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出埃及记第二十八章短篇信息 目录： 出埃及记第二十八章读经札记 王国显 出埃及记第二十八章读经记录
蒋继书 祭司的圣衣 出廿八：1—43 (佚名) 在两肩上担他们的名字 出廿八：12 (佚名) 金铃铛与石榴 出廿八：33—34 (佚名) 归耶和华为圣 出廿八：36 (佚名) 祭司圣衣的分析 出廿八 (佚名) 祭司圣衣的做法(谭志阳) 制以弗得(苏佐扬) 胸牌宝石(苏佐扬) 归主为圣(苏佐扬) 出埃及记第二十八章读经札记
王国显 慈悲忠信的大祭司(廿八1－6)
神儿子的荣耀与丰富(廿八6－30)
基督是我们的一切(廿八31－39)
享用基督的荣美(廿八40－43)
出埃及记第二十八章读经记录
蒋继书 作祭司的圣,所要作的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带、裹头巾（二十40）。 一、 以弗得Ephod，以弗得原文意是围绕物。 补插图p52 材料：金线、蓝色，紫色、朱红色线并捻的细麻、红宝石。 形状：如图。 7节以弗得当有两条肩带。原文没有带字，只有肩，以弗得是穿在前胸及后背的无袖的恤衫（背心），在腰部有两带子，可以将前后两片束上，在以弗得的肩上，左右各镶一个红玛瑙在金槽中，每个红玛瑙宝石上要按以色列十二支派出生的次序，刻上名字，每边六个名字，这两块是纪念石，亚伦作祭司的要在两肩上担他们的名字在耶和华面前作纪念。 14 节又拿精金作两条链子，搭（放置）在二金槽上，这两条金链以后要和胸牌相连。红宝石，红是代表救赎，宝石是经过各种试炼和十字架变化成的贵重的活石（彼前二5）。以弗得在祭司的前面和后面既是保护，又是抵挡黑暗的势力。以弗得的肩是代表力量，祭司担当以色列十二支派的名字，表示祭司在神面前要尽力担当以色列的一切软弱、失败、悖逆、罪行，亚伦大祭司的职任是预表基督是我们的大祭司（来四14-16），担当我们的软弱（来二17-18）。以弗得是属神（金线）属天的力量来抵挡黑暗的势力，并担当以色列的软弱。 二、胸牌（决断的胸牌） 材料：金线、蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻。 形状： 1.胸牌是四方的，可以迭成两层，长宽都是一虎口（约相当三掌或22.25 斄米）。 2.前胸面要镶四行宝石，十二块宝石上要按以色列十二个儿子的名字刻十二支派的名字。 宝石的次序： 第一行红宝石红壁玺红玉 第二行绿宝石蓝宝石金钢石 第三行紫玛瑙白玛瑙紫晶 第四行水苍玉红玛瑙碧玉 3.胸牌上作两个金环，安在胸牌的两头。 4.用精金拧成如绳的金链子，穿过胸牌两头的环子，接在以弗得两槽上。 5.要作两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。 6.又要作两个金环，安在以弗得前面，两条肩带的下边接近相接之处，在以弗得巧工织的带子上。 7.再用蓝细带子，把胸牌的环子，与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝。 8.亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作纪念。 9.又要将乌陵（发光）和土明（完全）放在决断的胸牌里。 三、作以弗得的外袍，颜色全是蓝的 1.袍上要为头留一个口，口的周围织出领边来，仿佛盔甲的领口，免得破裂。 2.袍子周围底边上要用蓝色、紫色、朱红色线作石榴，在袍子周围的石榴中间，要有金铃铛。一个石榴，一个金铃铛。 四、用精金作一面牌：刻「归耶和华为圣」「Holiness to Jehovah」！ 用一条蓝细带子，将牌系在冠冕的前面，必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽，这圣物是以色列人在一切的圣物上所分别为圣的。 五、用杂色细麻线织内袍。 六、用细麻布作冠冕。 七、用锈花的手工作腰带。 八、作裹头巾。 九、作细麻布裤子，遮裺下体，裤子当从腰达到大腿。 要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。亚伦和他儿子进入会幕或就近坛，茌圣所供职的时候必穿上，免得担罪而死，这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。 当出埃及记二十五至二十七章，把帐幕的一切器具和设备都启示完了（只有三十章再启示金香坛及香和膏油，就需要有人在神的帐幕中事奉。 神的帐幕在人间，神和人同住。神住的地方是圣洁的，只有圣洁的人才能事奉神，因此祭司就担任事奉神的工作。 二十八章1 节，供祭司的职分，在原文只有一个字就是祭司（Priest）是动词，可以译成「作祭司」。 祭司在事奉神时应当穿上圣洁的衣服，二十八章3 节「使他分别为圣，可以给我供祭司的职份」可以翻译成：「成圣、作祭司」。 因为和二十八章41 节的「分别为圣」在原文意义不同，原文是「充满手成圣」。 以弗得是穿在胸前，用肩来承担的，因此以弗得有两个功用，一是把以色列十二支派的名字，担在祭司的肩上，肩的属灵的意义是「力量」，祭司要在神面前担当以色列十二支派，以色列十二支派在神面前的好坏要由祭司担当，因此祭司的责任很重。以弗得第二个功用乃是和决断的胸牌联合，决断的胸牌不能与以弗得离缝（28 节）。 决断意思是审判，决断胸牌是放在胸前，里面有乌陵和土明，乌陵是发光或光照的意思，土明是完全或无玷污，无疵的意思。当以色列人中发生问题他们就去求问祭司，祭司就藉乌陵的光照，按照神的完全的旨意，使他们的疑惑得以解决。胸牌上有以色列十二支派的名字。意思是十二支派都在神完全无疵的旨意中受到光照，使他们明白神的旨意（民二十七21 ，撒上二十八6）。 以弗得肩上的红宝石和决断胸牌上的宝石： 宝石、玛瑙等中文名字，乃是指一批珍贵的石头，这些石头原来是一些植物，埋在地里经过很长的年代死了，埋葬了，变化了，成了很硬的有光泽的美丽的石头，植物不过是草木禾桔，是神不能使用的，经过死、埋葬的变化，成了石头（活石）神就可以用来建筑成为灵宫（彼前二5）。宝石是硬的，不改变的，长久的，发光的，透明的，带各种美丽的颜色。 硬的，就是坚固的，在基督里是不改变的。 发光的，因为他们是世界的光。 透明的，因为他们里面的杂质都被去除了。 美丽的颜色： 红色表示血、救赎，也表示神的爱（基督为我们流血舍命）。 蓝色表示属天。 绿色表示新鲜的生命（可六39 ，诗二十三2）。 紫色表示作王（十八26）。 黄色表示如细麻，有柔细的生活。 以西结书二十八章13 节，启示录二十一章19 节都有相似的表征。 启示录四章3节「看那坐旧的，好象碧玉和红宝石」从颜色来看碧是绿色，代表生命，从红来看那是爱。 所有在帐幕内的材料，可分成三类：植物、动物、矿物金属，他们都是基督的代表。 会幕里的植物： 皂荚木：表征基督的人性，表征基督的十字架（诗九十二12）。 细麻；表征基督的柔细生活，表征基督的纯洁，公义的性情和生活染成蓝色的细麻表征属天（出二十四10），基督是属天的。 染成紫色的细麻表征王的颜色（但五29），基督是王。 染成朱红色的细麻表征罪与拯救（赛一18 ，书二18）。基督背负我们的罪，拯救了我们。 会幕里的动物： 山羊毛：表征基督背负我们的罪，山羊是罪人的表征（太二十五41），山羊毛是山羊生长出来的，表征罪的行为。 染红的公羊皮：公羊被杀，染红了皮表征基督为我们舍命流血。染红的公羊皮盖在山羊毛（有罪）的幔子上，表征基督的救赎遮盖了我们的罪。 海狗皮：是会幕最外层的顶盖，海狗在英文圣经翻译Badger
，獾，也有认为是獭（水獭或山獭）既可住在山上又可住于水边。颜色可能是灰黑色。海狗皮是保护海狗的，皮很珍贵，但颜色不美，因此可作基督外貌的表征，他无佳形美容（赛五十三2），但他有保护会幕以下三层顶盖的功能，防止敌人的攻击。 会幕里的矿物金属： 金是表征神的性情和荣耀（伯三十七22 ，原文只有金字没有光宇，金出于北方）。 银是表征救赎（出三十16） 铜是表征审判（出二十七1-7）。 宝石表征经过基督「十字架的工作」产生出来的「活石」（彼前二4-5），用以建造基督的身体。 以弗得肩上的宝石和决断胸牌上的宝石士都刻有以色列支派的名字，表征经过「雕刻」（十字架），使以色列各支派能与宝石联合。 亚伦大祭司是预表主耶稣是我们的大祭司（来三14 一16 、七26-28
、九11-12）。 神性和人性的问题： 帐幕内的约柜是用皂荚木作成内外包上精（纯）金，陈设饼桌子、竖板、金香坛都是用这两种材料作的，幔子的柱子，门帘的柱子也是。 以弗得也是金线和蓝色、紫色、朱红色和捻的细麻织成。 金线是表征神性，细麻是表征属人的生活行为（启十九8）。 旧约都是影儿，那形体却是基督（西二17）。 因此皂荚木和精金的器具，以弗得的金线和细麻应该是表征神性和人性，也就是道成肉身（约一14），也就是神在肉身显现（提前三16）。 首先应该把基督的人性和我们这些亚当后裔的人性区别开来。 基督的人性乃是包括主耶稣的灵、魂、体，道成肉身是一个奥秘（西二2）。 主耶稣是从圣灵怀孕（太一20），他在马利亚腹中的胎是圣的（路一35），「圣者」在英文是翻译成Holy
thing 就是指主耶稣那个胎，亚当的后裔在母腹中的胎是有罪的（诗篇五十一5），主耶稣是从圣灵怀孕，她的胎不但是无罪的，而且是圣的，亚当被造时的灵、魂、体是无罪的，但不是圣的，亚当犯罪堕落后灵、魂、体都是有罪的。 主耶稣的灵、魂、体是无罪的，是不知罪的（林后五21）。主耶稣不但没有罪的行为（约八46 、28-29
、十二49），也没有罪的性情，他与罪，与撒但，与世界都没有牵连（约十四30）。主耶稣是真正的人，他的灵、魂、体是从圣灵来的（我们是从肉身的父母来的），因此他的灵、魂、体是圣洁的，是在神性的管理下，是与神圣的性情合一的。因此他在地上的思想，感情意志，完全是圣洁的，是神在肉身显现（提前三16）。他的肉体虽然也是血肉之体，马利亚怀孕时，马利亚的罪性和罪行不能影响主耶稣，因为主耶稣的血肉之体是从圣灵来的，马利亚只供给主耶稣的血肉之体长大所需要的营养物质。从圣经上的启示，有三种血肉之体，一个是亚当的无罪的血肉之体，一个是亚当犯罪后有罪的血肉之体，另一个就是主耶稣的圣洁的血肉之体。 因此我们不应把主耶稣的血肉之体和我们的血肉之体等同来看。不错，王耶稣的肉身饿了，他需要吃，渴了他需要喝，疲倦了，他需要休息，但他肉身的需要是没有罪的，我们的吃喝、休息都有罪。 出埃及记中帐幕里面的器具，有皂荚木，有金，以弗得有金线也有麻，当这些材料结合成器具时，乃是表明，人性在神性的管理下，彰显出神性来，绝不是两性调和成另一性。彼得后书一章4节是说我们与神的性情有份，绝不是说我们与神合成一个，也不是说我们有了神的生命就变成了神。乃是说我们这些有神生命的人必需在圣灵的管制下，治死我们的魂生命，使神圣的性情从我们身上活出来。约翰壹书三章2 节乃是我们必要「像他」，绝不是说我们就是他。如果说「人成为神」这是错的。 祭司的衣服： 祭司从内到外必需把身体先遮盖起来，所以有杂色细麻的内袍。杂色两个字在原文是织的意思，内袍是用细麻织的，内袍和细麻布裤子，都是细麻织的。细麻是代表「义」，属灵意义是用义盖住我们的肉体。指看里面的义，是神的救赎的义（林前一30 ，指基督成为我们的义）。 祭司的外袍，称为以弗得的外袍。外袍是指看外面的义（赛六十一10），外袍是被以弗得前胸和后背两片包绕的，因此称为以弗得外袍。 外袍全是蓝色的，表明属天的义。袍的领边仿佛铠甲的领口，免得破裂。外袍的领口是先套在头上再固定在颈部，因此颈是支持外袍很重要的位置，铠甲的领口是很牢固的，不怕颈的活动。颈在圣经中是有强硬的颈（强项表示不顺服，出三十二9 、三十三3），因此祭司的外袍的铠甲的领是要使祭司的颈，柔软顺服。袍子周围底边上的石榴（指果实多，表生命丰富），由于石榴是用蓝色、紫色、朱红色线作成，表征生命丰富根据属天的、作王的、和救赎的原则才会有丰富的生命。金铃铛，表征从神来的声音，整个属灵意思是表征大祭司的行动是受到生命和圣灵声音的约束。 决断的胸牌是双层，正方的，长宽都是一虎口。一是神的数字，表征长、宽、表、里都出于神决断的胸牌，是用金线、蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻作成。属灵的意义是在神（金）的管理下有属天，作王，被救赎，柔细，公义的生活。胸牌和以弗得一样的作法（出二十八15），因此胸牌和以弗得要紧紧相连，不能离缝。胸牌是联在以弗得上，并藉以弗得联在外袍上（外袍也是代表属天的公义）。 决断是审判的意思，胸牌是双层的，里面有乌陵（发光、光照）和土明（完全，无疵的），属灵的意义乃是经过完美的光照，来判断以色列十二个支派，指引他们当解决的疑难。这也是律法写在心上的预表（来十16），胸是代表心的部位，胸牌上的十二个宝石，刻上了以色列十二个支派的名字，每行三个宝石，共有四行，三是神的数字，四是被造的数字，三加四是七是完全的数字， 3 乘4 是12 是永远完全的数字。意思是所有的被造在神的完全的管理下，就是永远的完全了，这个数字在新耶路撒冷就永远完成了（启二十一12-21）。 所有的宝石，都表示经过基督的十字架造就出来的坚固的、发光的、透明的，美丽的各种颜色的活石，为了建造永生神的灵宫（彼前二4-5）。 旧约的以色列人是预表新约的「教会」。 旧约的以色列人称为耶和华的会众（民二十4），新约的基督徒就称为基督耶稣的会众（太十六18）。「教会」两字应指人，不是指一个系统或组织，也不是指房子（徒十四27 的会众原文是教会）。 主耶稣是新约的大祭司，他的肩上担当了基督徒（他的会众）的名字，他的胸（表示心和爱）上有他会众的胸牌，他把他们常常放在他的心上（罗八38-39）。 祭司如果只有内衣、裤子及外袍，这只能说他在神面前有义的生活、行为，他必需穿上以弗得和胸牌才有完全的「事奉」，才能担当别人，才能让神的光（乌陵）和神的完全的引导，照亮以色列家（教会）。他不是完全为自己，而是为以色列人（为教会）。 祭司的额上有一面写着「归耶和华为圣」的精金的牌，额是代表思想，祭司在思想中要常常思念神的圣洁（西三2 ，来十二14），金牌是用蓝细带子系在冠冕的前面，表示属天的联系，属天的思念（西三2 ，思念上面的事）。 祭司的冠冕上的金牌，不但是为祭司自己，也是为别人，以色列人将礼物献给神，所献的礼物要由祭司分别为圣，然后按照典章献给神。祭司必须按照典章去作，如果违反典章，祭司要承担责任（民十八1，罗十二1把自己当作圣洁的活祭献给神），因此这一个金牌，也表示祭司在献礼物时要圣洁，要献得使神喜悦。 冠冕在原文就是冠（戴上）的意义，冠是保护头的（救恩的头盔，弗六17），冠也是盖头的，头上有盖就表示不「出头」，让神来作头（林前十一3），意思一切顺服神。 腰带是束腰的，外袍是很长的，束腰就使外袍不松散，以便行路。束腰是使人的腰不要放松。腰是人骄傲的地方，人一骄傲，腰就硬了，弯不下来，因此彼得前书五章5 节说要以谦卑束腰。祭司束上腰带表征他的谦卑。生活有约束。 里头巾是为着亚伦的儿子，也是表征盖头，亚伦的儿子穿内袍，束腰带及裹头巾。 祭司是赤脚的，因为他所站的地是圣的，摩西在神的山是要脱鞋的。鞋是保护脚不沾污秽。圣地是没有污秽的。 二十八章41 节「将他们分别为圣，好给我供祭司的职份」，按原文应翻译为「充满手成圣，作祭司」。 祭司的手： 祭司从头到脚都有装备，现在应该在会幕、祭坛、圣所事奉神，但是他手必须先倒空，倒空手中自己原有的东西，祭司即使穿上了圣衣，戴上冠冕，他虽然看起来很荣耀、很华美，如果他手中还装满了自己的事业、自己的工作甚至出于自己的事奉，他的手还不是空的，他就不能事奉。事奉神的第一步乃是先倒空自己（王下四3），成为虚空的器皿，然后手中才会充满成圣的工作。才能成为祭司。 大祭司的比较 亚伦（以色列人的大祭司） 基督（新约的大祭司） 人的后裔： 软弱的人（来七28） 神的儿子（来七28） 祭司等次： 亚伦等次（出二十九1 ，来七11） 麦基洗德等次（来六20） 支派： 利未支派（来七11） 犹大支派（来七14） 设立手续： 不是起誓立的（来七20） 起誓立的（来七22） 与罪的关系： 有罪的人（来五3 ，七27） 无罪的（来七26） 任职期： 有死阻隔（来七23）到永远（来七28） 事奉地方： 属地的圣所（来九11） 属天的圣所（来九24） 现在何处： 坟墓，阴间在神的右边坐下（来十12） 献祭次数： 多次（来九25） 一次（来九26） 献祭的结果： 遮盖罪，不能除罪（来十11） 除掉罪（来九26） 为我们代求（罗八34 ，来七25） 亚伦大祭司的职份是属肉体的条例定的，命定到振兴的时候为止（来九10）。基督来到，殿里的幔子从上到下裂为两半（太二十七51），基督为我们打开了一条又新又活的道路，使我们能坦然无惧地到神前（来十19-21
、四16），因此马太福音十一章13 节「因为众先知和律法说预言到约翰为止」。希伯来书八章13 节「既说新约，就以前约为旧了，那渐旧渐衰的，就必快归无有了。」基督作大祭司乃是在天上的真帐幕不是在地上（来八1-7），在基督里已没有地上的会幕和圣所了。因此今天凡要在地上建立圣殿的都不是属基督的。 今天每个基督徒的地位都在天上（弗二5-6），所以我们的经历也应该是属天的，我们的难处就是有了属天的地位，而没有属天的经历，我们要记得主耶稣现在是在天上的圣所作执事，作大祭司（来八1-2），如果我们没有属天的经历，我们的事奉仍是属地的，那有什么意义，主会承认吗？我们要有一颗强烈的心跟随他去，同看标杆直跑（腓三14）。 属地的会幕和其中一切的器具，包括大祭司和他的圣衣都是后事的影儿（Shadow），那不过是基督的身影，我们赞旧约的预表，乃是要把我们引到基督（西二16 ，罗十4 ，如三24）。 祭司在事奉神时，必需穿上圣衣，如果不穿上圣衣事奉神，就有了罪，就要搪当罪，结局就是死。穿圣衣是神的典章，神的命令，穿上圣衣是听了神的命令，同时在神的眼中就看为义，内外都有义。否则就是死亡。 今天，我们每个基督徒都要穿上基督（罗十三14 ，如三27）。 基督是我们的义（林前一30），我们也应有行为上的义（启十九8），才能事奉神，否则就有罪了。
── 蒋继书《出埃及记读经札记》 祭司的圣衣(佚名) 出廿八：1—43 我们已经研究过神命令以色列人建造会幕的规矩，和整个会幕的构造与其教训。今天我们再来看那执行礼拜的祭司所穿的祭司服：正如今天礼拜主理者也有一定的服装，我们可以体会到神已在三千年前就预备了祭司服，命令摩西为其兄亚伦及侄儿等裁制服装，「作圣衣为荣耀为华美」，这圣衣是亚伦要穿的他代表以色列事奉神，是圣职其服装当然应当荣耀，华美，绝不是穿着到街上赴宴会或出外旅行者所可比。几个星期前在屏东召开传教师总会也曾讨论在讲台所应穿的制服，结果有二个意见：㈠ 在讲台上既当先知又任祭司不可随便应有威严华美，荣耀的服装。（二）在台湾亚热带气候，不必穿那些所谓西服又要套上牧师服简直闷死了。但我们若再回来看圣经就知道神原来的教训，今天我们若蒙总统召见，绝不能穿件肮脏或破烂的衣服去见他，由此引申到教堂来敬奉神亦不能随便，站讲台者尤应谨慎。所以今天的自由主义实应根本改革，执守本章的教训：兹分六段来看神的奇妙教训： 一、祭司服的款式 神爱以色列民分别为圣：祭司更甚，再分三节来看本段的真义。㈠祭司应穿之服有四种即裤，内袍、腰带、裹头巾。㈢大祭司服除上述，四种外还加上外袍、以弗得、胸牌等，好像现在世界各国之区分牧师服与传道者的衣服不同，牧师服一般传道人不可随便穿用！尤其大祭司在进圣殿的时穿的，更是神圣，由刚才到现在都没有说鞋子的问题，可以想象当年的祭司应是赤脚不穿鞋的因神当年在何烈山火燥荆棘召用摩西时，也命令摩西脱去鞋子： ㈢圣衣的材料，和会幕一样，以蓝色紫色朱红色的细麻和燃的线制成表明属天属灵是圣的，意思有关神的国度，神爱以色列民为圣（你们要归我们祭司之国度为圣洁的国民）（出19:6)神的百姓有祭司职是在百姓害怕时叫求神，如昔时摩西时代表百姓向神求叫「在山上有雷矗闪电，和密云并且角声很大营中的百姓尽都发颤」（出19：16）神曾立摩西为百姓的代表，现在又吩咐他建造会幕既毕，又命他立其兄亚伦为大祭司，其子侄代代相绩！由此看出神的祭司职分出于自己的旨意，自立何人或何支派担任之，不同今天读神学院是人自己的意念去志愿奉献自己！昔时的祭司是神亲自拣选！ 二、以弗得的制法 以弗得是用金线和蓝色紫色朱红色线。以及燃的细麻以巧匠的工作，上面并且还做两个肩牌，一个在前面，一个在后面做得非常华美、壮丽、以弗得的形态正好像我们中国古时候的人所穿的背心相似，是没有袖子的，是大祭司头一件要紧的圣衣不过臂部。肩牌是刻上十二支派的名字，按照长幼的顺序排列之，十二支名字带在肩上「肩」是具能力的地方，「胸」是具慈爱的地方，百万人的责任担任在肩上到神的面前担当十二支派的一切罪孽，在神的面前献祭，可见大祭司责任之重大与其衣服之圣洁！ 三、胸牌 胸牌的造法也是用蓝色，紫色朱红色线和燃的细麻而成的，形状是四方形，迭为两层似袋子，长一虎口，宽一虎口，内置二物「乌陵」「土明」胸牌？是带在大祭司的胸前，不但要担在肩上而且要挂在胸前，胸牌上面镶宝石四行第一行是红宝石红壁玺红玉，第二行是绿宝石蓝宝石金刚石，第三行是紫玛瑙白玛瑙紫晶，第四行是水苍不红玛瑙碧玉，共十二块宝石，上面写十二支派的名字带在胸前到神的面前去事奉神，表明了神奇妙的教训，祭司肩上的肩牌是表示扶助十二支派，胸牌是求神的慈爱怜悯临在我们中间，大祭司担十二支派的责任，若以色列民族有大事临到，大祭司把乌陵和土明排列神面前便把他旨意显出在这二面乌陵和土明的上面，判断他们的是非祸福。以及以色列的出征交战或进或退，全凭这二块乌陵和土明表出，是求问神的工具，举凡一切行事都要靠此二个东西求问神，藉此能够明白神的意思，可惜这二块乌陡和土明被掳到巴比伦时，踪迹杳然故吾人不知其为何物？诚为可惜！ 四、外袍 是大祭司所穿的，小祭司不许，用蓝色紫色朱红色线作石榴中间要有金铃铛正如赤牛挂在颈上的铃子，走起来铃铛铃铛警！但这金铃铛却是金子作，至为宝贵，尤其是要到圣所时更是重要；因这是最重要的记号，当大祭司进至圣所去献祭的时候金铃铛就铛铛的响起来起来，表明这大祭司还好好的活着献祭，若金铃铛不响就是这个大祭司生活没有正直已经被神打死了，石榴是迦南地最佳美的果子味极甜色又美，表明大祭司的言论行为都要好，那金铃铛声音响亮悦耳，是说要谨慎克己如石榴和金铃铛。若不如此金铃铛响声一停他也是一命呜呼了！ 五、金牌 是用金做的挪在头上：下面有字写着「归耶和华为圣」，意思是有圣洁的生活行，若才若不是顺道理就不行，生活圣洁因祭司到神的面前献祭是圣礼，也要圣洁他若是不圣洁所献的祭都要归空，未能到神的面前，若要到神的面前定必一切都归于耶和华为圣：所献的祭才能蒙接纳，所以祭司从头上到脚下都是圣洁，此最宝贵的金做牌放在头上表示从头到脚一切都是圣为「祭归耶和华为圣」，这是身为大祭司者所当尽之责！ 六、内袍 献祭者要为圣穿着华美的衣衫，所以内袍以细麻布做之，祭司献祭要一切都圣由头巾到脚都要圣，表明分别为圣行动也是如此，表明神的伟大，到神面前要穿细麻布裤子内衣外袍都配似弗得………叫一切身上之物都圣，十二支派的名在肩上，着在胸前挂着，这样的工人才有效做工，神是圣是不可随便在神的面前无成圣，凡一切都要圣，白细麻裤子显明肉体须圣洁，白头巾是思想要圣洁白内袍是人全然要圣洁，白腰带是一切举止动静都要圣洁。 在两肩上担他们的名字(佚名) 出廿八：12 这是说用两块宝石，上面刻以色列十二个儿子的名字，这两块宝石，安在两条肩带上，大祭司戴着，这样在他的两个肩头上，担着他们的名字，在耶和华面前作为纪念。原来大祭司在人面前代表神，将神的福分给人。一面在神面前代表人，为人求福。当他进到圣所和至圣所的时候；他要纪念以色列人。他虽不能在神面前提出他们每个人的名字，至少他可以提出十二支派的名字。亚伦就是新约的大祭司，基督耶稣的豫表。我们的大祭司长，他长远活着，在神右边为我们祷告；所以他能拯救我们到底，在他的肩头上，担着我们每个人的名字，他一一纪念我们。记得著者从前在瑞典国，见几位从来没有会过面的基督徒；他们告诉我，他们多年，（有一位说二十多年），每天在神面前提名为我祷告，我看见他们，听见这事，受了非常的感动和兴奋。每逢想起这样代祷的朋友，就得勉励安慰，但是我们至少有一位，他常常在神面前纪念我们，为我们祈祷，就是新约的亚伦，主耶稣的肩头上有我们的名字，他决不忘记我们。 新约废除了祭司的制度，个个基督徒都是祭司。至生所的幔子已经裂开，个个基督徒都有权利进入了。我们的肩头上，也应该担着几个人的名字，或是几十个人的名字。每天在神面前纪念他们，为他们祷告。若是我们尊重朋友的代求，我们就当为别人代求。在祷告上也要遵守主耶稣的原则，你要人怎样待你，你也要怎样待人。你灰心丧胆，忽然奋兴起来。你的脚步滑跌，忽然站立得稳。你自己莫明奇妙，其实是有人那时为你祈祷。神啊！叫我们觉悟少祷，停止祷告，不祷告的罪，阿们！ 金铃铛与石榴(佚名) 出廿八：33—34 当神命令大祭司作以弗得的外袍时，袍子周围底边上，要用蓝色紫色朱红色线作石榴，在袍子周围的中间，要有金铃铛。一个金铃铛，一个石榴。一个金铃铛、一个石榴，在袍子的底边上（参出廿八：卅三—卅四）。当祭司供职的时侯，铃声必被听见。石榴的果子也得以看见。信徒事奉神的情况也并非两样。我们的事奉，形式和效果也要保持平衡，不偏不倚，两者也要充分表现 信心与行动 在传福音工作中，信心与行动也要均衡。多少人徒知表现自己的信心，忽略了行动。经上说：『若有人说，自己有信心。』却没有行为，有什么益呢？这信心能救他么（雅二：十四）？ 我们并非主张行动，不要信心，我们强调两者也不可忽视。 或有人说，我作信徒就是了，还须什么？当然还不够。我们为主作证时要有晌声，也要有善行的果子。两者缺一也不行。在信徒生活，信心与行动是不可分离的。我们传福音，要有实际行动，为主作证，要从工作中活出基督的馨香之气。
崇拜与事奉 我们在生活中表扬崇拜与事奉神的真谛。多少时候，我们着重事奉的形式而忽略了崇拜的重要。 昔日基督到马大和马利亚家里时，马大因忙于伺候准备食物来招待祂而心里忙乱。可是马利亚却聆听主耶稣的调悔。祂觉得主耶稣的来临，正是无上的好机会。祂觉得聆听胜于食物的招待。因此基督说：「马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。」（路十：四十二） 基督的教诲，深刻在马利亚心中。美味的食物，日久会遗忘，而主的训诲却没齿难忘。现今有不少信徒的行动，乃是他们灵命的坟墓。神永久不易的命令，就是崇拜与事奉必须并眉而行。 知识与智能 我们要有智慧的铃声，也要有智慧的果子。两者的区别，众人皆知。知识是学问与经验的累积。另方面，智能乃是我们对知识和经验的运用。知识易得，经验难求。 当然，知识即重要，巴不得我们在圣工上装上知识的晌铃，保罗常常说「岂不知」？「我不愿意你们不晓得」等话。「不晓得」一词对信徒是个逆耳的词儿。 可是光凭知识还不够。不少人有丰富的知识，充分的经验和滔滔不绝的理论，但缺乏行动的智慧。他们不晓得怎样适当地运用自己一大堆的知识。经上说：『得智慧，得聪明的，这人便为有福。』（箴三：十三）然而，我们往往因种种偏见与恐惧，不能表露和运用神赐给我们的智慧。 热情与理智 现今的世代，有不少并非依照福音真理而解释圣经的狂热者。他们虚构蜚语，而自立门户，他们的言论，对圣经断章取义，曲解真理，不少信徒因他们的言论误入歧途。 保罗叫我们对神有热心，但也要按着知知识（罗十：二）。有人说：热情与理智同行，无往而不利。信徒的属灵生活也要基于此。盖两者缺一，灵命也不健全。 谦卑与自信 本仁约翰说：「位低毋恐跌，谦不骄，卑蒙神悦！」我们要有谦卑的态度，也要有自信的表现——信赖神的话与权能，信赖祂赋予我们的恩赐和能力。要是我们的谦逊比不上我们的自信，我们就凡事畏缩，推委责任，裹足不前了。另方面，自信若不与谦卑同行，我们就很容易自高自大，以自我表现为能事了。 保罗劝勉我们说：「我凭着神赐我们的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。」这就是披上谦卑的石榴袍子。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道那就是挂上自信的金铃子了。 此外，在信徒生活中，发言与静默也要保持均衡。神说：『静默有时，言语有时。』（传三：七）神在圣经中宣告祂的律例典章，晓得怎样行的人有福了。
严谨与温柔 我们坚信神的话，我们不许真理有丝毫更改。先知启示了神的律例，叫祂的子民谨守，我们宣扬神的道也要效法他们。可是在严谨的金铃子中，也孽要配上温柔的石榴子衬托之。徒知严谨我们就麻木不仁、冷若冰霜，令人望之生畏。神是公义的，也是慈爱的。 归耶和华为圣(佚名) 出廿八：36、卅九：30 出埃及记二十八章三十六节：『你要用精金作一面金牌，在上面按刻图书之法，刻着，归耶和华为圣。』三十九章三十节：『他用精金作圣冠上的牌，在上面按刻图书之法，刻着耶和华为圣。』 撒迦利亚书十四章二十节：『当那日，马的铃铛上，必有归耶和华为圣的这句话，耶和华殿内的锅，必如祭坛前的碗一样。』 不知道你有没有注意过，在本圣经中，有一句话是特别用大一字号印出来的，就是『归耶和华为圣』。这一句话，在出埃及记载用过两次，在撒迦利亚书里用过一次。当出埃及记用这一句话时，是说到今天神在我们身上一切的工作，最终的目的就是『归耶和华为圣』。而在撒迦利亚书用这一句时，是当主耶稣第二次来时，神所有的工作都已完成了，那时所有蒙赎的族类，都已『归耶和华为圣』，神所以差遣祂的爱子，神所以赐下祂的圣灵，神今天在时间和空间里一切所行所做的，都是为着这一个神圣的目的，就是为要使我们这些新造蒙恩的族类，都能『归耶和华为圣』。这是一句极深的话，也是一句极浓缩的话，我们能把整本圣经都包括在这一句话所说出的意义里。所以圣经每逢一题到这六个字时总是用大一号字把它印出来。即便是一个初读圣经的人，发现了这圣经中。唯一用大一号字印出来的话，也自然会领会这必定是圣经中一句非常重要的话。现在我们要用几期的信息，来说到什么叫作『归耶和华为圣』。 第一篇神为自己所赢得的伟大权利 读经： 一『知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无沾污的羔羊之血。』（彼前一章十八至十九节） 二『神的教会就是用祂自己血所赎回的。』（徒二十章二十八节原文） 三『并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。』（林前六章十九至二十节） 四『他们唱新歌，说，你配拿书卷配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国买了人来，叫他们归于神。』（启五章九节） 救恩城墙和救赎城门 在以赛亚书二十六章里说：『耶和华要将救恩定为城墙』。而在启示录二十一章说到新耶路撒冷城时，又说：『十二个门是十二粒珍珠，每门是一粒珍珠』；在约翰福音十章主也屡次说：『我就是羊的门，』「凡从我进来的必然得救』。圣经里面总是以『门』来指救赎，而以『墙』来说到救恩，我们必须先进救赎的门，然后才能入救恩的墙。在基督徒的谈话中，经常把救赎和救恩这两个词混为一谈，但在圣经里面，却是指着完全不同的两件事，在圣经里题到主在十字架为我们所作成的事实时，称之为『救赎』，而当这一个救赎临到我们身上，被我们实在得着而享受时，就称之为『救恩』。另一面，这两个词之间，确是有一个非常重要而密切的关系，就是我们今日所以能享受神丰盛的救恩，完全是根据主为我们所完成的伟大救赎。并且我们能享受救恩，经历救恩到何种程度，乃是根据于我们认识主的救恩赎到何种程度。所以现在我们必须再进一步了解，到底『救赎』这一个词在圣经里是什么意义，然后我们才能由珍珠门，进入救恩城墙，享受丰盛的生命。 迷失的人类 到底什么叫作「救赎」呢？「救赎」这一个词，照着圣经原文的翻译，实在只是一个「赎」字，并没有「救」字的意义在里面，一题到「赎」字，我们每一个人都很容易了解了。我们平常说话是在什么时候用「赎」这一个字呢？乃是当有一件东西，本来是属于我的，而现在已经失去了，主权已经落到他人手中去了，现在我想把它再得回来，我们当怎样作呢？我们就当用合法的手续，出足够的代价把他再赎回来，买回来使他重新归于我所有。这是圣经里面「救赎」这一个词的本来意义。 我们所以需「赎」回，那已经很明显的说出，我们原来是一群已经失落了的人，今天问题在于不仅是世人，就是基督徒对于我们是一群迷失的人的感觉，并不清楚，这是我们享受主救恩时，一个很大的拦阻！路加福音十五章，在圣经里是特别说到人类迷失的一章圣经。在那里：主耶稣说了三个很有名的比喻：「失迷的羊」，「失落的钱」和「失迷的儿子」，就在这三个很简单的比喻中，藏着很深奥的意义。 失迷的羊——说到人类道路的迷失 失落的钱——说到人类功用的迷失 失迷的儿子——说到人类生命的迷失 今天还没有蒙到主救恩的人，即或是已经蒙恩得救而离开了主的基督徒，他完全不知道，究竟是我们的道路和方向在那里或者我们现在所走的道路，要引我们到何处？因为他是一只「失迷的羊」。我们也不知道，我们究竟是为什么而活的，我们一切所作所行的，究竟有无永远的价值和意义，因为他是一块「失落的钱」。我们更不能明白，人生真实的意义是什么，因为他是一个「失迷的儿子」！这就是人所以感觉虚空的原因，这也是所有离开主的人，最大的一个痛苦，整个没有神的人类，乃是一个迷失的人类，整个没有主的时代，乃是一个迷失的时代，现在我们要再进一步看 今日究竟在那里 我们既已明白，今所有没有主的人，是一个失丧的人，现在我们就要再问：人到底在那里失落？并且失落在何处呢？这就再需要回到圣经里面来寻找答案。
谁是我们的主人 在伊甸园那一次的堕落，不仅是使人犯罪，更是使人因此而落在罪恶的权势底下，因为那一次，人类用他的自由意志，和罪合作，就便罪在我们的身上，取得了一个合法的地位，来占有我们！所以圣经上才说我们是已经『买给罪了』（罗七章十四节），我们乃是『罪的奴仆』（约八章三十四节），罪作了我们的主人，牠可以随心所欲的来捉弄我们！支配我们！弟兄姊妹，认真说没有一个人，是真甘心情愿受罪的捆绑的，但另一面，又没有一个人能脱离罪恶权势的锁链，因为「罪」在我们身上，是一个超然的能力，不是我们任何天然人类的力量所能抗拒的！ 亲爱的弟兄姊妹，我们必须明白当人堕落之后，人类再不能作自己的主人，尽管你是一个再坚固再刚强，再能自律的人，你可能已胜过了许多的难处和环境，但你绝没有办法胜过罪的锁链和世界的潮流，所以主耶稣才称我们为『罪的奴仆』，那就是说，「罪」才是我们真正的主人，保罗也称牠为我们『肢体中犯罪的律』，当牠在我们里面发动运行时，我们就没有办法不顺从着罪的情欲去行，过罪的生活，吃罪的苦果，即使我们已深感罪恶捆绑的痛苦，但是我们仍旧没有一点力量能抗拒，或摆脱罪恶权势的管辖，只能一生作罪的奴仆！ 世界的系统和潮流 以弗所二章一—三节里说：『你们死在过犯罪恶之中。那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗……放纵肉体的情欲。随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子。』今世的风俗，是一个非常大的力量和潮流。今天人类在神面前，就是失落在这一个今世的潮流里。今世的潮流，乃是「世界」的表现，而「世界」，才是今世潮流的本身。 「世界」这一个词，乃是说到与神的国相对敌的一个组织和系统，人不仅是堕落在罪恶里，人更是堕落在世界中。 在旧约「出埃及记」这一本书里，给我们看见一幅很清楚的图画，告诉我们人是如何落在世界里面，受世界的奴役，给世界作苦工，在世界的系统前我们的力量实在是太微小了，我们永远无法抗拒今世的潮流。弟兄姊妹，我们必须要非常清楚世界所给我们的，不论是劳苦重担或是安乐享受，但世界本身对每一个人的心灵，永远是一个暴虐的主人，和极重无比的重担，并且是一个最大的骗局。我们每一个人在这世界里，为着迎合这世界的潮流，致力于追求这世界中名、利、地位和一切的享受。有的人好像得不着，有的人似乎得着了，但结果都是使我们耗尽了一生宝 贵的年日，用尽了毕生的精力，未了得着的，不过是虚空虚无而已！人真是把自己一生宝贵的年日，都无价的卖给这世界了！正像摩西的诗歌所说： 「我们度尽的年岁，好像一声叹息，我们的一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去』！（诗九十篇九至十节） 罪恶和世界，是人类一切痛苦最主要的两个原因。但是还不停在这里，违带着引进一件更为严重的事，就是因为我们犯罪，跟从属于撒但，却和神敌对的世界系统，就触犯了神圣洁和公义的念怒，而落在神的定罪和咒诅之下。 神的咒诅对人类实际生活的影响 这是整个人类的一个最大悲剧，今天人类无论怎么竭尽我们的才智，盼望得着更理想的人生，但在堕落人类的一切事物上，到处都能明显看见被神咒诅的记号。在我们的健康上、在我们的家庭里，在我们的社会中，没有一个致命的问题是我们所能解决的。不仅当我们活着的时候，找不到人生真实的意义，如同羊走迷了路一般，不知道我们活着究竟是为着什么，受尽虚空和痛苦的煎熬，并且摆在我们面前的更是神忿怒的审判。不要说将来的灭亡和沉沦，就是当今还活在肉身中时，没有一个人没有受过良心控告的痛苦。要知良心的不安乃是神审判的先声，今天在我们里面没有真实平安的呢？有没有真实的安息与满足呢？我们人生贝真实的意义究竟在那里呢？神的念怒和咒诅一直笼罩在堕落人类的头上。 到这里我们真是要问谁能解决人类的悲剧呢？人类和希望及拯救究竟在那里呢？ 感谢神：圣经告诉我们：『神就是爱』。他的爱心受不住人类如此悲惨的光景和结局，所以祂宁愿出极重无比的代价，舍了祂的独生爱子，来为我们预备了「救赎」。 神的惊人举动—神用自己的大爱 来满足神公义的要求 我们再要问什么是神的『救赎』呢？救赎就是神用祂自己的大爱来满足神自己公义和审判和要求。 哦！神是何等圣洁和公义的一位神，祂绝不能稍微背弃祂的公义，所以祂不能轻易的赦免我们。但是祂也是何等慈爱的一位神，神自己就是爱，祂也绝不能稍微违反祂爱的本性，看着我们堕落在罪恶世界和审判之下，而任凭不救我们。 哦！神不能不公义，又不能不慈爱，就在这一个神圣的矛盾中才产生出这一个惊天动地的举动——神舍了祂的爱子，来成为我们的『救赎』。 弟兄姊妹！请看我们的主，在十字架上为我们背负罪孽担当审判时，祂所忍受的是何等的痛苦，荆棘，铁枪、苦胆，酸醋、更加上鬼的攻击和神的忿怒，请看祂圣洁宝血，从祂全身的伤口倾流出来！我们真是永远无法明白神这救赎的大爱， 主，你的爱竟然不辞 为我忍辱受死！ 好叫我们胜过罪世， 并那壮士权势。 哦！你的担何等的重！ 何等难于背负！ 人的罪恶，鬼的讥讽。 加上神的气怒。 围困你的狂怒风波。 今已永远平静； 因之我们得着欢乐。 你得超绝的名。 我们不久在父家里。 要唱新歌赞你。 但在这里你死的地。 我们要先唱起， 从罪恶的权势里，世界的捆绑中，神的审判和定罪下，拯救释放出来，这是何等浩大的救恩， 现在我们要注意！主的宝血就我们来说，乃是我们的——「得赎」，但就神来说，更是。 神用浩大代价为自己所得来的合法权利 因着主这样为我们舍命流血，用祂的命和血作为代价，把我们这些已经失丧的人，重新又买回来，归于祂自己所有，祂所出真是何等大的代价！故祂在我们身上就有一个当然的权利，有一个完全的主权， 因着主一次又永远用祂的宝血买了我们，把我们从罪恶、世界和审判下赎了回来，我们就永远属于祂所有，归于祂的权下！所以你我蒙思的人称绝为「主」！就是为此， 我们常说，每一个蒙恩的人：都该把自己奉献于主；为何要奉献？甚么叫奉献？奉献第一个意义，就是我们承认神在我们身上有合法的主权。 因为我们看见主是这样用血舍命买我们回来，因为我们真是感激祂这样无故的大爱，因为我们因着祂完成了救赎，我们就得以享受如此丰盛的救恩，所以我们要俯伏敬拜着向祂说：「主啊！因着你这样为我流血舍命救赎我回来，从今以后我不再属于自己所有了，哦主啊，是的！你在我身上有绝对的主权，」——这就叫作奉献！ 我们蒙恩的人若不把自己这样奉献给主，就主为我们流血所得的权利来说，我们不仅是亏欠的人；更是不法的人；但愿我们都存着一粒感恩的心，向祂承认祂在我们身上有绝对的主权，而把我们自己完全归给祂！ 一
都归基督，都归基督、都归基督理当然；
我既是主宝血所赎，主就当得所有权。
（副歌）都归基督、都归基督，都归基督我救主！
都归基督、都归基督、都归基督我救主！ 二 都归基督、都归基督、都归基督心所慕； 主爱激励，主爱催促，怎能不都归基督？ 三 都归基督，都归基督，都归基督成为圣；
身体、灵，魂、时间、财物、所是、所有并所能。 四 愿我双手归主使用，愿我离脚跟主行。
愿我两目瞻主圣容，愿我两唇颂主名。 五 自从我眼注视基督，所有事物全变色；
一望主在十字架受苦，我就甘愿负主轭。 六 奇妙恩典，深高阔长！我口歌颂心感戴；
荣耀救主，王中之王、竟然也看我可爱。 祭司圣衣的分析 一、经文：出廿八 二、意义：以示分别为圣，供职时必穿，免担罪而死；为荣耀；为华美(出二十八2、34；诗一一 O3 ) 三、大祭司独有的服装（出二十八6：39）
l杂色内袍。
2外袍。 3以弗得。
4胸牌。
5腰带。 6冕冠。
7圣冠（以上共七件，表完全之数） 四、众祭司共有之服装：（出二十八40：43） l内袍。 2腰带。 3裹头巾。 4细麻布袴（表示行为圣洁）。 5不穿羊毛衣（结四17、18，免出汗，表示动作不属乎肉体）。 6无鞋（出三5：书15五，表示站在圣洁地位）。 圣衣各件分析 壹、内袍 一、经文： 出廿八39、卅九27 二、材料：是杂色的，用细麻线制的。 三、制工：织成的。 四、使用：为贴身的衣服（利八7），供职常用（出廿九5）。 但在赎罪日，大祭司不穿荣美圣衣，只穿素色内袍(利十六4)。 五、灵训：查「袍」字，与创三20节所说之皮子相同，圣经所说「皮子」二字乃单数，表明神所预备罪之羊，惟耶稣一人而已。主为我们死，以皮于遮盖我们的罪。内袍虽为贴身内衣，但系细麻织成，表明内心圣洁，尤为重要。 贰、外袍 一、经文：出廿八31：35 二、特点： 1蓝色（属天之意)。 2 是一块织成的，无袖无缝，长及膝，但有领口，织成领边如盔甲，表明坚固完全，亦表主为勇士元帅，这是君尊的外袍。 3 蓝色紫朱红色线作石榴：石榴为圣地产物（民十三23），表属灵的果子。蓝表属天，紫表君尊，红表公义牺牲，石榴在袍子周围底边上，表示不只在一边，灵果周围均有，在底边表不显露自己。 4 金铃铛；金铃铛之数与石榴数相等，石榴与金铃铛彼此相间。有人以为金铃铛有十二个，有以为七十二或三百六十五个。金铃铛所发之声，表祭司的颂赞，与好名声。祭司在神前有灵果，在人前应有见证。 三、以弗得 以弗得常亲为祭司衣服总称。原文是「穿上」之意。有两种：一为普通祭司所穿，本文所连者为大祭司所用者 一、经文：出廿八5：14，卅九：1；7 二、材料：与幔子相似，甚为华美，用五色线织成。注意先提金线，是表明神的公义与尊荣，
三、式样：如长背心。
四、肩带：非与以弗得连合，乃与以弗得织成一片者。上有两宝石，左右各一，二宝石上刻以色列十二个儿子之名。有两金槽镶宝石，有两条金炼使宝石稳固，金炼以精金作成如拧成的绳子，搭在两槽，肩带与其上之宝石所刻以色列十二个儿子之名，系表示主耶稣为百姓天天背负重担，政权必担在祂的肩头上（赛九6，诗六八19、路十五5、来十三17)。祭司肩上担负十二支派名字，要在耶和华面前作为纪念（出廿八12）——纪念犹如婚戒纪念爱的结合，纪念有感恩意，亦有蒙恩得站在神前之意。
五、肩上宝石：宝石两块是红玛瑙，上面所刻十二支派名字依照各人生出次序，每边有六名(出廿八9、14；卅九6、7 )。刻名宝石上，有永远铭刻不忘与视为宝贵之意。 两宝石镶在金槽上，金槽在原文有镶嵌之意，表示十分稳固。宝石镶在金槽上，表示信徒与主相聊乃凭信心，金代表信心。 两条金炼，拧作绳状，搭在两槽上面，表示主的保守稳妥，神的慈绳爱索，紧紧系住，神为祂的信约所束缚，不能背乎自己。 四、胸牌 一、经文：出廿八15；又称决断的胸牌（15节）。 二、材料：与以弗得同。有金白紫蓝红五色。 三、形状：四方形，有两层长宽各一虎口，内藏乌陵与土明。四方表明基督的爱，普及四方。
四、前面：胸牌前面宝石四行，每行三块，共十二块不同之宝石，每块刻以色列十二个儿子之名。宝石虽不同，但每一信徒均为主所宝贵（赛四三4） 主在天上，显在神前，为每人题名代求。胸为爱之所在，主亦关怀每一信徒，刻在宝石上，永不遗忘。每一宝石色泽不同，当祭司进至神前事奉，光线由宝石反射，各映出不同的光辉，故每一信徒如能为主发光，均为美丽可贵的。祭司进圣所要带胸牌，在神前「常作纪念」（出廿八29），注意这是经常的代祷工作 五、金槽、金炼、金环、蓝细带子：宝石系镶嵌在金槽上。两条拧成之金链，搭于肩牌上的金链，下系于胸牌之金环上，则胸牌与肩牌均被系住，甚为稳固，使肩上的担负与胸前的顾念，成为一致，金环共六只、分三对。胸牌能系成于胸间有赖于金环及金炼。牌上两环拧成的两条金链，穿过此两环，牌下两环缝在以弗得里面边上，带上两环缝在以弗得巧工织成的带子上。此外又有蓝细带子，以系于牌下两环，下连于腰带两环。金表神性，信心与神的荣耀，蓝表属天——故凡信徒之能得蒙保守，均因属天的荣耀与能力，及神之慈爱与信实。总之；胸牌在祭司全部服装上，价值为最高。 六、乌陵与土明：乌陵与土明系放在胸牌的夹层内，乌陵乃光明之意，土明乃完全之意。解经家多以此为占卜或抽签用之二物，或系金牌，小板或宝石所制成之物。 士师时代，各人任意而已，有以家神代替乌陵土明者（士十七5、十八5、6、14、20）。以后贤明君王，仍用乌陵土明(撒上十l3、18、廿三6、卅7、8)。惟昏君则不然（撒上廿八6、7）其后神兴起先知传话以代乌陵与土明。新约时代乃是借着圣灵，圣灵可以光照我们明白神的旨意。乌陵土明亦代表主耶稣，祂是明光，祂是完全，祂能将神旨意启示信徒
伍、腰带 一，经文：出廿八39，卅九29 二、材料：与幔子同，是洁白的细麻与蓝紫红等线织成，是绣花的，甚为华美。大祭司每年赎罪节，用以束腰，众祭司亦用之。 三、灵训：细麻腰带表公义圣洁，束腰有谦卑服务之意。腰带绣花表示以服务为美德，腰带束在以弗得之内，表示谦卑服务非在于眼前讨人欢喜，乃在暗中取悦于主。
陆、冠冕 一、经文：出廿八39、40；卅九28 二、冠冕与裹头巾：祭司冠冕共有三种。普通祭司只有细麻裹头巾：大祭司则分两部，即冠冕与圣冠。大祭司的冠冕虽亦为一称细麻布造成，但与普通祭司者有别，圣冠即精金牌，详情后述。众祭司之细麻布裹头巾是为包头（出廿九9、利八13），功用为装饰，为华美。裹头巾是顺服的信号。作神的仆人，以内心的圣洁为华美的装饰。用白色细麻作冠冕表示公义，圣洁为荣耀，站在神前，预备服事，盖白发为荣耀的冠冕（箴十六31，廿29） 柒、圣冠 一、经文：出廿八36，卅九30 二、材料：精金作的牌，按刻图书之法，上刻「归耶和华为圣」字样，以蓝细带子系住金牌两端。 三、功用：这牌要常戴在祭司额上，最注目处。一为担当百姓干犯圣物之罪，一为使百姓在神前蒙悦纳。 四、灵训：祭司的圣冠为属天君尊的记号。额上「归耶和华为圣」字样表明见证神，公开承认主（赛四八4、结三7、9）。乌西亚王因违反神，额上生大痳疯。大祭司额上金牌表示从心中除去污秽，成为圣洁。采刻图审之法。所刻之字，无形中代表神盖章在大祭司额上，表明他是属于神的人 （启七2，4；十四1；廿三4）。 捌、细麻布裤子 一、经文：出廿八42；卅九28 二、灵训：祭司服裳由外至内，均为细麻，足见神的仆人首重圣洁，裤为内服，要从腰到大腿，进入会幕，或近台必穿裤，免得死亡。可见祭司服事神，必清心寡欲，人虽不知，神必见之。 第二十八课 祭司圣衣的做法(谭志阳) 出埃及记第二十八章 在本课中我们将会看到,大祭司和他儿子的圣衣。这些圣衣，上面的颜色、宝石等正说出我们的大祭司耶稣基督，有着各档的荣耀。其实，亚伦家就是祭司家族。 第28与29章详述作祭司的细则。他们不但要出于利未支派，更要出于亚伦的后裔；亚伦是以色列人的第一任大祭司。祭司比普通利未人责任更重大。亚伦作大祭司，管理全体祭司与利未人。祭司每天献祭，料理会幕的事务，还要教导百姓信服神的道。他们在神面前是百姓的代表，生活必须与职分相称。主耶稣现在是我们的大祭司（参来8:1-13），因为他在十字架上为我们的罪将自己献上为祭，使我们不用再每天献祭了。同样，今天的教牧人员，也不再需要每天献牲畜为祭。他们只需领会众敬拜、团契，用神的诫命教导会众，阐明遵守神命令的好处。（注:灵修版圣经） 一.制圣衣服的方法(1-5) 大祭司有两套衣服:一套为荣耀华美、颜色鲜艳、刺绣精巧；另一套是纯白的细麻衣。这一段记载配穿圣衣的人与配做圣衣的人是哪些人，制作圣衣要哪几样。 1.配供祭司职分的家族
1 你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。 配供祭司职分的人只有亚伦和他的儿子,其他人是没有资格担任祭司职分的。圣经中记载也有一些不是亚伦家族的人，他们擅自担任祭司职分，结果他们的结局是可想而知的。如耶罗波安(王上12:31-33)。 2.制作祭司圣衣的工人 2-3 你要给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀，为华美。又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦作衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。 神规定有资格制作祭司圣衣的人是: A.心中有智慧的人。 B.被圣灵充满的人。 新约中挑选执事时亦有如此严格要求:所以，弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。。（徒6:3-4） 因此, 神的工人必须具备两个决不可缺少的条件就是:一,心中有智慧充足；二,被圣灵充满。 3.整套祭司圣衣的规定
4-5 所要作的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去作。 大祭司所穿戴的圣衣有:胸牌、以弗得、外袍、内袍、冠冕、腰带，这是一整套的圣衣。制作圣衣用的料子是：金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻做的。 应用: 神特别挑选裁缝师，赐他聪明技巧，以给亚伦做圣衣。我们各人都有特别的技能，神深愿将他的灵充满我们，使我们可以荣耀他。你要想一想自己有甚么特别才干和能力，可以运用来服事神。我们必须善用恩赐，否则它就会消失。 经文:各人要照所得的恩赐彼此服侍，作 神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着 神的圣言讲；若有服侍人的，要按着 神所赐的力量服侍，叫 神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！(彼前4:10-11) 二.制以弗得的方法(6-14) 这一段经文主要是记叙制作以弗得的细则。“以弗得”类似围裙，有两条肩带接上肩头，两袖空着。“巧工织的带子”是以弗得折边上围着腰间的带子。“槽”是用金丝制成的，作盛宝石之用。每边肩膀放一块红玛瑙，上面刻有以色列儿子的六个名字。以弗得前面是胸牌，有十二块宝石，每块宝石都刻上一个支派的名字。胸牌上有精金的链子连着以弗得。可见大祭司在 神面前把以色列十二支派放在肩上（力量之处），又把它们带在胸前（感情之处）。
图一:大祭司
图二:圣衣用料
图三:大祭司 1.制作以弗得的原料 6 他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工作以弗得。 A.
用金色线:表示祭司要站在君王的代表。如博士献黄金给主耶稣（太2:11）。 B.
用蓝色线:表示祭司应有属天的生活(约一5:19,提前5:11)。 C.
用紫色线:表示祭司要站在尊贵的地位(彼前2:9,罗8:33)。 D.
用朱红线:表示祭司必须受过宝血的恩功(启1:5,弗1:7)。 E.
用细麻布:表示祭司是纯洁的,并要披戴基督的义(启19:7-8)。 制作以弗得时,必须用巧匠的手工来制作,不得随随便便,要细上加细,精心制作。 2.制作以弗得的肩带 7-13 以弗得是前后两片,由两条肩带边成一件的: A.两条肩带接连两头: 7节 以弗得当有两条肩带，接上两头，使它相连。 这就表示“用和平彼此联络”(弗4:3)。例子：巴拿巴作联络的工作(徒4:36,9:27-28)。如果教会缺乏联络,就会处于瘫痪状态。因此，联络的工作是至关重要的一项圣工。 B.要用四色细麻织成: 8节 其上巧工织的带子，要和以弗得一样的作法，用以束上，与以弗得接连一块；要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。 这就表示 神要我们效法耶稣基督的义(弗4:20-24),并要活出耶稣基督的义行(罗13:14,腓1:21)。 C.肩带上按两块宝石:
9-11节 要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字，六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序。要用刻宝石的手工，仿佛刻图书，按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石，要镶在金槽上。 两肩带上要按两块宝石,上面刻着以色列十二个儿子的名字,且要镶在金槽上。这就表明我们得救的人的名字必蒙 神记在天上的生命册子里(路10:20),并要我们时时遵那属天的规矩——“镶在金槽上”(西2:5,林前14:40)。 D.名字带到神的面前: 12节 要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作纪念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为纪念。 这十二个支派的名字,就是全会众的代表,祭司要肩负着这些名字带到 神面前来侍奉 神,表示将会众带到 神前,为他们恳求、祷告、代求、祝谢等(提前2:1-2)。 3.制作以弗得的二槽
13-14 要用金子作二槽。又拿精金，用拧工仿佛拧绳子，作两条链子，把这拧成的链子搭在二槽上。 这“二槽”是用金子做的，又把它拧成绳子模样，这要作两条链子，再把它搭在二槽上。这就表示 神要我们第一位基督徒都以信心遵行 神的规矩——属灵的律例(诗119:33)。 应用:今天, 神也要求我们传扬他,要把各人在基督里完完全全地引到 神面前(西1:28)。这样我们的名字就会永远记录在生命册上，到点名的时候，我们将会坦然地来到 神的施恩宝座前领受荣耀的冠冕。 经文:凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。(启21:27) 三.制决断牌的方法(15-30) 决断牌又称为胸牌,也许因为里面有乌陵和土明,用来定断耶和华的判决(民27:21)。 1.此牌的原料 15 你要用巧匠的手工，作一个决断的胸牌。要和以弗得一样的作法，用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。 决断牌所用的原料与以弗得一样。这就表示基督徒的生活(衣)当与地位(牌)相称,且要用“金线”制成，表示与 神的性情有分(彼后1:4)。 2.此牌的形状 16 这胸牌要四方的、迭为两层，长一虎口，宽一虎口。 它的形状有二:第一,是四方形的，“长一虎口，宽一虎口。”这就表示 神要求我们要多方祷告、代求与感恩(弗6:18)。第二，是迭为两层的。胸牌的外层是刻有名字的宝石(17-21节)；内层藏有乌陵和土明(利8:8)。这就表示代祷告者必须有的灵德与灵智(彼后1:5,箴9:10)。 3.此牌的装饰 17-21 A.镶有十二样宝石:
17-20节 要在上面镶宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；第二行是绿宝石、蓝宝石、金刚石；第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉；这都要镶在金槽中。 这十二样的宝石分为四行,每行三样宝石,这正与新圣城根基的十二样宝石一样(启21:19-21)。 因此，这里面还含有——要承受永世国度的新城，今天就须要心里有各种宝石所代表的美德，因天国先是在我们心里面的(路17:21)。 B.刻有十二个名字:
21节 这些宝石都要按着以色列十二个儿子的名字，仿佛刻图书，刻十二个支派的名字。 这就表示我们属灵的祭司要顾念属灵的“全会众”(林后11:28)。 4.此牌的连接
22-28 此段很详细地介绍如何连接安装胸牌: 第一,要连接安装在以弗得前面肩带上(22-25节)。这就表示基督徒是属灵的祭司就当担负属灵的职责,尽自己的职分(提后4:5)。 第二,要连接以弗得,不可与以弗得离缝。这就表示我们当心口如一，里外一致地侍奉 神，并没有什么似是而非的事(林后1:18)。 5.此牌的功用
29-30 亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作纪念。又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里。亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。 此牌的功用有两个方面: A.带名字到神前作纪念:这就表示我们当在 神面前对圣徒的想念与代祷(腓1:8,提后1:3,提前2:1),将圣徒的名字逐一报给 神。 B.藏乌陵与土明作判断:在旧约中, 神常藉乌陵与土明对疑难的判断(民27:21,撒上28:6,拉2:63,申33:8,利8:8)。“乌陵”原文中含有咒诅的意思，表示否定；“土明”原文中含有完全的意思，表示确定(撒上14:16-42的“掣签”)。这可预表圣灵在基督徒心中，使人明白 神的旨意(弗1:17-18,林前2:10-11)。 应用:作为 神的仆人,也是属灵的祭司,每天肩负神圣的重任——把全教会带到 神的面前替他们祷告、代求、谢恩。另一重任就是——作判断官，每天要判断处理教会中的琐事。试去观察教会中某件事情，然后通过祷告，再去判断处理这些问题。 经文:你要听劝教、受训诲，使你终久有智慧。人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定。(箴19:20-21) 签放在怀里，定事由耶和华。(箴16:33) 四.制外袍子的方法(31-35) 以弗得的外袍是穿在以弗得里面的蓝色衣服,长到膝盖。袍子周围的底边上有小铃铛和石榴，代表见证和果实。当亚伦进入或离开圣所的时候，铃铛的响声必被听见。 1.袍子的颜色是蓝色的
31 你要作以弗得的外袍，颜色全是蓝的。 “蓝色”表示属天的生活(出24:10),因祭司利未人在地上没有产业, 神就作他们的产业(民18:23-28,诗73:25,徒6:4)。 2.袍子的领口是要留的
32 袍上要为头留一领口，口的周围织出领边来，仿佛铠甲的领口，免得破裂。 要为头留一领口,目的是避免破裂。“一”是 神的数。这就表示让主耶稣为头，尊主为大之意(弗4:15,路1:46)。如果没留有领口,穿起来就容易破裂。照样，如果教会没有让主为头，尊主为大，教会很快就会破裂分散。 3.袍子的周围是有铃的
33-34 袍子周围底边上，要用蓝色、紫色、朱红色线作石榴，在袍子周围的石榴中间要有金铃铛。一个金铃铛一个石榴，一个金铃铛一个石榴，在袍子周围的底边上。 袍子的周围底边上有石榴和铃铛，每织一个石榴又伴一个铃铛，这就表示祭司要言行一致，果子与见证相称(太3:8),决不可行事虚谎(耶8:10)。 4.袍子的穿著是必响的
35 亚伦供职的时候要穿这袍子。他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡。 这一节经文强调,亚伦供职的时候一定要穿这袍子,目的是让袍子上的响声必被听见,使他不至于死亡。这从灵意上说是表示工人供职时，当在 神前有“响声”——即 神同在的工作印证(林前9:2),免得因无工作的“响声”担罪而“死亡”——有祸了(利10:1-2,林前9:16)。 应用:基督徒是在耶稣基督里面作祭司,且是君尊的祭司。每次“供职”(祷告,领会,传道等)时，必须穿上“袍子”(披戴基督的义袍),并且每次都必须有“呼声”(即工作的印证),方能蒙 神的悦纳。 经文:惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了 神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。(彼前2:9-10) 五.制作冠冕的方法(36-38) 大祭司在冠冕(或头盖)的前面带上是用精金特制的面牌,上面刻着“归耶和华为圣”；这牌要常在他的额上。牌子代表干犯圣物条例的罪孽，提醒人们即使归圣洁的行为，也不免染有污秽。毕弗力兹大主教曾说：我不能祷告，但我犯罪……我需要为自己的悔改而痛悔，我的泪水需要救赎主之血洗涤。 1.冠冕的制作
36-37 你要用精金作一面牌，在上面按刻图书之法，刻着：归耶和华为圣。要用一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面。 A.用精金制作: 这就表示工人的荣耀是从 神而来的(诗16:2,路17:10)。 B.在上面刻字: 在面牌上面刻字:“归耶和华为圣”。这就表示祭司是属 神的，必须要圣洁，因为“非圣洁没有人能见主”(来12:14)。 C.将牌于冠前: 这就时常提醒我们,必须将属天的事情摆在为首要,意思就是说:我们要常常以父的事为念(路2:49,西3:1-2)。 2.冠冕的佩戴 38 这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽。这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。 神对亚伦佩戴冠冕有两个条件:第一是必须佩戴在亚伦的额上,为担当干犯圣物条例的罪孽。第二是要常常佩戴在亚伦的额头上,为要使以色列众人可以在耶和华面前蒙悦纳。 这就表示侍奉 神的人要完全属于 神,因 神的名要写其额上(启22:4), 神要验中他的仆人归于他(帖前2:4)。如此看来,我们就须要关注自己的额上有无“归耶和华为圣”的名？ 应用：基督徒的生命中最为重要的一件事就是：成为圣洁，归耶和华。弟兄姊妹：你的额头上刻有“归耶和华为圣”吗？因为人非圣洁，就不能得见耶和华的面！只有圣洁的人有福了，因为他们必得见 神的面。 经文：那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（彼前1:15-16） 六.制内衣裤的方法(39-43) 杂色细麻织成的内袍是大祭司穿在蓝色外袍里面的袍子,有绣花手工作成的腰带。亚伦的儿子穿白色内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，不华美。他们穿细麻布裤子作内衣。大祭司从头至足踝都有穿戴之物，脚却没有遮盖。这是因为他们是站在圣地侍奉耶和华(出3:5)。“分别为圣”是指双手充满 神的恩典，与众不同。 1.内袍 39 要用杂色细麻线织内袍。 用杂色的细麻线织内袍：表示属 神者当有各样属灵的品德(提前6:11)；内袍是穿在外袍里面：表示代祷者要隐藏自己，将善事行于暗中(太6:1-6),默默地爱 神。 2.腰带 39 又用绣花的手工作腰带。 “腰带”是束于腰间，正可预表装备我们的真理(弗6:14)与谦卑(彼前5:5),这是工人不可缺少的自身美德。我们要站稳工作岗位，就须束上“腰带”，尽“服事”的工作(路12:35-38)。 3.头巾
40-41 你要为亚伦的儿子作内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。 “裹头巾”有两个方面的意义: A.是荣美的标号: 这就表示 神的工作当约束自己的头脑(裹头),让主耶稣居首位(西1:18),这种样才致成为属灵的荣美。 B.为圣别而供职: 这就表示 神要我们分别为圣,献身服事 神(罗12:1,11)。 4.裤子
42-43 A.表示 神要工人圣洁: 要给他们作细麻布裤子，遮掩下体，裤子当从腰达到大腿。 我们知道圣经《彼得前书》第一章15节说:那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。因为人若不圣洁,就不得见主的面。 B.表示 神要工人敬畏: 亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担罪而死。这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。 在这里 神有明确的指出:就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担罪而死。故此, 神的工人更当敬畏 神(利10:1-3,腓2:12,来6:4-8)。 应用:基督徒当时常提醒自己,当以正派衣裳为装饰,处处彰显 神的荣耀，并且保持自己圣洁毫无瑕疵，见证 神的名。 经文:我愿男人无忿怒，无争论（“争论”或作“疑惑”），举起圣洁的手，随处祷告。又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，这才与自称是敬 神的女人相宜。(提前2:8-9) ── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》 056 制以弗得(苏佐扬)
（六月廿五日） （出埃及记廿八章6 — 14节） 他们要拿金钱和蓝色紫色朱红色线并燃的细麻，用巧匠的手工作以弗得。
（廿八章6节） 一、制以弗得，巧匠精工。廿八章是记载如何为亚伦和他儿子们制作圣服。首先要作的是「以弗得」。早年译经者不敢把以弗得译为「背心或披肩」唯恐不敬，因为一般人的印象，以为背心或披肩是便服的一种。其实以弗得和背心或披肩非常相同，是无袖而两边不缝合的紧身衣，我在此试译为「胸衣」。这以弗得要用金线，即把金子铺成薄片，然后剪成金线（卅九3）。连同蓝、紫、朱红三色的线和细麻制成，是用「巧匠的手工」，证明这件以弗得的制作是非常精巧的，必须有神的灵指示（3节），才能完成。以弗得有几件附属品如下：1.两条肩带。2两块刻着以色列十二儿子名字的红玛瑙宝石。3宝石镶在两个金槽上，金槽贴在以弗得之上。4两条金链搭在二槽上，紧贴在以弗得之上。因此这件以弗得是非常重要的祭司圣服之一。不过后来也有简单制作的以弗得，孩童撒母耳所穿着的乃是细麻布的以弗得（撒上二 18），不像亚伦所穿的那么华美。士师时代，基甸制造以弗得，被后人当作偶像祟拜，陷人于罪（士八27）。大卫王曾吩咐祭司亚比亚把以弗得脱下来，以之为祷告求神指示的工具（撒下廿三 9-10），因为以弗得上面还有两件圣具，即乌陵和土明（出廿八30 ），作向神求问吉凶的。 二、肩带腰带，巧工相同。以弗得是胸前一幅，背后一幅的细麻布，因此需要制两条肩带，搭在肩上使前后相连。这两条肩带的制作方法与以弗得相同（7节），要用巧工精制。此外又制一条腰带，亦用巧工，在腰间使前后两幅在穿着后束上，因为以弗得两旁是不缝合的，所以要用腰带束好，但这腰带要与以弗得织在一起，不是分离的，以便祭司穿妥以弗得之后，马上可以用胸前的腰带把前后两幅束好。保罗题及属灵的军装时，曾说要以眞理为腰带（弗六14）。这三样都是用金线与细麻布织成，因此穿在身上，金光灿烂，至为荣耀。 三、雕刻名字，玛瑙色红（9一 12节）。此外在肩带之上，要有两块红玛瑙宝石，在宝石上刻上以色列十二个儿子的名字。每一块刻上六个名字，要按着他们出生的次序即记载在创世说廿九章和三十章的。红玛瑙是十分坚硬而价値昂贵的宝石，埃及人老早已习惯把人名刻在宝石上，作为留念的方法之一（创四十一42 ）。在下面所记的十二宝石名单中，红玛瑙再度出现（20节）。这两块红玛瑙上有十二支派的名字。祭司「要在两肩上，担他们的名字」（12节），意即背负他们在肩上，为他们效劳，为他们向神求福。11节说「仿佛刻图书」 （21节亦然），是一种错误的（或说陈旧的）译名。「图书」原文为 「带印的戒指」（耶廿二24 ；创卅八25，中国古书把字刻在竹、木石上时，称为刻图书），是在金属或宝石之类的物品上雕刻的，是一种精心制品。 四、纪念选民，神恩无穷（12—13节）。这两块红玛瑙，分别把以色列十二儿子的名字刻上，根据拉比的传说，右边的一块上有流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利；在左边的一块上有迦得、亚设 、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。但亦有人相信，利未和约瑟不在其中，乃是用玛拿西与以法莲二人代替他们（21节），正如摩西以后数点民数时的记录一样（民一、二章）。那两块宝石刻上十二支派名字之后，祭司要背在肩上，有两种「纪念」的意义存在，如结婚戒指作结婚纪念一般，即被祭司们纪念，为他们求恩，同时也被神纪念， 神会赐福与以色列人。祭司是预表传道人，传道人应时常把信徒担在肩上，放在心中，为他们求恩，为他们代祷。 五、金槽金链，要用拧工（13 —14节）。最后要制两个金槽，以便把那两块宝石镶在其中（11节）。宝石与金链在一起，使人越觉荣耀与高贵，又要用拧工的技巧作两条链子，为要把那两个金槽搭在以弗得肩头之上，使金槽稳固。金槽预表神的选民时常在神的手中享受祂的荣耀。两条金链预表神的选民时常蒙神的保守，也比方神用慈绳爱索牵引祂的百姓（何十一4），负责看顾、带领、敎导他们。此外还要制一胸牌，贴在以弗得上，见下文。胸牌上有十二块宝石，刻上十二支派的名字，就更庄重而宝贵了。 主耶稣天天背负我们的重担，使我们一无挂虑，心霣快乐。── 苏佐扬《默想出埃及记》 057胸牌宝石(苏佐扬)
（六月廿六日） （出埃及记廿八章15—30节） 亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作纪念。
（廿八章29节） 一、制作胸牌，放在胸膛（15节）。在祭司的以弗得之上有胸牌，这胸牌上有寳石四行，共十二宝石，宝石上刻着十二支派的名字。 这胸牌上有两个金环，用两条金链子把它系住与以弗得紧密地相贴实，使两者中间没有缝隙。此外又要将那向神求问吉凶的「乌陵和土明 」放在胸牌里。这胸牌是亚伦要在进圣所的时候带在胸前，表示时常在神前纪念以色列人。「在耶和华面前」一语。本章共出现六次（12 ，29 ， 30②，35 ， 38等节），表示在神面前，应有的庄严态度和圣服，是应被十分重视的。 二、胸牌四方，宝石四行（15—20节）。这胸牌的制作与以弗得相同，即所用的材料都是金钱和三色的细麻钱，可见这胸牌不是用木板或金属制成，不过是在以弗得之上加一块四方的双层金制麻布（16 节），但这麻布上要镶宝石四行，宝石是有重量的，所以必须用两条金链，使它能悬挂在胸前。这些宝石共十二种（17—20节），与启示录廿一章19-20节所载新耶路撒冷城墙的根基的十二宝石中有九种相同，又与以西结书廿八章13节所说「暗示撒但堕落」中的记载也有九种相同。古人重视各种宝石，今人亦然，因为来源少，所以价钱髙。 以色列人如何可以获得这十二种宝石，不得而知，可能在埃及为奴四百年时期所捜购及收藏的，也可能在离境时向埃及人索取一些。他们也甘心奉献这些宝石为会幕之用（廿五6）。 三、十二支派，刻宝石上（21节）。十二支派的名字由右至左， 由上至下的排列着，传说排列的次序如下（参阅犹太古史卷三第七章附图）：第一行，犹大、以萨迦、西布伦。第二行，流便、西缅、迦得。第三行，以法莲、玛拿西、便雅悯。第四行，但、亚设、拿弗他利。显然地，利未及约瑟不在内，由以法蓬和玛拿西代替他二人。可见9 一 10节所说在两块红玛瑙刻上十二支派的名字，也是以法莲和玛拿西代替了约瑟和利未。这十二名字在宝石上的次序，相信是和摩西吩咐十二支派安营的次序相同（民数记二章）。 四、金链金环，系在肩膀（22—28节）。这里一共有三对金环， 读经的人不易明白：1.第一对金环是在胸牌的「上头」，即23节的「 两头」，并非上下两头，实为左右两端。那两条金链要穿过上头这两金环，与肩头上的两肩带相连，使胸牌不至下坠。2第二对金环是在胸牌「下头」，即26节的「两头」，但要安在胸牌下头的「里层」， 不向外露出（ 26节），乃是与以弗得相近。3第三对金环是安在以弗得前面，肩带的下端（证明这两条肩带是相当长的），使之与胸牌下头的两金环相连，变成四个金环，紧紧系住，使胸牌能紧贴在以弗得的腰带上，以致以弗得与胸牌之间无「缝」（28节）。这样解释，相信已很清楚。 五、乌陵土明，求问安康（30节）。乌陵土明是何物，圣经未明言，亦未提及由谁所造，神只吩附摩西把这两件东西放在决断的胸牌里，显然不是很大的东西，同时也可能是他们在埃及时已采用的求问吉凶的圣具，圣经五次题及乌陵及土明，另有二次题及乌陵。乌陵（URIM）从「光」字而来。土明（THUMMIM）从「完全」而来。 译经者一向只译原文的单数字。只有这两件东西译其多数字的音，显而易见，这不是「两件小东西」（有人猜想是两小石块），乃是两串东西，可能有线相连，可以搭在胸牌上，因为两个都是多数字。有人猜想乌陵那一串表示「是」，土明那一串表示「不」。当祭司为以色列人向神求问一件事时，神可回答「是」或「不」。祭司即通知求问者。又有人猜想当神回答「是」之时，乌陵即发光，如果神说「不』，则土明发光，或其它象迹云。 六、神前事奉，胸牌勿忘（29—30节）。「纪念」一词在本章用过三次，在全部出埃及记用过九次，表示神时刻不忘祂的选民，也敎训祭司们日夜纪念他们，为他们代祷、求恩、决断吉凶，指示避就，学习攻守，与神同心，与神同行，决断一切，均有神旨。选民的本份乃是完全顺服，放弃个人的私意。 胸牌时常挂在祭司胸前，我们却时常在神心中，祂纪念我们。── 苏佐扬《默想出埃及记》 058归主为圣(苏佐扬) 归耶和华为圣 （出埃及记廿八章31—41节） 你要用精金作一面牌，在上面按刻图书之法，刻着「归耶和华为圣」。 一、祭司外袍，下有铃铛。祭司的外袍是穿在以弗得之下。这外袍的特色如下：1.颜色全是蓝色的，蓝是天的颜色，经文未说明用什么质料，相信也是用细麻。2外袍的上面有领口，似乎这外袍是「没有缝儿，是上下一片织成的」（约十九23），和耶稣所穿的一样，只在上面留一领口，以便「过头」穿入。领口要织出花边，如铠甲的领口，铠甲一词为埃及语，表示他们在埃及所见过的细麻甲铠布，是考古家曾发现的。3袍子下面的底，也要用三色线作石榴状，石榴为迦南地土产，石榴「多子」，预表多结果子（民十三23）。4石榴与石榴之间要缝上金铃铛。经文未说明应有多少个石榴与金铃铛，或者是十二个、廿四个或者更多。金铃铛在祭司行走时发出声音，表示赞美有见证。约瑟夫谓外袍是长到脚的，又说有两个开口，使手伸出来（ 犹太古史第七章之4），似乎是无袖的一件长袍。 二、神前事奉，不至死亡（35节）。「亚伦在神面前供圣职时， 要穿上这外袍」，不论进出圣所，他袍下的金铃铛就有声发出，被人听见，「使他不至死亡」。外袍上有金铃铛的目的很淸楚地在此宣吿，目的是叫别人听见它的响声，那些在圣所外的祭司和以色列人因听见金铃铛的声音，便知祭司在圣所内正在事奉神。因此提醒别的祭司和一切在院子内的以色列人产生敬虔的心。同时，这金铃铛的响声也让神听见，使神喜悦，因为祂的仆人正在殷勤尽他的本份。「使他不至死亡」一语似乎过于严重，但到神前事奉的人，不只要在心灵和诚实上要表现得良好，在衣着上和行动上也一样要有「属天的样式」，才能蒙神悦纳，神是烈火，在一切圣工上，必须十分庄严地去从事。 亚伦的儿子，因献凡火而被焚（利十1，2 ）。那些反对摩西的250 个民众首领，也因为烧香而被天火所焚（民十六17、35、40），即其一例。但「使他不至死亡」一语亦可解释「使人知道他不是死亡」， 意即仍然活着和工作。 三、归主为圣，金牌堂皇（36— 40节）。在大祭司圣服上要制一金牌，牌上刻着「归耶和华为圣」等字，用一条蓝细带子将金牌系在冠冕的前面。请注意中文圣经将这一句话用较大字体印出，全部圣经只有三次有这句较大字体的话，即廿八章36节，卅九章30节和撒迦利亚书十四章20节，原文只有两个字，即「圣，于耶和华」，在卅九章称此金牌为「圣冠」（利八9 ）。至于本章37节和39节所记的「冠冕 」原文是用另一字，乃是「法冠」或天主敎人士称为「僧帽」，是用细麻布制成的。一般的祭司头上只有裹头巾（40节），大祭司头上则有细麻布的冠冕和金牌圣冠，亦即无上盖，只戴在额上的冠冕。这圣冠的作用有三：1.使大祭司记得自己个人是圣别归神的。2大祭司的职务是圣别归神的。3使一切以色列人联想自己是圣别归神的子民。 四、供祭司职，圣洁至上。「圣」字在本段经文出现多次：1.归耶和华为圣（ 36节）。2亚伦担当干犯圣物者的罪（38节）。3圣物。4圣礼。5分别为圣之物（38节）。6祭司受膏，分别为圣（41节 ）。7在圣所供职。因此，「圣洁」在祭司供职的时间、地点与工作上是非常重要的。大祭司把金牌圣冠戴在额上的作用，据神自己解释有两点：①担当以色列人干犯圣物的罪孽。②在耶和华面前蒙悦纳（ 38节)。因此一切有圣职的人,均应在生活上圣洁，而且要作别人学 习圣洁的模范，他自己在「圣别」的生活上蒙神悦纳，才能使工作有效果，也能帮助别人走上圣洁之途，同样蒙神悦纳。 五、膏膏成圣，永志勿忘（41节）。亚伦和他儿子们并后来一切承受祭司圣职的人，必须事先有三项行动，始能开始工作：1.被膏油所膏。2在神前被献上。3被分别为圣（41节中文漏译献上一词，原文此节应作：又要膏他们，把他们献上，而且使之分别为圣）。在利未记第八章对祭司就任圣职有较详尽的记载，作祭司的人，也要穿内袍及内裤（40，42节），才能事奉神，免得担罪而死（43节）。这是永远的定例。古时有三种人在受职时要被膏油所膏，即先知、祭司和 君王。大卫曾作诗题及亚伦被摩西膏膏的情形，以作以色列人彼此相爱的模范（诗一三三篇）。可见祭司承受圣职，不但使神快乐，也使人觉得美善。── 苏佐扬《默想出埃及记》 |
