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出埃及记第二十九章短篇信息 目录： 出埃及记第二十九章读经札记 王国显 出埃及记第二十九章读经记录
蒋继书 祭司就职典礼 出廿九 (佚名) 祭司就职典礼 出廿九：1—45 (佚名) 用水洗身 出廿九：4 (佚名) 神殿与其意义 出廿九：42—46 大
榇 膏立祭司任圣职(谭志阳) 祭司成圣(苏佐扬) 馨香火祭(苏佐扬) 分享圣筵(苏佐扬) 完全成圣(苏佐扬) 出埃及记第二十九章读经札记
王国显 大祭司的服事(廿九1－18)
你们看见神的安排从来都是那么细致和完整的，自从这次赎罪祭牲献上以后，对亚伦来说，他的罪的问题在神面前过去了。对神与人的关系来说，那一个赎罪祭牲的流血就打开了进入至圣所的路。弟兄姊妹，这句话是非常严肃的，我们读希伯来书第十章就很清楚，但在这里你所看到的第一个祭牲献上的时候，至圣所的路还没有打开。第二个祭牲献上的时候，至圣所的路已经打开了。这是很大的事，我们如不留意这一点，我们一下就忽略过去，我们就忽略了至圣所的路是如何打开的。我们没有想到这句话与希伯来书第十章内所说借着耶稣的血，为我们「打开了一条又新又活的路」，一直到「领我们到施恩宝座前」的这事直接有关的。这是头一个献上的祭，然后呢？弟兄姊妹要注意，他们牵一只公绵羊来，这只公绵羊是用作什么呢？这公绵羊是作燔祭用的，燔祭就是整个祭牲烧在坛上，没有保留一点点，全都烧在坛上，这叫燔祭。这燔祭的意思是什么呢？寻求神的悦纳。感谢赞美神。一个罪得赦免的人到神的面前来寻求神的悦纳，不是一点点的悦纳，又一点点的悦纳。赎罪祭已完成它的功用，现在献上的这个燔祭，就不该是一点点的悦纳，而是完全的悦纳，没有剩下一点点在神面前不被悦纳的，整个的烧在神面前。 在恩典中的服事(廿九19－46)
出埃及记第二十九章读经记录
蒋继书 这章是说到亚伦和他儿子成圣作祭司。 二十八章1节是神命令摩西，从以色列人中分别亚伦作祭司事奉神，但亚伦要成为祭司还有许多事需要作。 一、亚伦和他的儿子在会幕门口用水洗身，这是洗净肉体的污秽，亚伦虽然经过了红海，得蒙拯救了，但他仍然有污秽。水是代表生命（约四10 的活水，原文是生命水，弗五26 ，教会也需要水洗，启二十二1 ，水代表生命）。今天我们仍然是要用生命水洗净我们，使我们身上的死亡被生命吞灭（林后五4 ）。 二、亚伦要穿上内袍（预表从神来的义，基督成为我们的义） 再穿上以弗得的外袍（预表生活和行为上的义）。 再穿上以弗得，（预表基督在肩上担当我们，肩是代表基督的力量）。 又戴上胸牌（预表基督把我们放在胸前，表征把我们放在基督心上及爱中，并且用无瑕疵的完美（土明）和光（乌陵）来引导我们走前面的道路）。 束上以弗得巧工织的带子：把以弗得与胸牌紧紧联结在一起，完全了祭司担当以色列人，纪念以色列人的责任。 把冠冕戴在他头上（预表神作他的头，他自己不能出头） 将圣冠加在冠冕上，圣冠上写着「归耶和华为圣」，在亚伦的额上。预表基督在神前在人前的见证，不但身体洗净成圣了，连头也是圣洁的，（思想是圣洁的）。不但自己是圣洁，也为了在以色列人的圣礼物上分别为圣（约十七19） 束上腰带：预表基督是谦卑的（腓二7-8 、彼前五5） 亚伦的儿子要穿上内袍（有基督成为他们的义），束上腰带，包上里头巾（不出头）。 用膏油（膏原文是涂的意思，油是代表圣灵）倒在他们头上（出四十15）亚伦和他儿子就根据神的命令成了祭司。 三、充满手成圣 二十九章9 节「又要将亚伦和他儿子分别为圣」。 分别两字在原文是「充满手」，所以这句话应翻译为「充满手成圣」。 亚伦和他儿子穿了圣服，又被膏了，只代表他们有了祭司的地位，他们如果要在以色列人（教会）中事奉神，还必须将他们手中原有的自己的工作倒空，让手中充满神的工作，这样他们才成为真正事奉神的祭司，而不是事奉自己手中的工作。自己手中的工作，代表按自己的意思去事奉神，那些肉体的想法，属世界的办法，人的聪明都必须倒空。人的难处是第一「思想不空」，第二是「手不空」。基督徒需要从这两方而被光照、被拯救。撒但、世界也是想在这方面占壉我们的思想和手，启示录十三章16节，将来有一位敌基督的也是要用印来控制地上人的右手和额。（控制人的行为和思想） 「思想」是「魂」的重要的功能，基督徒要住在基督里，首先思想要回到主里，思念灵的乃是生命平安（罗八6 的体贴，原文是思念）。 「手」是代表行为，基督徒的手应该是公义的，圣洁的（提前二8）。 我们如果要事奉神，我们的手要被神的事物充满，我们的事奉就曾是圣洁的（成圣）（出二十八41）。 出埃及十三章2 节，「以色列中凡是头生的，无论是人是牲畜都是我的，要分别为圣归我」，这节经文的分别为圣是指凡献给神的就是属于神，属于神的就是圣的，这里没有充满手事奉的意思，这节经文的分别为圣应译为「成圣」。 出埃及记二十八章41节「又要膏他们将他们分别为圣，好给我供祭司的职份」，这节经文的「分别为圣」，原文是「充满手成圣，作祭司」，这里是指看事奉说的。 出埃及记二十九章1 节「你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职份」原文是「成圣作祭司」。（二十九44 也同） 二十九章9 节「又要将亚伦和他儿子分别为圣」原文是「充满手」。 9 节「他们就凭永远的定例，得了祭司的职任」，原文是「是祭司」。 本章中文翻译和原文对照 节中文原文意 1 供祭司职份作祭司 9 得了祭司的职任是祭司 9 分别为圣充满手 22 承接圣职充满（手） 26 承接圣职充满（手） 27 就是承接圣职所摇的用公绵羊（就是）充满（承接）摇的。 这些你都要成为圣你要使他为圣 31 承接圣职所献公绵羊的肉充满公绵羊的肉 33 好承接圣职充满手 34 承接圣职充满 35 行承接圣职的礼七天行充满手七天 44 使亚伦和他儿子成圣亚伦和儿子成圣作祭司给我供祭司的职份 赎罪祭：表征基督为担当我们的罪成为罪的形状（罗八3）作了赎罪祭而钉死。 （ 一） 罪与诸罪： 圣经中关于罪的观念，要分成复数的罪和单数罪。 例证旧约新约sins 复数罪诗篇五一9 掩面不看我的罪罗三25 宽容人先时所犯的（诸）罪。 Sin 单数利四3 当为他所犯的罪罗五12 罪是从一人入了世界。 单数的罪字，是指罪的性情或指总的罪讲，包括罪性及罪行（罗五12）。复数的罪是指罪的行为。 （ 二） 里面的罪与罪身。 罗马书第七章17 、20 节都说「住在我里头的罪。」 罗马书第六章6 节「使罪身灭绝（失效）」罪身是指犯罪的身体，或肢体（罗六13） 我们里面住了罪，我们外面的肢体（罪身）也犯罪。 里面的罪是指罪性说的，外面的罪是指「罪行」说的。 马可福音七章20 节「又说，从人里面出来的，那纔能污秽人。」 这是指着住在我「里面的罪」说的。 （ 三） 赎罪祭的类别： 利未记第四章是说到赎罪祭sin-offering（利四3） 利未记第五章是说到赎愆祭英文仍是sin-offering（利五6），但本节又说到Trespass-offering
，五6,7,15,16,18,19 都称赎愆祭。 利未记第七章7 节「赎罪祭怎样，赎愆祭是怎样，两个祭是一个条例。」 这说明赎罪祭要分两种，一种是对整个罪（包括罪性），一种是对罪的行为称guilty
或Trespess 。 燔祭也可以赎罪（利一4）燔祭是全部祭物都要献在祭坛上的，全部祭物都要在祭坛上作馨香的火祭献给神，人的燔祭被神悦纳了，神也赦免他的罪。燔祭不是专为赎罪献的，但神接纳了燔祭，神悦纳了，也就赦免他们的罪。 （ 四） 旧约献祭的赦罪 旧约原文「赦罪」是遮盖的意思，因为祭牲流了血，血盖过人的罪，神看血就不看罪，罪仍存在，没有除掉，但被血遮盖了，表示神赦免了。 「因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」（来十4）这些祭物是叫人每年想起罪来。（来十11）只有基督的血，成了永远赎罪的事（来九12），为除掉罪（来九6）。 圣经告诉我们神藉基督赦免我们的罪是指赦免我们的「罪行」，但不是除去我们的「罪性」。 神赐给我们生命和圣灵是使我们脱离罪（来十二1），从罪里得了释放（罗六22）罪必不能作我们的王（罗六14）。我们是与赎罪祭的基督联合，我们已经死了（西三3）。所以不应该再犯罪。 平安祭：是表征墓督「在十字架上所流的血成就了和平」（西一20），使我们与神与人都和好，和睦了。基督自己也成了我们的「和平」（弗二14），「和平」两字在原文就是「平安」。 平安祭表征基督以自己的身体废掉神和我们之间的冤仇（西二15）。他就是平安祭。我们献平安祭给神，表示我们和神有了新的关系，有了新的交通，我们能和神有交通首先是借着赎罪祭，借着基督的血（弗二13）。 平安祭既是神和人之间的和平，所以人也能吃平安祭的肉。 燔祭：是表征基督是全部为着神，献给神的，因此全部祭物都要一次献在祭坛上，脏腑和腿是内外不洁净的地方，因此要用水洗了才能献给神。 我们今天也应该把我们献为活祭，使我们全部为着神，使神悦纳我们，把世界、罪、肉体统统洗净，成为活祭献给神（罗十二1），我们的活祭乃是我们的身体。（包括所有、眼、耳、口、鼻、手、脚、心等肢体。） 承接圣职的羊，（充满手的羊出二十九22）。这只羊表征基督是使我们能成为祭司的平安祭。使我们能事奉神。 这只公绵羊是平安祭（出二十九28 ，利七28-36），作为祭司事奉开始献的祭。 亚伦献了公牛犊作赎罪祭，又向神献了燔祭。他需要献一只公绵羊作平安祭。赎罪祭满足了神公义的要求，燔祭表征亚伦全部为着神，事奉神，因此他要在平安祭中开始祭司的事奉，和神有交通。平安祭的祭物，神和祭司都要有份。作为祭司和神有交通。首先是要他顺服神。因此他们（亚伦和他儿子的右耳垂先要有血的洁净），表征他的耳朵分别出来要听神的话，同时亚伦和他儿子的右手大姆指上和右脚的大姆指上也有被血洁净。 表征他们的一切行为都被洁净，并且一切行动都是顺服神的。因此这只羊和赎罪祭的牛不同，这只绵羊是为了使他们顺服神、事奉神。一个事奉祌的人必需有专一的洁净，分别出来，别的基督徒能作的事，他不能作，别人可以说的话，他不能说。他的一切言行是为了事奉神、顺服神，因为事奉是必需圣洁（分别为圣）。所以亚 伦和他儿子的衣服士都要弹上血和膏油，血是代表洁净，膏油是代表经过圣灵的成圣。（出廿九21） 右耳垂、右姆指：右在圣经里的代表： 「祝福」（诗十六11），「能力」（诗二十6），「拯救」 （诗十七7），「得胜」（诗四十四3），「公义」（诗四十八10）。 因此右耳是表征听话的能力，在听话上蒙拯救，能听公义的话，靠神受到祝福，在听话上能得胜。 手姆指和脚姆指是在姆指中为首的，右姆指表示行事走路力量，应走公义的路，得胜的路，蒙祝福的路，手作事也应如此。 公绵羊的脂油、肥尾巴、盖脏的脂油、肝上的网子都表征丰富（基督的丰富），都要献给神。 腰子是人不能谦卑的地方，也是自己力量所在之处，圣经说「要以谦卑束腰（彼前五5），腰上的脂油，也代表丰富（自己的丰富），也要和腰一同献在祭坛上。 右腿是代表能力，也要献给神，让神来管理我们的能力，使我们的能力能成为公义、得胜、蒙祝福的能力。 无酵饼：饼是代表生命的粮（约六35），这生命的粮是我们事奉神的力。因为饼是麦子作成。麦子是植物，不是动物，不流血，与赎罪没有关系。因而利未记第二章称为「素祭」，表征基督无罪（无酵），无已（被磨碎成细面）的生活（圣洁的生活），无酵饼又有抹油的，表征圣灵在外面的工作，调油的无酵饼表征圣灵在人里面的工作。基督里外都充满了圣灵。成为我们生命的粮，使我们有一个圣洁、无罪、无已的生活。磨碎表征十字架的工作，基督徒在十字架上把他自己献给神。无酵饼献给神表征神在基督里悦纳我们无罪无已，圣洁的生活。 摇祭：亚伦和他的儿子手中要充满了公绵羊的右腿、脂油、肥尾巴、盖脏的脂油、肝上的网子、两个腰子和腰子上的脂油，并一个无酵饼，一个调油的无酵饼，一个抹油的无酵薄饼，作为摇祭在耶和华面前摇一摇。 摇一摇这个词在原文是一个字，这个字中文翻译： 摇（出二十九24）动（出二十25）奉（民八11） 割取（申二十三25）献（出三十五22） 在神面前摇一摇表示，奉献给神，也表示祭司手中已满了奉献的物，祭司摇一摇表示在神前执行祭司的工作。被祭司摇的祭物称为「摇祭」。（民八11 ，摇祭表征事奉神）。 举祭。举的原文意思是High，向上，同高处表征祭司将祭物献上高处，献给神。祭司执行祭司事奉时，摇祭表示他承担祭司的工作，举表示祭司的工作是向着神的。 摩西要从亚伦和他儿子们手中接过「摇祭」烧在耶和华面前坛上的燔祭上。这是馨香的火祭，火祭就是经过火献给神。火代表经过神的审判。 馨香在原文是两个字，「安息」和「闻味」，意思是神接受了这祭物就安息了（满意）。公绵羊的胸也作为摇祭，是摩西的份，胸是表征「爱」。 27 节，「那摇祭的胸和举祭的腿，就是承接圣职所摇的，所举的，是归亚伦和他儿子的，这些你都要成为圣，作亚伦和他子孙，从以色列人中永得的份。因为是举祭，这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭」。 27和28节说到以色列人献平安祭时，其中有摇的胸和举的腿，都要分别为圣，并要作亚伦和他子孙永得的份，摇祭和举祭是献给耶和华的，耶和华又将摇的胸和举的腿赐给亚伦和他子孙（利七29-34）。 出埃及记二十九章19节到26节是神吩咐摩西，当亚伦和他儿子开始成为祭司时，摩西为他们献上的第二只公绵羊应该作的事，这只羊是摩西宰的（二十九20），因此这只羊的胸是摩西应得的份。这和利未记八章29节记载的相同。但在出埃及记二十九章27 节「那摇祭的胸和举祭的腿就是承接圣职所摇的、所举的是归亚伦和他儿子的。这些你都要成为圣，作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的份，因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭」。这一段经文和利未记七章34节所叙述的一样。因为亚伦和他儿子成为祭司后，他们就为以色列人献祭，那时他们就应得到以色列人中描的胸和举的右腿为份。因此出埃及记二十九章27节是说当他们成为祭司后应得的份，至于27 节所说的「承接圣职」应译为「充满手」，意思当亚伦为祭司后为以色列人献祭，也就是「充满手」。Darby
的翻译是「And thou shalt hallow the
breast of the waveoffering, and the shoulder of the heave-offering, that hath
been waved and heaved up,of the ram of the consecration, of that which is for
Aaron and of which is for his sons,And they shall be for Aaron and his sons
as an everlasting statute」. 29-30 节是说亚伦的大祭司的圣衣，将来要给接续他作大祭司的子孙穿。 二十九章31 节指第二只公绵羊剩下未献给神的肉，和筐内剩下未献给神的无酵饼，是给亚伦和他儿子吃的，但要在会幕门囗（圣处）吃。因为是圣物外人不可吃。若有一点留到早晨，就要用火烧了。留到早晨就表示是超过量的，剩下的（利八32）。神赐的是丰富的。超过量的不要使他被污染（出十六20）。应该用火烧献给神。 亚伦被膏承接圣职有七天。 每天要献一只公牛为赎罪祭，每天都要用血洁净祭坛，并要用膏抹坛，使坛成至圣。七是完全的数字。每献一次赎罪祭就要洁净一次坛，要洁凈七天。坛成为至圣。每天两只一岁的羊羔（原文是公绵羊羔），早晨献一只，黄昏献另一只，代表早晚的敬拜事奉。每只羊羔要同献细面伊法十分之一，与捣成的油一欣四分之一调和（出二十七20）。 细面与油调和这是素祭（利二1），捣成的油：以色列人是用橄榄捣成油，捣是表征十字架，油是代表圣灵，当十字架在我们身上切实作工时，圣灵就充满我们。我们就藉圣灵而发光。细面是表征基督也代表基督这粒麦子死了，就结出许多子粒来（约十二24），这许多子粒经过磨碎（十字架）就成了细面，细面是许多麦子磨成的细粒粉，谁也分不出，那一颗面粉出于那一粒麦子，然后再调上油，就在圣灵里成为一身（林前十二13，在灵里浸成了一个身体），这是献给神的素祭。 伊法十分之一就是一俄梅珥（出十六35），一俄梅珥是以色列人每人每天的饭量（出十六16），十分之一是神要求以色列人奉献的数目。伊法是量固体物质的体积单位。 四分之一的四字在原文意思是成为四，一欣是液体物质体积单位，一欣四分之一意思是将一欣的油（或酒）分成四份，取出一份。四这个字在出二十七章1节中也翻译成坛要四方的。四是被造物的数字。四分之一是被造者应献的最少的数字。根据民数记二十八章11-15
节：以色列人同献的量是有规定的。 燔祭同献素祭细面油量酒（奠祭）量 每只公牛伊法3/10 半欣（民15：9）半欣 每只公羊伊法2/101/3 欣（民15：6）1/3
欣 每只羊羔伊法1/101/4 欣（28：5）1/4
欣 亚伦承接圣职要献祭七天 第一天：献牛为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭，另一只公绵羊为平安祭，成为祭司。 第二天：献牛为赎罪祭，早晨献一只公绵羔为燔祭，黄昏献另一只公绵羊为燔祭。 第三天：献牛为赎罪祭，早晨献一只公绵羔为燔祭，黄昏献另一只公绵羊为燔祭。 第四天：献牛为赎罪祭，早晨献一只公绵羔为燔祭，黄昏献另一只公绵羊为燔祭。 第五天：献牛为赎罪祭，早晨献一只公绵羔为燔祭，黄昏献另一只公绵羊为燔祭。 第六天：献牛为赎罪祭，早晨献一只公绵羔为燔祭，黄昏献另一只公绵羊为燔祭。 第七天：献牛为赎罪祭，早晨献一只公绵羔为燔祭，黄昏献另一只公绵羊为燔祭。 第八天：献牛为赎罪祭，利（九1），一只公绵羊为燔祭，一只公山羊为以色列人的赎罪祭，一只一岁牛犊和一只一岁没有残疾的绵羊羔作燔祭，一只公牛、一只公绵羊作平安祭。 （利九1）为着亚伦献上一只公牛价，为赎罪祭，一只公绵羊为以色列人作燔祭，一只公山羊为以色人的赎罪祭。 43 节神在会幕门口与以色列人相会，会幕因神的荣耀成圣（利九23-24）以色列人就都有欢呼、俯伏。神要作以色列人的神，神要住在他们中间。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 祭司就职典礼(佚名) 壹 任职程序 一、经文：出廿九；利八 二、蒙召——凭神恩典由千万人中选出（出廿八1）。不是自取的，是蒙召的（来五4：5），是神拣选的（约十五16；罗八28；30） 三，带来——带到会幕门口（出廿九4 ；四十12）。此表在神人共鉴之下离开世俗，分别为圣。入则事神，出则事民。 四，洗净——用水洗身，（廿九4；八6）。洗身代表重生，只要一次，手脚须常洗，表示成圣是天天的工夫（来十10。22）。 五，穿上、穿上圣衣(出廿九5、6；四十13:14；利八7、9），表示分别为圣，名正言顺，得祭司职份（出廿九9）。表示披戴基督，穿上全副军装（罗十三4；加三27；弗六11）。穿圣衣乃为荣耀，为华美（出廿八2）。穿衣手续，由内而外，由上而下，表示成圣功夫是诚于中形于外的。 穿上程序： 1、穿上内袍。2、束上腰带。 3、穿上外袍。4、穿上以弗得。5、带子系上以弗得。6、戴胸牌。7、将乌陵土明置胸牌内。8、冠冕戴在头上。9、圣冠加上冠冕上。 六、抹油——膏油倒在头上（出廿九7），受膏亦即分别为圣（出廿八41；三十30）。受膏亦为按立之意，并表示圣灵充满。 受膏时，大祭司（预表基督）是倒在头上；众祭司是在献血祭后，弹油抹之，故方式有木同。 附注：膏油作法（出卅：22：33） 1流质没药，是苦而香的，有止痛之效，表受苦至死 2 香肉桂是馨香的兴奋剂，肉桂是熟药，表示毛爱焚烧于心。 3菖蒲，气味芬芳，捣碎后始发香气，表明主受尽苦难，依然发扬香气。 4桂皮有辛辣之香气，表示主对罪恶斥责甚力。
5橄榄油代表圣灵与其恩赐。 七、献祭——共献三种祭（会幕如无献祭，则仍与赎罪无关，故研究会幕亦及祭司献祭条例等，犹如出埃及记论会幕后即有利末记论献祭）。 1 赎罪祭（出廿九10：14；利八14：17） 此为圣经中所献祭的第一次的赎罪祭，以前所献者仅为平安祭与燔祭而已。利未记一至七章所记之祭，事实上是后于利未记第八章之祭。 甲、日期：共献七天（出廿九35：37） 乙、祭品：每天献上公牛一只 丙、献法： A公牛牵到会幕门前，然后宰杀，表主受死于众人前。 B宰杀前，祭司要按手在牛头上（按手表明认罪，公牛替祭司死，祭司替公牛活） C血扶在坛四角上，并将血倒于坛脚，表示在十字架下有生命。 D将脂膏焚烧，成为馨香祭物，表明归荣于神。 将公牛皮（以人为美的），粪（不瀑的）、肉（败坏的），都在营外焚烧，表示神的怒气与不喜悦。 丁、功用：赎罪祭是血祭，流血是救赎之源，血的功用是洁净的，成圣和好。水的洗净仅行为上的称义，惟血是法庭上宣知无罪的证据。 2 馨香燔祭（出廿九15、18；利八18:21） 甲、祭品：无瑕疵之公绵羊一只。 乙、献法： A祭司按手在羊头上， B杀后，将血洒坛四周。 C把羊切成块子（表仔细查阅），洗净五脏（五脏表意志情感），将腿（行为力量的部份），与头（心思与智力的部份）——并全羊烧在坛上。 丙。功用：燔祭是馨香的，蒙神悦纳。 3 分派祭（即祭司承接圣职的祭） 甲、经文：出廿九19：34；利八：22：36 乙、日期：七日（表完全归神） 丙、祭品：一只公棉羊与饼三个：A无酵饼（无罪） B调油饼（表圣灵充满）抹油饼（圣灵彰显于外）。 丁、祭法： A摩西所作的事： a、宰羊。 b、以血抹亚伦与其儿子们的右耳上，右手大拇指与右足大拇指上（表分别为圣献于主）。 c、取血洒坛四周。 d、取膏油与坛上的血，弹于亚伦及其子衣服上。 e、要将脂油腰子等七件烧于坛为火祭（出廿九22）脂油，（表隐藏与荣耀），肥尾巴（表颂赞），盖脏的脂油（体会之心），腰子（表隐藏的生命），腰上脂油（表己之心），右腿（表力量）。 f、将三个饼放在亚伦与子手上作为摇祭(摇，表明求神鉴察)。 G、将羊胸作为摇祭在神前摇一播。
H、将羊腿作为举祭，在神前举一举。（举祭表归功于神）。 I、在圣所煮公羊的肉。 B亚伦与子所怍的事： a、按手羊头上。 b、将脂油与三个饼由摩西手中接过来作为摇祭。 C亚伦与于所得之分： 摇祭的胸（表主之爱）。 A、祭的腿（表主力量）。 c、公羊的肉（表主生命）。 d、筐内的饼（表主生活）。 以上各物部要在会幕门口吃：有余都用火烧去，不可留到次晨吃。 八、成圣： 祭司成圣之法为献祭，用水，血与油。亚伦与子先分别为圣后，再论及衣服成圣。可知地位成圣先于生活成圣，内心圣洁重于外表的仪式，祭司每日须自身为罪献祭，然后能为民献祭赎罪。但主耶稣为大祭司却不然，祂是全然圣洁的，但祂只要一次将自己献上，就把赎罪的大功告成了。那召你们的既是圣洁的，你们在一切所行的事上也要圣洁，因为经上记着说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（彼前一15：16） 贰供职程序 一、经文：利九章 二、日期：第八日 ——亚伦与其子在就职礼时，同住会幕门口，共七天，不准出会幕之门，否则死亡。 ——七天是代表在地上的生命，在这世界野地、旷野的行程中，要完全在基督里与神交通。 ——第几天是复活的日子，是神显现的日子（利九6） 是基督掌权的日子，是代表隐藏在天上的大祭司显现之日。 ——第八日也是亚伦与其子就职后，开始行使职权之日 三、召会：
这日全会众都被召，带到会幕前，在神荣耀的显现里有份，亲眼要见他们隐藏的大祭司，这是一幕盛大的景象，全会众欢乐的享受基督在十字架的成果。 四，献祭：
1 为自己献： ——祭司为人献祭，先当为自己赎罪。（参来七26：27） A赎罪祭——用一只无残疾的公牛犊，照例而献。 B燔祭 ——用一只无残疾的公绵羊，在赎罪祭后，亦照例而献。
2为百姓献： A赎罪祭——用一只无疾的公山羊照例而献。 B燔 祭——用一只一岁无残疾的牛犊和一只一岁无残疾的棉羊羔，在赎罪祭后，照例献。 C素 祭——献调油的素祭，在上两祭后。 D平安祭——最后用一只无残疾的公牛及一只无残疾的公绵羊为平安祭，照例而献。 五、祝福： 1亚伦献上了一切祭，就出来向百姓举手祝福，（是代表主在十字架上，作成了一切工。） 2再次祝福：摩西亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，（这是代表主将来第二次显现）。 3荣光显现，有火烧尽坛上祭物，众民欢呼跪拜（这是荣耀、胜利、欢乐的景象）。 ——祭司的祝福： 「愿耶和华赐福给你，保护你！愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你：愿耶和华向你仰脸，赐你平安，」（民六22：32）。 祭司就职典礼(佚名) 出廿九：1—45 上周我们已经研究过祭司的服装，现在一切停当，只缺就职典礼；出埃及记29章是神命令摩西，要设立亚伦和亚伦儿子为祭司，这个典礼的场面一定是非常严肃而又隆重的，尤其典礼中的过程都含有奇妙的启示和予表，要使以色列更加明白神所预备的救恩。 一、任职式 神要选用任何人做百姓的代表在神的面前献祭是不可随便的，要分别为圣才能在神的面前代表百姓！不像今日的自由主义使某些教派忽略了这些，因此失去敬畏神的虔心！诚为可恨；祭司的就职典礼，也如同牧师的封立典礼一样重要。其中每件都有重要的预表： l 以水洗手：「要使亚伦和他的儿子到会幕门口来，以水洗身」（出埃及29章4节）盆是摆在会幕的门，是外院内，在会幕和祭坛的中间，先到那里去洗净身体，是表明「必须要清洁重生」才能担当祭司的重要职务。若要入圣所必须先洗手，日本人的神社在前面也有放水，要进去神社内，必先洗手才许进，这与犹太人的礼拜有点相同。 2 穿戴圣衣：「要给亚伦穿上内袍，和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工的带子」（出29章5—6节）洗净后才穿上圣衣。这里告诉我们祭司的圣衣是不可以随便穿的，是进入会幕敬拜神才能穿用，只有祭司配穿，是表明「分别为圣」，首先须把身子洗净后成圣，穿上圣衣——内袍，细麻做的内衣，束上腰带套上外袍，上面再加上以弗得肩上担着十二支派的名字，而后用带子绑在以弗得的上面，再穿上胸牌上面镶有十二块宝石，排成四行，刻上十二支派的名字，胸牌卷而成袋，内置土明乌陵，这是求问神的宝物，举凡国家大事，神就在这二个宝物上显出祂的旨意，以色列人就照行不误，后来头上带上冠冕，再包上头巾金牌也要按上。 这样应穿的穿好了，应戴的戴上了，一切都已停当准备祭司的就职典礼；头上的金牌是「归耶和华为圣」，表明祭司——百姓的代表，是神圣不可侵犯的，同他有祭司的身份又包揽了君主和先知的职责！他都要担任负责！ 3 用油膏头：「就把膏油倒在他的头上膏他」（出29章7节）这是予表受圣灵的感动，包含三种意义：（1）荣光，尊贵、橄榄油在迦南是最尊贵的，涂在头上表示荣光尊贵，因为他为众树之首，站在首位的。（2）表明事奉神，先知君王祭司都是事奉神的，都要涂油，以显明是事奉神的。（3）表明要有忍耐，因橄榄油可以保存物不坏是富忍耐性。 4 献赎罪祭：「你要将公牛牵到会幕前………这牛是赎罪祭」（出29章10—14节）祭牛也是就职礼中的重要节目，有奇妙的予表，不同于我们」吟诗祈祷读经讲道………而是把公牛牵来，在会幕前祭司的手按在牛的头上，然后把牛杀死，把血洒在坛的四角上，把血倒在祭司的脚上，其次是把牛的一切内腑烧在坛上，把皮、肉、粪烧在营外，在神的面前表明救赎，祭司若没有得到神的赦免，就不能做代表献祭，也就是说人没有重生不能做神的工人，必须重生才行，神赦免罪，手按在牛的头上，罪由牛顶替，按手在公牛头表明四个意思。 ①祭司亚伦和他的儿子罪归于牛，因为他们手按在牛的头上。②牛是无罪的，现在献在神的面前，把这一切的美德良行都转归给祭司。⑧公牛来替亚伦和他的儿子死。④祭司代表公牛活，表明主，「但现在基督已经来到了作了美事大祭司………除去你们的死罪。使你们事奉求生的神」（希9章11—14）我们一切的罪过耶稣为我们担当，他为了我们死，我们为了主活。 5 奉献燔祭：「你尔牵一只公绵羊来………是给耶和华的燔祭，馨香的火祭」（出29章15—18）杀羊献祭在神的面前，表明本身完全献给神做工具。
6 献分派祭：「摇祭或称平安祭。这是很有趣味的，羊的血，要拿一点涂在亚伦和他的儿子的耳朵上，就连脚指和手指，上都要涂羊的血。这是表示把手脚耳目全身一切都献给神，来接受这神圣的祭司职」。 7 在主前的筵席：「亚伦和他的儿子要在会幕门口吃这些羊的肉，和筐内的饼」（出29章32节）一切的祭物无论是牛羊或饼百姓都不能吃用，只有祭司亚伦和他的儿子可以吃，因这物是放在神的面前，献给神的。这些祭物中饼就有三种，除了祭司以外百姓不能吃，因为这物要分别为圣：A无酵饼，酵是表示坏，把酵除去就成了好。B涂油无酵饼。C搅油无酵饼，所以饼是圣，是举行祭司任职式的筵席。牛羊最好是无残疾的献在神的面前神才喜欢接纳。 以上这些典礼中的一切程序有（1）洗净（2）穿戴圣服（3）膏油（4）献祭（5）燔祭（6）分派祭（7）圣的吃喝！这样许多复杂的行事并不是在一天统统做完，而是做了足足的七天才算功德圆满，伟大哉，神圣哉，祭司的任职式何其壮！ 二、关系每日的献祭 本段并不是直接接在29章37节以下，37节是直接接在43节以下的，此段是独立的一段。神爱以色列人早晚祭献。我们做基督徒，神拣选的儿女难到就不萼献祭吗？酉献须先把手洗清洁，然后献上赦罪祭，或燔祭！神的会幕内有安置饼桌，做好事，又有灯台；做光灯，再有香坛那是祈祷的地方。 43—46节是接37节，中间有一句极紧要的话，「我要住在以色列人中间作他们的神」（出29章45节）明白祭司典礼时神的荣光充满整个幕，一切都分别为圣，因为神降临在他们中间，表明神不只在全宇宙中充满，也在他的百姓中间在会幕站立。预表主耶稣基督与信他的人同在，「岂不知你们是神的殿；神的灵住在你们里头头？」（哥前3章16节）在这个时代，神的灵已临在我们每人的心中，神不但充满全宇宙，不但临在会幕，也临在他的百姓的中间，今天在我们的心中，我们应该分别为圣，旧约时代神降临，今天也是如此！ 用水洗身(佚名)
出廿九：4 本章述说亚伦和他的儿子们，怎样分别为圣做祭司，他们怎样穿衣服，怎样饮食，怎献默祭。但是他们到会幕门口，头一件事，就是用水洗身。先要洁净身体，然后才说得上穿衣、抹膏、献祭，等等。新约的祭司就是每个基督徒，特别是分别作圣工的：也少不了用永洗身，身体洁挣。读圣经不能不注意到，神何等看重我们的身体。旧约的律法，很多是开乎身体洁净的事。新约的使徒保罗说：岂不知你们的身子：就是圣灵的殿吗？殿字原是（指至圣所，我们的身体是至圣所。主耶稣借着圣灵需要住在其内。所以保罗劝信徒说：弟兄们！我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。注意身体献上，不但献上你的灵与魂，并要将身体献上。 一：要爱护身体，遵守卫生的原则，保存身体康健、刚强、长寿，因为身体是圣灵的殿。（哥林多前书第六章十九节） 二：要养成清洁的习惯，戒除一切烟、酒，和一切不良的嗜好。凡妨碍身体健全的，都应当禁止不作。 三：要思想清洁，过得胜的生活。最害身体的，莫过于魔鬼在心中的试诱攻击。当依靠神的大能大力，从速处就拒绝他。依靠主耶稣的生命，和圣灵的感动，不住的洁净我们的思想和欲望。只有神知道，我们几多人身体软弱多病，是因为放纵情欲，思想不洁净，在心中给魔鬼留了地步。 四：灵性影响身体，灵性刚强，在心的深处，在我的中央政府，若是让基督耶稣作王，作主。自己完全顺服。那样工作的动机，就不错。那样的生活就有意义，精神就感觉痛快。那样健全的灵性，也影响身体，使身体康健，灵性与身体，是互相影响，互相帮助的，惟愿我们身体健壮，合乎主用。 神殿与其意义 大概 出廿九：42—46；弗五：25—27 本人在圣神降临节期有机会到耶路撒冷向以色列人传福音，现今的以色列百姓仍然不藉耶稣基督是弥赛亚，在信仰上有很大的问题。 以色列复国廿年之久，但也是在外邦人之手下，去年才复国。这些事显明要举头仰望主，我们在期待的人也要准备迎接主，但必受圣灵充满，这些信息是耶路撒冷和迦密山所行的。犹太人否认耶鲧稣，要向这些人见证是很困难的，另壹个困难是犹太人对圣殿观念很单纯，因圣殿关系到所罗门王所建的殿。相信预言要建立耶路撒冷圣殿。但不是人造的，是神亲手造的，对于这种观念必须要向犹太人说明「这要在耶和华面前，会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭，我要在那里与你们相见，和你们说话」（出29：42），这是圣殿的真正意义。圣殿是神与人相会之处，是造主要被造物之相会，神与人之接触，神本身在那里启示本身，神住在人的中间，给人与神相会。人若顺服神即要做工，临在的交通，神的临在是人的力量，是人的幸福。圣殿是从摩西开始，耶和华启示摩西造会幕，对耶和华与摩西所立日间有云柱，夜间有火柱。日夜有耶和华的临在，耶和华前进，以色列人即前进。耶和华停顿，以色列人即停顿，耶和华临在以色列人即胜利，诸位我们也是如此。基督徒有罪即失败，以色列人也是如此，罪与神不能相会。神恨恶罪。耶和华给约书亚入迦南，到大卫时代开始预备造圣殿，至所罗门王即筑造圣殿。在 摩西时代有预言耶和华的荣耀是充满圣殿，在所罗门王祈祷后，耶和华的灵降临，用火接纳，例位我们要献本身在神的面前，求圣神充满我们的心，在以赛亚有预言以马内利的神，这是以色列的亮光。神与人同在，住在人心里，这是以马内利的奥妙，是神与人新的圣殿，即是耶稣基督。人是圣灵的殿，是以马内利的意义。
「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光」（约1：14）这是神的荣光的本身，住在人肉体的会幕内，是神与人新约的殿之意义，耶稣的人性是神完全的地方，人若与耶稣即是看见神，这是奇妙的事。耶耶基督对撒玛利亚妇人所说：敬拜的所在不在耶路撒冷，而是用心灵和诚实敬拜他，「妇人说：我知道弥赛亚。（就是那称为基督的）要来，必将一切的事，都告诉我们耶稣说：这和你说话的就是他。」（约4：25、26）。这是神本身的献身，是圣殿的意义。耶稣基督本是全能神的一位，看基督所行即知道以马内利从耶稣来实现，在未看到的存在成为能见到的人，成为有人性的耶稣，未有受苦的神成做人来受苦，不能死的成为会死的。这是成为你我的需要。 诸位我们是新的创造。基督教是以马内利的宗教，神要住在人的心里，神的活命成为人的活命，神的性质要成为人的性质。基督徒的表现是使世人见到神的最好根据，使人不可推诿，这是基督徒的意义，基督徒是神的殿，是神殿，是永远的圣殿。所罗门王卧圣殿会破坏，但新的圣殿不会坏。 第二十九课 膏立祭司任圣职(谭志阳) 出埃及记第二十九章 在这一课中,主要是论到膏立祭司,使他们能够尽他们的职责,侍奉 神。这又是新约教会膏立“君尊的祭司”的先影。 一.举行之礼(1-25) 1.膏立仪式 1-9 A.要献好祭物:1-3节 第一,一只公牛犊。一是 神的数字,表示全都归 神。 第二,两只公绵羊。这是见证的数字，见证自己已经完全归于 神。 第三,细麦无酵饼。无酵饼是表示洁净的心灵,归耶和华为圣。抹油的无酵薄饼表示被圣灵的充满。 这些祭物是为向 神献祭的。表示里外一致地向 神感恩奉献(西3:16)。这一切所预备的祭物之礼,都是 神要我们成圣之写照(帖前5:23)。 B.要用水洗身:4节 要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。 这是旧约时代的一种洁净之礼(出40:12),这是预表主耶稣的道来洁净我们的心灵(弗5:26,约15:3)。 C.要穿上圣服:5-7节 要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子，把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上。就把膏油倒在他头上膏他。 第一,穿上内袍。这就表示工人当有心灵里面的美德,因 神喜爱的是内里的诚实(诗51:6)。 第二,穿上外袍。这就表示工人必须有那荣耀的表现(彼前2:9)。 第三,穿以弗得。这就表示工人要有 神那神圣的负担(提前3:1徒6:4)。 第四,带上胸牌。这就表示工人应负 神那圣的职责,并要明白 神的旨意,以父事为念(路2:49)。 第五,戴上冠冕。这就表示主耶稣是大祭司,也是君王(来8:1,启19:16),并且是万王之王；又表示工人们当尊主耶稣为圣(彼前3:15),高举救恩(弗6:17)。 第六,倒下膏油。这就表示主耶稣受圣灵的膏立(太3:16,路4:18,约3:34)；又表示工人也当受圣灵之膏立(徒20:28)。 D.要儿子职任:8-9节 要叫他的儿子来，给他们穿上内袍。给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例得了祭司的职任。 第一,穿上内袍。亚伦父子都要穿上内袍,正表示工人的生命当代代相传(提后1:2,2:2)。 第二,束上腰带。当亚伦的儿子受职时就要束上腰来,表示工人要顺服从 神而来的约束,工作上不凭己意(路9:54-56)。 第三,包裹头巾。祭司头上必须包上裹巾,这是分别为圣归给 神的标号,这就表示从今以后或生或死或总是主的人(罗14:8)。 E.要分别为圣:9节 又要将亚伦和他儿子分别为圣。 按仪式的要求,祭司的儿子也当分别为圣,才能继承圣职。如果没有分别为圣,就会引起 神的拒绝，神绝不会使用一个不圣洁的人来侍奉他。以利祭司的两个儿子是一个很好的警戒(撒上2:12-17,27-34,3:13)。 2.献上祭物
10-18 这里所献的有两种祭物:公牛和公羊。 A.献公牛为赎罪祭:10-14节 你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。只是公牛的皮、肉、粪都要用火烧在营外；这牛是赎罪祭。 第一,要按手在公牛的头上。这就表示归主耶稣为圣。 第二,要在耶和华面前宰羊。这就表示完全献于主耶稣。 第三,要取羊血抹在坛四角。这就表示主耶稣的宝血将涂抹我们所有的罪。 第三,要把羊内脏烧在坛上。这就表示我们的身心灵全归我主耶稣。 第四,要把皮肉粪烧在营外。这就表示外面的与里面的污秽都要除掉干净，留下最好给 神。 这就是赎罪祭。祭司也要为自己献公牛为赎罪祭,这就表示作神的工人也是有罪的,所以认罪应该早于会众(来7:27)。 B.献公绵羊为燔祭:15-18节 你要牵一只公绵羊来，亚伦和他儿子要按手在这羊的头上。要宰这羊，把血洒在坛的周围。要把羊切成块子，洗净五脏和腿，连块子带头，都放在一处。要把全羊烧在坛上，是给耶和华献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。 第一，要按手在羊的头上——归耶和华为圣。 第二，要把血洒在坛周围——用主耶稣的宝血洗净。 第三，要把全羊切成块子——不但要献上自己，还要破碎自己。 第四，要洗净五脏腿和头——要彻底悔改认罪，洗净自己一切的污秽。 第五，要把所有的放一处——合而为一，彼此相爱，彼此建立。 第六，要把全羊烧在坛上——把自己全献上给 神，一切全献上。 第七，要给神献为馨香祭——正如保罗所说的：现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（加2:20）。 要献一只公绵羊为馨香的火祭,是表示我们每一位基督既蒙恩之后就当主动地向 神奉献(罗12:1,箴23:26)。 3.取用羊血
19-21 你要将那一只公绵羊牵来，亚伦和他儿子要按手在羊的头上。你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇指上，并要把血洒在坛的四围。你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服就一同成圣。 这是用另一只公绵羊的血,作三步工作: A.抹血:19-20节 抹血于祭司的三个部位: 第一，抹右耳垂——表示工人要听神命令(王上22:14)。 第二，抹右拇指——表示工人要行事圣洁(彼前1:5)。 第三，抹右脚趾——表示工人要脚踪佳美(赛52:7,罗10:15)。 B.洒血:20节 “洒血于坛的四围。”这就表示主血的功劳普及四方各族(启5:9,彼前1:2)；另一方面表示工人当将主耶稣的救恩福音传遍天下各地(可16:15,徒1:8)。 C.弹血:21节 这里讲到弹血又弹油于祭司和他们的衣服上,就可致成圣,因为“血”是“救恩”的根本(罗3:24-25,来9:22),“油”是灵恩的标记(来1:9),这正可表示工人当经历救恩与灵恩,且要从成圣的生命中流露出“血”和“油”所表明的功效(徒2:37-38)。 4.用火焚烧
22-25 凡是献给耶和华为火祭的必须要焚烧: A.烧羊:22节 你要取这羊的脂油和肥尾巴，并盖脏的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油并右腿（这是承接圣职所献的羊）。 这就表示承接圣职的人愿意将自己生命最好的那一部分献给 神(罗14:8,赛6:8)。 B.烧饼:23-25节 再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个饼、一个调油的饼和一个薄饼，都放在亚伦的手上和他儿子的手上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。要从他们手中接过来，烧在耶和华面前坛上的燔祭上，是献给耶和华为馨香的火祭。 烧饼必须是无酵饼:一个饼、一个调油的饼和一个薄饼作为摇祭；然后烧在坛上献给耶和华作为馨香的火祭。这就表示承接圣职的人愿意将有限的才干奉献于 神，并且用于属灵祭坛的的无限建筑之中(约6:9,西1:24)。 应用:十字架的道路是奉献的道路,要将一切奉献于 神,并且要放在活的祭坛上面,火就会在这里显现——这就是为主而燃烧。 经文:要把全羊烧在坛上，是给耶和华献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。(出29:18) 二.当得之份 (26-28) 1.所得的部分 26-27 你要取亚伦承接圣职所献公羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这就可以作你的分。那摇祭的胸和举祭的腿，就是承接圣职所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子的。 祭司可得祭牲作为从 神而受的产业(民18:8-9,诗16:5)。 神应许亚伦及子孙从祭坛可得摇祭的胸和举祭的腿。这同时表示着我们侍奉 神的人,可蒙 神赐于抬举之恩(诗113:7-8),和因献身而的来的蒙福(罗12:,太19:29)。 2.享受的时期
28 作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分，因为是举祭。 忠心尽职的祭司,从民中所得的分,是 神对 神仆所应许永远的分。这种不但旧约圣经有定例,在新约圣经里也多次提到(太10:10,12:4,林前9:7-11,加6:6,提前5:17-18)。 3.要取的范围 28 这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭。 这就表示 神给工人享受会众献于 神的举祭(林后8:5),又表明两者之间的关系,乃是在主里以恩赐彼此服事(彼前4:10)。 应用: 神的工人在教会中工作,所当得的份是圣经所规定的。因此,我们应当关心他们，对他们所做的表示出欣赏和尊重，并且要多关心他们的生活，这都不是出于勉强，要乃是发自内心。 经文:在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。(加6:6) 三.承担之职 (29-41) 1.受膏与供职
29-30 在这一段告诉我们:祭司的圣衣是要留给子孙,表示 神要求工人的子孙也要作工人,代代相传,是 神的心意。 A.穿衣受膏承接圣职:29节 亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职。 祭司要穿着圣衣承接圣职,这正是预表 神要给圣工肯负责的人任职(提前3:1),决不可有职无责(太23:1-4)。 B.每逢供职要穿七天:30节 他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。 “七”是属灵的完全数。供职时要穿“七”天，这就表示工人在工作岗位上要“尽你的职分”(提后4:5)。 2.圣职与圣物
31-34 祭司是 神赐给亚伦和亚伦子孙的圣职,因此只有祭司才可以在会幕门口吃圣物:这就表示工人当在 神与人前有生活的见证。 A.承接圣职:31-33节 第一,在圣处。你要将承接圣职所献公羊的肉煮在圣处。 第二,吃圣物。亚伦和他儿子要在会幕门口吃这羊的肉和筐内的饼。 第三,承圣职。他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣。 祭司要将祭肉煮在圣处，并要在会幕门口吃这些羊的肉和筐内的饼。这就表示工人要在工厂上过生活，不可到外面贪爱现今的世界(提后4:10)。 B.圣物规定:33-34节 只是外人不可吃，因为这是圣物。那承接圣职所献的肉或饼，若有一点留到早晨，就要用火烧了，不可吃这物，因为是圣物。 圣物是有分于祭坛工作的人吃的(帖后3:10),乃是为吃了以后尽工作的职责(约21:15)。 3.献祭与成圣
35-37 A.七天献祭: 你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天。每天要献公牛一只为赎罪祭。 祭司行承接圣职之礼七天,在这七天之内,每天要献公牛一只,为坛赎罪,使坛成圣。 B.七天洁净: 你洁净坛的时候，坛就洁净了，且要用膏抹坛使坛成圣。要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣。 祭坛是用人手所造的,难免有俗手的污秽(出20:24-25)。因此必需献一只公牛为赎罪祭，使坛洁净七天，使坛成为至圣。这就表示任职的工人，当常常在 神前自检(帖前5:21-22),免得有人意人手出来。 4.每日的献祭
38-41 在这一段中有规定:在承接圣职的七天内,每天要献两只羊羔,献为奠祭。每天早晨一只，晚上一只。这就表示我们基督徒每天要靠着耶稣常常以颂赞为祭(来13:15),早晚都要向 神赞美称谢(诗92:1-3)。 应用: 神的工人不要以为自己已经把自己完全奉献给主耶稣了,就不需要再每日不断地“献祭”了。其实，神的工人更加要作众人的榜样，把自己完全献上，还要每日早晨在 神面前“献祭”——就是以祷告、颂赞为祭献给主！你今天早晨向 神“献祭”了吗？ 经文:所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗12:1-2） 三.享受之福 (42-46) 在这一段中让我们看到,祭司被膏立承接圣职之后,全会众都因些而得享
神所赐的三大福分: 1.得 神相会 42-43 A.得 神与祭司相会: 这要在耶和华面前、会幕门口，作你世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话。 祭司与 神相会在乎事奉,如果不肯事奉 神,就失去了祭司的意义,更达不上与 神相会。因工人是借着祭坛的事奉与 神相会(徒13:2),在祷告中与 神见面。 B.得 神与会众相会: 我要在那里与以色列人相会。 祭坛是设立在会幕门口(利17:8-9),百姓至此献祭,可蒙 神的悦纳(利1:3)。因此,就得享 神与百姓相会。这就预表了主耶稣的恩功能使我们得与 神相会(弗5:2,2:13)。 2.因 神成圣 43-44 A.会幕因 神成圣: 会幕就要因我的荣耀成为圣。 会幕有了灵交,就因 神的的荣耀使会幕成圣。照样,教会要达到成圣,也需要有灵交生活(徒1:13-14),与 神的荣光充满(出40:34,徒2:1-4)。 B.祭坛因 神成圣: 我要使会幕和坛成圣。。 祭坛是祭司的工作场地。祭坛因 神成圣，预表工人的工程蒙 神悦纳(林前3:13-14)。 C.祭司因 神成圣: 也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分。 这就表示工人蒙 神膏立,其地位也因 神成圣(启1:6,彼前2:5)。因此,我们的生活也当圣洁(帖前4:7,彼前功尽弃:15)。 3.蒙 神同在 45-46 A.这是享特大之应许: 我要住在以色列人中间，作他们的 神。 我们的始祖亚当因罪堕落离弃 神(创3:23-24,弗4:18)。这时, 神主动地应许——要借着会幕的祭祀与会众同在,这真是特大的应许(林后6:14)。 B.这是受特大之开导: 他们必知道我是耶和华他们的 神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的 神。 人类因犯罪被魔鬼弄瞎了心眼(林后4:4),使人不能认识 神。这时, 神就开导人的心眼——“必知道”，要人认识 神是救主(太1:21),知道 神恩召(弗1:18),因认识 神是得福之门路(伯22:21)。哈利路亚！ 应用:神要显明他并非不与我们同住，他要住在我们中间，住在我们心里。因此,你不要把 神关在心门之外，要把他请进你生命中。顺从他的话语，藉祷告与他交谈，让他成为你的神，成为住在你心里的主。 经文:因为我们是永生 神的殿，就如 神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的 神，他们要作我的子民。(林后6:16) ── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》 059祭司成圣(苏佐扬)
（六月廿八日） （出埃及记廿九章1 ―14节） 要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子，把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上，就把膏油倒在他头上膏他。
（廿九章5 — 7节） 一、承受圣职，分别为圣（1节）。这一章圣经是神吩咐摩西为亚伦和他儿子们就祭司职之时，应有的礼节和当献的祭物，与利未记八章相同。这就职典礼的程序如下：1.先在会幕门口用水洗身，表示洁净（4节）。2穿上完全的祭司圣服，即①内袍。②以弗得的外袍 。③以弗得。④胸牌。⑤束上以弗得巧工织的带子。⑥戴上细麻布冠冕。⑦在冠上加有「归耶和华为圣」等字样的圣冠（5 — 6节）。3 然后把膏油倒在他的头上使他受膏。亚伦的儿子则只穿内袍，束上腰带，包上裹头布（一般的祭司并无冠冕7—9节）。4首先要「为自己」献公牛为赎罪祭（10—14节）。5然后献一只公绵羊「给神」为燔祭（15—18节）。6再宰一只公绵羊，为亚伦和他儿子们抹血在右耳垂、右拇指和右脚趾上，使他们分别为圣（19—21节）。7最后把三个无酵饼作为「素祭」为耶和华献上（22—25节）。8一同享用祭肉的胸和腿并无酵饼，在会幕门口煮吃（ 26 — 34节）。9礼成。 二、献牛献羊，献无酵饼（1一 3节）。以上是祭司「承接圣职 」的「过程」（22节）。他们在行礼中要有献祭的行动，所献的祭物有三种性质。1.有动物和植物制成品（即三种不同的无酵饼）。2有血的和无血的。3这些祭物又分为完全献给神的（即燔祭和素祭）和一部份归给祭司为食物的（即第二只公绵羊的胸和腿），还有无酵饼，作为祭司的食物，牛羊必须是无残疾的，是完全的，饼必须是无酵的，表示无罪。饼是由细麦磨成的面制成，预表基督为一粒落在地里死了的麦子，把生命带给毎一个信祂的人。磨成了细面表示生活经过许多磨炼，成为合主心意的人。无酵饼有调油和抹油的两种，预表圣灵充满和能力的彰显。 三、穿衣加冠，膏油倒倾（4一 9节）。亚伦代表以后的毎一位大祭司，他的圣衣共有七样（5 — 6节），但一般的祭司只有三样（ 8 — 9节）。亚伦的圣衣要留给以后作大祭司的人穿着（29节）。一切祭司进入会幕事奉神的时候，都必须穿着整齐而完全的圣衣，免得遭遇死亡（廿八43）。因此一切承接圣职在敎会中事奉神的圣职人士，穿着庄严而整齐的圣袍，是不应该受批评的，反倒应加重视。大祭司头上所戴的细麻布包头巾作冠冕状（廿八39），但在冠冕上加上一顶圣冠，事实上是用一条蓝细带子系在前额的一面横金牌（廿八36— 38）。被称为圣冠，因冠上的金牌，刻着「归耶和华为圣」等字样。 此外，摩西要为亚伦行受膏礼，把贵重的膏油倒在他的头上，流到他的胡须，然后滑下到他圣衣的衣襟（诗一三三篇）。油预表圣灵，大祭司必须被圣霣充满，才能执行此圣职，为圣民赎罪。 四、洒上牛血，使坛洁净（10—12节；利八15）。亚伦穿圣衣受膏完毕，在神面前即已接受了圣职，这事后来实行的详情，记录在利未记第八章，大祭司的主要任务是「献祭」，在献祭以先，要使烧祭物的铜坛洁净、成圣。大祭司行这洁净铜坛的手续如下：公牛牵到会幕前，祭司按手在公牛的头上，表示把罪归到牠的身上。2在耶和华面前，在会幕门口宰这公牛，表示宰牛时，由神鉴察，也预表耶稣为万人在十字架上代死时，是公开的，由神认可及鉴察。3取些公牛的血，用指头抹在铜坛的四角上，「使坛洁净」，又把血倒在坛脚那里「使坛成圣」（36、37节；利八15）。坛要成圣，才能承受祭物在其上焚烧的坛上的火，即献祭所用第一次的火，不是祭司点燃的，乃是从天上下降的（利九29），然后祭司保持天火不灭，毎日在坛上献祭。 五、献赎罪祭，手洁心清（13—14节）。亚伦首先要为自己和他的儿子们，即承受祭司圣职的人们献上赎罪祭，使自己手洁心清，才有资格执行圣职，献「赎罪祭」的人共有四种，详细记载在利未记第四章，不过这里所说的是首任祭司为自己所献的赎罪祭，和以后为民众而献的大同小异。祭牲的焚烧分为两种：1.把公牛盖脏的脂油，肝上的网子，两个腰子，和腰子上的脂油，共四种焚烧在祭坛上，为己赎罪。2把公牛的皮、肉、粪带到营外用火焚烧，表示神把罪除去，正如主耶稣在耶路撒冷城门外为人受苦（来十三11 一 13）。 事奉神的人要借着水、膏油与血，使自己配得执行圣职。── 苏佐扬《默想出埃及记》 060馨香火祭(苏佐扬)
（六月二十九日） （出埃及记廿九章15 — 25节) 要把全羊烧在坛上，是给耶和华献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。
（廿九章18节） 一、祭有多种，燔祭为先。献祭是一种古旧的宗敎行动，并非由摩西发明或制订，不过直到神向以色列人颁布律法之后，才清楚说明应献什么祭，及如何献祭。神的律法有三种，即道德律（十诫）、社治律及宗敎律，献祭乃是宗敎律的一部份。虽然我们今天不必献祭， 但旧约时代所制订的祭礼是充满各种属灵敎训的，对于祭礼的认识与了解，有助于基督徒灵性的长进。利未记一至七章所载，对一切祭礼有清楚的指示和解释，在民数记廿八章则有献祭的补充条例。祭有五种（利七37），即：1.燔祭，亦即祭司毎日要献给神的祭，「燔祭」 亦即「火祭」，是用火焚烧的祭物，又称为馨香的火祭（18、25、41 节）。燔祭也是「世世代代常献的祭」（42节），利未记第一章对燔祭有详细记载。2素祭，即无血的祭物，是三种无酵饼（2，23节）。素祭的三种饼要与燔祭一同焚烧（25节）。亦可单独献上（利未记―章清楚指示有关如何献素祭的条例）3平安祭，或称酬恩祭，是为感恩而献的祭物，利未记第三章对此祭有详细指示。以上三种祭都是献给神的，第一、二两种是祭司「毎日」必献祭，早上一次，晚上一次（民廿八4）。但第三种祭乃是以色列人随时可献的。4赎罪祭，是明知律法不许可的事，却不幸犯了律法，因此要献赎罪祭，利未记第四章对此祭有详细说明，赎罪祭是用公牛犊、公山羊、母山羊、绵羊羔等为祭牲。5赎愆祭，即不知而误犯的罪，一旦知罪，即应献赎愆祭。利未记第五章有详细记录，这两种祭是因为犯罪而献的，是随时可献的。 二、摇、举及奠，与祭相连。此外，中文圣经提及摇祭、举祭（ 27节）及奠祭（40节）。这三个名称因无法翻译得正确，使人误会以为除上述五种祭祀外，还有三种。其实这三种是与祭司献祭有关连的「动作」而非「祭品」，因此如能改译为「祭礼」即「摇礼」、「举礼」及「奠礼」，则不会使人误会，而且在事实上这三种乃是祭司时祭时的「礼节」或「程序』之一，而非另外有三种祭也。 三、全羊焚烧，香闻于天（15—18节）。祭司就职时，先要奉献一只公牛，为自己献祭，已如上述（10—14节），然后要奉献一只公绵羊作燔祭，是奉献给神的，称为馨香的火祭（18节）。人的罪恶重大，则声闻于天，以致神降灾刑罚（创十八20—21）。人为神所献的燔祭，为要讨神喜悦，则其香气亦会「香闻于天」，使神心满意足，赐下福泽。献羊为燔祭的手续如下：1祭司要按手在羊的头上。2在会幕门口宰羊。3把羊血洒在祭坛的周围。4把羊切成块子。5把五脏用水洗净。6把全羊（一点也不留下）都烧在坛上，献给耶和华，表示祭司承接圣职以先，要获得神的喜悦（参阅利一10—13）。 四、承接圣职，血抹血弹（19一21节）。祭司牵来的公绵羊有两只（ 3节），一只献给神为燔祭，另一只是为祭司就职而献，这「承接圣职的祭」是特殊的，其礼节如下：1.祭司要按手在公绵羊头上。 2宰羊。3取血为抹礼及弹礼之用：①抹血在亚伦的右耳垂上和他儿子们的右耳垂上，表示聆听神言。②又抹在他们右手的大拇指上，表示为神工作。③又抹在右脚的大拇趾上，表示行走在神的道中。④把血洒在坛的四周，使坛为圣。4取点膏油和坛上的血弹在亚伦和他儿子们的衣服上，使他们和衣服一同成圣。这是预表祭司或一切从事圣工的人都有圣霣的能力与他们同在，才能为神工作。5取出羊的脂油 、肥尾巴、盖脏的脂油，与肝上的网子，两个腰子和腰上的脂油并大腿作为燔祭的祭品，另外加上素祭的祭品，即三种无酵饼（23节，2 节），一同放在亚伦和他儿子的手上，行一次「摇礼」，在神前左右摇摆一次，表示祭司与人的关系。这一切都要烧在燔祭坛上，献给耶和华，表示从事圣工的人是属神的，不再为自己而活。利未记八章22 一30节有同样叙述，是亚伦就职时的眞正过程，这「承接圣职的祭礼 」举行完毕，祭司才可执行祭司种种的任务。在下文将继续述说他们承接圣职的其余动作，为期七天（38节），才算完成。 立志事主，必须圣洁，求神赦罪，靠主宝血。── 苏佐扬《默想出埃及记》 061分享圣筵(苏佐扬) （六月三十日） （出埃及记廿九章26 — 34节） 亚伦和他儿子要在会幕门口，吃这羊的肉和筐内的饼。他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣
（廿九章32、33节）。 一、摇胸举腿，永得之分（26—28节）。祭司把公羊的胸在面前左右摇一摇；又把羊腿，由下向上举一举，称为「摇礼」与「举礼 」（上文已述，不应称作摇祭与举祭，以免使人误会在五祭之外还有二祭）。左右摇一摇，又由下向上举一举，造成一个「十字架」的形状。把羊胸左右摇一摇表示人与人的友谊或爱，把羊腿由下向上举一举，表示人与神的团契，或神赐人奔走前程的力量。在神面前摇一摇或举一举，是首先表示已经属于神，神已经享受了祭司所摇的羊胸与所举的羊腿，然后这胸与腿要归于祭司，作他们的「食粮」，而且成为定例，永远如此。这些摇胸与举腿，因在神前行过礼，便成为圣物 （27节），享用的人定必蒙福也。 二、献平安祭，选民感恩。在五种祭中有平安祭，正如上述，平安祭是感恩或还愿之祭，可用公牛或母牛，或公羊母羊，山羊亦可， 但不用鸟类。这些牛羊必须是没有残疾的。这祭旣说是「平安」，所以不是为赎罪，祭司便有当得之份，作为食用，其中祭牲的胸，要在神前摇一摇，归给亚伦和他的子孙，祭牲的右腿则归给那为人献祭的当値祭司（利七29 — 34 ；民六20）。那献平安祭的人，也可全家分享平安祭的祭肉（民十二 5-7，11 — 12）。在26节所说，摇 礼的公羊胸，是归给摩西的，是因为这里所记的是大祭司承接圣职的献祭，主持就职典礼的乃是摩西，所以摩西有自己当得的一份（利八29）。 三、圣衣下传，作圣品人（29—30节）。亚伦是首任的大祭司，他所穿的全套圣衣，在他去世后要留给他子孙作大祭司的人穿着来受膏、就职，并要穿着七天，才完成承接圣职的典礼。七天之内，要住在会幕门口（利八33，35）。圣经并没有说他们如何睡觉，因为以色人的睡眠是很简单的，所以不必详述。这一套圣衣后来在以利亚撒承接大祭司之职时，曾承受而穿上（民廿28 )。以后再没有题及同样的事，因为他们都知道如何行了。后来老人以利亚也曾把他的衣服留在人间，以利沙把它拾起，用以分开约但河水。相信他也必穿上，继续以利亚未竟之工（王下二13 — 14 ：)。保罗也有一件外衣，可能也遗留给提摩太了（提后四13）。 四、圣所受职，七天本分（30节，35节）。摩西与亚伦和他儿子主持承受圣职之礼，并非在一天内完成，乃是七天：1.要在会幕门口住七天。2要穿着圣衣七天。3七天内要在会幕门口享用圣肉。4 要在七天内毎天宰祭牲献赎罪祭（36节）。5七天都要用膏油，用弹及抹的方法使祭坛成圣（12、21、36节）。6每天早晚献一只羊羔与菜素祭之物一同献给神作燔祭（ 38 ― 41节）。这就表示行「就职典礼」是天天一样地举行七天。不像今日的敎会按立长老或牧师只在两三小时内完成。圣经中题及「七天」或「七次」的行动是表示十分愼重与神圣：①祭司行礼七天。②约书亚围绕耶利哥七天。③以利亚的仆人七次上迦密山看是否有雨云（王上十八43 — 44）。④患麻疯的乃缦将军要在约但河水中浸润七次才得痊愈（王下五14）。 五、同吃圣筵，分享神恩（31—34节）。承接圣职的祭司要七天内吃用圣肉圣素祭的无酵饼。1.要在圣处煮肉。2在会幕门口吃公羊的肉和筐内的三种无酵饼。3这些称为「赎罪之物」，祭司吃过后便成为圣。4外人不能吃圣物（利未记廿二章10 — 16节）。5这些祭司的食物不能留到早晨，意即圣物可能因隔夜而变味，神就不喜欢。6若有一点留到早晨，必须用火焚烧。除去变味之物，有卫生意味在内。用火焚烧隔夜食物，也是毁灭有害微菌散布最有效的方法。在旷野的肉食最多能留48小时，到第三天一定会变味，所以第三天便要用火焚烧杀菌（利七17，十九6）。圣物一旦变质或变味，其「 圣」亦失，焚之为佳（34节）。圣霣亦如火，用火焚烧人心之罪，杀除罪菌，亦甚重要。最后一点敎训乃是今日的本份，今日应尽之，勿留到明曰，明日也有明日的任务。 与弟兄们有友谊，与神有交通，为基督徒每日应尽的本份。── 苏佐扬《默想出埃及记》 062完全成圣(苏佐扬)
（七月一日） （出埃及记廿九章35—46节） 我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职份。
（廿九章44节） 一、七天赎罪，心灵洁净（35―36节上）。大祭司承担圣职之礼，不是一天完成，乃是要七天。在这七天之内，他的工作有十二项 ：1.在会幕前宰公牛一只。2取些牛血抹在坛的四角。3其余的血倒在坛脚那里。4牛内脏的脂油要烧在坛上，作为赎罪祭，其余都要在营外用火焚烧。5宰公绵羊一只，把血洒在坛的周围。6要把全羊焚在坛上，作为燔祭献给神。7宰另外一只公绵羊，取羊血抹在亚伦和他儿右耳、右拇指和右脚趾上，又用膏油和血，弹在他们的圣衣上，其余的血洒在坛的四围。8羊的一部份焚在坛上作承接圣职应之用。9这羊的胸与腿归给亚伦和他的儿子们一同煮吃。10圣坛要洁净（ 36节）。11.用膏抹坛使坛成圣。12吃不完的祭肉和饼要在第二天早晨火焚。亚伦和他儿子每天都执行这十二项任务，13由摩西主礼，七天都是如此，不厌其烦，目的是要训练以色列人明白「赎罪』和「献燔祭给神，使神喜悦」的重要。同时七天之内毎天都要献赎罪祭，使祭司心灵得以洁净，存虔诚的心，庄严的态度事奉神，过圣洁的生活。 二、用膏抹坛，使坛成圣（36节下、37节）。「分别为圣」或 「成圣」一词，在本章内用过十二次（1、9、21、27、33、36 、37③、43、44②节）。可见神何等重视圣洁。9节的「分别为圣」原文为「充满他们的手」（见三十二章29节）。成圣的对象有祭司、圣衣、祭肉、坛、挨着坛的人、会幕等，大祭司毎天献祭完毕，要使坛洁净，如何洁净，经文未详述。36节「洁净坛」三字原文作「你要用赎罪来洁净坛」（中文漏赎罪一词）。37节的「洁净坛 」三字原文则为「为坛赎罪」（中文误译为洁净）。但「祭坛不是人，如何有罪」。此应将「为祭坛赎罪」一语译为「为祭坛行除罪礼」，或「除罪的污染」，因为祭坛上的祭牲是赎罪的，所以祭坛为人们的罪所污染，所以要用两种方法使坛洁净和成圣。 1.为祭坛行除罪污染之礼。2用膏油在坛上弹七次（利八11），并且抹坛，使之成圣 。至于如何为祭坛行除罪污染之礼，则未详言，但保持祭坛圣洁与洁净，乃是祭司毎日的责任。保持「圣具」圣洁，和保持圣品人自身的圣洁，其重要相等，同时凡挨着祭坛的（包括献祭的人和一切与献祭有关之物，坛上的五件圣具（廿七3）均成为圣。 三、毎天献羊，香火上升（38—41节）。祭司毎天要献两只一岁大的羊羔给耶和华作为馨香的火祭，这是世世代代毎天要献的（42 节）。圣经并不解释为何毎天要献燔祭，其原因是只有毎天献燔祭才能维持神与人所立的约。民数记廿八章复述这种毎日羊羔两只常献的燔祭给神的条例。和这羊羔同献上的是「奠酒的细面」。中文圣经在 40节译为奠祭者应改译为奠礼。正如下文41节所说的「奠祭之礼 」，表示是一种礼，并非一种祭。和「无酵饼的素祭」。早晨献一只，黄昏时献一只（犹太人传说为下午三时，即申初。参阅徒三1）。 那奠酒（即浇洒在细面上的），是要与捣成的橄榄油调和的。把这些奠在坛上，发出馨香之气，上升至天上，使神心中喜悦。正如挪亚出方舟之后，献上燔祭，也发出使神喜悦的馨香之气一般（创八20 ― 21）。我们也应在生活上发出香气，使人获益，使基督得荣耀（林后二 15 ― 16）。 四、神人相会，会幕成圣（42节下至44节）。神要在会幕中彰显祂的荣耀，使会幕也成圣（43节）。这事实现在利未记九章23节。神应允他们要在会幕与人相会，对人说话，使选民过“以马内利” （神与我们同在）的生活。但正确的地点乃是会幕内、法柜前，即至圣所之内（民十七4 ；出廿五22）， 五、神在人间，快乐虔诚（45—46节）。这两节圣经好像是神在合约上的「签署」。祂的身份有三：1.祂是住在以色列人中间的神。2祂是领选民出埃及的神。3祂是选民所知道（或作认识）的神。 最后一句，「我是耶和华他们的神」，乃是神的签署，人不能更改。 献祭的条例亦必须严谨遵守，世世代代如此。保罗曾引用这些话勉励哥林多信徒。严守「圣别」之道（林后六16）。不可与世人同流合污。选民如此，基督徒亦然。 祭司如家长，会幕如家庭，祭坛如事业，均应圣洁，才能蒙福。── 苏佐扬《默想出埃及记》 |