祭司毎天要在神前焚香，表示毎天与神有交通。因此希伯来书作者宣称「至圣所内有金香坛和包金的约柜」（来九3 — 4），并非金香坛是在至圣所内，乃是说金香坛是属于至圣所的圣具。因此这金香坛要放在至圣所的幔子外「对着」至圣所内的约柜的蔽罪座（4节）。4金香坛称为 「耶和华面前的坛」（利十六12、18），是为耶和华专用的，所以称为至圣的（ 10节）。
二、早晚焚香，上升神前（7— 8节）。亚伦及后来一切的祭司要每日早晚在金香坛上焚香。焚香代表信徒的祈祷与赞美（希伯来书作者劝勉信徒要献上颂赞为祭。来十三15）。启示录也题及金香炉与圣徒祈祷的关系（五8 ，八3）。施洗约翰的父亲撒迦利亚、是在按着班次进圣殿烧香时，看见向他显现的天使（路一 8 ― 11）。祭司早晚烧香时，香气上升，直达天庭，使神喜悦。烧香是世世代代每曰进行的，表示人与神之间的交通是毎日不断的。坛上所焚的香是用香料加盐制成的（34 — 35节）。神称之为「洁净圣洁的香」，是「至圣的香」，是「归耶和华为圣的」（35 — 37节）。信徒与父神的交通也应保持馨香与圣洁的质素。
三、坛为神用，圣洁完全。神对这坛颁布一禁令和一命令。1.禁令为金香坛旣然专为焚香之用，所以毎日除早晚焚香外，不得在坛上献任何祭品（9节），以免使香坛受染污。2命令乃是毎年要为金香坛行赎罪之礼（10节），即在每年七月初十日，大祭司进到至圣所为全民赎罪之后，要出来在香坛那里行赎罪之礼。赎罪之礼是分三段的，即在圣所内、会幕内和金香坛前（利十六20、33)祭司要用血抹在香坛四角的周围，及弹血坛上使坛洁净（利未记十六章详细地记载其过程）。
四、计算人数，二十成年（11―14节）。神要摩西数算以色列的人数，二十岁乃是成年人，这是神所指示的。二十岁以上的人（指男丁而言，民一2），都一个一个的「走过去」，归入「已被数」的人那边（13、14节原意）。他们要拿出半舍客勒银子奉献给神为「 生命的赎罪」，表示神与选民所立的约与每一个人都有关系。这些赎价是「为会幕的使用」（16节，卅八26 — 38 )。不能视作「人头税」，但后来竟称为「丁税」（即人头税，太十七24 5，已失了原来的意义了。根据民数记二章所记，二十岁以外的男丁共计有 603,550名，所收生命的赎罪便是301,775舍客勒（或100地连得及 1，775舍客勒。卅八25）银子了。这生命赎价是平均的，贫富一样，因为生命是相同的。
五、数赎罪银，神前纪念。神宣布这生命的赎价除了为会幕使用之外，还有更高的价値乃是「在耶和华面前作纪念，赎生命」（16 节）。1.意即毎一个男丁所奉献的半舍客勒银子，使他的生命在神前蒙纪念，不会有灾殃临到他身上（12节）。2同时也使他在生活中的罪过与罪愆、得蒙赦免，因此这些银子称为「赎罪银」，虽然神是与「全体」以色列人立约，但神也要他们「毎一个人」都了解自己与神的属灵关系。任何人与神脱离这关系，灾殃或死亡便会临到他身上，基督的救恩也是毎一个人的，其理相同。
祭司早晚烧香，但以理一日三次祈祷，为人们留下事主之范。 ── 苏佐扬《默想出埃及记》
064圣膏与香(苏佐扬)
（七月三日）
（出埃及记三十章17 — 38节）
你要取上品的香料…作成圣膏油。你要取馨香的香料…作成清净圣洁的香。
（三十章25，35节）
一、作洗濯盆，手脚洗净（16―21节）。洗濯盆是制造会幕一切圣具中最后题及的一种，目的是让祭司们看重「洁净」的重要。这盆用铜制，盆下之座亦然。多数解经家相信这铜盆是放在「祭坛」与圣所之间。但18节「要将盆放在会幕和坛的中间」（四十30）一语，亦可解释为放在整个会幕近大门口处和祭坛中间，因为「会幕」一 词，原文是指「会众的帐幕」，是指整个帐幕（廿六1）而非指圣所及至圣所所在之处（也称为会幕，廿七21）。意即祭司们一进帐幕，先洗手洗脚，然后献祭或进入圣所内工作。本人相信洗濯盆是放在近大门口处的，其理由如下：1.神吩咐摩西有关制造洗濯盆的事放在最后，表示这是最近帐幕大门口的一件圣具。2当比撒列和他的同工制造帐幕一切圣具时，洗濯盆也是最后制造的（卅八8)。他先制造至圣所内的圣具，然后制造祭坛，才到洗濯盆，显见洗濯盆最近大门口。3后来摩西建立起帐幕时，也是由至圣所起，然后到圣所，才到院子内的祭坛，最后也是洗濯盆（四十章），也表示洗濯盆是放在最近大门口之处。很清楚表示祭司一进帐幕之后，先要洗手洗脚才能献祭或进圣所工作，怎能先献祭才洗手洗脚呢？（ 20节说得很清楚）
二、制香膏油，一切成圣（22―25节）。廿九章曾题及要用膏油倒在亚伦的头上，使他接受圣职（廿九7）。这里则题及要用膏油用作使会幕内一切圣具成圣。制作圣膏油所用的原料如下：1.流质的没药500舍客勒。树上自流的为上等没药，刺树而取的是次等没药。 没药有异香、味苦，可止痛。古时多为熏尸之用，女子亦佩带在身上者（诗四五8 ；箴七17 ；歌一 13，五5 )。东方博士赠送的礼物中亦有没药，为马利亚产后止痛之用。2香肉桂250舍客勒。肉桂味香，是一种带刺激性的熟药（歌四14）。3莒蒲250舍客勒。捣碎后发出香气（歌四14 ；赛四三24 ；结廿七19）。4桂皮500舍客勒。 桂皮味辣有异香。5橄榄油一欣。把这四种香料榨出汁液，然后和橄榄油调在一起，制成圣膏油，这是比撒列的工作之一（卅七29 ）。 这些圣膏油的用途如下：①抹在会幕中一切圣具上，使它们成圣，包括会幕、法柜、桌子、桌子一切附属圣具、灯台，和和附属灯台的一切圣具、香坛、燔祭坛、和附属祭坛的一切圣具，洗濯盆座。②要用油膏亚伦和他的儿子，使他们成圣，可以作祭司。圣膏油可以预表圣灵，所以说世世代代以之为圣（32节）。
三、专为神用，误用害命（32—33节）。这圣膏油专为神用，所以不得误用：1.除祭司外，不可倒在任何人身上。2他不可用同样的材料与方法制膏油以作别的用途。3否则要从民中剪除。4但在会幕中供职的一切祭司和献祭的百姓，如果挨着已经抹过圣膏油的圣具，也都是圣洁的（ 29节）。
四、香料制香，清净成圣（34 —35节）。此外要为圣坛制香。 制香的原料有四，其中有三样中文圣经只译音，英文圣经则有译名。 1.拿他弗（NATAF，英文STACTE，文理圣经译为苏合香，亦有译作那达者），是一种树液。2施喜列（SHEHHALETH，英译ONYCHA，文理译为螺弇香，是一种贝类，被火烧时发出奇香）。3喜利比拿（HHELB，英译GALBANUM，中译作枫脂香），亦为一种树液，形如滴珠，色黄味苦而香。4净乳香，是一种香树脂，色白，有奇香，东方博士礼物之一。5盐。将这五种原料制成「圣香』 ，毎日在香坛点燃，奉献与神。上列四种香料有人解释为主耶稣的四种美德，即①受苦而毫无怨言。②被钉而完全顺服。③得胜而不给魔鬼丝毫机会。④圣洁为信徒之范。
五、捣香极细，神前献呈（36―38节）。这香要捣得极细，可以预表基督徒的「自我」要被粉碎，才配得与神有亲密的交通，同时也有资格领受天上无穷的恩惠。这圣香是毎天焚在香坛之上，与幔子内的约柜正对，让神享受，然后赐福与人。这香也有禁例。1.不可为自己享用而制作。2不可制香而自闻。3否则要从民间剪除。
要与神有亲密的交通，必要将「自我」捣得粉碎。── 苏佐扬《默想出埃及记》
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