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出埃及记第二十五章短篇信息
目录：
出埃及记第二十五章读经札记 王国显
出埃及记第二十五章读经记录
蒋继书
施恩座前 出廿五：1—22 吴 德 圣
摩西备建会幕 出廿五：1—40 (谭志阳)
以色列民造帐幕 出廿五：8 蔡 圣 民
与神相交 出廿五：10—22 维
思
我要在那里与你相会 出廿五：22 (谭志阳)
灯台之意义 出廿五：31—40 黄 景 福
安着神意造圣所(谭志阳)
制造会幕(苏佐扬)
神关怀人(苏佐扬)
出埃及记第二十五章读经札记
王国显
建造会幕的启示(廿五1－9)
在二十五章里，神将祂宝贝的心意向人解开。我想我们先要注意的是，二十五章以后所说的是什么。从二十五章到四十章就是出埃及记的末了，都是围绕着一件事情来启示，就是神要在人中间建造一个会幕，神要在人中间建造一个居住的地方，我们先注意第八节：「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。」弟兄姊妹，这里面就是很宝贝。从二十五章到末了，神就是为了这样的一个目的给人启示。神要在人中间得着一个居所，让神能住在人的当中，这一点是我们心里很受激励，也是很受安慰的。
弟兄姊妹，你们可以注意到两件事，在二十四章，这是上一次我们也提到的。神要人住到祂那里，二十五章就刚好将事件翻过来，说出神的一个心思，祂要住到人中间来。这是一件事从两方面去领会。两方面的起源都是从神自己开始，是神要人住到祂那里，也是神要到人的中间来，这是一件非常宝贝的事，神愿人到祂那里去，就是神愿意人享用祂的所有。神要住到人的中间来，就是说神来亲近人，神把祂赏赐给人。住到神那里去是享用神的所有，神住到人的中间来是叫人得着神。这都是非常大的事，如果我们用新约的话来看，不正是神住在人里面，我们又住在神里面么？
神在人身上的定意
虽然这是两件事：一是神到人的中间来，一是人到神那里去。但交合点是完全一样，都是人和神联在一起。若是从事情发生的起头来看，人到神那里去，神到人中间来。我们要指出来的是什么呢？不错，这是神要作的事情，神要显明的事。在新约里，这件事就完全的显明出来，我们到神里面，神到了我们里面。这个事情的完成，完完全全是神自己在作。我们这些人都有这经历。经历什么呢？经历我们根本不能到神那里去，我们都不想到神那里去，就算我们有这个念头要到神那里去，也没有条件到神那里去。也许有人会说：既然不能去，我就想也不要去想它。不管是什么原因，这是人的本相，我们也有这个经历，我们没有信主以前，就是这个光景。但神定意要到人中间来，神也在人的身上定意，要让人到祂那里去，人虽然不知道，虽然不愿意，但神要作这件事，祂自己就来作。我们感谢赞美主，在以色列人身上，神就显明这个心思。在我们身上，神也显明了这个恩典。
弟兄姊妹记得，在当日能到神那里去的只有摩西一个人。神到人中间来，在当日是每一个人也能有这样的享用。待一会我们才看，为什么每一个人都可以享用。我们先注意神的心思。人的确没有条件到神那里去。在当时只有摩西一人。但神借着摩西，就说明了神愿意人到祂那里去，神会开路给人到祂那里去，摩西能去也是因为神开的路。神不开路，连摩西也不能去。但到了二十五章，神进一步解开了祂自己。虽然人不能到神那里去，神说：「我可以到你那里去。」弟兄姊妹，这真是宝贝啊！人不能到神那里去。神说：「那我就到你那里来。」弟兄姊妹，这是什么？这就是创世记第三章里神寻找亚当的时候所说的那句话：「亚当啊，你在哪里？」亚当不敢见神，神就去见他。人不能到神那里去，神就到人的中间来。
敬拜赞美我们的神！我们看到这样的一件事的时候，就了解这一点。上次我们重点的说，「在创世以前，神就在基督里拣选了我们。」我们看到，在创世以前，神已经把这个完全的心意存留着，直到合宜的时候，神就作了一些启示。又等到另外一个时候，神的儿子来了，神不只是把一些启示给人，并且神把那启示成为人的经历。我们感谢神，回头一看，我们就知道这是创世以前的定意，我们看第八节的时候，我们的心实在感觉很受安慰，是神自己提出来说，你当为我造一个圣所，不是为我作一个行宫，我喜欢就来住一下，不需要就离开。不，神说：「为我造一个圣所，使我可以住在他们中间。」这个住在他们中间，不是住一天两天，乃是一直的住下去。神的圣所在那里多久，神就住在那里多久。会幕的历史是这样的给我们看到，圣殿的历史也是这样的给我们看到。到了新约的时候，就更清楚了，因为圣灵启示说，神住在人中间的那个「住」，就肯定是长久住下去的那个住。
我们感谢赞美主，弟兄姊妹读以西结书的时候必定记得一件事。当犹大人实在得罪神到一个地步，神也没有办法再赦免他们，那么神就离开他们。但神如何离开他们？以西结先知就看到神是如何离开以色列。他看到神的荣耀从圣所出到圣殿的门坎，然后从门坎上到殿顶，又从殿顶到了耶路撒冷东面的橄榄山。在每一个地方神都有一个短暂的停留，最后才升到天上去。我们留意一下，我们就要问：为什么神要在门坎停留一下？要在殿顶停留一下？到了橄榄山，也停留一下呢？要放弃犹大，就放弃好了，要去就去罢，为什么还要分几个站作一阵子的停留呢？事实上这几个站也不是相隔很远，为什么要这样作？
我们姑且借用圣经里另外一段历史来说明这件事，给借用的是坏的那方面，但你把它翻过来就明白神离开犹大的心情。我们要看的是谁呢？罗得的妻子，当神的使者拯救罗得一家离开所多玛的时候，很严肃地吩咐他们不要回头看，他们就走了。我想罗得的妻子已经很多次想回头看，但想到不可以回头，拼命的忍下去不回头看。但到了一个时候，她忍不住要回头看一看，可惜一看就发生问题了。我们要问：神的使者既然如此严肃的吩咐他们不能回头，她还是要回头，究竟为什么呢？简单的一句话，舍不得她在所多玛的财产，所宝贝的东西，以及在所多玛的社交关系，心里有一些东西叫她舍不得。虽是不能看，还是要看看。若是我们把这事翻过来，你就明白神离开犹大的那个心情——舍不得，已经不能不放弃，但仍然舍不得。所以到了门坎的时候就停下来舍不得离开，上了殿顶也舍不得离开，离开圣殿了就来到橄榄山，还是要停在那儿，好象是要回头看，巴不得犹大立刻悔改，我就不离弃你。
弟兄姊妹，我引这件事情，是要说出当时摩西造圣所的时候，神的定意是永远住在那里。我不会离开你们，我选召了你们，就住在你们当中，这是神的心思。感谢赞美主，从创世以前，神就作了这样的定意，到了现在在西乃山上，神找到了一个合宜的时间，在二十四章就说出神喜欢人到祂那里去，二十五章就说出神要住在人当中，造圣所就是为了这目的。那么神要住在人中间作什么呢？当然是陪伴人，保护人，供应人。更宝贝的，就是在二十五章说到造约柜的时候神说的，祂要与人有交通，神要与人发生生命上的交通。我们感谢主，二十五章开始就是神说出祂要造一个什么样的圣所，在造圣所的过程里有属灵的争战，有仇敌的破坏，有人的愚昧跟不上。虽然有很多挫折，到底会幕是造好了，神就在荣耀的显现里明显的住到人中间去了。我们抓牢这样的一个事实来看二十五章以后的事，能抓牢这个事实，我们也就能更深的体会，神为什么那样严肃地说，一切的对象都要照着在山上指示你的样式去作。我们以后慢慢看进去的时候，弟兄姊妹也能发现这一点。
造会幕前的准备——奉献
现在我们又回到二十五章的开头来。当人到神面前去的时候，虽然不是所有的选民都能去，但摩西确实是代表了人可以到神那里去。神应该满意啦。自从亚当堕落以后，人都不能到神那里去，现在摩西去了，神满足了吗？没有，神说我要到你们当中去。事情就是这样开始。在开始的时候要作什么事情呢？我们从属灵的角度来看神在这里所作的安排，我们也就领会属灵的带领是怎么的一些原则。现在要造圣所，怎样去造呢？我们看到在神没有说要造圣所以前，神先告诉摩西，让摩西告诉以色列人说，要为我送一些礼物来。
弟兄姊妹，这是一个考验，很严重的考验。「神啊，我们事奉敬拜你，是为了得祝福，怎么现在反过来要我们给你送礼物呢？你这样的一位神是怎样作的？」弟兄姊妹，在人的心思里就是有这样的一个想法，拜偶像的心思就是这样的一个东西，我为什么要拜神？为什么要敬神。就是为要得祝福，如果他不给祝福，我才不以他是神。这是人拜偶像的心思的本质，也就是雅各起头的那种想法，一般人也是这样。
现在神先说了一件事：你要为我送礼物来，人心里就嘀咕了。祝福也没见到就要送礼物，那有这样便宜的事，你先给我们祝福，然后我们给你送礼物，这是人的想法。弟兄姊妹，你们注意，在这时候，神提出这个要求，是否以色列人没有享用过祝福呢？人是善忘的，也许当时以色列人所记得的就是不久前，在西乃山上那可怖的情形，他们忘了西乃山以前的日子，神如何以十个灾难攻击埃及人。他们也许忘记了过红海的事，也许他们也忘记了在玛拉的那一段事实，他们也许都忘了。甚至在以琳的经历，他们也忘了。虽然他们天天吃吗哪，因为吃惯了，也不觉得吗哪有甚么了不起。人就是这样，灵里面闭塞起来的时候就是这样的闭塞，眼睛看着神的恩典就如同看不见一样，亲身经历神的作为却没有存在心思里。
他们听见神说要送礼物来，弟兄姊妹，你们就要留意，这是一个考试，要不要为祂送礼物？凭什么我要送礼物给祂？凭什么我要这样的尊重祂，祂说要送礼物，我就要送给祂么？我们感谢主，这实在是一个考试，是怎么样的考试呢？认识神是谁的考试。神是谁？你认识祂到如何的程度？你认识祂实在是神，是拯救我们的恩人，是带有权柄的，是宇宙的主宰，祂完全配得人对祂的事奉和敬拜。如果你更进一步认识祂，祂是一切的源头，统管万有的主，我们向祂送礼物，祂绝对配得上。如果人对神的认识到这地步，在这考试上，他合格了，他通过了。但多少人有这样的认识呢？不多的，不要说当时以色列人有如此认识的不多，就是现在的基督徒还没有多少人有这种认识。
属灵建造的两个原则
神在建造圣所以前，先把这个试题摆在以色列眼前，有什么意义呢？为什么神要这样作呢？弟兄姊妹，我们可以看到一件事，从会幕开始到圣殿，一直到今天的教会，这都是神在永远的计划里所建造的一些见证。从前的会幕和圣殿是显明今天的教会，神要借着这些建造来完成祂永远的旨意。这一个建造本身就是一个属灵的建造，借着所看见的物质事物来进行那属灵的建造，在旧约时，人的眼睛所见的是建造会幕，人眼睛所看见的是建造圣殿。在今天，人要认识神是要建造祂的教会。我们现在看见神建造教会，大概还能了解到神那个属灵的建造，可是当日在建造会幕，或是后来建造圣殿的时候，怎么能联到那个属灵的建造去呢？明明就是在那里把一个帐幕建立起来，明明就是把一个圣殿建起来，从没有会幕到有会幕，从没有圣殿到有圣殿，在人的眼睛看来，的确是起了一个很大的变化，一切的变化都是物质的建造，不能联到属灵的建造去。
弟兄姊妹，在二十五章开始我们就看见属灵建造的两个要点，这两个要点是建造的原则。但这两个原则归纳起来是一个实际，那个实际就是神的权柄。是那两个原则呢？第一是送礼物。以现在的话说，就是奉献。另外一个原则就是山上的样式，属灵的实际就是完全的顺服。借着这两个原则来显明那属灵的建造。
我们先看送礼物。当人承认神是配的时候，纔能献礼物，他纔能接受献礼物的要求，不然人心里也会这样想，我那么辛苦劳碌，为什么要拿来给你？当他里面承认神是配，也承认一切都是从神而来，没有神的祝福，我什么都没有。既然神是我祝福的源头，我把神所赏赐的一部分归还给神，又有什么不对呢？我们感谢赞美主，这里面是一个非常宝贝的认定。我们往上看的时候，我们看到神很严格也好，说得不好听，神是自高身价也好，祂先说叫以色列人给祂送礼物来。又说，如果是甘心献的就收下。那就是说不甘心献的，他就是拿来了也不要。哎哟！神是在自高身价。好象人的想法一样，如果我给你送礼物，那是我给你好大的面子，你还自高身价，送到你那里，你还说不及格，你不要呀！
弟兄姊妹，神就是这样，我们在这里就看到属灵的建造，神让人到祂面前去的时候，先要让人认识祂是谁，然后人甘心情愿的归向祂，这是奉献的实意，在会幕、圣殿和教会建造的过程里我们都能看到。为什么神要这样来定规？我们看这一点的时候，必须回头温习创世记的故事了。人离开神的原因在那里？人不以神为配，人不以神为他的权柄，人就是这样离弃神。现在神来作这属灵的建造，那目的不正是要恢复人与神联合的关系和定意么！既然是这样的恢复，问题就不在于神。特别是神在二十四、二十五章已经显明了祂是何等愿意人到祂那里，祂也要到人那里。在神那一边没有难处，神巴不得这事很快的成就，但难处全是在人这边，人是否乐意承认神是至高的权柄，人是否承认神配得一切尊贵、荣耀和敬拜？当人的心思在神的面前能转过来，属灵的建造就有基础了，属灵的建造也开始了，会幕在外面虽然是物质的建造，但实际是里面的建造。
我们要看这点，我们不能不回到十九章去。十九章说，神选召他们，又叫他们作祭司的国度，作圣洁的国民。祭司的国度是承担神救赎的计划，圣洁的国民是作神荣耀的见证。神选召以色列人是先叫他们与神和好，与神联合，代表神，然后借着他们把万民带到神那里。这个事情怎么可以成就呢？属灵的建造。属灵的建造怎样进行呢？建造会幕。所以建造会幕头一件事就是甘心乐意的奉献，甘心乐意的奉献是说明了人向着神心思的回转。用今天的话来说，并不是仅仅得救的回转，而是完全服神的权柄的回转。我们感谢赞美主，这是神让摩西建造会幕的时候所要作的第一件事。
神所要的礼物
神要的是什么礼物呢？第三节就开始说，神所要是这些，「金、银、铜、蓝色、紫色、朱红色线，细麻、山羊毛、染红的公羊皮、海狗皮、皂荚木、点灯的油，并作膏油和香的香料，红玛瑙与别样的宝石。」弟兄姊妹，你看神开的单子是开了一大堆，有些是很贵重，有些是平凡。贵重的，弟兄姊妹都知道了，金、银、铜在当时来说的确是很宝贵，就是现在来说，也不算不宝贵。还有红玛瑙并各样的宝石，现在也是一样的宝贵，在当时更是不得了，这些都是很宝贵的。你说，我们那里有这许多的金银铜跟各样的宝石可以送给你作礼物呢？但是感谢神，你有贵重的送给神，神喜欢。你没有贵重的献给神，你说：「神啊，我只有一些很不值钱的东西，就是一块皂荚木。」皂荚木也好，神也要。「我只是有些海狗皮，」神说：「那也不错。」
若是不认识神的人就会说，这位神太厉害啦，贵重的也要，卑贱的也要，什么都要。但是认识神的人就不一样啦，认识神的人会看到一件事，在人眼中看为贵重的不一定是神所要的。在这里就看到，神只要金、银、铜。但是在金属中比金、银、铜更宝贵的多着呢，起码白金比黄金更贵重，有些稀有的金属就比这三种金属贵重多啦。你说，我把那些献给神，因这个比那个更有价值。对不起，神说这个不合用。弟兄姊妹，我们要看到这点，不是说拿来，神就一定要收下来，不是我们看为贵重的，神就一定很喜欢。不是这样，你说只有一些皂荚木，皂荚木是一些很粗的木头，但质地很韧，有人说烧火也不旺，没有多大的用处。但神说，我要那些在人感觉没有多大用处的，神说，我合用。你说海狗皮，海狗皮也是很粗，颜色又不好看，灰灰黑黑的，看来也没有什么美感。神说不要紧，你们看它不美，我看它很美，因为我不是看物质外面的美不美，我是看献上的人的那份心思实在是美，神看为美的不是物质的价值，而是献上物质的那个人里面的那点心意。
弟兄姊妹，有一件很希奇的事，在整个会幕建造的过程中，使用最多的材料就是最没有价值的皂荚木。我们有时真的想不通，圣殿是用香柏木造的，为什么这时神不要求香柏木，而只是用皂荚木呢？感谢主，神看的不是物质，神看的是里面的心思。我们感谢赞美主，弟兄姊妹留意，提摩太后书里有这么一句话：「在大户人家，有金器、银器，也有木器。有作为贵重的，有作为卑贱的。」这些都是从人的眼光来看的结论，但圣灵又怎样说呢？说完了有这些，有作为贵重的，有作为卑贱的，底下就有两句话：「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」(提后二20－21)弟兄姊妹，你看，神眼中所看的不是人眼中的贵重或卑贱，神所看的是那些东西放在神手里究竟合用不合用。神不计较金器皿银器皿，也不计较是木器皿或是瓦器皿，神所计较的是合用的器皿，你合用就对，你不合用就是金器皿也不对。
神只要合用的器皿
我们感谢赞美神，在这个地方，神要叫我们看到一个非常宽广的画面，不管在人的眼里看来是怎样的人和物，只要在神手里合用，他就是在神的建造里不可缺的。弟兄姊妹，你注意这个，这就是我们读哥林多前书第十二章二十二节时所看的，人以为是软弱的肢体，更是不能缺的。我们感谢赞美神，这就是神的建造，神把建造的门开得非常的广，神不要人看自己有的是什么，也不要人看自己是的是什么，神只要人看他在神手里合用不合用。人看的所是和所有算不得什么，只有在神手中合用纔是要注意的。
感谢赞美我们的主，神若不是把建造的门开得那么宽广，很多人就会觉得我没有办法有份在这建造里。我们看这点的时候，你可以把那些物料转过来成为今天我们所说的恩赐，就会看得更清楚了。有些弟兄姊妹的恩赐很明显，很大，有些弟兄姊妹的恩赐不太明显，也不太大，你说有大恩赐的人可以建造，我们没有什么恩赐的人建造什么呢？感谢神，神给我们看到的，不是我们的恩赐大小的问题，而是我们在神手里合用不合用的问题。我们感谢主，这是在头一个建造的原则里，人在神面前的奉献是整个建造的开始和基础，没有奉献就没有建造。没有奉献，建造就没有条件开始。
弟兄姊妹，这就应用到我们身上来了，现在为了会所的问题，我们在神面前等候，我们一直在等候，也许有一些弟兄姊妹等得不耐烦，他们心里会说，你们几个作长老、作执事的决定了如何作就如何作罢。弟兄姊妹，不可以这样的，长老执事们在神面前仰望神如何带领，但是实际要作起来，就必须全教会的弟兄姊妹有这个心思，全教会的弟兄姊妹都有这个倾向，都在神面前作这样的拣选，这样，事情的进行才有基础，也是作在神所要的属灵的建造里，若光是解决问题那就简单得很，只要那些负责弟兄们在筹划筹划，发动一下就把它解决了。这样作也许可以解决眼前的问题，但在属灵的建造上没有内容，神开始的引导是引导他们把自己放在奉献的地位上，站在奉献的地位上，让神用着他们去作神所要作的。
刚过去的主日。荣弟兄关于他的车子撞坏了的交通，实在有几句话摸着我。他说：「我把车子奉献给神，我觉得我给神用就是了，从没有想到神要收回，也从没想到神用这个方法来收回。现在神收回了，我里面很平安。」他说这平安跟他平常的个性很不相合。弟兄姊妹，这真是宝贝，有些时候我们奉献给神，我们说你可以用就是了。的确我们很多人也没有想到：你奉献了给神，权柄就在神那里，神要把你所献的留在你手里，这是祂在作主。神说祂要从你手里把它收回，也是祂在作主。若是神的儿女们真能被神带到这个地步，那么属灵的建造就有内容了。我们敬拜赞美主。
照着山上指示的样式
然后我们看要照着神所指示的样式。注意第九节，那个范围很广，广到包括了全部神所启示的事物：「制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。」帐幕和其中一切的器具，就是神所启示的全部，都要照着神所启示的样式，人不能修改，人不能出主意，只有绝对地跟上。这点也是在属灵的建造上很要紧，很要紧的。用属灵的话说，就是完全没有了人的自己，一切都是根据神。
弟兄姊妹，这个功课不容易学，完全没有了自己，就是根据神，就是跟上神，没有任何的保留在神面前，神怎么说就怎么接受，神怎样带领就怎么跟随。这真是一个很高的学习，也是很深的学习，当然我们说这是绝对的顺服，不仅是顺服，而是顺服到一个地步是绝对的。我们要注意，为什么神的要求是那么厉害呢？简单的一句话，因为这一切都是在表达神的心意，以后我们看对象的时候我们就能看出来。既然是在表达神的心意，就不能把神的心意表达错，必须是百分之百地把神的心意发表出来。
弟兄姊妹，这个事情是非常严肃的，我们若稍微读过一次旧约的历史，我们都能记得有这样一件事。摩西在米利巴水没有按着神的吩咐去吩咐盘石流出水来，他像第一次那样子用手杖击打盘石，结果就因着这次的击打，使他不能进迦南。在人看来是小事，并且可以说是有例可循。上次是你叫我击打，这次我照着上次的样式又有什么不可以呢？这是人的理由，不错，上次神是叫摩西击打，而这次神是叫摩西吩咐，你击打就不对，我是叫你吩咐盘石流水出来，你却击打盘石，这击打对摩西来说，就是没有顺服。
摩西造成这次错误的领会的原因是：他灵里失去了平静(诗一○五32－33)。神的灵在当时是非常平静，神没有一点意思要在那时责备百姓，但摩西却急燥起来，怒气发作，他啪的一下就把盘石打了，别人看来好象神又在发怒了。弟兄姊妹，这样的把神发表错，问题是很严重的。神没有发怒，你却把发怒的感觉表达出来。神要流出恩典，你却把恩典堵塞住。我们一看就能看到那个原则来。你说，为什么要那么绝对呢？绝对的意思就是不能把神发表错。在旧约建造会幕是这样，在新约教会的各种各样的服事也是这样，虽然在新约的教会里，神没有同样的字句叫我们看得那么明确，但有些定规仍然是有字句说明的。就算没有字句，也都有真理的原则在，那么站在人这方面，你要进入建造，你就需要无条件的顺服。你不要进入建造，你怎么作也可以，但是不管你作了多少，在神那里都没有记录留下，不仅是没有记录，很可能还是得罪主。
弟兄姊妹，这是非常严肃的事，我们实在需要主给我们看到在建造会幕的过程，我们不单是看从前建造会幕的历史，我们也看神建造的原则，从原则里去明白神的心思和目的，然后叫我们学习活在神的心思和目的里。
今天晚上就停在这里，这是建造会幕的准备阶段，我们看到这准备的实际完全是在于人的心思里，一是奉献，一是服权柄。这是在神面前一个严肃的功课的两方面，奉献就是承认权柄，接受权柄就是根据山上的样式，可以说是一件事的两方面，也可以说是一个功课的两个阶段，都是在人的心思里进行的。这一步作得好，属灵的建造就进行得准确。以后我们看下去的时候，就能更深刻一点的领会这个。
建造会幕的材料都是基督的表明(廿五1－9)
我们还是要从二十五章那里来看。上一次我们从二十五章里看到神的心思，祂要住在人中间，所以祂就吩咐摩西告诉以色列人说，要为神建造一个会幕。一些关于在心思上的建造，在这个宣告里，神已经向人说清楚了。我们很清楚地看到，一面是神要住在人中间，另一面神也愿意人住在祂里面，这就是新约的属灵的建造。这个建造的根基，就是人在神的面前站稳在奉献的地位上，人在神面前的地位站对了，神的建造就可以进行了。所有属灵的建造都要求人站在奉献的地位上。
今天晚上我们看建造的内容以前，我们必须先用一点的时间来看建造的材料。我们晓得会幕是神的居所，所以会幕必须要和神的性情相配，如果与神的性质不相配的话，神就没有办法住在里头，正如神在教会的建造上也是如此。神要建造教会，教会不仅只是一批人，这一批人必须有一个特点，那特点就是与神的性质相同，如果与神的性质不同，神就不能住在当中。
我们看教会的建造也是如此，如果光是从地位上来看，一个得救的人就可以成为教会的一个份子。但是从实际上来看，就是教会要成为神居所，神能住在里面，他们又能住在神里面，那就不仅仅是一个地位的问题了，必须要注意到实际的问题。所以教会的建造就是把一些从亚当里头出来的人，在神的建造里让他们成为在基督里的人，有基督的地位，更有基督的实际。如果没有那个实际，光是有一个地位，那当然是比没有地位好。但是，这些人在神永远的旨意里是起不了什么作用，神所要的是有实际的教会。
我们看那时所建造的会幕，神说祂要得着一个居所。当然这一个居所也是一个预表，我们读希伯来书就很清楚的掌握这一点。旧约的会幕是新约教会的影儿，所以旧约的会幕里所有的一切是表明新约的教会，也就是说，神是怎样要求在新约里的教会，祂就在旧约的会幕建造的过程里说明出来。我们了解这一点的时候，我们就晓得建造会幕的材料都是有属灵意义的。如果我们忽略这一个属灵的意义，建造会幕就没有什么意思了。我们了解那些材料的属灵意义，我们才看出建造会幕的意义。
会幕是基督的表明
我们说会幕就是基督的表明。建造会幕所用的这些材料，我们可以说就是基督的成份。有这些基督的成份，把它们组合起来，就成了一个完整的基督的形像。照样，我们也看到在新约的教会里，我们这些人是材料，但不是全部的材料，每一个人只能是一种材料。这些许许多多不同的材料都是有基督的成份的，都是根据基督的成份而显出的，这些许许多多不同的材料里面都有一点点的基督，把他们组合起来的时候，那就是一个完整的基督的彰显。我们感谢赞美神，在看会幕的建造以前，我们先要看建造的材料的原因就在这里。
上一次已经提到了，神所要的礼物，也就是建造会幕的那些材料的来源，神只收下那些神指定的材料，不是神指定的材料，神一定不接受。这指定是非常的重要，为什么神要指定一些材料呢？我们上一次也轻轻地提了，有好些比这些更贵重的材料，为什么神不要呢？问题不在人眼中看那些材料的价值是什么，问题是神要什么样的材料，一切都是根据神的所要。那么，神所要的是什么呢？只有基督，所以这里所说到的每一样东西都在说出基督。
大体上来看，这里分成三类的材料，一类是金属，一类是纺织品，另外一类就是杂项。杂项是比较包括宽广一点。我们来一类一类的看，甚至我们要一样一样的看，因为我们能掌握了这些材料所表明的，我们读下去的时候，对制造出来的各样的对象就比较容易领会了。
原材料所表明的基督
我们看神所要的金属是些什么。第一是金，第二是银，第三是铜。什么是金呢？我们必须从圣经里去找，也就是说，金子在圣经里代表的是什么，从这些代表出来的意义，一面你看到的是基督的成份，另一面是你看到人所接受的基督。什么叫做金子呢？弟兄姊妹会记得，彼得前书上有这样的话说：「你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子，更显宝贵。」(彼前一7)这里就给我们看到，金子是和人的信心来作一个相比的。说到金子的时候，从人这方面来说，那就是说到信心。从人这一方面说到信心的时候，就说那是如同金子一样，我们感谢赞美主。
那么信心是从什么地方来的呢？信心不是人自己有的，信心是根据神的话而来的，先是有神的话，然后纔能有人的信心，如果神不说话，人的信心就没有基础，人的所谓信心只是一个幻想。但是神说了话，人抓住了神的话，那一个抓住就是信心。所以我们说信心是从神的应许而来，或是说从神的话而来的，而神的应许也是根据神自己来的。我们感谢赞美神，我们看到这一连串的关系，我们就在金子这一件事上看到了两方面的事，第一，我们看到人的信心。第二，我们看到了神的自己，或者说是看见神的应许，这样，信心就产生出来了。所以当我们看到金子的时候，我们就看到了神的自己，或者说看到了神的性情。另一面是看到人在信心里把神这一个性情接过来，这一个是金子所表明的。
我们看下去就会发觉，在金子里面又分成两类，一个就是一般的金子，就是刚才我们所说的那个表明。另外一个呢？就是精金。精金就是没有任何掺杂的金子。这样我们就更进一步的看到，这个毫无掺杂的精金，那就不是人的信心了，那是与人没有关系了，完完全全是神的自己。所以当我们看到精金的时候，我们就毫无保留的承认一件事，那绝对是神的性情、神的公义、神的圣洁。在神的性情里面，一点掺杂都没有，就是那样的毫无玷污皱纹等类的病，又是没有瑕疵的，完全是炼净的。
在亚当里的人，无论怎么炼，都不能炼到纯净的地步，一直要等到将来复活的时候纔能有条件。在复活这个事实没有发生以前，人绝对没有可能给炼净到毫无瑕疵这地步，因为能有毫无瑕疵的，那只有神自己。我们敬拜赞美神。
感谢神，虽然人在今生里不可能给炼到完全的纯净，但是神还是要把我们炼净，尽量地把我们炼到接近没有瑕疵，这是神在我们身上要作的工。所以在会幕里，金子是用得相当多的。但是，这些金子用得很多很多的地方都是人的眼睛所能看到的，不是隐藏的。有一些是隐藏的，特别是用精金作的东西是隐藏的，用金子作的都不大隐藏的。为什么神作这样的安排呢？我们就看到了，神要在人的身上来把人炼到一个地步使人接近毫无瑕疵，然后就把这一些作为神的见证设立在地上，让人能看到神的作为，是要把人带到像神那样的要求里，这个是金子的属灵意义。因为有很多很多的材料，我们只能简略地提提，以后我们看到那个地方需要详细再补充的，那时我们对这些材料的意义再补充说一些，关于这些材料基本该有的认识，我们要先掌握过来。
银子表明神的救赎
金子既然是神的自己，或者说是神的应许或神的要求，那么银子又是什么呢？银子是非常简单的，我们晓得那就是救赎的记号。因为这里说得非常非常清楚，我们看民数记就更能看到这样的一个事实。在民数记第三章里说到有这样的一件事，神把利未人分别出来归于神，神又把以色列人头生的分别出来归于神。以色列人头生的分别出来归于神是怎么个归法呢？利未人归于神，他们就成了完全在会幕里事奉的人。以色列人头生的归于神该是怎么的归法呢？如果按照牲畜头生的定例，就是拿去献祭，如果是头生的人，是不是也拿去献祭呢？当然神不作这样的事，神不要用人来作祭物。
这样，人的头生要怎么处理呢？神就给了他们一个条例，那个条例就是说，用利未人来顶替他们，一个利未人代替一个头生的男丁。若是利未人不够的时候怎么办呢？当时就有着不够的情况，所有的利未人加起来，还比不上以色列人头生的男子多。你看到下文的时候，你就看到还差了二百七十三个，这二百七十三个怎么办呢？哎哟，他们说，那我们早点出生就好啦，现在我出生晚了一点，轮不到我们了，我们怎么办呢？我们要像祭牲一样的给献上祭坛了。神说，「不是的。」神说该怎么解决呢？
我们注意第四十七节，「你要按人丁，照圣所的平，每人取赎银五舍客勒。」还有第四十八节，「把那多余之人的赎银，交给亚伦和他的儿子。」那就是用银子赎出来，用别样不行，必须要用银子。你说「我用金子来赎」，在条例上没有这个定规，条例上的定规是需要用银子来赎，所以那银子称为赎银，是拿来做赎价用的银子，也就是说赎价一定是用银子。从这一段的历史的安排里，和以后的一些历史的记载，我们就非常清楚地看到，银子就是救赎的意思。一提到银子的时候，就带我们去看到救赎的事实。这个是银子的属灵意思。我们敬拜赞美神。
铜是审判的表号
然后，我们就看到铜，铜是表明什么呢？在圣经里没有一个地方很清楚说出铜是什么意思，但我们看神对铜的使用的事实，不管在那一种对象里，都能看见神对铜的使用，当中有一个共同的原则，不管它是用来作什么，你都能看到那个原则。这样，我们就从神使用的原则上看到铜所表明的是什么一回事。我们看铜在什么地方使用呢？第一，我们看到祭坛，祭坛是用铜来制造的。第二，是洗濯盆，洗濯盆又是用铜来制造的。还有，在会幕里使用得最多的，就是帐幕的那些钉子。这些铜的使用量是很多的。
除了在会幕里使用的以外，我们在历史上也看到神曾经叫摩西造过一条铜蛇，举起来治疗给蛇咬的以色列人。这条铜蛇举起来的事，主耶稣就说到是指明祂给钉十字架的那个表号。
那好了，弟兄姊妹，我们从这几样就可以看见了。祭坛是一种用途，洗濯盆是一种用途，那条铜蛇又是一种用途，但是我们从这些事物里看到一个什么原则呢？当然我们看到祭坛是赦免，洗濯盆也是洁净，铜蛇仍然是赦免。弟兄姊妹，我们必须要看这些洁净也好，那个赦免也好，罪的赦免也好，那是根据什么呢？是根据人能通过神的审判。祭坛的赦免不是白白的赦免，从人这方面来说，好象是白白的得着，但实际上并不是白白得着的，因为有一个祭牲在那里代替他接受审判。洗濯盆也是如此，你在那里洗手洗脚，你把不洁净的都洗掉了，但不洁净是根据什么来作定规的呢？根据神的审判。
铜蛇也是如此，以色列人是因为发怨言得罪神而给蛇咬，这个罪在神面前怎么解决呢？神是万不以有罪为无罪的，但神现在就让他们得赦免，这个赦免是怎么来的呢？我们可以说，当时就是铜蛇那个记号说出神用铜蛇来代替他们接受审判。他们承认自己的罪，他们就去望那被挂的铜蛇，他们就得了赦免。当然，神造一条蛇可以不使用铜，但是蛇为什么要用铜呢？用金子不行吗？是可以啊。用银子不行吗？也可以啊。但是神都没有用这些，神只是用铜，为什么呢？借着一连串的事情，我们都看出在铜里头有一个通则，那个通则就是审判。这也就是说到为什么主耶稣用铜蛇来表明祂自己，当然我们的基督不是蛇，当祂承担我们的罪而接受神审判的时候，祂就如同蛇一样的受了咒诅，如同蛇一样地落到神的审判底下。
我们这样就看到了铜的属灵意义就是神的审判。你能通过铜的审判，你在神的面前就可以站立了。正如人通过了那祭坛，他可以进会幕了。也正如祭司，他们经过了洗濯盆，他们就可以进去事奉了。又正如以色列人一看那被咒诅的铜蛇，受审判的铜蛇，他们就得着医治了。铜蛇使铜的意义更清楚了。我们看到铜给使用的时候，就碰到神的审判。这些都是在金属的这一方面的。
纺织品说出基督的荣耀与完全
我们看下文的纺织品的这类事物，在看纺织品的这类事物以前，我们先要注意这些都是一个单位一个单位地计算的，光是线本身是没有作用的，要那些线织起来，它才成为一个东西。我们注意到一件事，若是从线的本身来说，那是说到属神的人，一个一个属神的人，或者说是单位的人，个体的人，但是这些个体的人必须连接起来，纔能成为一个有用的整体，纔能给神使用，不然的话就只是一堆的线摆在那里，不产生作用的。一大堆的线堆在那里是没有作用的，必须连接起来，按着神的要求彼此连接起来，那就显出功用了。
在这些线里，我们所注意的不是它们的质量，因为在这里也没有说是什么质量。你说可以是棉花吧，也可以不是棉也不是麻，而是别样，那也有可能。既然是如此，这里的重点就不在什么质量，而重在颜色。所以你可以看到，提到这些线，它的重点是指着什么颜色，这些颜色就说出了这些线的性质。你要是把这些颜色放在主的身上，那是很准确的表明主。因为主的成份要成为信主的人成份，所以把那些颜色放在信主的人身上，也是十分合宜的。虽然信主的人不一定就能完全的像主那样，借着颜色所表明的完整，最低限度，我们也看到主向我们的要求就是这样。你必须是一个蓝色的人，你必须是一个紫色的人，你必须是一个朱红色的人，你也必须是一个洁白的人，最低限度，我们看见神要求我们要带着这些颜色，因为我们的主就是这样的颜色。
这些颜色说出什么呢？我们要注意了。首先提的是蓝色，什么叫做蓝色呢？蓝色就是天的颜色，我们读二十四章的时候，我们不是已经看到了吗？「他们看到神，祂脚上仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净，」那就是神的颜色。蓝色说出什么？属天的，不是属地的。蓝色就是属天的颜色，我们看到天空晴朗的时候，我们看到天空的颜色就是蓝的，蓝色就是天的颜色。你不要去说：「哎哟！光在三棱镜里的分析并不是这样。」我们不讲那个物理的现象，我们是讲我们平常眼见的那个事实，蓝色就是天的颜色。我们写文章的时候是说「蔚蓝的天空」，或者我们写诗的时候，就是「蓝蓝的天，一望无涯的蓝蓝的天」，我们都说那个天是蓝的，你很少看到的是灰天、黄天、红天。当然天是有些时候是发红的，但是一般说来，天的主要颜色，长久的颜色是蓝的，所以蓝色就说到属天的。
弟兄姊妹，这是非常重要的原则，你要是借着它看到主，你一定看到主就是属天的。你要是把这些看为我们这些属主的人，我们也必须知道我们是属天的。腓立比书是那样的清楚说：「我们是天上的国民。」我们是天上的国民，我们是属天的。主自己也是明明的这样说，「你们不属这世界，是我把你们从这世界里分别出来的，」我们既然不属世界，而是给主分别了出来，我们就不属世界了。我们既是不属世界，那么我们属什么呢？不是属地就是属天的，不属世界就属神了。所以我们也该是蓝色的。我们感谢赞美主，我平常很喜欢穿蓝色的东西，还没有认识主以前，已经是比较偏爱蓝色了，不晓得是不是特别有恩典在这里。信主以后，我就更喜欢蓝色了。我要感谢赞美主。我们都是属天的，都是蓝色的。我们实在看见神在救恩里把我们带到天的地位上，那么就要注意了，不是我们的地位属天，而是我们这个人应该毫无保留的属天。这个是蓝色的含义。
我们接下来看紫色，什么是紫色呢？圣经里面所说到的紫色是什么呢？我想举两个事实给弟兄姊妹注意，好留下一个深刻的印象。弟兄姊妹读但以理书的时候，你一定记得那一个晚上，伯沙撒王在大摆宴席，他就用圣殿的器具来盛酒，就在这个时候，突然有一只手显出来，在墙壁上写字，那里就写出几个字：「弥尼、弥尼，提客勒，乌法珥新。」那时，整个巴比伦的人都不懂这些字是什么意思，结果他们找到但以理来，伯沙撒王就告诉他说：「你若是能把这几个字的意思解释给我听，我要赏赐你，就是给你项带金链，身穿紫袍，在国中位列第三。」这里有一件事，伯沙撒王要他穿上一件紫色的袍子，在国中位列第三，就是说除了太上皇，就是伯沙撒王，然后就是但以理了。在这样的安排里，你们看出了什么？这是头一件事。
第二件事就是弟兄姊妹比较熟悉的。当罗马兵丁戏弄我们的主的时候，他们拿什么样的袍子给主耶稣穿呢？他们拿一件紫色的袍子给主耶稣穿，在那里戏弄祂，恭喜祂说，「犹太人的王啊！」藉这两件事情，你能看到紫色是什么意思，是表明什么呢？那是王的颜色，穿紫色的人不是作王，也是王室的高贵人。弟兄姊妹，你们看到这里有一个紫色，这紫色就是说出君王的尊荣。
我们的主当然是有君王的尊荣，祂给称为「万王之王，万主之主」。祂是在万有以上为元首的，祂当然是王。所以我们的主是王，我们这些被主救赎的人，主也是叫我们有王的成份。按着救恩来说，神是愿意救赎我们到一个地步，叫我们与基督一同作王。以后我们能不能作王，这是我们自己来负责，但是在神的目的里，祂确实愿意我们与基督一同作王。我们感谢赞美主，在神的救恩里，祂是要向我们显出作王的恩典，不是单叫我们看见主，而是叫我们成为王。
今天晚上有好几个姊妹穿上紫色的衣服，王师母、以利沙伯的裤子的紫红色也算是，芬妮的裤子也是啦，苏珊的大衣也是。我不是要鼓励我们以后都多穿紫色的衣服，你即使穿紫色的衣服，里面没有王的性质也是空的。不过你看到紫色的东西，就要想起我们该是作王的人，这样就差不多了，也让它作为一个记号来提醒我们追求作王，这的确不错。
我们又再看见一个颜色，就是朱红色。这朱红色有两方面的意义，因为我们从以赛亚书第一章里看到朱红色特别指着罪而说的。「你们的罪虽像朱红，」很显然就是讲到罪，朱红色是罪的颜色。但问题在这里，我们说这里的材料所组成的，一面是表明主，一面是表明神的儿女，难道我们的主是有罪的吗？难道我们这些在主里的人，仍然是有罪吗？
我们感谢神，当我们看到朱红色的时候，我们看到一个双重的事实，头一个事实就说出我们这些人都是罪人，所以是朱红色。我们同时也看到我们的主因着承担我们的罪，祂也站在人的地位上成为罪，所以祂也成为朱红色。这朱红色一面说出我们的本相，另一面说出主替我们作出那宝贝的代替，所以从罪的角度来看朱红色，我们看到这一个含义。
朱红色不仅是叫我们看见罪，因为朱红色好象是一个引言，把我们引到另外一个结果去，还是以赛亚书第一章十八节说的：「你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。」感谢赞美主，在这里，朱红色反映出我们的主洁净的大能，也说出我们蒙受洁净的大恩。所以朱红色可说是一个救赎的颜色，一面看是罪的事实，同时在另一面也看到赦罪的能力和恩典，所以朱红色是救赎的颜色。
然后是细麻，细麻就是白色，再也没有什么比它更洁白的。当然，现在有很多布比细麻布要白多了，但是我们不是看颜色的比较，我们说在当时细麻是最洁白的颜色。你看到启示录十九章的时候，「新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。」你想，细麻衣在那时是光明洁白到极点的，这是说到纯正，或是圣洁的颜色。我们感谢赞美神，因着这些颜色一面指出我们的主是怎样的成份，同时也借着这些颜色，说明主所作的工要把我们带到一个怎样的结果。我们若是真的认识这些材料，我们就不能不向主低头敬拜。
没有佳形美容的主
下文是有些杂项，杂项里的第一样是染红的公羊皮，这皮给我们看见神的羔羊的形像。祂是儿子，所以是公羊。染红了，因为是被杀，血流出来了。那就是主——神的羔羊的光景。我们以后看见，染红的公羊皮就是用作会幕的罩棚的盖，是给我们看到主作为我们的遮盖。祂能作我们的遮盖，因为祂是神的羔羊，祂曾被杀，用自己的血在地上买了人来，这是染红的公羊皮。
然后接下去的是海狗皮。我们都晓得海狗，旧金山的人若是不晓得海狗，他至少也要吃个耳刮子，因为旧金山有一处风景叫「海狗山」，你若住在旧金山却不懂得什么叫海狗就说不过去。这里说的是海狗皮，海狗皮是什么颜色的呢？海狗皮是什么质料的呢？很粗的，灰灰黑黑的，没有给人有美感的，你看到的时候，不觉得有什么可爱的，这个就是海狗皮的光景，很韧的。但是感谢主，海狗皮在这里只有一个用途，就是作帐幕最外层的遮盖。以后我们看到帐幕本身时就晓得那是说什么，那是说到那道成肉身的主耶稣，说出那个没有佳形美容的主耶稣，或是说出那位隐藏了祂的荣耀的主耶稣，这个是海狗皮。
然后，是皂荚木，上次我们说到皂荚木是会幕里用得最多的材料，比金子用得更多，比任何物料用得更多，那是为什么呢？祭坛要用皂荚木作，桌子要用皂荚木作，约柜要用皂荚木作，里里外外若缺了皂荚木，会幕就不能建造起来。但是皂荚木是什么样的木头呢？我们上次已经稍微的提了一下，那种木头的质地很韧，不是作一般家具的好材料。你若是用来烧火，因为太韧了，火也不会旺。它还长着的时候，还有点刺的，你若是不小心碰了它的时候，你的皮肤还会给刺破的。所以从外面看来这个皂荚木真是一无是处，所以是一种很贱的木材，很低价的木材，没有什么太大用途的木材。很希奇，神就是要用这些人以为低贱的。刚才我说到皂荚木的性质，就是人的天性摆在神的面前的光景，又贱，又不成材，又会伤人，一无是处。但希奇得很，神用得最多就是这些木材，神说祂需要皂荚木。感谢神，虽然是那样卑贱的东西，但是神要，神用，并且神用得非常的奇妙。弟兄姊妹，现在你只是记住皂荚木代表人性，人的本相就够了。以后我们看神怎么用这些物料的时候，我们就会在神面前敬拜了还要再敬拜。
失去自己而散发生命馨香
还有就是点灯的油和作膏油和香的香料，这三样东西又有一个共同的性质。油在圣经里面是圣灵的记号，所以点灯的油也好，膏油也好，都好象是把我们引到圣灵的实际里面去。香，这也叫我们看到跟圣灵很有关系的，因为那里所说的香，在圣经里面就说到是众圣徒的祷告，就是圣灵在众圣徒中作引导的结果。所以在这三样事物上都指着与圣灵有关的工作。
除了在这一方面的表明以外，我必须让弟兄姊妹再看到一样，看到什么呢？这三样东西，当它们发生功用的时候，它们都有一个共同的现象。什么现象呢？就是自己减少，自己磨灭。你点灯用的油，亮光出来了，油就给燃烧了。膏油也是如此，膏油涂抹过了，清香的气味就发出来，但是膏油就看不见了，隐藏了。香也是如此，清香之气上腾，你就看见那香是越来越短了。这是它们共同的特点，圣灵作工在人身上的时候，就叫人在神的面前减少，我们感谢主。这确实是我们主的生命宝贝的显明，祂是隐藏自己而彰显神。
在重压中显出光彩
再下就说到宝石，那是红玛瑙和别样的宝石，红玛瑙也是宝石，但是特别提出了红玛瑙，重点就是在那颜色，这个是救赎的颜色，这一点我已经稍微提了一下。这一些宝石的用途，一面是指出了在救赎的基础上而蒙纪念的一些人，同时也是说出作成这个救赎恩典的那一位主的生命的丰富。宝石是说到生命的丰富，这生命的丰富是怎么来的呢？生命的丰富是生命经过击打，经过压榨，经过黑暗而不给黑暗困住，就是这样的从各种各样难当的经历里经过而产生的。
弟兄姊妹，你们懂得一块宝石的形成是怎么来的？你现在去看那些宝石旷，从外面看来是一大块烂石头，但是你把它剖开的时候，里头就有宝石的原石，然后你把那些原石拿出来，经过雕琢和打磨，然后再上光，那一块宝石就出来了，那时候你看到它是好漂亮。但是你必须要看到产生这一块宝石的过程是怎么的，很不简单，也许是火山爆发的时候，一些造成宝石的物料熔解了，然后就给那一些火山或者说地壳变动的时候所发生的变动的结果，也许是泥，也许是岩浆，把它盖住了，压住了，一直压在地底下，承受很重的压力。冷却了，但是仍然承受压力，经过高热，又经过低温，又经过重压，就形成了宝石的原石，给人发现了，拿出来了，哎哟，又把它打开了，弄成一个小块一个小块了，弄到那个打磨机上去把它磨成各种各样的模样了，去掉了一些，把它弄成美丽的样子，然后再把它加上发光的处理。你看到这过程是如何不简单，这就是生命的经历。
属天生命的经历，就是生命经过许多的试炼而成熟。这些经过试炼而成熟像宝石一样的生命，固然是主自己的生命，同时也是我们这些在经历试炼而长成的神儿女们，他们也像一颗一颗的宝石放在神的眼前，这就是建造会幕所要用的材料。
我们晓得这些材料所表达的属灵的含义，我们就领会了为什么神只要这一些，若不是这一些，神就不要。就是比这些更贵重的，神也不要。比这些更好看的，神还是不要。我们看这里所说的各样的宝石，都没有说到什么颜色，但是以后你们若加以留意，你就看见神只要五种颜色，红的、蓝的、紫色的、白色的、绿色的，只有这几种颜色，其他什么颜色都不要。在宝石中，除了这几种颜色的，还有很多很美丽的，但神说不要，不要，只是要这几种。为什么呢？感谢主，我们已经知道红颜色是表明什么颜色啦，也晓得紫色是表明什么颜色啦，蓝色也是表明什么的颜色啦，白色是表明什么的颜色啦，绿色是生命的颜色，这样领会就和生命的经历连起来了。
我们感谢赞美主，神在这里选用的材料是这样的丰富，那不是物质的丰富，乃是属灵的丰富。当年，建造会幕是在属灵的丰富里来建造的，或者说在属灵丰富的原则上来建造的。现在神建造祂的教会也是如此。这不仅是一个原则的问题，也是一个实际的问题。因此，我们看到教会建造的时候，也许我们稍微能领会一点，为什么基督教作的很多事情，我们都不能说「阿们」。为什么许多基督教作的事情，我们不能跟随，难道他们不是在基督教范围里的吗？我们感谢神，虽然在人的眼中我们不能说我们不是在基督教的范围里，但是我们的着眼点是神的建造，那些不在神的建造里的，我们就没有办法跟随。神不要的，我们也不要。神所要的，我们紧紧地抓牢，要满足神的心。我们读了建造会幕的历史，我们大概也能在这一方面有更多一点的体会，这也给我们稍微深刻一点的了解，为什么必须要是「山上的样式」，我们求主继续向我们解开祂的心意。
约柜的启示(廿五10－22)
从出埃及记二十五章开始，就是非常非常重要的一大段，我们前一阵子把开头的一点点说明了，我们提到神告诉以色列人要为祂送礼物，甘心乐意献给神的，神就让摩西收下来。收下来的是一大堆的东西，关于这些东西，我们都已经提过那些事物所表明的是什么意思。
神所要的见证
我们今天晚上开始就要看神要这些对象来作什么。我们也稍微提过了，在第八节那里，神说：「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。」在这一句话里，我们的中文圣经漏掉了一个主词，这样就很容易给我们有一个错觉，以为是摩西在那里接受建造的吩咐，是一个人在那里主持一件事，原来在这里应该是「他们应当为我造一个圣所」。「他们」是指整个的以色列。这里的「他们」所表明的关系非常重要，不是会幕建不建起来的问题，而是谁在建造会幕的问题，是那些人把主所要的会幕建起来的问题。这一点是非常的重要，因为和下文并新约里的教会真理是连在一起的。
神从来没有用一个人来作祂的工，神是用众人一起来作成祂的工，神可以兴起一些有恩赐或是有领导能力的人，但是神不能用那一两个有恩赐、有领导能力的人，来成就祂所要作的，神所要的是全体一起来作。所以，这里说到的「他们要为我造圣所」，这个「他们」是非常重要的，也是不能忽略的。因为我们看造圣所这件事情，不可以和十九章那里神向以色列人说的话分开的。
我们温习一下十九章，神说：「你们若实在遵行我的话，守我的约，就在万民中作属我的子民，因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民，」弟兄姊妹，你们注意，会幕的建造和这里的话是分不开的，因为会幕的建造是神要住在人中间，让人成为祂的见证。十九章是说神要他们作祂的见证，从二十五章开始，神说的这些话，就是神怎样使他们作神的见证，在他们成为神的见证以前，首先要解决的问题，就是必须让神可以住在他们中间，因为神不在他们中间，他们就没有什么可以见证。他们要作神见证，必须让神住在他们中间。所以这个不是摩西一个人的事，是全体以色列人的事，全体以色列人都要在这一件事上摆上他们自己。
神要住在人中间
感谢赞美主，我们以前已经提过，二十四章是神让一些人到山上去，那是神让人到祂那里。二十五章是神借着建造会幕这件事，说出了祂也要住到人的中间来。但是神怎么能进到人中间来呢？在当时，基督的救赎还没有完成以前，神就借着会幕来住在他们中间。整个的会幕就是耶稣基督的预表，每一点每一滴都是基督的所是，和基督的所作的表明，我们慢慢地看下去，我们就能发觉神在这里发表祂心里的秘密。
我们以前也稍微提过了，神非常严肃地吩咐摩西，让他告诉以色列人，他们在建造这个帐幕和其中一切器具的事上，要有一个非常严肃的态度，那就是要根据神在山上指示的样式。也就是说，人不能在那里加添什么，人也不能为神出什么主意，人只能在神的面前顺服神的安排，照着神的定意来执行。在今年的夏令会里，陈希曾弟兄说了加尔文的一句话，加尔文是谁呢？就是与路得马丁齐名的，给一般人称为宗教改革家的那一个人。在同时期里，马丁路得看见了因信称义的光，加尔文看到了永远得救的光，也看见长老治会的这一个光，当然不是只有这么一点点，如果对他们两个人来说，刚才我们所提到的只是主借着他们显明的真理启示。如果从认识神话语的丰富来说，加尔文是远在马丁路得之上的，预定论也是给加尔文看出来的，当然预定论里边是有一些不完全准确的地方，但是他能看见神作工的旨意，这的确也是一个很不容易的事。说起加尔文，在他离世的时候，我忘了他准确的话是怎样说，大意是：「我没有作错，感谢神，我没有扭曲神的话。」他自己讲的是「糟蹋」，「我没有把神的话语糟蹋。」意思就是说：「我没有扭曲神的话，我也没有用一个不严肃的态度去接受神的话。」
我想陈希曾弟兄交通的那一段话，是非常值得我们在神面前留意的。因为到现在为止，基督教里面的情形就是这样，自己喜欢的那些道理就拼命地抱住，就是那些不是圣经真理而只是道理的，还是拼命地抱住。就算是圣经里面的真理，若是自己不喜欢的，就想尽各种各样的方法去把它解释掉，这真是糟蹋神的话。
在这个时候，神说了一件非常严肃的事：「一切都要照着我所指示你的样式。」这一句话在建造会幕的过程中是反复地出现了好多遍，用不同的情形来说明这一件事，差不多可以说从二十五章开始，一直到出埃及记的末了，就是说明这个事实。到了新约，也是同样的说：「有基督耶稣自己为房角石。」歌罗西书那里就说到一切都要照着基督，不照着人间的遗传。弟兄姊妹，我们看到在神永远的旨意里，这一个原则向人显出的要求是很严肃的，所以我们也要用非常严肃的态度来看神启示帐幕的一点一滴。二十五章说到建造会幕，可以说是神永远的旨意很具体的发表出来的头一次，虽然里面的内容很多，但它是一段、一段、一段、一段的来说，每一个小段是说一件事物，每一件事物都在指着基督的某一个方面，把一位很完整的基督借着会幕向我们解开，我们感谢赞美神。
约柜——神与人相会的地方
我们第一个要来看的就是约柜，约柜是会幕内一件非常重要的对象，可以说帐幕里再没有一件比约柜更重要的事物，因为约柜是神整个的工作的基础，神是根据这一个约柜来作祂在以色列百姓当中所要作的一切。比方说，在下文接着我们要看的是桌子，要看灯台，这桌子和灯台也是根据这个约柜作基础显明出来的。没有这个约柜，我们就看不到桌子有什么根据，我们也看不到灯台有什么根据。
约柜是什么呢？清楚的说，约柜是分成两个部分，头一部分就是一个木箱子，用精金把它里外都包起来，里面就放着十条诫命的石版，这是一部分。另外一部分就是称为施恩座，那是用精金打出来的一个座，两旁各有一个，把这一个施恩座遮盖在箱子的上面，这两部分接连起来就是完整的约柜。
弟兄姊妹，约柜的重要性在那里呢？它的重要性是在这一个约柜是给称为「见证的柜」。弟兄姊妹还记得那次在Mt. Hermon的聚会里，在江弟兄的交通里所提到的。弟兄姊妹，你们读英文圣经的时候，你们就会看到「法版」这个字，十六节那里所说的那「法版」就是那两块石版，原意就是Testimony，就是见证，神的见证是在那个柜里面，你要把那见证放在那里。
这个见证是什么呢？这个见证就是神自己的发表，借着前四条诫命发表神自己，后六条诫命发表神的性情。弟兄姊妹，我们看到这样的一件事，神把祂整个的自己作为一个见证，放在神的子民中间，而这些子民是要和神合一的。当神的子民和神合一的时候，神的见证就借着神的子民来显明。所以我们看到这个约柜的时候，我们说那是非常严肃的原因就在这里。也就是说，神在创世以前所定规要作的那一件事，就是这么一件事，神的见证在人的中间显明，神的子民成为神的见证人，这就是神在永远的旨意里面所一直在作的那一件大事。
要作成这一件事，在神那一方面是没有什么难处，但在人这一方面就很有难处，所以必须要有一个施恩座加在那一个柜的上面，因为没有那一个施恩座，人和神的合一就不可能，就不能有神与人的联合。说到「施恩座」，我们在希伯来书里面，可以看到有另外的一个翻译叫「蔽罪座」，就是遮蔽罪的宝座，把人的罪遮蔽在其中。也就是说，神在施恩座那里不再看人的罪，人的罪在神的眼中不再成为一个难处。这样，人神连接上的路就接通了。
在约柜的外型上面，我们看到了神的工作是怎样的进行，同时也看到这一个柜是怎样的表明神的目的和心意。我们感谢赞美我们的主，当神在山上告诉摩西要作这样的一个约柜的时候，我们就看到有一个图样了，也就是说有一个样式了，在旧约的时候，神所给他们的样式是绝对不能更改的，现在在新约里，我们也同样的说，神所给的真理和原则也是不能更改的。
道成肉身的基督
我们现在来看为什么不能更改。这样，我们就要一点点地从小处来看了，头一点我们要注意的，神说：「要用皂荚木作一个柜，长两肘半，宽一肘半，高一肘半，里外包上精金。」要先作一个木柜，用皂荚木来作一个木柜，我们说到造帐幕的材料的时候，就特别指出皂荚木是很劣质的木材，又坚硬又卑贱，不能作什么家具用，你就是用来烧火，也不容易烧着。就是烧着了，火也不旺，可以说是很卑贱的那一种木材。
神为什么要用这个皂荚木呢？这里面就说到一件非常大的秘密，这是说到我们的主道成肉身到地上来的时候，祂是取了人中间最卑微的样式。我们读以赛亚书五十三章所说到的主，那里说祂没有「佳形美容使我们羡慕祂」。祂就是那样的卑微，祂是那样的困苦，在人中间，祂实在是一个卑微的人。要是我们读新约，我们都很熟悉的腓立比书第二章，那里就说到我们的主是如何从高处降卑，祂怎么成为人，取了奴仆的样式，既然取了奴仆的样式，就「自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」。我们的主把祂自己降卑，降卑，降卑到这样的一个地步。「祂没有佳形美容，也没有美貌使我们羡慕祂，」你看我们主的外貌何等枯槁，好象是营养不良，瘦瘦的，很苍老，这是从以赛亚书五十二章末了到五十三章开始这段话里，我们看到主成为人的那个形象，我们的主就是如此的降低了祂自己，这个就是皂荚木所说明的。
祂成为人，祂带着人性，作了一个卑微的人，隐藏了祂的荣耀，隐藏了祂的丰富，祂就是成为一个在人眼中不值得羡慕的人，这个就是皂荚木。弟兄姊妹，这是何等严肃的一件事，荣耀的主竟然为了成就神的目的，祂竟然这样的隐藏了祂自己。虽然祂这样的隐藏了祂自己，但是并没有把祂原来是神的儿子的这个事实抹掉，所以这个皂荚木造出来的柜，要用精金来把它包起来，不仅是外面用精金包起来，里面也要用精金包起来。就是说，整个木柜子都是用精金包起来的。虽然祂成为人，可是祂还是荣耀的主，祂仍然是那一位丰富的主，祂仍然是那样一位有权柄的主。这样的一个木柜子，用皂荚木做成，又包上精金，就是说出了那一位道成肉身的神的儿子。
祂是神，祂成了人，祂虽然成了人，祂仍然是神，祂又是神又是人，这就向我们启示了主道成肉身的一个很大的秘密。如果我们的主到地上来不是成为人，祂就不能向人发表神的意思，因为人和神中间是有间隔的。那时候，人和神不能有交通。在那个时候，人和神不能有任何的联系。但是感谢赞美主，当神的儿子亲自成为人的时候，祂就成了人中间的一个人，祂跟我们是一个样，祂说我们的话，祂过我们的生活，祂发表我们的感情，祂领会我们的感觉，我们和祂就有了交通，我们和祂中间就没有间隔，我们感谢主，因为我们的主成为人。
感谢神，祂的儿子虽然成为人，但祂仍然是神，所以祂把神的荣耀启示给我们，祂把神的华美启示给我们，祂把神的丰富带到我们中间来，祂把神的能力也显明在我们眼前。这一位道成肉身的神的儿子，把神和人调和起来，感谢赞美主，这个是皂荚木所造的柜的本身。如果希伯来书不给我们看到这样的一件事，如果神和圣灵没有把希伯来书启示给我们，作为解开会幕的那一把钥匙，圣灵如果今天不在我们的里面把神当时所说的话在我们里面再说一遍，我们读这些话就觉得很苦恼，就觉得跟我们没有什么关系，也很没有味道。但是圣灵把这样的事实在我们里面说出来，我们就看到这是何等奇妙的一件事，何等有恩典的一件事。
但并不仅仅是这个柜的本身是这样子，我们还要注意，这个柜有多大。不大，不太大，只有两肘半长，两肘半大概三呎半，就是这个柜子这么长。宽只有一肘半，大概二呎多一点，高只有一肘半，大概也是这样。所以照那个柜的体积来说是不大的。如果用今天我们的眼光来看，那是一件小对象，我们好象觉得没有什么了不起，但是弟兄姊妹，你要注意一件事，虽然它的体积很小，但是那个份量却是很重。皂荚木本身是很重的木头，里外包上金子，那要用多少金子呢？虽然那柜的体积不是顶大的，但是里外都包上精金，这个重量就很重了。我们都晓得金子是蛮重的，如果我们再看这个柜的施恩座，整个是要用精金锤出来的。还有那两个，一个座就像这个约柜那样宽和长，你看到如果那是一块砖头，或是一些用三合土造的东西，那已经够重了，何况是用精金来造的呢。这样你就晓得那一个重量是有多重了，所以体积虽然是小，但是它的重量却是不得了，价值也是非常的大。
弟兄姊妹，我们要注意这一件事，当主道成肉身来到人中间的时候，不认识祂的人就以为这没有什么了不起，但是认识主的人就知道这一件事是何等的重要，何等的宝贝。在这里，我们有一个领会，保罗在哥林多前书第三章里面，提到将来在神面前交建造的账的时候的情形，说到将来每一个人在神面前各自交账，有人是用金、银、宝石来建造的，有人用草、木、禾?来建造的，那情形和这里建造会幕里面的那些对象，在原则上是非常相同的。宝石的体积都很小，但是价值却是很高。草、木、禾?的体积很大，但它们就不怎么有价值。只是人都喜欢外面的大，但是神却把我们打从一开始就让我们去注意在神面前的价值，外面的大不是什么了不起，在神眼中看为贵重的，那纔是需要我们去留意。
现在神把约柜的样式指示给摩西，你要是从外面看来，这个约柜并没有什么了不起，只不过是一个小柜子嘛。但是感谢主，它的价值却是非常的大。还有一些事，这个约柜是没有什么装饰的，是很简单的，是很平淡的，不像我们看见的那些图样，好象雕刻出图案的。它唯一的装饰就是在上面的一个金牙边，除了这个金牙边以外，都是很平平的，就是一个木箱子包上金子，就是这样。所以你从外面来看，实在是没有什么好看的。再回到以赛亚书里面看所描写的成为人子的主，你就看到和这个约柜真是一个模样了，它不是精工雕刻出来而包上精金的，只是方方的一个平凡的木箱子包上精金而已。
但是弟兄姊妹，你千万不要以为神造这样的样式太简单了，你想它既然给称为神的约柜，总得要把它造得非常精致才对阿。但神就是要表明祂的心意，所以就不让这个约柜的外表很精致。哎哟！弟兄姊妹，恐怕今天你我得救都很困难了。我想这样说，弟兄姊妹，你们就能懂我的意思了。它就是那样的平淡，说出了神把祂自己发表的时候，神就是那样的淳朴，那样的容易领会，那样的容易明白，祂没有很精致的东西，比方说，没有那些高深的哲学，也没有一些深奥的神学的道理在那里，都没有这些，就是很简单的，就是降世为人的主耶稣基督，就是一位是神又是人的神的儿子，就是一位借着十字架把神的恩典带进来的那一位神的儿子。
施恩座就是说出这件事，因为施恩座上有些很重要的东西，就是弹上去的血，那就是十字架的记号，所以约柜并不是一个什么很华丽、很精致的一件东西，而是很平凡的一个木箱子。除了顶上的那个金牙边以外，人看到的就是很普通的一个木箱子而已。但是感谢赞美主，正因为是这样的简单，是这样的平凡，我们得救的路纔是那样的简单，那样的容易，而我们的主就是这样毫无保留地，把神自己那荣耀的恩典显明给我们。我们感谢赞美主。
这实在是很宝贝的信息。我这样说，是和下文那桌子和金灯台作比较来说的。看看桌子和灯台我们就发现了，桌子的原则和这个约柜差不多。可是说到那个金灯台的时候，你就看到很精致的设计了，把一个灯台分为七支，每一支是接连三部分来构成的，每一部分都有一个球，一个花，一个杯。依式样把它合成一个枝子。造成这样的灯台就真是艺术品了。感谢主。为什么是这样子？我们看到灯台的时候，我再交通给弟兄姊妹。
现在你读到这个约柜的时候，你就看到一个很平淡的约柜，你用英文来说，就是很Plain的，没有什么引起人注意的地方。但是感谢神，它的功用却很大，它的价值又是很高，神整个的计划都在这里向人发表了，神给人蒙恩的路也在这里发表了，我们感谢赞美神。
现在我们又来再注意一些事，我们先看完这一个柜子，我们再看其他的，这一个约柜，在旷野移动的时候必须要抬的，在任何时候移动约柜都必须要用人来抬的，所以必须要为约柜造四个环子。这四个环子是用金子来造的，完全是金子，没有木头在里边。
信心接上神的见证
我先提出让弟兄姊妹注意这移动，待会儿我们再说这里面的一些奥秘。我们要注意这一个环子是怎样安在这约柜的上面，我想，弟兄姊妹，你读中文圣经也好，读英文圣经也好，英文圣经的New American Standard版本也是这样清楚地告诉我们，那四个环子是安在这个柜的四脚上，也就是说安在底边上。弟兄姊妹，这是很难很难叫我们明白的，因为要抬柜，你把那些金环子安在四个脚上，人抬起这一个柜的时候，那是非常难抬的，因为重心不稳定。我们任何一个人如果要作设计，就是不懂得力学的人，也不会把那些环子安在那个地方的。我们就是不把它安在最上边，也会把它安在靠近上头的上一半的位置，这样，抬起来才稳嘛。虽然它没有很高，但是你把环子装在脚下，抬起来的时候，总是很容易晃动的。我们就要问了，神为什么作这样的一个设计？神又很严肃地说，要照着山上指示的样式，就是说，你不能向神提意见说，「神啊，这个设计不大实用。」但是神的设计就是这样，我们怎么来领会这件事情呢？
我们感谢神，神这样的设计是有祂的目的的，我们先要注意，这一个约柜既然是人抬的，而这一个约柜又给称为见证的柜，就是神的见证，也就是因为人与神的联合，神就让人接受这样的一个托付，来承担祂的见证，这一个见证的承担必须用人的肩头来抬。那也就是说，人必须要亲自来承担起神的见证。
我们了解在移动的时候，我们就注意到那个金环子了，为什么是金环？为什么不是用木做一个环子，再用金子包起来像本身一样的造那些环？我们提过，精金是说到神的性情；金子是说到神的性情，也说出是人的信心，就是说金子和精金来作一个比较的话，精金就是绝对的是神的性情，是神最美最高的性情。金子也表明神的性情，但只是一般地说的；金子同时也说到人的信心。那么好了，这四个环子都完全是用金子来造的，这说出什么呢？那就是说神的见证的显明，那根源是在神的自己，显明在人的信心里。峈怚i以这样说，神的见证能显出来的原因是神自己，也就是说，供应见证显出的能力是神自己，使神的见证能显明的是神自己，但是却是用人的信心来把它接上去，这个就是那四个环子给我们注意到的。
然后我们就注意那抬约柜的两根摃是很长的，在这里没有说出它们的尺寸，但是我们从历代志那里可以看到那个长度，那个长度差不多像以后的圣殿那样宽的。我们对比一下历代志圣殿建成的时候的那一段记载，我们就可以看到了。这两根摃是用皂荚木包上金子来造成的。弟兄姊妹，在这里我们又看到了，这两根摃就是用来抬起约柜用的，那就是人能显明神的见证的那一个动作了。
所以我们看这两根摃的时候，我们就看到一件事，环子是神作我们见证的能力和供应，人用信心去支取，就可以显明神的见证。但是人在显明神的见证的时候，虽然人是皂荚木，这里所说的皂荚木还是离不开主道成肉身的事实，但重点却不在主的身上，而是在人这一方面。是那一位道成肉身的人子，祂的性质也成了我们这些在亚当里出身的人的性质。因着信心的包裹，就把神的能力和供应接过来，这样，人就能显明神的见证了。弟兄们，这是非常有意思的，如果圣灵不给我们看到，我们就觉得这些东西是一点兴趣也没有。但是圣灵给我们看到这样的事，我们就不能不感谢赞美我们的主。我们这些出身在亚当里面的人，因着神所赏赐的信心，我们竟然成为神的见证人，我们能成为发表神的人，发表神的见证的人。
恩典给了人作神见证的资格
我们刚才已经提过了，这一个约柜所以是见证，是因为神把祂的见证放在那里，就是那两块法版。既然是神的见证的发表，所以这件事是很严肃的，人能成为神的见证，凭着人自己这一方面，是没有可能的。虽然神作了供应，虽然神也说明了人用信心去支取，但是如果神没有恩典的覆庇，那一切都是空的，但是感谢神，所以在这个柜子启示完了以后，神就说到施恩座，也就是说到蔽罪座了。看见了这个施恩座，也就看见了与金灯台同一的原则在这里，施恩座是完全没有皂荚木的，整个是精金锤出来的。
弟兄姊妹要注意这一点，因为这里是说到神恩典的流出，既然是神恩典的流出，因此就没有人的成份，就如同我们看灯台的时候，因为那是生命的光，所以也就没有人的成份。会幕里只有这两个对象完全是精金造成的，精金就给我们看到，这些事物完完全全是出于神。恩典是出于神的，我们记得约翰福音第一章里面就这样说，「律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。」(约一17)我们从这一节的经文里看到，摩西传律法是间接的，是神把律法给他，他传给以色列人。但是恩典和真理却是从耶稣基督直接来的，耶稣基督自己就是恩典和真理。这里很清楚的给我们看到这一点，所以施恩座整个是用精金造的，施恩座就是恩典。以后我们看的金灯台就是真理。
我们暂时撇开金灯台，我们先注意施恩座，是神自己在预备恩典，是神自己作为那恩典，这一个恩典是能超越过的看守。弟兄姊妹记得，当人被赶出伊甸园的时候，神不是安排了在那里看守通往生命树的路吗？是在那里看守着的，如果不先通过，你就不能到生命树那里。但是谁能通过的看守呢？就是彰显神公义的天使，那两个在施恩座那里，一个在这一边，一个在另一边。你再注意那两个的动作，他们是翅膀高张，遮盖施恩座和那两根摃。翅膀高张，就是说出他们是在行动中，他们的翅膀不是垂下来贴在身上，他们的翅膀高张就是说像飞鸟的翅膀张起来的时候，就是在空中飞行，他们是在行动着的，这是，他们用实际的行动来看守神的公义。
在这样的情形下，如果神自己不显出恩典，谁能到生命树那里去呢？但是感谢赞美神，这里有一个施恩座，这一个施恩座从名字上面来说，就是流出恩典的地方。它为什么能流出恩典呢？因为祭牲的血弹在上面，那血就是基督的十字架的功效，叫恩典可以临到人，叫不在那里追讨人的罪。但是我们必须要注意这一点，约柜就是神的见证，也可以说是神的要求，人怎么能答应神的要求呢？如果人能答应神的要求的一半也是不得了了，但是人连答应神一半的要求的可能性都不存在，四分一的要求都不存在，答应神一点点的要求的可能性都不存在。这样，人怎么能到生命树那里去呢？绝不可能再回到生命树那里去。
但是感谢神，弟兄姊妹，你们注意遮盖的施恩座。我们先留意那个约柜的尺寸，长是两肘半，宽是一肘半，施恩座的大小呢？感谢神！长也是两肘半，宽是一肘半，从平面上来看，那是和约柜一样的尺寸。但是宝贝的是，神把这个施恩座放在那个约柜的上面。那也就是说，神的恩典盖过了神公义的要求，神的公义有多长，有多宽，神恩典的供应就有多长，就有多宽，一点都不缺。但是更宝贝的，你看到这一件事，神是把施恩座放在柜子的上边，那也就给我们看到一个很有恩典的事实，神的要求有多高，神的恩典的供应总是比神的要求高一点点，啊！弟兄姊妹，这是何等宝贝的事，神在约柜上面，向我们发表了祂心里面的秘密。所以我们说，我们是神手里的工作，在基督耶稣里造成的，那约柜就告诉我们这样的一件事，我们实在要向主低头敬拜。
血是流出恩典的根据
这是我们在看约柜的时候所不能忽略的一个非常非常大的问题。我们记得，以上所看到的约柜还是很粗略的去看，如果我们再仔细一点的去看，我们就要看见神所预备的恩典的丰富。但是我们也实在不可能看得那么细了，我们只能求神借着圣灵向我们每个人说更详尽的话。
我们再来注意那两个，他们是脸对脸地朝着施恩座看着。他们要看什么呢？就是看施恩座，看神在施恩，当然是一定看见神在施恩典，我们读彼得前书一章十二节的时候就看到，「连天上的使者也详细察看，」应该是包括他们这些在那里。只是他们要看的却是看那能显明恩典的根据，就是要看十字架上的基督，就是作祭牲的基督，也就是那一位流血的基督。如果施恩座上没有血，恩典不能出来，施恩座上有了血，就在那里看神恩典的释放，天上的使者也感觉希奇，就是这么一回事。
神与人相会的地方
现在还有两点，我特别要弟兄姊妹注意的，就是当约柜作好了，神就说了两件事，第一，「我要在那里与你相会。」第二，「我要从约柜的施恩座上二中间向你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。」(22节)第一，我们要注意的，神在那里与摩西相会呢？在约柜那里。神与摩西相会，也就是神与人相会。人与神能相会，是在约柜那里，也就是说当人爱慕神的见证，来到神的见证那里，进入神的见证那里追求活在神的见证里，神就在那一个地方毫无保留地启示祂自己给人。
弟兄姊妹，这就解答了我们一些心里的难处。好多在神面前愿意追求主的弟兄姊妹，神好象并不是向他们说相同的话。在一些追求的弟兄姊妹中间，神向他们说话，但是神说的话并不太丰富。在另一些追求的弟兄姊妹中间，神向他们说话，但神向他们说的话却很丰富，你说为什么会是这样，是神偏待人吗？神为什么向他们多说话，向这些人就少说话，难道神不愿意向人说话吗？啊，弟兄姊妹，神巴不得能向每一个人都说话，但是问题在这里，虽然是很多神的儿女们都追求，有一些人是追求知识，有一些人是追求经历，有一些弟兄姊妹却是追求要进入神的见证。弟兄姊妹，你就看到那一个不同的地方，你是追求知识的，你可能多有一点知识，但是并不丰富。你是追求经历的，你可能是有一些经历，但是也不丰富。唯有那些追求要进到神的见证里的，神的话语很丰富，生命也丰富。为什么？这里就是答案，因为神是在约柜那里与人说话，神是在祂的见证里向人说话，这就是我们为什么一直在强调，我们要爱慕活在神的见证里的原因之一。我们感谢赞美主，这是非常重要的一点。
当然，我们这样的爱慕要进入神的见证，好象很不容易给一些神的儿女们了解，因为按着人的天性都不喜欢神的见证，但却喜欢为神作工。但是若不爱慕神的见证，让神先作工在他身上，人就不能为神作工。这一次夏令会的里边，弟兄跟我们看到我们的主为什么要用比喻来向人说话，原因就是在这里。有些人听是听见却不明白，看是看见却不晓得，为什么呢？因为油蒙了心，耳朵发沉，心不明白，他们恐怕自己心里明白过来，神就医治他，他们就受不了。但是唯有那些爱慕神见证的人，他们懂得主所说的话里头的奥秘，他们若是不懂，他们也会到主的面前去求问，人去求问，主就回答，我们感谢主，这是头一件事。
第二件事，神向人说话，是通过的当中，就是说祂在二中间来与人说话。这就给我们看见一个很重要的事实，能穿经而到与神相交的地方，就是神的公义和恩典的交点，也就是十字架。当神向人说话的时候，人能不能领受神的丰富，就看他能不能接受十字架。不能接受十字架的，那人能盛装神的话的度量是有限的。能接受十字架的，神的话在人里面就可以有地方很丰富的积存起来。
我们实在要感谢赞美主，虽然是小小的一个约柜，但是却带给我们很宝贝的属灵的认识和功课，我们承认我们还不够很深入地去明白约柜里的奥秘。我们在约柜里看到人子，也看到神的儿子，我们看见主的所是和主的所作，我们也看见了神荣耀的旨意的最高目的，也看到了神在人中间作工的方法。我们感谢赞美神，若是我们能领会这一些，我们实在是蒙福了。里面还有很多丰富的话，我们只能盼望圣灵亲自向我们说话。我们把约柜就看到这里为止，下一次我们就要看桌子，我们感谢主。
陈设饼的桌子——基督作我们生命的供应(廿五23－30)
我们上一次看到约柜的时候，我们说到约柜是朴素，也是很平凡的。这里有一个图，是现在的人所弄出来的，在这里我们看见约柜已经有点装饰了，虽然那装饰还是蛮简单，但是总是比原来的启示多了一些装饰，原来的启示是除了这里有一些金牙边以外，什么都没有，平平滑滑的，就是这样的。这是给我们看到我们的主，祂成为人的时候，从外面看来祂，除了显明神的性情以外，一点豪华的表明都没有的，这就是我们的主可爱的地方。以后我们看到帐幕的时候，我们更能体会这一点。虽然祂是创造的主，虽然在以后，祂是万王的王，并且祂又是赐生命的主，但是在祂显在人中间的时候，却是这样地淳朴无华，我们要向我们的主敬拜，祂隐藏祂自己到这样的一个地步。
我们要提一提，现在我们手头上所有的，我个人所见过所有的图片，都没有几个图片是和原来圣经里所记载的相符合，都是变了样的。当然对这些变样，我也不敢说它们是没有根据。因为最低限度，我们看到这里有一个金灯台，它是根据罗马凯旋门上头的一个浮雕弄出来的，那是罗马人攻陷了耶路撒冷以后，他们凯旋回国的时候所造的一个记功坊，上面就有这样的浮雕，说明他们所得的有代表性的战利品。所以有一些图是他们根据那些浮雕来的，但是他们当时造这个浮雕的时候，是不是就是根据圣殿里面那些灯台的形状呢？这点我们没有稽考了。但是无论如何，这和当时神在山上所启示的会幕的样式就不一样了。很可能在所罗门建造圣殿的时候，就已经开始有改变了。或者在以后的时候发生了改变，关于这个，我们也没有办法能知道。但是无论如何，有一件事情很明确的，现在我们所看见的图样，都不是山上所指示的样式。如果给我们作为一个参考，帮助我们有一个印象，晓得在会幕里边究竟是怎么回事，那倒也不坏。
我们也看到这两个，如果我们读会幕里面的记载，他们的位置不该是在这里，他们是不是跪在那里，我们也不知道，但那位置定规是在最两边的地方，而不是在当中，因为整个的施恩座就是像这个约柜那样大，施恩座的两头就是那两个。所以在这里，我们又看到了，这两个的位置也不大对。同时有一件事情我们更要晓得，的眼睛是注视着施恩座的。现在看起来，好象并不是注视着施恩座，而是在那里祷告的样子。
虽然这些都是很微小的事，但是我们必须这样了解，神如果没有说「照着山上所指示的样式」，这些我们可以都不必管，他们怎么弄，我们都不必管他们。但是神既然说了「都要照着山上所指示你的样式」。这样，我们就要看这样的改变是非常严重的一件事，有一点我要稍微提一下再补充的，等到建造圣殿的时候，所罗门用木头造了两个很大的，那两个也是摆在内殿，也就是在至圣所内。那两个的脸是朝着殿外看的。许多时候，我们会有一个印象，好象是那两个代替了这两个。但是我们如果留意读神的话，我们会发现会幕里面所有的对象在搬进圣殿去的时候，全都是重新造过的，唯独约柜没有重造，圣殿里面的约柜就是会幕里面的约柜，因此这两个并没有给那两个木头造的代替掉，而是在至圣所里增加了两个大的，那两个是站在这两旁，他们的翅膀是接连到当中，不像这里高张翅膀。
我们会问，为什么增加了两个在至圣所里？我们当然没有办法了解，不过有可能是这样，但是我们不能作为准。因为从会幕到圣殿，我们看到一切都丰富了。约柜是那一个约柜，香坛是另外一个大的香坛，金灯台从一个增加到十个，桌子也是从一张增加到十张，洗濯盆变成了铜海，很大很大了，祭坛也成了很大很大了，那就是说，里面许许多多的事物都显明神的丰富在增加。也许是因着这个缘故，神的荣耀和丰富格外地显出来，而这显出的一切都是给人去享用的，因此神的公义的满足也就相对的提高了。因为我们读十九章的时候，我们晓得以色列人蒙恩的根据是根据在「你们若切实遵行我的话，守我的约」这一个公义的要求，所以在神的荣耀和丰富格外显明的时候，公义的要求也同时地显明，所以至圣所里面就多了两个，他们的眼睛不是看施恩座，而是朝着外面看。也就是说，所有的人要进到至圣所，都在他们的视察底下。这是从这个图片上看到的，我们稍微有一点点补充上去。
启示的次序发表了神的心思
现在我们要进一步来看这桌子了。我们来到这桌子的时候，我们就发觉有一点，在这会幕里的那些物件的启示次序，是从至圣所里面开始的，就是说从约柜开始的。如果从这里来开始，这样的往外启示，是从至圣所到圣所，现在我们看到那个次序是这样，约柜是在至圣所里的，桌子是在圣所里的。从至圣所到圣所，如果按照这个次序启示出去，我们就看到这里漏掉了金香坛。因为按照摆放的次序来说，就是约柜，香坛，然后是桌子，灯台，但是我们看到神启示这一个山上的样式的时候，启示的次序却不是按着会幕里面陈列的次序，这里面是不是有点意思呢？
我们细细读的时候，我们看到是有意思的。那个意思是什么呢？我们看到神启示的次序是约柜、桌子、灯台，然后就是祭坛。说了这四件事物以后，那启示就说到这个帐幕了，连同这一个院子内所有的都包括在里面。很显然的，就把香坛和洗濯盆漏掉了，一直等到这些东西都启示完毕，然后再把这两样启示出来，我们看到这样的一个次序，我们就不得不问了，为什么神把这两样抽出来，留到以后才启示呢？为什么神越过这两件来启示其他的那些对象呢？
我们如果稍微注意一下，我们都能发觉有这样的一个事实在这里，约柜、桌子、灯台、祭坛，帐幕，这些都是显明神借着祂的儿子来作人的供应，是神供应人，每一件事物都在那里说出神是在供应人的，是按着人在神面前的缺欠，神在预备供应。但是余下这两件呢，我们看到它们的作用，这个是在神面前烧香，是向神的事奉，你可以说是敬拜，也可以说是一个寻求，这些都是人向神的。这个洗濯盆呢？也是为着祭司进入会幕服事的时候，先洁净自己，然后进会幕去的。所以这两件对象是人在神面前事奉神的时候所需要的。我们也可以这样说，这许多的对象除了这两件，都是神在那里说出祂乐意作人的供应。然后也借着这两件来说明神也需要人给祂有供应。当然，从比例上来说，神给人的那一些供应是比人给神所供献的是大得多了。但是我们感谢赞美神，神借着这样的实际的启示，很显然就把神向人的心思，毫无保留地向我们解开了。我们实在感谢赞美神。
神的儿子成为肉身，就带出一个信息，一点一滴都在那里告诉我们说，神要来承担人的难处，神要求解决人的缺欠，神要来把人领进祂的荣耀丰富里。所以在会幕的建造的启示里，从字面上来说，那实在是很枯燥的。但是我们看到神隐藏在这些事物里面的那一份心思，我们就看到非常宝贵的信息，就是神要借着这一些向人说的话。刚才我们所提的是从至圣所看到外面去，这很显然是给我们看见，一切的事情都是从神那里作起头，从约柜开始，是神作起头，一直给我们看见神如何为人预备各种各样的供应。
但是我们把这个次序倒转过来看的时候，我们就看到了那是人要到神面前去的时候，人所必须要有的享用。也可以这样说，人要到神面前去的时候，人必须要具备的条件。所以人要进到神面前来，头一件事就是我们遇见了祭坛，那祭坛就是显明神的救恩，祭坛显明了神的儿子代赎的工作。
当然，严格地说起来，没有到祭坛以前，你必须要先经过那个门。这图上的那个门就造得不大对了，但是我们不管这个图是怎么样，我们晓得人要到神面前，首先要经过这门，经过这个门，你就遇见祭坛。整个帐幕只有一个门，就像方舟一样只有一个门。我们稍后看到这个院子的时候，我们才详细地来注意。这一个门就是单单指着耶稣基督是羊的门。你必须从这个门进来，你不能从这里爬进去，不从这里进来，就是贼，就是强盗。我们找到了这个门，但是这个门所带给我们的头一件事是什么呢？那就是祭坛，也就是说我们在神面前所有的难处都要在这里解决。罪要在这里解决，肉体在这里解决，罪的刑罚也在这里解决，罪人本身也在这里解决，罪和罪人都得在这里解决。有了这样的一个经历，我们就可以往前进了。
但是我们也晓得，救恩不仅是叫我们享用神，救恩也是恢复我们在神面前事奉的地位，救恩也是恢复我们作神见证人的那个事实，所以要进到圣所和至圣所里边去。在帐幕里面，调和着两方面的事，一个就是享用神，另外一个就是事奉神。但不管是事奉神也好，是享用神也好，人不能只有救恩的这个经历，他必须要有更进一步的生命的对付，还要有生命里面的洁净，所以就必须要经过洗濯盆。祭坛是羔羊的血来洁净，那是对付罪的问题，和对付罪人的问题。洗濯盆是神的话语的洁净，这是洁净我们的生命的质，救我们脱离沾染和搀杂的生活。我们有了这样的经历，就可以进到会幕里面来了。进来以后，这一个灯台是接受主作我们生命的光照，这桌子是接受主作我们的粮食。这里是叫我们得饱足的，这里是叫我们看见道路的。然后我们再往前去的时候，我们就看到在神面前的敬拜或者寻求，因为在至圣所和圣所的当中，这里有一个幔子，这一个幔子很美，但是里面有很多事物，也是在彰显神的荣耀丰富和公义圣洁，所以人到这里来的时候，他不得不敬拜神。人真正看见了神的荣耀、丰富、圣洁和公义的时候，人只能敬拜神，也承认祂是我们唯一所要寻求的，这里是香坛的经历。有了这样的寻求，就直接到神的面前来，把神所有的一切丰富，都从施恩座那里接受过来，这个就是帐幕里面的光景。
从神的启示看，一切都是从神起头，叫人去享用。如果从人那一方面来看，人必须要取用神的儿子所作的，我们纔能一步一步的进深，进到神的荣耀丰富里。我们感谢赞主。
基督是生命的粮
现在我们对会幕稍微有了一点印象，我们就回到这里看那桌子。就是这一个桌子，在看桌子的时候，桌子本身没有约柜所提到的那样复杂，因为约柜是把神自己的所有都集中在那里。从桌子的启示开始，神是在几方面来显明神的所是。或是说显明神儿子的所是，所以就没有约柜那样复杂。事实上，我们不能说是复杂，只能说是丰富。约柜以外的事物，就比较简单一点，虽然是简单，但是所表达的那一份恩典，还是那样的丰富。
我们来看桌子怎么造法。按着神的启示，造桌子跟造约柜的材料完全是一样的，都是用皂荚木来造，然后再包上精金。但是有一样不同的。约柜是里外都包上精金，你进到里面去看是精金，你在外面看，也是精金。但是桌子只有外面包上精金，事实上桌子没有里面，因为把外面完全包起来的时候，它里面是没有一个空间的，不像约柜。我们也是跟约柜一样来看桌子，精金包上皂荚木，是说出了基督道成肉身的事实。
对不起，我还要再说出一点关于约柜的事，因为说了，这里就可以不再说。约柜的上头周围有一道金牙边，这些金牙边不是单为着装饰用的，我们提过整个约柜都是很平淡的，只是那里起一道金牙边，好象是有一点花样，但是这个金牙边的作用是什么呢？制造的材料又是什么呢？我想弟兄姊妹如果稍微注意一下，你一定会看到四围镶上的金牙边是金子造的，其他的那一些都是精金，金牙边却是用金子来造。
我们提过金子是说到人的信心，现在我们就从这一点来注意这个金牙边，金牙边是围着约柜的顶，很显然的一个作用，就是在施恩座摆上去以后，就把施恩座固定在那里，这是当时的作用。这样施恩座就不会滑溜了，所以可以说是一个保护。但是从属灵的意义上面来说，我们必须看到一件事情，这一个金牙边，如果我们看它是人的信心，而这个约柜就是神的见证，那么，神的见证是如何给显明出来呢？那就借着人的信心来把神的见证表明出来，所以，我们简单地稍微再补充说明这一点，我相信我们就能领会好些事物和一切属灵的功课，都不能离开信心的支取和信心的跟随，没有信心就支取不到神的丰富，没有信心就没有办法跟随神的道路，见证能显出来，就是人在信心里一面支取神，又一面跟随神。
现在我们就回到桌子上来，这桌子也是不太高的，长二肘，宽一肘，高一肘半，比约柜还要小一点。在桌子的四围也是给镶上金牙边的，然后在四个脚上面的那个角上，也安上了四个金环，这些都是和约柜同一个原则，我们就不必再多花时间在桌子的形状上了。我们要花点时间在什么地方呢？就是这个桌子是作什么用途的？我们注意的第三十节，「又要在桌子上常摆设陈设饼。」这个桌子是拿来摆饼的，这些饼叫陈设饼，就是摆出来给人注意，给人去看的，英文叫做Show Bread，就是给你看的。
神以基督不断的作新鲜的供应我们先看出埃及记这里说的，陈设饼要常常摆在那里，也就是说没有一个时间是没有陈设饼在桌子上的。常常摆陈设饼是什么意思呢？我们注意到了，刚才我们轻轻提过，这个桌子的属灵的功用，就是显明基督作我们的粮食。我们读约翰福音的时候，我们听到主亲口说：「我就是从天上来的粮。」主就是那从天上来的粮，是生命的粮，「我就是生命粮」，神就是用着道成肉身的基督来供应我们生命上的饥渴。
陈设饼就是说明这一件事，我们灵里面感觉饥渴，我们就必须要越过得救恩这地步往前走，走到这桌子那里，去取用基督来作我们的供应，作我们的饱足。所以在这个桌子上的饼是每时每刻都摆在那里的，没有一个时间是没有的，这说明了神用祂儿子来作我们供应的那一件事是不断的，是永远的。不管你是什么时候到主那里，你都能得着供应，因为主等着在那里让你去取用祂。白天也好，黑夜也好，什么时候都好，什么境况都好，问题就是你要到桌子那里。你到桌子那里，你就得着供应，因为神在这个桌子上一直显明了祂在那里有预备。这是非常宝贵的事。
说到这个饼的本身，我们不能不注意，这一个饼摆在那里要陈列七天，然后第二个七天开始时，就要把它换下来，就是这样不断地在更新。这又给我们看到一件事，这一个饼还没有换下来以前，那是摆在神的面前，那是叫神得供应的，让神看着这些饼，神就满意了。因为这些饼就是表明神的儿子，神看到祂的儿子，神就满足了。等到神满足了以后，这些饼换下来了，那就成了祭司的供应，就成了祭司的食品，只有祭司纔能吃，神把这些饼给祭司吃。
当然这是一个预表。预表什么呢？预表那些背负神见证的人，去享用神的儿子来作他们的供应。但是弟兄姊妹也许就要说了，只有祭司纔能吃那些饼，这好象不够完全表明神的心思。但是，弟兄姊妹，我们必须注意一件事，我们看这些事的时候，你要是独立看那一件事，你就会给一些心思限制了，看不到神的目的，但我们把神的话语完全掌握过来，我们就晓得，这个是预表。
在当时它是有启示的作用，只是那预表是指着什么呢？当然是基督是神的满足，这一点是没有问题的。还有基督是我们的满足，在道理上也是没有问题的。但是在预表的阶段里，基督还没有来，所以根本就没有人如何去享用基督的问题。那时，所有的享用都是在预表里面的享用。
但是我们必须记住，虽然当时只有祭司能吃。我们读过十九章，我们应当记得，神选召整个的以色列来作祭司的国度。从这个预表上，我们就看到了，神儿子所有的一切，都是给神所选召的人整体去享用的，这个祭司的国度里面的人都享用这一位神的儿子。同样的，我们晓得，今天我们能享用神的儿子，因为我们都接受了一个君尊的祭司的地位和职分。所以站在教会的立场上面来说，我们今天也是享用基督作我们的饱足，个人是这样，整个教会也是这样。
我们感谢赞美我们的神，在这些预表的事上，给我们看到非常宝贝的恩典。因为陈设饼显明它的功用的同时，我们注意到这个桌子上面还有一些其他的对象，这些对象是什么？二十九节说，桌子上的盘子、调羹并奠酒的爵和瓶，就是说当陈设饼摆设在那里的时候，这些用具都有用途了。盘子就是盛着这些饼的，调羹是拿来浇乳香，奠酒的爵是拿来盛酒的，至于那个瓶，我们不晓得是什么用处，但是相信是盛酒的，再把酒倒到爵里，然后就把它作奠祭。我们看到这些东西都是很小的，这些对象虽然是小，但是你注意，都是精金造的。那也是说，所有显明基督作我们的满足，或者说基督作神的满足，完全是根据神的自己，是神自己来成就这样的一件事，我们实在要感谢赞美我们的神。
所以我们看到陈设饼的时候，我们是看到这里有一样对象，这样对象一面是满足了神，一面又满足了寻求神的人。这个陈设饼实在是满足了神和人，这是我们的主。我们现在就用一些时间来注意这一个饼，请翻到利未记二十四章去，在这里就说到关于这一个饼的问题了，我们晓得这一个饼实际就是一个素祭，这一个素祭是说出了基督的完美，所以它是用细面来作的，是非常细的面造的，要做十二个饼，十二个饼同时陈设在桌子上。
我们留意，那十二个饼，每一个饼用伊法十分之二，十分之一是一个小份，十分之二就是两个小份，那十二个饼就是用两个小份作一个饼，然后把这十二个饼摆成两行。这个二，在这里重复用不同的现象来显明两次，这是什么意思呢？我们感谢赞美神，这也叫我们看到一件很宝贝的事，这事就是神显明祂的拣选，同时藉祂所拣选的人来显明祂的见证，这些被拣选的人是神的儿子所作成的工作带出的结果，我们说陈设饼所以能够满足神，不仅是神儿子的本身，也同时是包括神儿子的所作，祂把那些蒙神召来的人都带到神面前来，他们也像神儿子一样的寻求神，他们也按照神儿子的样式活在神面前。
十字架的经历
因为是素祭，素祭是说到生活上的问题，以后我们看利未记的时候，我们再详细看那个部分。我让弟兄姊妹特别注意的是这样一件事，用细面来作，那细面是怎么作出来的呢？这里面就有一些事情值得我们去注意，一粒麦子落到地里死了，就结出许多的子粒来。那一粒死了的麦子也好，许多的麦子也好，虽然它们是落在地里死了的子粒，而那一些是成熟结出来的子粒，但是当它们显明它们的功用的时候，都带出一个相同的原则性的经历，落在地里死了就是死了，这个死就是十字架，它把它自己完全埋在地里，然后纔能有许多的子粒收割过来。
我们也看见，当这些子粒变成饼的时候，那个过程也是一个完整的十字架的过程。那落在地里死了的子粒是主自己，主的死是很彻底的，也是一次就作成功了。但是我们看到这些饼，明显我们看到有十二个，弟兄姊妹都晓得，十二就是神拣选的数字，神拣选那些人来，把这些人摆在一个见证里，所以每一个饼是两份，十二个饼摆成两行，这就是那见证的实际。我们注意这一个的时候，我们看见每一个陈设在那里的饼，都是从许多的子粒造成的饼，中间经过了多少的过程呢？把子粒从麦杆上打下来，那不管你是用什么办法来打，用棍子打也好，用石磨来滚也好，用圣经上说的碌碡来把它打下来都好，或者是用磨谷子的磨来把它脱下也好，我们都看到那一个过程，一个非常不容易的受击打的过程。但是这过程到了这地步并没有到终点，麦子打下来以后，还要在石磨里头去壳子，或者在臼里来把壳子捣掉，这是又一次的击打。这样，麦子才弄出来，脱了皮的麦子出来了，然后又再放在臼里，或是放在磨里，把它磨成粉，这一次是更厉害的破碎了，从完整的子粒成了细粉了，从一个完整的子粒破碎成了粉状物了，然后还要再过筛子，如果你真是要很细的面，也许还要再经过一些手续，又筛，又从水里来漂，漂过了以后，再把它弄干，又再压碎，再筛，然后，又把它弄干，是烤干也好，是晒干也好，啊！弟兄姊妹，这都说出了造成那一个饼的经历并不简单。这经历是什么经历呢？那就是十字架的经历，把一个完整的人破碎到一个地步，让他成为细面，可以作成神的见证。
啊！弟兄姊妹，这是一个非常严肃的问题，这一些细面，总叫我们先是看到那落在地里死了的那一粒麦子，它结出子粒以后，所带出来的结果，现在把它造成饼了，摆在桌子上，神看到这一些根据祂儿子所作的而作成功的这一些，神满足了。感谢主，等到人里面有了饥渴，他寻求到神面前来，神也就借着神的儿子供应他们。有些时候，神也会借着一些蒙拣选而能成为见证的人，叫那些寻求的人得饱足。我们感谢赞美主，这是非常宝贝的一件事。
作神的见证
现在我们要让弟兄姊妹来留意了，在这张图里，这样把六个饼迭起来，那是不对了。这样迭起来不错是十二个饼，十二个饼都在那里没有错，但是给我们看见的是两堆，没有看见十二个饼摆成两行，在英文圣经里面就看得更清楚，那是Two rolls，明明就是两行。这十二个饼，是每一个饼都有它的一个位置，而这些饼在它们的位置上就显明一个事实。两行，这就给我们看到一个非常宝贝的信息，我们说这些饼一面是主自己，同时又是主所拣选的人，他们成为神的见证，他们个人是神的见证，合在一起更是神的见证，所以在陈设饼上面所说的，已经把在新约里，神在教会里所作的有了一个启示。
我们实在感谢赞美主，因为我们看到这些事的时候，我们就明白了今天我们追求活在神心意的教会当中不是没有根据的。不仅是根据新约里边的话，也是根据在旧约里边神所启示的基督，就是创世以来藏在祂心里的秘密。因着这样的缘故，我们要在神面前，求神给我们看见陈设饼所带给我们的信息。
关于这一个饼，我们要注意了，当它摆在桌子上的时候，都要浇上乳香。这乳香是在每一行饼上作纪念，等到撤下来的时候，要烧在神的面前作为火祭献给神，这是神所得的份。乳香所烧出来的是非常馨香的气味，我们也晓得，乳香的形成，也是一个十字架的原则。所以我们看到整个陈设饼上面所提到的，都是在十字架的原则里所显明出来的事物，我们感谢主。
末了我们还要注意一件事，就是神说，这要成为永远的约，这要为以色列人作永远的约。我们注意这永远的约，就是说永不更改。什么事情永不更改？就是基督的所是和所作，永远成为神的满足和人的满足，这一个事实是永远不会更改。这样，也就可以说，除了基督以外，再没有任何的事物可以叫神满足，也叫人满足。
我们感谢赞美神，因此，我们看到陈设饼，一面是看见基督的所是和所作，另一面也看见我们这些被选召的人，在神面前该如何用信心来彰显神拣选我们去享用祂作我们的满足的见证。我们要记得，这个桌子也是要用肩膀来抬的，也是用金子作的环子穿上金子包的摃来抬的，像约柜一样，全是说到人的信心接上神的定意。
我们感谢赞美主，我们巴不得我们在看到这些事物的时候，我们都能持定一个不更改的事实，虽然这是旧约里所提到的历史上的一些事，但是却是新约里的内容，而这个新约里的内容，是旧约里面神的启示。所以今天我们在神面前的追求，不是只有在新约这一个时候才显明的，而是神在创世以前就定规了的，我们若是能看到这样的一件事，我们就晓得，我们今天所追求的方向不能错，我们在神面前所爱慕的内容也不能错。我们求主怜悯我们，我想我们今天晚上就停在这里。
基督是生命之光(廿五31－40)
我们现在要来看灯台。首先我们要注意一件事，一个人要到神的面前去，他就进入圣所了。若是按照这个图所给我们看到。整个会幕的对象陈列的次序，一个人要寻求神，首先要解决他的罪，所以要经过祭坛。在祭坛那里解决了人的罪，然后他就可以直接往神的面前去。但是人和神经过那么长久的隔离，人是没有办法能了解神的目的和神的性情，人在那个时候，顶多就是享用神的恩典。但是要更深地进入荣耀的丰富，要更明确地去认识神的自己，他就必须要继续进到神的面前，他往前走的时候，就进了圣所，就靠近了神一点。
人在神面前需要有光
要靠近神就得往前走，我们就发现自己有许许多多的拦阻，有许许多多的缺欠。但是感谢神，祂借着基督作我们的生命饼，供应了我们生命的需要，叫我们饱足，叫我们不致气力衰竭，也叫我们不致感觉饥饿。但你光是有点属灵的力气，也不能很好地进到神面前，必须要有生命的光照，纔能叫我们找到道路。我们晓得进入了圣所，在这一个范围里，外面的阳光已经隔开了，里面再没有一点的光，里面就是黑暗的。但是感谢神，祂不仅是给我们预备陈设饼的桌子，祂也给我们预备一座金灯台。这一座灯台是发出亮光的，这一座灯台就照明了进到神面前去的路。因着这个灯台的光照，人就看见如何进到至圣所里面，直接去到神的施恩座前。这是从人的需要这一方面来说的。
但是我们晓得人到神面前去，不是单为着得恩典，同时也是在神面前有所献。这个有所献，就是人到神面前去事奉神，既然是事奉神，就需要知道神的性情，也需要知道神的所要，这样纔能按着神的所要，也照着神的性情来服事神。对那些对神完全没有明确的认识的人来说，这个灯台的照明就成了十分的需要。我们感谢主，这一个灯台，明明的告诉我们，基督是我们生命的光，祂是世界的光，也是人生命的光。祂是生命的光，也是人的光，这是我们在新约里很清楚读到的。主自己说：「我是世界的光。」我们每礼拜三看「生命之光」的电视的时候，我们都听到这一句经文。耶稣说：「我是生命的光。」在约翰福音第一章一开始就说：「这生命就是人的光。」这许许多多都是集中在我们的主的身上，说出祂是我们的光。
这是进到神面前去的唯一的光，没有这一个光照，人就无从到神的面前去。没有这个光照，人也无从找到见神的路。这一个生命的光照明了我们的路，人没有看见基督是我们生命的光，你就没有办法了解什么叫做「神爱世人」。如果我们没有基督作我们生命的光，我们也不会了解「你们若奉我的名求什么，我父就必答应」。如果我们没有这一个生命的光，即便我们读很多遍圣经，我们也没有办法了解神要借着圣经向我们说什么话。
这两天我在报纸上看到一篇文章，两天分开上下来记载，题目是「摩西究竟是不是领以色列人出埃及」。我看过了以后，我不晓得该怎么说。我想这文章是不信主的人写的，他们也不敢说没有这一回事，但是他们也不敢说真的有这回事，所以他就引许多研究以色列历史和埃及历史的人所说的话来写这篇文章，多半是偏重在埃及的确发生过那些事，但是究竟以色列人是不是有出埃及，他们就打个问号。就是有些人说以色列人的确是出埃及了，究竟是不是摩西作带领的，他们也打了一个问号。我心里面总是觉得，没有生命的光，他们就没有办法看得见神所作的事，他们只看见在埃及的确发生过那些事，但是只有埃及人死亡，而他们却没有提到在埃及人死亡，或是受打击的时候，以色列人的光景是怎么样。你看到那些文章，你就看见他只说到一面去了。
为什么会有这种情形呢？为什么我们信主的人，我们能看到比较全面的事呢？我们不仅是看到埃及人的确是出现了那些问题，我们也看见以色列人的蒙保守，同时是在一个地区，但是接受不同的遭遇。那些人就没有办法接受这个事实，他们只能一直盯牢着埃及人所经过的。很简单的一个答案，就是因为没有生命的光，里面是黑暗的，所以看不到神的手，看不到神作的事，只看见人头脑里以为是对的东西。你要是看到举出来的那些例子，他们说圣经所说的那十次埃及人所经过的灾难，的确是发生过的，因为那是火山爆发所引出来的问题，所以因着火山爆发，那十个灾难就按着次序地出现。但他们却忘记了，火山爆发的时候所发生的问题，不仅是发生在埃及人的身上，也同时要发生在以色列人的身上，因为他们都是住在同一块土地上的。
基督是我们的光
感谢赞美主，神给我们看到祂手里面所作的工，因为基督成了我们里面的光，我们在光中能看到事实的真相，我们不是在那里推测，我们是在光里面看到真相。我们看到这一个灯台的时候，我们首先就要领会，神这个安排是叫我们晓得，祂要用基督作我们在属灵路上的供应，在会幕里摆设这一样对象，就是神向我们启示这一点，基督就是那一条道路，基督就是那一个真理，或者说基督就是那个方法。你怎么知道基督是那个方法呢？因为有光，那个光叫我们脱离黑暗，这个光也照明我们的路。
我们晓得这灯台的启示的目的以后，我们晓得它当时的功用就是照明圣所里面一切的服事，和进入至圣所的路。现在我们就看见，我们进到神的面前，是因着基督作了我们的生命。
我们现在回到圣经的本文来看这个灯台。三十一节一开始，就叫我们看到一件很清楚的事。神说，「要用精金做一个灯台。」这一句话是非常重要，重要到一个什么地步呢？重要到和约柜同样的重要，因为我们看见约柜就是用精金里外包裹的，但是约柜还是有皂荚木在里头，那是说到基督的道成肉身，桌子也是如此。但是一说到这个灯台的时候，弟兄姊妹你就看见一点皂荚木都没有。那就是说，在灯台所表明的不是成为人的神的儿子，而是神的儿子原来的自己。神的儿子原来的自己，是非常重要的，约柜是因着神的儿子成为肉身来到人的中间，纔能发生与人立约的事，因为没有人的性情，人和神的交通就不能显明。如果没有道成肉身这一件事，基督成为我们的饱足，我们也没有办法能去接触。但是感谢神，在约柜和桌子这两件事上，我们都看见道成肉身的神的儿子，但是一到了灯台的时候，神就把神儿子原来的自己向我们解开，如果祂是带着肉身，祂就不能作我们生命的光，只有祂完完全全是神的儿子，祂是完完全全生命的光，祂纔能成为我们的光。因为这一个光照，一定不能带着人的成份，这一个光照，必须完全是神的性情，必须完全是神的性质，没有带着人的搀杂，然后纔能把人引到神的面前。
虽然我们的主成为人，祂也没有亚当的成份，不像我们这些亚当的子孙，我们虽然接受了生命，但是我们这个人还是搀杂的。我们的主成为人，那一个人子也没有搀杂，但是要成为人的光，连那个没有搀杂的人都不可以有份在其中，因为能把人带到神的面前去的必须完完全全是神的自己，这样，我们纔能完全的认识神。这样，我们纔能完全的得着神。感谢赞美我们的神，虽然我们从字句上面看事情，好象是非常非常的简单又枯燥，但是当你了解到里面的实意，哎哟！你就晓得神的心思是没有一点含糊的，祂从来不给我们有一点错觉的，也从来不给我们一点误导。所以开始说灯台的时候，就说「要用精金做一个灯台」，连金子都不是，必须是精金。我们感谢赞美主，祂实在是精金。
基督显出生命的光的经历
祂成为那个灯台，祂给我们从其中看到了光，这是从一方面来看这个灯台。但是从另一面，我们也要注意，其实我们看会幕里的那些事物，我们一面是看见基督的所是，但同时我们也看到了基督的所作。基督不仅是神与人立约的记号，领受神恩约的人也要成为基督所作的见证，所以人必须用肩膀来抬约柜，那是显明基督的所作，是在承受恩典的人这一方面的。桌子也是如此，我们接受基督作我们的满足，同时我们也成为基督作我们满足的见证，所以那又是要用肩膀来抬桌子。
现在来到灯台了，神没有告诉我们，也要给灯台弄一些摃，但是我们晓得灯台也是抬着走的，因为拆卸会幕的时候，亚伦和他的子孙就要先进去，用海狗皮和幔子来把灯台包裹起来，准备给利未的子孙抬着走。所以我们一面是看基督的所是，同时我们也看见基督的所作。灯台完全是用精金造的，完全是表明基督自己。但是感谢神，领受生命之光的人，他们也要为着这个灯台来发光，就是要为着这个灯台作见证，见证基督的所是与所作，所以我们一面是看基督，也一面看基督作了什么。
我们比较细一点去看灯台。这灯台是这个样子的，在起初的时候，灯台并没有那么多的装饰的设计，这个也许是以后在圣殿里的样子也说不定，因为图上的样子是人根据罗马的凯旋门上的浮雕做出来的。现在人到罗马去游历的时候，也还是能看到这个。但是会幕里的灯台，基本上是像这个样子的，但又不完全像这个样子，我们读下去就知道。
我们先来看这个灯台是怎样造成的呢？它说，灯台的座、干、这是指正当中的那一枝，与杯，这里不大看见了，这里该有个杯，那上面有一个球，底下一朵花，经上说，座、干、杯、球、花都要接连一块锤出来的。不仅是当中的那一枝是这样，我们看下面第三十六节，「球和枝子要接连一块，都要一块金子锤出来的。」那也就是说，整个灯台是一块金子锤出来的，不是把枝子分开来造的，然后再把它们接连起来。不是分开单独来做座，单独来做球，也单独来做花，然后把它们接起来。而是用一整块的精金把它们锤出来。
这一块精金有多重呢？这里也告诉我们，「要用精金一他连得，」那是在三十九节上说的。一他连得就是一百二十磅左右，所以，那一块金子是一百二十磅左右。我们就晓得这一块精金，是把许许多多的金子熔解而造成一块，它纔能成为一块。你从来没有看过有一块金子是一百二十磅的，就是现在你跑到纽约去看那些金砖，也没有那么的一块。参看启示录十六21，那里记着，一他连得等于九十斤。九十斤是指中国从前的老秤的斤。那次陈弟兄也提到了他连得有两种，就是有两个分量，一个叫金他连得，一个就是一般的他连得，现在这里所说的是金他连得。
常经忧患的基督
这样一大块的东西，要把它造成这样的一个灯台，弟兄姊妹，你就去想象一下就好了，它要经过多少的锤打，要经过多少的火烧。因为金属必须先要经过烧热纔能锤打，不把它烧软了，你就是打下去，它根本就不发生作用。你要把它打成一个器皿，你必须先要给它一个很高热的焚烧，然后趁着它还热的时候，就打它，锤它。有些要下很重的锤，有些要轻轻的打，但是不管是锤或是打，那是经过千百万下的锤打，纔能造成这样的灯台。哦！弟兄姊妹，我们了解了这一件事，我们就晓得了，基督是我们生命的光，按着祂原来的性质，毫无疑问的是我们生命的光，但是祂要怎样纔能显出祂是我们生命的光呢？祂必须经过试验，祂必须经过许多的试验，在试验里面没有倒下去，在试验里面没有失败，在试验里面没有瑕疵显出来，要经过这许许多多的试验，纔能显明祂真是我们生命的光。
哦！弟兄姊妹，我们了解这一件事的时候，我们很自然就会想到希伯来书里的那一些话。希伯来书里说的是什么呢？「祂凡事与祂的弟兄相同。」祂就是与我们相同，「凡事受过试探，只是祂没有犯罪。」弟兄姊妹，你晓得，这是我们的主显明祂是生命的光的经历，所以在祂显明祂是生命的光的过程里，祂是经过许多试炼的，祂是经过锤打的。经上又说，祂是匠人的头块石头。这匠人的头块石头，在另一处经文里，就说是一块经过试验的石头。弟兄姊妹，这都是说到我们的主，我们在神的面前，实在看见我们的主成为我们生命的光，祂的经历是何等的不简单。希伯来书上面又说，说他这一个领我们进荣耀里去的元帅，因所受的苦难，中文圣经就说「得以完全」，好象是祂经过了苦难才得以完全。但事实上不是这样，事实上是祂经过苦难而显明祂的完全。经过苦难不是只经过一件苦难，祂是经过许多的苦难，但是那许多的苦难在祂的身上只是显出祂是那一位完全的神的儿子，祂完全配作生命的光。
我们感谢赞美我们的主，我们稍微多了解基督的生平，或是基督的经历，我们就晓得，从祂到地上来做人的时候开始，祂一直在经历降卑的生涯。就是在祂还没有到地上来的时候，在创世以前，在祂心思上就已经接受了父为祂所定规的十字架的路程。当然，我相信我们的主不会因着那定规背重担，但是我们把我们的感觉放到主的身上去，你预先知道十字架的道路，那不就是等于一个人给宣判了死刑吗？但是又还没有执行，越没有执行，心思上的重担就更厉害了。所以，把我们的感觉放到主的身上去，哎哟，你就会觉得，从创世以前，父定规了十字架的路的时候，我们的主就好象一直在给这个心意折磨。但是感谢我们的主，祂不会有我们的感觉，祂欢然去接受父这个定意，叫我们看见主是何等的完全和完美。
祂成为人以后。我们看见主开始到地上来，我们的主就走这一条崎岖不平坦的路。但是感谢神，祂一直走到路终，一直走上十字架，一直在经历各种各样的难处。人的反对，自己的门徒对祂不了解，自己的门徒把祂出卖了，自己的门徒不认祂，众人弃绝祂，这些都是发生在祂身上。如果说到祂自己，祂在成为人的时候，祂隐藏了祂的荣耀三十几年，祂出来作工的时候，人家对祂的认识是什么呢？这不是那木匠吗？弟兄姊妹，你注意，人对他说：「这不是那木匠吗？」还不是说他是那木匠之子呢！而是说他本人就是那一个木匠，我们的主在地上三十年来，就是这样把祂自己完全隐藏在一个木匠的里面。
我们感谢赞美神，肉身的试验，精神上的试验，撒但给祂所作的各样属灵的试验，感谢赞美我们的主，没有一件事情，在我们的眼中不显出祂是那样的完美，完全的完美。虽然祂身上带着许多伤痕，虽然祂心思里面也带着许多伤痕，甚至祂魂里面也带着伤痕，但是那些伤痕只是显出祂的荣美，没有叫祂显出一点的残缺。祂身上所有的伤痕，都成了祂的荣美。
哦！我们的弟兄姊妹，我们看到这一个作灯台的主的时候，我们实在不能不向祂俯伏敬拜。祂是一块精金，有座、有干、有球、有花、有枝子，但都是接连成一块经受锤打而造出来的，千锤百炼的灯台把祂显出来。我们感谢赞美我们的神，我们的主确实是我们生命的光，祂完全配作我们生命的光，祂不仅是作我们生命的光，祂也要用我们来显明这生命的光。所以腓立比书二15－16说：「你们显在这世代中，好象明光照耀，将生命的道表明出来。」哦！我们感谢赞美主。
我们再细一点来看这一个灯台，我们就要把它整个的来分解了。最下边的那个是座，很稳固地支撑着整个灯台。的确，我们的主，祂是那样稳固地来支撑着祂生命的光，因为祂是从死里复活的主，祂是经过千锤百炼而进到死里，但是又从死里出来。这样的经历，使祂成了这个灯台的座，再没有什么可以把祂摇动的，也没有什么可以把祂推倒，因为祂已经把那掌死权的魔鬼也对付掉了。
然后往上去，你就看到那干，那干就是用四组的杯、球、花来连成的。这个很有意思。一组的杯、球、花就成了一节，又成为第二节，第三节，它一共有四组的杯、球、花，但是我们看这图的时候，也能给我们看到刚好是四组。这里一组，这里该是一组，但是不清楚了，这里又一组，也不清楚了，这上面又是第四组，这也不清楚了。我们要看为什么是杯、球、花，我们在这里要一件一件地来注意。
杯——表明死而复活的杏
我们按着次序先提到杯，我们中文把它翻成是「形状像杏花」。英文圣经说它是一个杏，我以为把它翻作「杏」应该是准确一点的，因为如果这个杯是花的样子，底下又是一个花，那好象这里面有点重复了，当然是可以重复。但是我这样看是从属灵的意义上面去注意的。我们都晓得「杏」在圣经里面是有一个很特殊的意义的，我们注意去看「杏」头一次的出现，恐怕就该是亚伦的那一根杖。我是说在圣经里面最先出现，该是亚伦的那一根杖。在民数记里，亚伦的那一根杖放到约柜里，经过一个晚上，第二天拿出来的时候，就发生了一些事情，那一根手杖发了芽，开了花，结了果，也成熟了，那一个果就是杏。所以我们从那一段历史里看到，神是用死而复活的能力来显明亚伦是祂拣选的。这是头一次我们在圣经里看到杏，虽然它比在灯台里面提到杏是晚了一点，但是我们说「杏」头一次显出它的意义，就是亚伦的杖。
第二次是在耶利米书里提到，只是轻轻地提一下。当神呼召耶利米的时候，神给耶利米看到一个异象，他看到一根杏树枝。神说这杏树枝是什么意思？杏树枝在犹太人的常用语里，就是说到事情一定要成就，所以底下神就说，神所说的话，神一定叫它成就，但是问题在这里了。
为什么杏树枝在犹太人当中会有这样的用语，我们从杏的生活史里看到这样的现象。在冬天的时候，所有的树木都枯了，都落叶了，但是没有一种树木会枯到一个地步，好象完全死掉了一样的，只有杏是例外。冬天的时候，你去SACRAMENTO，在路上，你可以看到很多杏树，你看见它们好象完全是枯死了的一些干枝。你说，哎哟！这些是什么东西？那么难看，外面看来好象它们是死掉了，都没有了，完结了。但是很希奇，当春天还没有来到，而冬天还没有完全过去的时候，杏树是最先发芽的，最先显出生机的。也许犹太人就是长久看到这样的事，好象是死已经确定了，但是时间一到，它又活了，所以它们就有那么一句话。
但是，从属灵的意义上去看，这又是一个死而复活的意义。好象是死了，没有生机了，但时间到了，它就活过来，这是死而复活的经历。感谢赞美我们的主，你看这一个灯台，我们的主是经过千锤百炼的试验，最厉害的那一个试验就是进到死里。但是感谢主，主从死里出来，祂是死里复活的，显明这生命的大能，所以说祂是生命的光，因为祂是从生命的大能里显出祂的完全来。所以我个人以为直接把杯翻作好象杏，那是比较接近原来的那个意思，但是我不敢说一定是对的。不过当然，你把它翻成杏花也是有同样的意思，不过不如翻作杏说得那么明确，因为杏是一个成熟的果子，花还没有到结果的地步。不过对于杏来说，它是有那样的一种经历。
球——不住忍受击打的结果
然后就说到球，说到这个球的时候，我们先要注意这个球的功用。那一个球的功用是什么呢？这个球的功用就是让这个灯台从干旁岔出去的那些枝子连接在那里。所以你看到这边出来一根枝子，那边出来一根枝子，这些枝子连接的地方就是一个球。这个就是连接，它所显明的功用就是接连那些枝子。这里就发生一个问题来了。如果它不是球，而是其他的形状，除了是方的以外，恐怕要把两个枝子接连在那个干上，就不大好接连了。如果是像那个桌子跟那个约柜的那些金牙边那个样子，它就没有办法把那些枝子接连起来了。方方的一块虽然可以接连，但是不像这个球一样，好象很自然的就在那里岔出那些枝子来。
这里也是有它的属灵意义的。对于我们的主来说，我们的主就是这样的把所有属祂的人都凝聚在一起，或者说合一在一起，是合一得那样和谐，那样的美。哦！像一个浑圆的球，很光滑，没有瑕疵的，没有刺手的地方的，没有棱角的，很自然的就把两根枝子接连在一起。我们感谢赞美主，但是弟兄姊妹千万要记得，如果对于主来说，祂本来就是这样。但是我们说，这一个灯台，一面是说到主自己，一面是说到作生命的光的见证的团体，那么也就是说到现在的教会了。待会儿说到那几个枝子的时候，我再比较详细的来说，现在我们就这样的跳过去，但是无论如何，弟兄姊妹要记得，要把它弄成一个球，那也是千锤百炼的结果。
花——主生命的美丽与芬芳
再后就有那些花，所有圣经的译本都没有说是什么花，就是说花。但是很希奇，七十士译本把它说定了是百合花。为什么七十士译本会说成百合花呢？我猜也许是这样，因为七十士译本的出现是已经快进到新约时候的事，我们的主所引用的圣经，或是保罗引用的圣经，有好些都是引用七十士译本的。就是主到地上来以前，那些人把希伯来文翻成希腊文的那一本圣经，是由七十个人一起作的，所以叫作七十士译本。他们也许是在圣殿的里面，看到灯台的样子像百合花，所以他们就把它写成了百合花。也许是这样，但是我不敢说，不过我们可以参考在罗马凯旋门上给人看到的，大概也是百合花。
不管它是百合花也好，不是百合花也好，只要它是花，它就有一个共同点。那个共同点是什么呢？它有艳丽的颜色，有馨香的气味。一般说来，这是花的特性。我们感谢主，我们的主的确是很美丽的，很有光彩的，祂是「神本体的真相，神荣耀所发的光辉」，在祂身上所喷发出来的，就是叫人活的香气，那是保罗在哥林多后书里面用过这样的一段话，我们是在那里发出基督的香气，这个香气可以叫人活。感谢赞美我们的主，祂作人生命的光，祂喷吐艳丽，也喷吐芳香，吸引人来到神的施恩座前。我们看见这一个灯台的结构就是这样。你看见、杯、球、花，又是杯、球、花，很多经文都把它翻成是杯，但是钦定本把它翻成是碗。是碗也好，是杯也好，总是盛装物件的器皿。感谢赞美神，这器皿所盛装的是基督成熟的生命，是基督那美丽的生命，是基督那完全满了芬香的生命，这样的一个生命向人发出光来，把人吸引到神的面前。
教会是显明基督的见证
现在我们要来看这个灯台整个的模样了，灯台的整个模样，当中是一个主干，然后从两旁就伸出六个枝子，这一个图也许是圣殿时候的图，但是肯定不是会幕时候的图。在会幕的时候，那个图不是这样的，因为我们细细一看的时候，一位姊妹读经的时候，她也读出这个问题来了。她上礼拜就跟我说了，她说好象所读的圣经跟这个图里面的样子是不一样的，我说，「你读对了。」
我们看这里，这里说那个干是四组的杯、球、花，来接连成当中的主干，然后从边上所出来的那一些枝子，每一根枝子都是三组的杯、球、花。在这图里，我们好象没有看到那一个枝子是有三组的杯、球、花，也许是它画的模糊。但是你看下去，反正你就看见，这边上两根长长的枝子一定是比当中那四根是多一些，但是我个人就想，如果照着这里所记载的，这个灯台不一定是齐头的，非常可能是两面这样斜下去的，当中的主干是最高的，然后这两根是低一点，当中那两个枝子要稍微低一点，这两旁的也稍微低一点，那就是有点像斜斜的三角形，这样这三组的杯、球、花，纔能显出准确的样子，但这并不是太重要的事。
你可以说，照着山上所指示的样式，那样子也是很重要。是，当然，但是我们说，现在我们来读这个的时候，你看它是这个样子，或者是那个样子，我们觉得在现在来说，就不是很重要，因为那照着山上的样式的主要目的，是让人绝对的顺服神的定规。所以现在我们来看过去的那一些事物，是或不是这个问题并不是太大的。不过有一个反映了出来的问题，就是制作这一些图的人，他们太不留心了，他们读经的时候，太不留心了。其实整个说来，这一个会幕的图，算是比较接近启示的。有一些图，就更是离谱，我们且不去说到那一个，不过我们要晓得，现在有许多人制作出来的东西，就是和神的话离开得很远。关于这一点，我们倒是要留意的，不要让图片来影响我们准确的认识神的话。
现在我们看到有六个枝子，每一个枝子都是从干上每一组的球的旁边岔出来的，很和谐的在那位置接连出来。现在就说到我们了，这是说到人这一方面，这一个灯台是一个灯台，有七根枝子，有六个枝子加上当中的那一枝，一共有七根枝子，这一个灯台有七个灯盏。弟兄姊妹，我们记得，七，是神作工完成的那个数字，这给我们看到，神借着基督作我们生命的光来完成神所要作的，基督所作成的工，就见证了基督是生命的光。
虽然有七个灯盏，但是却是一个灯台。弟兄姊妹注意这一个，一个灯台有七个枝子，虽然这是当时神给以色列人的事物。弟兄姊妹记得，上一次我们说到这里有十二个饼，这是直接指着以色列的，当然间接也指到借着十二使徒而带出的教会。但主要的还是指着以色列人。只是这里是说到生命的光，弟兄姊妹，你很明确的看到一件事，这一个启示里面，主要指出的就不是以色列了，而是今天的教会，所以你可以看到，在会幕里有一个灯台，其上有七根枝子，这是对教会的最初启示。教会要作为生命的见证，到教会在地上建立了，你们就看到在启示录里，主向教会说话的时候，主是向七个教会说话，所以约翰在拔摩海岛的异像上所看到的是七个灯台。在启示录里说是七个灯台，但在这里是一个灯台。那里虽然是七个灯台，那里的灯台是说一个地方的教会，一个灯台是以弗所教会，一个灯台是推雅推喇教会，一个灯台是非拉铁非教会……，一个灯台就说到一个教会。但在这个图里给我们看到一个灯台有七个灯盏的时候，那是说到一个合一的教会，虽然它们是分开在不同的地方来作神的儿子的见证，但他们的所作是造成这一个合一的见证。
现在问题来了，我们看到这一件事的时候，怎样纔能叫这一个合一的见证显明出来呢？或者说怎样能把这个生命的光在人中间所作的目的显明出来呢？这就和刚才我们所提的那些球很有关系了，因为每一个枝子都是从那球里岔分出来的，制成这个球的形状所经过的击打，是要比其他任何一个组成灯台的地方都要多一些，不然就不像球。
感谢神，我们这样看的时候，这个球就不仅是说到主经历击打，也说到我们在神面前经过许多的试验，经过许多的敲打，经过许多的破碎，然后让神把我们造成到一个地步，可以很和谐地与弟兄姊妹连接起来。哦！到了这样的地步，神儿女们中间再没有张家长李家短的说话了。那一个时候，在神儿女们的里面只有基督，众人所看的是基督，里面所存的意念是基督，全都是基督。在这样的光景里，神儿女合一就是很自然的事实。
哦！弟兄姊妹，我们感谢神，祂没有用花来作连接枝子的接连点，但是不能没有那个花，不能没有那一个杯，因为那样一个杯就是那死而复活的见证。也不能没有那个花，那个花就是生命的芬香，是由死而复活的经历加上生命成熟的芬香，就成了这个完全成熟的记号，神的儿女们就是这样地合一起来。
我们感谢赞美主，实在是宝贝，灯台把我们带到一个满了神恩典的光里。更宝贝的，没有一个对象是不带着其他物质的，惟有灯台绝对是精金的，与灯台有关的所有的零件，我们姑且说它是零件、配件。每一个配件都是精金的，腊花剪是精金的，腊花盘是精金的，灯盏是精金的，全都是精金的。感谢赞美主，这是非常要紧的一点，明显的，不明显的，人注意的，人不注意的，全都是在基督的生命里出来的。哦！这个就是灯台，完整的灯台，我们感谢赞美主，关于灯台还有一些交通，我下次再交通，盼望弟兄姊妹回去以后，有时间把灯台再多看几遍，这样我们就能把灯台领会得比这里的交通更深刻和更丰富。── 王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
出埃及记第二十五章读经记录
蒋继书
包括四个内容：
1.以色列人为神送礼物（又称举祭，向上归神的意思），必需是甘心乐意的。礼物包括多类。
矿物：金、银、铜。
植物：细麻、皂荚木、及染成蓝色、紫色、朱红色的细麻。
动物：山羊毛、染红的公羊皮、海狗皮。
油。
香料。
宝石、红玛瑙。
2.作柜。出埃及记二十五章22节，又称为将法版（写了诫命的版）放入柜中而称之。「法」字在原文是「见证」to
testify 的意思。应称为「见证的柜」。
民数记三章31 节，又开始称之为约柜，神立约的柜，因为诫命和律法是神与以色列人立的约。
（1）柜的材料：用皂荚木作，里外包上精金。
皂荚木是带刺的木，圣经是以木代表人性。诗篇九十二篇12 节：
「义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树」。皂荚木带刺，表示「十字架」。
精金就是纯金，圣经是以金代表神的荣耀的性情。
（2）柜的形状和尺寸：
柜的原文strong's编号是727，他与创世记五十章26节约瑟的棺木是一个字，是立方形的，但创世记六章的方舟与出埃及记二章摩西的蒲草箱又是另外的一个字，这字的strong's编号是8392，意思是容器，在英文都译为ark
。
柜长二肘半，宽一肘半，高一肘半（一肘约为44.5 厘米）。
如以半肘一个单位，则长为5 倍，宽为3 倍，高为3 倍。
「5」是人负责的数字，「3」是三一神的数字。
因此约柜是表征基督的人性及神性的合一，表征基督道成肉身。
四围镶上金牙边，原文不是牙齿的牙字，而是分散而又联在一起的边，类似花环chaplet
，一个个联结起来成一个冠crown 。
还有四个金环，安在柜的四脚上，再用皂荚木作两根杠，用金包里。
（3）杠要常在柜的环内，不可抽出来，以便抬柜。杠和柜不能分开，随时在一起。
法版要放在柜里，因此称为法柜。
法柜又称见证的柜，这柜预表基督的「神而人」的见证，既预表了基督的人性要经过十字架（皂荚木的刺），又预表基督要用血立约（太二十六28）。又称约柜，约柜不过是影儿，那形体（真实的身体），乃是基督（歌罗西二17）。
3.作施恩座。施恩座原文是盖，意思是约柜上面的盖。
（1）施恩座的材料全部是精金，代表三一神圣洁荣耀的神性。
（2）形状尺寸，作成约柜的盖，长二肘半，宽一肘半，和柜的平面尺寸相同，以便成为柜。施恩座的两头有两个用金子锤出来的璐伯，高张翅膀遮掩（保卫）施恩座。伯是宝座上的天使，他有四个脸面（鹰、狮、牛、人），代表一切受造（结十14 ，启四6-7）， 伯的意义是保卫者（创三24）。
施恩座是放在法柜的上边，神要在施恩座上二嗥璐晌中间和摩西说话。表征三一神和人的交通是在基督所用血立的约上，离开了基督立的约，神不能与人有交通。
4.作一张桌子（陈设饼的桌子）。
（1）桌子的材料和约柜是同样的，用皂荚木作，包一精金。
（2）形状尺寸：长二肘，宽一肘，高一肘半，比例是4：2：3 ，四是受造之物的数字，二是见证的数字或交通的数字，三是三一神的数字。
桌子是放饼的，饼是表征基督是从天降下的粮，这粮是生命的粮，这粮是基督的肉（约六51），这节圣经里的「为世人之生命所赐的」，「世人」两字在原文是「世界」的意思，主耶稣的死，是为所有的被造。歌罗西书一章20节「既然藉祂在十字架上所流的血成就了和平，便藉祂叫万有，无论是地上的，天上的都与自己和好了」。因此「我们知道一切受造之物一同叹息，劳苦直到如今」（罗八2 2
），受造之物都属于旧造，也就是属于世界这个系统。主耶稣的肉身是为受造之物舍去的。「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一」（弗一10）。
桌子四围镶上金牙边。桌子四围各作一掌宽的横梁，横梁上镶金牙边。有四个金环，靠近横梁。有两根皂荚木的杠包上金，以便抬桌。
桌子上有金盘、金调羹、金爵和金瓶。
5.作一个灯台：
（1）灯台的材料是精金的。
（2）灯台的形状和重量：灯台没有尺寸大小，只有重量。用精金一他连得（30公斤）。灯台的形状：金灯台两旁要杈出六个枝子。每个枝子上有三个杯形状像杏花有球有花。灯台（中央枝）上有四个杯，形状象杏花，有球有花。灯台每两个枝子下有球，与枝子连接一块。灯台有七个灯盏。灯台的蜡剪和蜡花盘也是精金的。
约柜、施恩座、陈设饼的桌子以及金灯台，都是放在圣所及至圣所内的器具。
金灯台是表征基督作我们的光（约八12）。这光是生命的光，神就是光（约壹一5），这生命就是人的光（约一4），只有神才能作光，因此灯台必需是精金的，没有用皂荚木。
金灯台没有尺寸，只有重量，重量表征光的能力。
金灯台是七盏灯：表征神的七灵，是圣灵七方面的工作，七是三加四，三是三一神的数字，四是被造之数字，造物主和被造合在一起就完全了，因此七是完全的数字，七灵是表徾神的灵的完全的工作（启五6 ，亚四2）。
金灯台上有杏花的模样，杏花在圣经里是表征儆醒（原文有儆醒之意）和复活，生命的光带来复活（民十七6-8
，耶一11），以及以弗所书五章14 节的光照、复活、儆醒。
── 蒋继书《出埃及记读经札记》
施恩座前 吴德圣
出廿五：1—22
施恩座是神施下恩惠的地方，人在那里可以向神祷告祈求，领取恩惠了但这只是一面而已，另一方面，更要紧是要听神的声音，祂的话。
一、施恩座是建立在神的话语上面：——当神命令摩西造施恩座时，并不是另外建造一宝座，乃命他将施恩座安置在法柜上面，而法柜里面就放有法版即神的话语，（出25:21）神要人与祂相会之处是建立在神的话语上面，神的话语是什么？即圣经，每次我们来到施恩座前，必由神的话语来亲近他，必须由圣经来与神相见，来遇见神？堂皇的礼拜堂吗？圣地耶路撒冷吗？我们由圣经才能遇见神。神说；「我要在那里与你相会」（22节）有多少人从圣经以外要去寻找神，但都不能找着，直到回到神的话语里面，才会见神。
二、与神相会是要听神的声音：——我们往往以亲近神向神说话，祈求，而忽略更重要的部份听神的声音。神说祂要施恩座和我们说话（22节）这是交谈，有说，有听，神向我们说话，我们向祂说话。摩西曾在施恩座前听见神的声音。（民7：8—9 )，今天我们虽然不是直接听见神的声音，但神借着祂的话语，还是继续向人说话，我们每次到施恩座前未开口以前；该以默祷的心说「主啊，请说，奴仆在听」，来默想神的话，由圣经里来听神向我们自己所要说的话，这次「之H「A退修会参加的人都有受感动去注重多听神向我们个人所要说的话，不是以求知识的态度去读神的话语。神的话语是要养活我们的灵命；我们若带得灵粮，我们的灵命（1）得长进，（2）生命得丰富，（3）生活得胜利。我们当以新的态度来到施恩座前，每次恭敬地由圣经来听神要告诉我们的话。
三、与神相会不可间断：——神命令安置施恩座的柜要作两根杠，穿在环内以便抬柜，但这杠不可抽出来，要常放在环内，（14、15节）为何神这样命令？因为随时随地都能随身抬柜，人到那里施恩座也到那里，随身移动，不可放弃。我们无论到什么地方，无论是青年学生出外求学，当兵，商人出外谋商，学者出国深造——无论在什么地方，都当随身带神的话语，以便随地建立施恩座，「杠不可抽出来」，不能放在一边，不能把施恩座，法柜暂时放一边，我们在繁忙的生活中不要间断与神的交通，不要忘记读圣经，由神的话语中来听神话，灵命得养活。我们与神相
会，才能更明白祂的旨意，才能更像祂，才不致被世上的引诱所制服了。
摩西备建会幕(佚名)
出廿五：1—40
今天继续研究出埃及记第廿五章，由本章到卅一章是出埃及记的要段；可分两层（1）25:1—27；19由里往外，从神显现的地方到罪人所站的地方。（2）27:20—31；18由外往里，要从人所站的地方，到神所住的地方，会幕是罪人与帝交通的地方；
现今帝指示罪人建造的方法，这其中一定有神独特的教训与豫表。
会幕的制造法在这里并没有明白记载，我们只能依照这里所写的样式，约略去揣摩，但做出来的一定不是如原先神指示摩西的样子，只可说「好像这样」，因为他并没有清楚的说出要用多少金或木头来仿约柜，施恩座基路，也没有说材料的多寡，所以今天我们都做不出会幕，原来这也有神特别的意思，祂有记清楚，我们就不得做了，为的预防后代的人依法泡制而自称是神的指示做成；现在我们来分析本章的内容：
一、会幕的材料。
出埃及记22：1—9
会幕是神召摩西上西乃山四十天中向他指示的，而这些材料都是以色列民奉献出来做的，并不是像其他的宗教所标榜的那种由天而降的神话；这会幕是以色列人奉献人力财力所建，神的灵临在他们的中间——会幕，教训他们与他们交通，所以他们那时的会幕正等于我们现在的礼拜堂，同样是敬拜神与神交通的地方。
㈠奉献的方法神指示百姓奉献材料的附言是要甘心乐意献，献出的才要收下，若出于免强神吩咐摩西不要收他，那么所献的材料是什么？大约包含三大项。（1）动物性的。（2）植物性的。（3）矿物质的。会幕是集这三种物质之大成。金、银、铜、宝石是矿物质的，皂荚木细麻油，香料是植物质的，山羊毛公羊皮，海狗皮是动物质。这些是以色列人最珍贵的物品，他们献出来筑会幕，是出于甘心乐意，不是勉强，更不是分摊式的分配已每人所要献的，也不是以抽税的方法征收，总之是出于甘心出于感谢，这种奉献神最为高兴，旧约大卫造圣殿的捐款方法也是这样，
以色列人受捉释回份重造圣殿也是以同样的方式筹款，这种好的奉献精神我们应当学习，奉献处于甘心
（二）材料的豫表。神收下以色列人所奉献之物，如金，银，铜，蓝色紫色朱红色线细麻山羊毛染红的公羊皮………油香料与红玛瑙等都各有各的豫表（1）金豫表神的性质是荣耀。（2）银豫表赎罪。（3）铜豫表审判。（4）细麻是义的行为。（5）山羊毛豫表赎罪。（6）染红的公羊皮，也是豫表赎罪。（7）海狗皮。（8）皂荚木豫表主的为人。（9）油豫表圣灵。（10）香料豫表主的功劳。（11）宝石，豫表主的荣耀。
在耶稣基督未降世的一千五百年前，神就豫表出耶稣基督的荣耀事功给他们，着教训他们，目的要使他们知道救恩的伟大，因为他们还像小孩子故以这些显明出，到了现今就不必如此了
（三）颜色的豫表。蓝色紫色，朱红色，都是很要紧的各有各的豫表，（1）蓝色指天，表示会幕是属天的。（2）紫色，表示君王有恩惠之意思，主受捉时也被载紫袍受侮辱谓犹太人的王。（3）朱红色，是献祭的意思；所以这些颜色都豫表主，白色是圣洁，总之颜色都有他的豫表，故神藉颜色把主的伟大精神表现无遗。
二、会幕的制造法。
出埃及记25：10—22
材料神已指示摩西了，现在指示造法，这些都记在本章10至22节中，如何做，如何放，以及长短，都加以说明，他们所谓的一肘是我们手由掌部到手驽的中间谓之肘，那时候还没有尺，今天我们如果按照这个长短来造会幕，大约可以造成一个模样，详细是不可能的事；神没有给人留下详细的蓝图，是因为这些都像幼儿园的儿童而已，真要显明的还是主。约柜放在至圣所里面，如何做材料要多少这里都有写：那约柜用皂荚木做，外面包金四围表上金牙边，里面放着十诫，皂荚木是旷野最好木料，与迦南的香柏木同，正如现在我们台湾人之称桧木，最贵，约柜外面包金还要铸四环安在四脚上穿上扛，约柜上面用金做施恩座两边安放二个基路啪，要相对面，并且二基路啪要连在一块，当他们起身时要折起会幕，扛约柜，表示尊重。
皂荚木予表耶稣为人，金予表耶稣的神性，放十诫在约柜内，另外予表耶稣完全守法。约柜是主与我们同在的予表，约柜上安置基路啪这基路啪与在创世记3:24人类犯罪后所安置在伊甸园东边，那些犯罪的基路啪，在创完全不相同，约柜上所安设的基路啦是在神的施恩座上，叫与神交通的恩典了。
三、桌的制法。
出埃及记25：13—30
圣所内有三样东西（1）桌。（2）香坛。（3）灯台。我们先来研究桌子的制造法，是要用皂荚木来做，放在圣所的北方，对面放着匠台，桌上十二块饼，六块做一堆，多少粒都有规定这些饼只有祭司可以吃。当大卫逃难时祭司也曾拿种饼给他吃，这饼祭司以外别人是不可吃的。
但这里却予表着信徒在神的面前得到生命的饼，主是生命之饼，从神的宝座上来的，流血成为生命的饼给我们享受，是神的祭司享受主生命的饼，「桌子上的饼是豫表主是生命的饼」。
四、灯台的制法。
出埃及记25：3—40
这不是我们浊火礼拜所用那样的灯台；而是中间一枝两旁各权出三个枝子，灯上要有四个杯，还要做七个灯盏，使灯光对照，灯台予表表耶稣是世界的光（约翰8：12）会幕中除了灯台以外没有别的光，这光予光主，在新约予表教会及基督徒，在马太福音5：14主耶稣说「你们是世上的光」，予表信徒为世上的光灯台要天天加油，是说基督徒的生活要做世界的光，互相交通且天天求圣灵充满；摩西所受的吩咐都含有教训和予表的成份，是属灵的志气，基督徒当有。
以色列民造帐幕 蔡圣民
出廿五：8
「出廿五：八」：本节之言，是神领以色列民出埃及最主要之目的。人类犯了罪，离弃神，为最大的损失；能蒙神来住在民中，是最大的恩惠。
神领以色列民出埃及，是要带进迦南地。过红海之后，到迦南虽有捷径，神却不直接领进迦南去，而先领到西乃旷野；在此叫摩西上了西乃山，有四十日之久，指示百姓敬拜神的种种律法，诫命，并建造会幕，献祭的方法。然后下山，传授百姓遵行，为的是要百姓的罪得赎，可以亲近神，求神住在他们中间，恢复神人同住的最大恩惠。
神借着摩西在西乃旷野，传给百姓各种律法之中，是造帐幕这件事指示最详细，从出埃及记第廿五章到四十章共十六章，约占了出埃及记的五分之二。由此可知，关于帐幕的道理之重要了
律法是将来美事的影儿（来一01）。在耶稣来成全了救恩的新约时代，一切的律法都在属灵的道上成全了（太五17）。尤其末世圣灵降临，复兴真教会的时代，更是：「神的帐幕在人间，神与人同住，作他们的神。」（启二一3）。所以小性子不再建造法时代的帐幕了。但神的道是属灵的，古时建造帐幕内外的各种器物，都隐藏着极重要的属灵真理在内。现在属灵的帐幕是知教会，一面属灵信徒的身体也就是帐幕（林后五1；彼后一13—14）。故应当将帐幕内外各种器物所表示的属灵意义，都实现在真教会内及属灵信徒身上，才实在是真的。
下面将遥帐幕所关的要道，分段说明，供与各位学习，并努力实行。
一、建造的准备
奉献礼物和准备材料（出二五2—7）：此处是先指示，在「出三五21—29」所记的是实行。所献的财物至巨（出三六3—7），若将当时百姓所献的金银之价值，以现在的台币计算之，有一亿元以上。不但奉献金银，还有布料，线，皮，羊毛，宝石……等物，都是自己要用的，又是亲自纺织的。且要上山砍皂荚木来奉献。
二、选派圣工人员(出三一1—7 )
蒙选的几种人，以及凡心里有智慧的人，都乐意献上他们的智慧，才能，专心从事圣工。
三、使用的材料
所用的材料及工作方法，都有属灵意义：
1皂荚木（出二五10）——产生在旷野，树皮粗陋有刺，表世人本来的性质。
2精金（出二五11）——用以包皂荚木，表人蒙召在教会作圣徒的，当现出神的性情来（彼后一4；哀四2）。
3白银（出二六15—19）——帐幕的竖板立在银座上，表教会与真信徒靠主的宝血洗净了罪，脱离了污秽的世界，成为洁白无瑕的。（古时用银作买卖，表主流出宝血为赎人的重价。）
4铜(出二六37；二七2；三018)——铜虽不甚宝贵，若经火炼净，就可作有用之物；表人性若蒙神救赎而经练，就可作合神所用之器皿。
5彩色幔子，羊毛，羊皮，海狗皮等（这几件，在「盖外面的幔子」之处说明之）。
四、帐幕内各种圣器
帐幕分为三层：外院，圣所，至圣所。这在一个信徒身上，表身，魂，灵（帖前五23）。
当时安放在帐幕里各种圣器所表的意义，是真信徒灵修上极完全的标准。
1、在外院的——有下记两件，都是铜制的。
（1）燔祭坛（出二七1—8）：此坛为献燔祭牲及洒血之处（利一章）。表基督献身为牺牲，流下宝血的十字架；又预表信徒受宝血的浸礼，身体得了洁净，进入得救之恩门（来一三10—13）。
（2）洗濯盈(出三018—21)；在祭坛献祭之后，要进圣所的祭司，要在此盆里洗手脚，除净身上的污秽；预表受了水浸之人，要再受圣灵的洗，成为圣洁，始能见神(徒一5；约三5；帖后二13)。
2、在圣所内的，有三件：
（1）陈设饼的桌子（出二五23—30）；此桌子常陈设十二个饼在神前，作祭司的食物（利二四5—9）。表主耶稣奉献祂的生命在神前作信徒的灵食；又表信徒在神前，也当作完全的灵饼供奉神，并作养育信徒之用。（「十二」表完全）。
（2）金灯台（出二五31—37）：此灯台有七盏灯常常点着，不可熄灭（利二四2）；表真信徒在教会事奉神，当有完全的光常照在人前（太五16）。此金灯台是用一块精金锤出来的，有枝子，有球，都相连为一块；表真信徒要有神的性情，且要完全连合为一体，在教会内作发光的灯台。圣所内不使外面的光照入，只有此金灯台的光照得十分美丽；真教会内及真信徒心中，应当如此。
（3）金香坛(出三01—8)：为烧香供奉神之处，表圣徒的祈祷(启五8；八3—4)。真教会内，应当有信徒常在此恳切祈祷，现在此金香坛的香气来，教会必充满着神的恩惠；又每个信徒也当成为此金香坛，常有祈祷的香烟升到神前，与神灵交，才能长久站在神的恩中（诗一四一2 ；犹20）。
3、在至圣所内的：「至圣所」表属灵人个人心灵里的深处。在至圣所内的圣器，更是宝贵的。
（1）约柜（出二五10—16）：整个的约柜预表基督，也预表完全的信徒（参考：启一一19）。此约柜极有权能，能使人得福，使人受祸(撒上五2—4；撒下六11；林后二：15—16；太一012—13）。约柜内放有三品（来九4），表属灵人的心内，必须有此三品所表示的灵修。
①约板（出二五21）：记十诫的两块石板，即神完全的律法诫命。这律法现在成全在属灵人心内（林后三3；来一 016）。
②盛吗哪的金罐（来九4）：即「隐藏的吗哪」（启二17），表「奥秘的真道」 （提前三9）。要有「清洁的良心」之人，才能固守此真道，如吗哪隐藏在柜内，可作养灵命得永生的灵粮。
③发芽的杖（来九4）：亚伦的杖发了芽，就作蒙拣选的证据(民一七1—10)，即有复活的生命之人就是蒙拣选的
（2）施恩座（出二五17—20）：在约柜上面的座，也称为「蔽罪座」（见：来九5细体字）。大祭司每年在七月十日的赎罪日，要带为民赎罪的牛羊的血，进入至圣所，将血洒在施恩座的上面，百姓诸般的污秽过犯，才得除净，可在神前蒙诸般恩惠（利一六11—16；来九7）。预表基督来作赎罪的牛羊，流出宝血，除掉人的罪恶，施恩给信祂的人，脱罪成圣，作属神的子民的恩典地。现在真教会就是至圣所的施恩座。
（3）基路啪（来九5）：用精金锤成的两个有翅膀的天使之形像，安在施恩座的两头，以施恩座为居所。真神在两个基路啪中间，与百姓相会说话（出二五22；民一七4）。即知此基路伯乃预表极完全的属天真信徒。
▲以金子锤成（出二五18）：表真信徒必须从苦难中经练出来（启七14）。
▲两个连接一块，在施恩座的两头坐着（出二五19）：表一体同心，永不离去神施恩的地方。
▲高张翅膀，脸对脸，朝着施恩座（出二五20）：高张翅膀乃将起飞的姿势，表完全的圣徒必飞回天家。
▲脸对脸，却非彼此相看，是朝着施恩座，即两个都俯首看施恩座上的血。表在主里的圣徒不彼此看对方的缺欠，只注视主流宝血的救功，永不忘记祂的恩惠。
4、盖外面的幔子（出二六1—13）：所盖的有四重，各有重要道理。
（1）十幅彩色的幔子（1—6）：蓝色表属天，紫色表尊贵属神，朱红色表主的宝血。幅幅相连，表在主内的全信徒都联合为一体。
（2）十一幅山羊毛的幔子（7—13）：表基督的爱，永覆庇全教会。（羊将牠护身至宝贵的毛，提供出来，是极大的爱。）
（3）染红的公羊皮作罩棚的盖（14上）：表基督流血牺牲的恩典，永护庇全教会。
（4）海狗皮作棚上的顶盖（14下）：是黑色被人看不起的，却是耐受风雨，得维持很久。表主没有外貌，却有永远的救恩。真教会就是如此，多是外貌被人看不起的信徒所组成的。
五、隔开圣所和至圣所的幔子
（出二六31—33）
此幔于是基督的身体（来一019—20）。主断了气的时候，此幔子从上到下裂开，蒙赎的信徒已不受阻隔，可进入至圣所见神了（太二七50—51）。现在来到教会聚会，就是来到至圣所的。
六、帐幕的门向东方（民三：38）
因为光是从东方来的。殿门向东方，以接受光，表末后真教会要从世界的东方出现。臆于这事，经上的预言很多，试引其一部分于下，请查读就明白：（结四三2；
四七1；赛二四15；四一2；四六11；太二四27；启七2；一六12）v。
七、帐幕完成的荣耀（出四十章）
造帐幕各丛分及各种圣器的工作，约经过半年多的时日，至出埃及第二年正月初一日，才建立起来，即新年万象更新之时完成的。同时，将各种圣器搬进里面，安放完备。那时，有神的荣光充满全帐幕（四034），预表末后真教会完成时的景象（启廿一章）。但信徒各人的身体也是一个小的帐幕，必须有完全的灵修，使整个帐幕所表现的完美，也在个人身上表现出来，使神的荣光也充满在各信徒身上，等主降临，被接上升到永远荣耀的天国。
「我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在至圣所，就是真帐幕里作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。（来八1—2）。
与神相交 维恩
出廿五：10—22
你现在是神孩子了，人类可能有最大权利是你的了——即与大能的神相交。与神相交，听起来实在令人不敢相信。罪人如何能与神相交？所以有这可能，完全是因为十字架的缘故。在十字架那里，圣洁的神跟有罪的人相会；因为在那里祂对付了我们的罪。在十字架，神能、也肯与我们相会。
旧约时代，神指示祂的仆人摩西进一个会幕。会幕里面建筑一个至圣所，至圣所里面安置一个「施恩座」
(出二十五17)。施恩座是用精金制的，每年一度要用牺牲赎罪的血弹在座上。神指着那弹了血的施恩座对祂古时的子民说：「我要在那里与你相会」 （出廿五22）。在施恩座那里，神亲自与以色列人的大祭司相会，因为赎罪的血已经为他们弹在座上了。赎罪的血开路给圣洁的神与有罪的人相会。十字架的血的功能正是如此。在十字架那里，神必接纳每一个信靠在那里所流的血是为赎他们的罪而流的人。
所以，因着十字架，并因着我们信十字架的工作，我们便能与神相交了。新约说，「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路……又有一位大祭司治理神的家……就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前」 （来十19—22）。在同书信里另一处说，「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大改变，神的话的证明，和圣灵在你里面的见证，都共同给基督徒一个切实的确据，相信自已现在和永远都得救了」。倘若疑惑边存在，就再回头看十字架上的基督，并说，「祂为我的罪死了。祂为我受罚了。祂曾应许我若信祂作我的赎罪羔羊，祂就必救我。我已经相信祂。现在我就信赖祂，抓紧祂的应许。」
有些新归主的人弄错了，当他们起初爱主的热情似乎渐渐消失的时候，便陷入沮丧的状态中，以为自己是失丧的了。切须牢记，我们的肉体，感觉，和嗜好，都可能因我们健康的状态，天气的情况，处身的环境，和许多别的原因而改变的；然而耶稣基督永不改变，祂昨日，今日，一直到永远是一样的。
波德( Robert Boyd )说过：「我们认识有些人，始终都以为除非他们是在高度的兴奋中，便没什么宗教的享受。聚会若不会使他们镕化流泪，或把他们提到消魂狂欢的高峰，便不算是个好聚会。安静陈述神圣的真理，恳切查经寻求神的旨意，在密室里祈祷和自省，对于这人等都是沉闷无味的。他们像是惯读富于刺激性和骇人听闻的小说之流；他们不喜欢充实和有益的东西。」亲爱的读者，在你的基督徒经历刚刚开始时，千万不要如此。应当让创始你信心的耶稣成终你的信心。
祭司，就是神的儿子耶稣……所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助」
(来四14—16）。
所以我们能与神相交，就是因着十字架和我们信十字架的缘故。
怎样与神相交呢？这交通是由惯常祷告和始终活在祷告的气氛中而来的。说出来几乎像公式一样，但相交的确是由相交而缔结的。你探访一个朋友，与他一同消磨时间，你与他的交谊便会加深，并且你与他的结识也要成为更固定的。你们在一起的时候更多，交谊便会变成更密。我们与神的交通也正是如此。就破血书，祂那方面已经为一切信靠基督在十字架上所作成的功劳的人铺平了相交之路。在我们这方面，但愿我们注意自己的心不让任何事物拦阻我们与祂的交通。
与神相交不但是借着祷告，也要借着读习神的话，即圣经。我们祷告，是我们对神说话。我们读经，是神对我们说话。所以我们用时间祷告查经，便是缔结我们与神的相交。我们以后再多用一些工夫论读经的事。
与神相交要如何维持呢？有的时候我们这方面的罪把那交通破坏了，我们便不欢喜神的同在。交通的维持是要我们存心立志不与罪恶同流，并且一旦自觉有罪，便要承认并把它弃绝。未认的罪常常破坏我们与神的交通；但一经承认，神看见了我们里面有个忧伤痛悔的心，交通就得恢复。大卫呼求说，「神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」大卫在写这篇诗之前，曾犯了极其难堪是事，把他与神的交通完全破坏了，因此他向神呼求说，「不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意之灵扶持我。」 （诗五十一12）神看见他痛悔了，并听见他认罪了，便立劾恢复他与自己的交通。
还在罪中活着的人，当然不能继续与神相交。一个基督徒可能陷入罪中，甚至可能留在那里一些时候；在这情形之下，他便不能继续与神相交。与神相交的维持，是要借着不断地承认每件自觉的罪——不只认罪，还要弃绝一切已知的罪。所以，亲爱的基督徒，当你觉察自己得罪了神的时候，要马上到祂面前承认，并求祂赦免和恢复交通。神必照他的应许恢复你与祂的交通。
与神相交实在是基督徒生活所不可缺少的。如果没有这样的相交，基督徒便不会经验到主的真喜乐。主要祂的儿女们心里喜乐。基督对祂的门徒说，「这些事我已经对你俩说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。」
（约十五11）彼得说：「你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐。」（彼前一8)使徒保罗写信给腓立此信徒说，「你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。」
（腓四4）他又在另一处说，「因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中喜乐。」
（罗十四17）。
全部圣经都极其着重神要祂所救赎的人欢喜快乐这件事。但人若不在与神相交中行事为人，他便会失去得救的喜乐。快乐的基督徒就是那些活在与神亲密相交之中的人——即那些祷告读经的人。婚姻的快乐在乎夫妇间的情谊。那情谊破坏时，婚姻的快乐便失去了。家庭的快乐是由一家人彼此的情谊组成的。那情谊一破壤，家庭的快乐便完了。
与神相交是胜罪和胜撒但的生活所必须的。祷告，读经，与神密切相交，都是属灵力量的来源。堕落的基督徒之所以会开始坠落，就是因为忽略了学习与神相交这件事。倘若你不活在与神的相交中，没有祷告，没有读经，你便会在不知不觉间离开了主。那样你就必很快陷入罪中，而撒但就要胜过你了。撒但不是我们自己的力量所能对付的。我们必须从主得着力量，而那力量就是由我们每天与祂相交中得来的。基督徒若无祷告和与主相交的生活，便不能有够大的属灵力量来胜过罪和世界。撒但懂得透澈，所以他才尽力企图使我们不祷告。撒但宁愿让我们作世上任何
别的事情，而不愿让我们祷告。
与神相交也是为主结果子所少不了的。在约翰福音第十五章里，耶稣用葡萄树和枝子联合的比喻，描写基督徒与祂自己的关系。祂指出枝子必须常在葡萄树上，并常常从树身吸取生命和结果子的材料，它才能结出果子来。然后祂说，「你们要常在我里面，我也常在你们里面，枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样……因为离了我，你们就不能作什么。」一根不与树身相联合，并且不从树身相联合，并且不从树身吸取汁浆的枝子，很快就必枯干。我们作基督徒也是如此。我们若不在基督里面，不常常维持与祂交通，我们的生命就必成为死的，没结果的。惟独我们常常活在与我们救主的交通中，我们才会结出果子来。你若作主日学的教员，你若作少年团的领袖，你若想藉个人的接触领人归主，那末请你牢记，除非常与基督相交，并常常从祂得到工作所需要的属灵力量，否则你的成就一定很小，甚至连一点也没有。
有一位圣徒说过，「如果你保持常常接近基督，以祂作你唯一的指望，并以祂无瑕疵的生活作你光荣的榜样，在你的生活上就可以显出属灵的进步越发光明直到完全的日子。如果你的头脑有认识，心中有恩惠，生活会顺服，你就必有平衡的品格足以叫人归荣耀给你在天之父。当你和缠累你的罪苦斗时，基督将是你的力量；非到你最后的仇敌被打败之前，祂必不离弃你。莽躁急的性情，将要换为在神里面的镇定和圣洁的安静。随便发作的傲慢脾气，将被耶稣的温柔所制服。不耐烦，轻易发怒，将被对神旨意的圣洁顺服所代替。属世的心思，将被与神的相通和对永存事物的光辉荣耀的更清楚的观念所克服。」
另有一人说：「要使你的属世舒适服从你的信仰，不要使你的信仰服从你的属世舒适」。要存着信心恳切祈求能以在恩典里长进，并得着力量来帮助你应付生活上的患难和试探；但对你自己当尽的本分，应当尽力去行，不要用祷告来推卸责任。
关于祷告的生活，我们固然应当防备呆板的形式主义，但有几个简单的法则和意向都是很有帮助的——也是少不了的。
第一、一天开始要先与神相交，感恩祷告。当你想到神每天赐给你新恩典时，就要感谢祂。当你想到这一天你可能遇见的试探时，就要求神给你得胜的力量。早晨跪下是应付面临的战争准备，并向神支取祂使你得胜的恩典。绝对不要让你日常事务的匆忙夺去你亲近主的晨更。
第二、一天忙忙碌碌之中，要争取时间，停下来谢恩祷告。一天到晚，间歇地用一点时间单独与神相交，会保守你在生活上的烦恼纷扰中安静得胜。
第三、要用感恩和祷告来结束你一天的工作。夜晚上床之前，要检讨一天所得的恩典，并逐件感谢神。
第四、最后一件，便是求神饶恕你一天之中在生活上一切不讨祂喜悦的事；在祂面前忠实地认罪并求赦免和洁净。祷告的时候，停顿一下让圣灵察看你的心，指出任何你自己可能不知道的罪。
祷告是你得胜的根源。祷告是你结果的根源。祷告主要地就是与神相交。与神相交不但是权利，也是基督徒成功生活的主要因素。
我要在那里与你相会(佚名)
出廿五：22
耶和华吩咐摩西说：当为我造圣所，使我可以住在他们中间圣所名叫会幕，因为是神人约会相会之处，所以神说我要在那里与你相会。由此可见，在神一方面，神要住在人间，与人同在。主耶稣说：神是灵，那真正拜父的，必须用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。一个要字，按原文有寻找，渴慕，追求，如饥者求食，渴者求饮。神也是那样如饥如渴，要人敬拜他。好像只有人的敬拜，才能使神心满意足。我们不懂这是为什么？我们只知道这个事实。所以神要以色列人为他造一座圣所，他可以住在他们中间。第一：神虽然要与人同在，但是人有罪，圣洁的神不能住在罪人的帐幕里。不得已的办法，只有特为神造一座圣所，并用帐幕隔间；一间为至圣所，神要在那里与人相会。然而不能常常与人相会，每年只得有一次。又不能人人相会。只有一大祭司，每年一次进到至圣所。这可见神渴慕要会人，要与人同在。但因为人的罪恶，使神不能时时与人同在，不能与人人同在。在这里，让我们注意在礼拜堂敬拜神的重要，神如饥如渴，要人敬拜他。第二：又可见祷告的重要，祷告是神与人约会的时间，神要与我们相会。可惜几多时候要会我们，我们却没有去。我们要常记得在祷告中，神要与我们相会。
新约的会幕，就是耶稣基督。祂降生在世，就是神支搭帐棚在人间。他名叫以马内利，（就是神与我们同在的意思。）神借着祂的儿子耶稣住在人间；在耶稣基督里面，神与人相会。祂儿子耶稣的血，洗净我们一切的罪，是因为罪使人与神隔绝。我们的信耶稣得称为义，得成为圣洁，因此人与神完全和好，神人之间，就没有甚么妨碍阻隔了。所以我们礼拜祷告，是奉主耶稣的名来敬拜神，来与神会面。
灯台之意义 黄景福
出廿五：31—40
当思上主命摩西所造诸圣器。其意义皆包括无穷。非蒙圣灵启示。鸟能洞晰其蕴奥。而诸圣器中，与吾人最有关系。最合于现在之世界者，即灯台是。灯台盖夜中之必要者也。彼燔坛香炉圣几浴盘等，虽为实贵之器，而于夜中论之。其功尚在灯台下，使昏黑无灯台烛照，安能见诸圣器之妙用。即祭司入圣所，亦难保无倾跌之虞。惟上主虑周法密。命摩西造诸圣器外，复命造一灯台。以合夜中之用。鄙人读经至此，忽感悟现在之世界。一昏夜之时代也。真光障蔽。险象环生。教化退行。罪恶澎涨。颓风恶俗。愈趋愈下。即称为上流社会。其脑系中亦绝少道德观念。而科学家反评论现在之世界。为文明灿烂之时代。此不过就目前科学进步物质发达言耳。若以道德而论，当以历史上最黑暗之时代。诚如约百记所云。彼虽居日中光明下，而实与居死地阴翳者无异。噫，为今世之灯台者。其谁乎。其谁乎。
观本题论古昔上主特命摩西造此灯台，示以模式，名为当时圣所之灯，实表后来真光照世之意。细思其意义，含蓄深广，兹分三段，略论于后。
（壹）预表基督。 O观约翰八章十二节至廿节所记。基督于张幕节后。见圣殿中灯光辉煌。遂语众曰。我乃世之光。从我者。不入于暗。必得生命之光。是基督明明以灯台自居矣。又启示录二十一章二十三节。亦言基督乃天城之灯台。夫基督得象灯台。其意义约有数条。（甲）因灯之作用。即黑夜生光。出埃及记卅章八节利未记廿四章三节耶稣基督。亦暗世之光也。昔施洗约翰为主作证云。此乃真光临世照众人也。约翰一章九节基督亦当自证为世之光。使信者弗居于暗。约翰九章五节又十二章四十六节又八章十二节至廿节又观马太四章十六个。使徒马太引先知以赛亚之言云。处暗之民。已见大光。居死地阴翳者。亦有光照之。又以弗所五章八节彼得前二章九节。总此以观。可知基督为光于暗世。与庭台照耀于昏夜。遥遥相对。（乙）观灯台之式。一杆直立。旁分七枝。成为七盏灯台。按献太之七，乃十全之意。七灯者，预表基督为十全之光也。约翰一章十四节云。此道成人身，居于我侪之间，充满恩宠真理。我侪见其荣。诚天父独生子之荣焉。又十六节云。由其充满，我侪皆受恩上加恩。观此可知基督的恩光极夫完全。所以其教化得遍于全球。其荣光得照于万古。而他宗教皆不敢与之争光者。未完全故也。（丙）灯台之光。自夕达旦。夜夜皆然。利末记廿四章二节三节历代下十三章十一个。此预表基督之光。永远无替。不观上主托先知以赛亚预言基督云。我彰厥荣光。烛照万民。尔当崛兴。蒙其焜耀。书不藉日华。夜然庸月皎。是我之上主普施烛照。俾尔赫奕。永世靡暨。又云日不下坠。月不晦冥。是我上主。为尔永远之光焉。以赛亚六十章。（丁）灯台之模式出自上主。非出于人意。出埃及廿五章卅九节希伯来八章五节。耶稣基督临世。亦非由人意。乃由上主所预定。看约翰六章卅八节。耶稣自言由天降临。非行己意，乃行天父之旨。又约翰七章十六节。耶稣自证云。我道非由己。乃由遣我者。约翰书中如是言。约有三十余次。且圣经明言耶稣基替。乃上主荣华之光辉。为其本体之真像。希伯来一章三节哥林多后四章四节。又约翰一章十八节云。从未有人见上主。惟独生之子。即在父怀者表彰之。文约翰十四章九节。耶稣谓腓立曰。我偕尔曹如此之久。尔犹不识我乎。已见我者。即已见父。尔何云以父示我哉。观此数节圣经，皆表明世人未见上主。无由知上主之真像。惟望耶稣之芳范。即知上主之真像矣。盖以耶稣在世行为。悉合上主之模范。亦如摩西造灯台，悉遵上主所示之模范故也。希伯来八章五节。
（贰）预表圣灵。0昔先知撒加利亚。在异象中见一灯台，上有七灯，何等美丽可观。以赛亚四章二节至十二节。耶和华示之曰。此七灯乃耶和华之七日。遍祭天下。以赛亚四章十节。观启不录五章六节云。七日者。即上主之七灵施行于天下也。又四章五节云。七灯者。即上主之七灵也。由是观之。灯台之预表圣灵也明矣。启示录书言七神者。指完全之圣灵而言。按犹太之七乃完全之意已见上文。又言七日者。言圣灵鉴察全地。毫厘不爽。历代下书十六章九节云。耶和华之目。遍察天下。凡诚心从之者。则力疵焉。箴言十五章三节云。耶和华之目。鉴察善恶。无不普遍。即此数验。尽可推类而知已。
（三）预表教会。O昔约翰在拔摩岛得默示。见有一人似人子。右手执七星。行于七灯台中。语约翰曰。尔所见者。宜知其奥义。此七星即七会之使。七灯台即七教会也。启示录一章十节至末节。又观启示录二章五节所记。主耶稣对以弗所教会云。若尔不悔改，我将速至，迁尔灯台。观此可知主耶稣以灯台明指教会矣。按古时之七灯台。系照会幕中。表明犹太一国得完全之光普照。而启示录载七灯台。是表明不论犹太异邦。凡属选民，皆得接受真光。以救主在其中，犹在教会之中故也。启示录所论。原指亚西亚众会而言。因七为完全之数，故亦可兼指普天下诸教
会而言。
夫灯台预表圣教会，不惟有光已也。细玩之。更有其他意义。略举数条以明之。
（一）灯台左右各有三枝。皆联属于中干者，即教会之领袖耶稣基督是也。左右三枝者，乃东西各半球之教会也。无论东教会西教会。皆宜与基督相联。方能成为完全之灯台。照耀于暗世。否则如灯台之旁枝。离中干而为无用之物矣。约翰十五章一节至五节。（二）此七灯皆是平等。故祭司对于灯台，或修理，或添油，或燃灯，其时间皆一律相同。毫无轻重之异，等级之分。主耶稣对于教会亦然，视人无论尊卑。视地无分中外。概赐以圣灵。施以恩泽。而今日一二教会，自分畛域。自严阶级。弁髦传道。奴隶教员。自高位置。横施专制。便为参差不齐之灯台矣。岂合上主所定之模式乎。不合上主所定之模式。欲求其大放光明得乎。（三）灯台之光，互相对照。民数记八章二节。夫灯光对照。其法甚良。其意甚美。谚云，灯柱尺八照人家。不照自家。若灯台祇用一灯，岂能自照其柱乎。此上主所以命造灯台。左右各分三盏。互相对照也。此表明教会在世，亦宜互相对照。盖人之常情。能明察他人目中之细草，反不觉自己目中之大木。马太七章三节四节。若非他山相助，鸟得不似孤灯之不自照其柱乎。是以圣经谆谆诲人，曰互相儆醒。马太廿四章四十二节。曰相和相爱。则基督之新诫也。约翰十三章卅四卅五节约翰一书三章廿三廿四节。曰互相服劳。日互相规正，为保罗之训言也。加拉太六章一节。今我中华教会之弊。西人既啧有烦言。而西议会之弊，华人乃学金人缄口。奚可哉。（四）灯台不过为承接灯光之器。原不自能发光，而一接灯光，即能照暗，成为大用之器。教会
亦由是也。盖教会原无光。惟一接救主真光，便能即照暗世。使徒行传十三章四十七节云。如此是主命吾侪云。我立尔为异邦人之光，俾尔为救主至于地极。吾人读此节圣经。可知基督曾立我侪为暗世之灯台矣。试自内省。我侪灯台之模式如何。昔摩西造灯台，均遵上主所示之模式。希伯来八章五节。基督在世。亦克肖上主之模范，为光于世界。吾侪有改其故态，以合主之模式欤。否则不见悦于上主矣。
夫欲爱主之模式则当如何。读哥林多后书三章十八节。保罗旨教训吾侪云。吾人己去面上之帕。得见主之荧光。如鉴照我。即变为主之模式。久而弥光。乃藉圣灵。方能如是。此诲吾人欲变为主之模式。是由基督荣光之烛照。与圣灵之能力，今既得主之荣光矣。即当除面上畏惧之帕，对主对人。皆可毅然无惧。若再以畏惧之帕蒙面。则不得为斯世之灯台矣。
读马太五章十四节。基督云。尔乃世之光。人燃灯不置斗下。乃在台上者。欲普照家人也。如是尔光当照乎人。俾见尔善行。归荣天父焉。观此表明吾人为斯世之灯台。有二必要。一毅然匾福音作证于人前。俾黑暗者，尽得福音真光烛照。一显善行于人前，俾人一见心服。归荣天父。不然则为无光之灯，必见弃焉。忆前薄暮时，见有二客，先后由山坡而过，后者大呼前客停步，且呼且赶。前行者同首问故。追者以望灯对。前行者曰。吾固携有手灯。奈灯中无油何。追者闻言，遂大失所望。喃喃自道。岂知无光可分。亦不肯汗流浃面矣。吾侪为暗世之灯台，若祇有通道之虚名，信徒之外观，而无真实之道德，诅非如无油之灯。余后人失望乎。夫手灯无光，不过少数人失望，其关系犹小也。灯台无光。致多数人失望。其关系莫大焉。且灯台有至贵之价值。其责任与手灯自是不同。按经记造此灯台。费金甚多。估其价，约值银七万余两。此金咸由民间而来，民献许多兼金，造此灯台。如无光烛照于圣所，致热诚献金者，失其希望。人皆知其不可。而吾人之灯台，亦是基督之重价。与教会之多捐所制造。哥林多前六章廿节。若无光烛照于暗世。使基督与教会，俱失其希望可乎，不第此也。又观圣经所记，灯台之位置，是在圣所内。圣所者。上主之居所也。灯台置于是处。其位置可谓高矣，称为圣品。其名誉可谓隆矣。人人尊敬。无敢称慢。上主与之相亲。祭司服役其侧。其尊荣可谓极矣。随时添油，无愁匮乏。其受禄可谓厚矣。若无光照人，而空置于是处。不惟无用。而且碍人。致入圣所者有颠踬之虞焉灯台若此。欲自保其无颠覆得乎。哥林多前十章十二卅二节马太十八章五节至九节。且碍人者必自害。其理昭然，故吾人勿以被立为灯台而自诩，更宜深自戒慎。除却碍人陷罪之行为。以免互相倾跌。受主责罚迁吾灯台可耳。启示录二章五节。
然欲吾人之灯台，辉光于暗世。其法如何。观圣经记古灯台。所以得辉光之故。皆足为吾人之效法者，特列之于左。
（甲）祭司逐日修理之
出伊及廿七章廿一节又卅章七节民数记四章九节
希伯来书明言吾人之祭司长。即耶稣基督。吾人宜请之日修理吾一切之缺坏。
（乙）祭司逐日用洁净之橄槐油，添此灯台。利未记廿四章一节至四节。此洁净之橄榄油，可指圣灵而言。希伯来一章九节。吾人亦宜日受圣灵充于心内。
（丙）常观橄槐树。看撒加利亚第四章所记。先知撒加利亚在异象中，见七灯台左右有二橄榄树，时出清油，入二金管。溁贯于七灯中，俾灯常燃，此橄榄树。乃表明上主。油。是指圣灵而言。其二金管，原指上主之恩。由所罗把伯约书亚二人施于庶民，亦表明圣灵之恩泽。由耶稣基督施于教会。吾人欲为暗世之光，无非凭借圣灵，欲得圣灵。当观三一之上主。如灯与管。管与橄榄树相联然。约翰十五章一节至五节又十七章十节。诚能如此。而犹谓不能大放光明于暗世者。未之有也。
第二十五课 安着神意造圣所(谭志阳)
出埃及记第二十五章
摩西上山四十昼夜，在这时间内， 神就指示他要为 神造圣所造帐幕。以下七章是关于建造会幕、设立祭司制度的有关的律例。圣经中有五十章经文是关于会幕的，可见会幕在 神眼中的重要。
会幕好象帐蓬，是 神在他百姓中间居住之所。会幕每一部分都含有属灵的课题——基督的位格的工作并亲近 神的途径。祭司制度提醒百姓，罪使人与 神分隔，只有借着设立的代表，按 神吩咐行，他们才能亲近 神。
要本章以后的数章圣经，都是“山上的样式”，要摩西知道制造帐幕的法则。也正是我们今天当如何复兴教会的样式。
一.制造圣所的做法(1-9)
制造圣所,最为重要的是:号召会众乐意奉献,收集材财物。因此, 神就吩咐摩西收集百姓送上制造圣所所需用的财物——这就是制造圣所第一所要做的一项圣工。
1.奉献财物的心态 1-2
耶和华晓谕摩西说：“你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。
这表示 神喜悦人甘心乐意的奉献(出35:5,林后9:5-7),因为甘心奉献是爱 神之内因(拉1:5-6,箴23:26)。
2.奉献财物的品种 3-7
能够乐意奉献贵重的财物是爱 神的外证(申16:16,路8:1-3)。下面有七样贵重之物品是以色列民出埃及时,埃及人送的。他们曾经为这些东西苦干——是的，受人劳役。这时候，他们能够甘心把这些贵重的东西都献出来，实在不是件平常的事，必须有 神的吩咐以及自己的决心乐意，才能做到。这就看出 神所赐的生命素质。
A.奉献财宝——表示尊 神为圣 太6:9,加6:7
第一,“金”表示 神的荣耀；第二，“银”表示 神的救赎；第三，“铜”表示 神的公义。这三方面都表示 神圣方面。
B.奉献细麻——表示行 神的义 约一3:7,启19:8
C.奉献羊毛——表示显 神丰富
因“羊毛”象征产业，是 神给我们的丰富。我们将之献于属灵的建造，就能彰显 神的丰富(罗15:29,徒3:6)。
D.奉献皮料——表示被 神剥夺
“皮料”是牲畜身上所剥下来的皮，这剥皮之过程正是剥夺的功课，愿将所剥夺的献上,表示愿为主献上受苦的心志,正如博士向主耶稣献没药一样(太2:11)。基督徒能愿意为主耶稣受苦，这就是奉献“皮料”！
E.奉献木料——表示向 神献身
罗12：1
圣经常以“木”代表人性，奉献木料是表示向 神献身，将全身心灵献于 神，因 神对教会的建造需要 神人同工(林前3:9,林后6:1)。
F.奉献膏油——表示向 神尽职
工人的圣职是经过膏立的(诗133:2,徒20:28),这里的奉献膏油,正可预表向 神尽职(王上22:14,提后4:2)。
G.奉献宝石——表示传 神美德
宝石预表 神的美德(启4:3),奉献宝石可预表传扬 神的美德(彼前2:9)。
3.奉献财物的目的 8-9
又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。
有两个目的:
A.为要制造圣所使神人同居:
这预表 神要建立一个与人相交之处(弗2:20-22,林后6:16),就是教会。
B.为要制造帐幕和其中器具:
这预表要复兴整体教会(徒1:8,太13:33)。
应用:神对他的儿女有一个最完善、最美好的计划。他希望我们成为新人，心意更新，并且荣耀他、顺服他。他所希望的，对我们都是最好的，他也已赐下爱子，使我们可以得着新的生命，所以，我们照理应当喜悦地将自己当作活祭献给他。
经文:你们所捐的，是出于乐意，不是出于勉强。少种的少收，多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。 神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。(林后9:5-8)
二.制造约柜的做法(10-22)
1.约柜的体积 10
要用皂荚木作一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。
约柜是用皂荚木作的,长二肘半,宽一肘半,高一肘半。这样的做法就组成了约柜的体积,它正表明了基督之爱的无限容量(弗3:18,西3:11,加3:28)。
2.约柜的形状
11-12
A.里外包上精金:
要里外包上精金。
皂荚木作的约柜里面外面都要包上一层精金,这就表示耶稣基督是完全的人,又是完全的 神(约1:14,提前3:16),我们务要全面地认识他。
B.四围镶上金牙:
四围镶上金牙边。
这是表示耶稣基督对我们属他者的保守(腓4:6-7,诗34:7)。
C.四脚铸上金环:
也要铸四个金环，安在柜的四脚上，这边两环，那边两环。
这就预表四福音书见证耶稣基督的救恩与荣耀(约20:31,路1:1-4,可1:1,太1:1)。
3.约柜的配备
13-16
A.做抬杠:
要用皂荚木作两根杠，用金包裹。要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。这杠要常在柜的环内，不可抽出来。
第一,用金包裹。这就表示工人的见证须从 神而来(约一1:2),全靠 神“包金”的装饰。否则,必会露出“木”所代表的人来，结果是显丑。例子：基哈西在工作中显出人而不光彩(王下4:31)。
第二.穿在环内。两根抬杠在四个金环内,表示工人当见证四福音书中的基督,因基督配得高举(太3:11,约3:30)。
第三.不可抽出。这是表示 神的仆人要事奉 神到底(启7:15,22:3),不可半途而废,失去圣职,世界同流合污(提后4:10)。
B.存法版:
必将我所要赐给你的法版放在柜里。
这是预表在基督里面才有真理(约1:17,14:6),即“基督的律法”
(加6:2)。因此,教会中须有真理(提前3:15),基督徒心里也须藏着真理(西3:16,诗119:11,来8:10)。
4.约柜的上面
17-21
约柜代表 神在地上掌权的所在宝座(利16:2,撒下6:2,6-7,王下19:15,诗99:1),这宝座是天国那荣耀宝座的缩影。
A.有用精金制作的施恩座:
“施恩座”在原文意义中含有“遮盖”和“赎罪”之意在里面。这正是基督救恩的预表(来4:16,罗4:7)。在大赎罪日时的礼是以牛羊的血赎罪(利16:14-16,17:21-25)。
B.有用金子锤出的基路伯:
“基路伯”：是执行 神旨意的天使(创3:24,诗103:19-21)。施恩座的两头安两个张翅边接的基路伯,这就预表 神的宝座能发令公义(启15:5-8)。
由此可见, 神的宝座有双重的性质:在恩典时代出现的是“施恩”的宝座(来4:16,10:19-20,林后6:2,赛55:6)；在审判之日出现的则是“白色”的宝座(启20:11-15,来9:9:27)。故此,我们对 神权当全面的领悟。
5.约柜的功用 22
我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。
约柜的功用,能使 神与人相会,正是预表 神人两性的基督是 神人中间的中保(提前2:6)。惟在基督里的人,才能与 神亲近(弗2:13)。
应用:约柜是当时以色列 神与人同在的明证,今天耶稣基督是父 神与我们同在的明证。因此,我们每天得来到父 神的施恩宝座前祷告,与父 神面对面的说话,是何等的福分啊!
经文:耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。(约14:9-11)
三.制造桌子的做法(23-30)
这一段经文是记载 神吩咐摩西如何制作桌子的方法,“桌子”又是表示 神在教会中对基督徒灵性上供给的先影。
1.桌子所用的材料 23
要用皂荚木作一张桌子。
制作摆陈设饼的桌子所用的材料是皂荚木(建造方舟时,所作的材料也是皂荚木),“木”:代表人性,这就表示 神对属他的人在食物的供给,常是借着人作的(太14:16,24:45)。
2.桌子所做的体形 23
长二肘，宽一肘，高一肘半。
按以上这个尺寸,桌子是长方体的,这正是表示基督里藏有 神的丰盛(西2:2-3),凡到主这里来的,必得长远的供给(约6:35)。
3.桌子所需的装饰
24-25
要包上精金，四围镶上金牙边。桌子的四围各作一掌宽的横梁，横梁上镶着金牙边。
桌子的四围都有两道金牙边的装饰,表示 神必保护桌子上的供给:不许人破坏 神的话语(启22:18-19)；不许人破坏 神的器皿(徒26:9-15,林前3:17)。
4.桌子所有的外状
26-28
要作四个金环，安在桌子的四角上，就是桌子四脚上的四角。安环子的地方要挨近横梁，可以穿杠抬桌子。要用皂荚木作两根杠，用金包裹，以便抬桌子。
A. 有四个金环:“四”:是地上的方位数,表示主耶稣的真道要传遍四方地极(可16:15,徒1:8)。
B.
有两根抬杠:“两”根:是见证数,表示 神要我们随走随传(太10:7),为主作见证(徒1:8),把福音传遍大地!
5.桌子所在的上面
29-30
A.有金制的各样器皿:
要作桌子上的盘子、调羹，并奠酒的爵和瓶，这都要用精金制作。
这表示教会“大户人家”中有各种各样的器皿(提后2:20-21)。“盘”是用于送饼；“调羹”是用于盛乳香(利24:7)；“爵和瓶”是用于奠酒。这些器皿各有各的用处，正是表示教会中的众们圣徒“各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐长进……”(弗4:16)。
B.在神前常摆陈设饼:利24；5-9
又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。
这就表示教会在 神前要常摆属灵的“陈设饼”——即敬拜聚会
(路24:52-53,来10:25)。这样,就有正常的 神交(诗116:12-14,16:8),与生命的供给(约6:53-56)。
应用: 神是我们的供应者,只要我们一心信靠他,就得帮助。每天仰望 神的供应是我们基督徒的生活方式,你们会仰望 神吗?
经文:你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。(太6:32-34)
四.制造灯台的做法(31-40)
灯台就是教会的象征(启1:20),从这一段经文中,让我们看到灯台有五项特征。
1.制造灯台的原料
31
要用精金作一个灯台。
“精金”是表示神性(彼后1:4)。这正是象征着教会是属 神的(林前1:2),当分别为圣归给 神(林后6:14-17)。
2.制造灯台的做法
31
灯台的座和干与杯、球、花都要接连一块锤出来。
“锤”是表示造就(耶23:29,犹20)与磨炼(伯23:10)。教会是也是在基督里被锤而成的(弗2:8-10,林后5:17)。
3.制造灯台的结构
32-36
A.枝子:32节
灯台两旁要杈出六个枝子，这旁三个，那旁三个。
表示教会要向外发展,建立许多的教会点(可16:15,徒1:8)。
B.杯子:33节
这旁每枝上有三个杯，形状像杏花，有球、有花；那旁每枝上也有三个杯，形状像杏花，有球、有花。从灯台杈出来的六个枝子都是如此。
C.环子:34节
灯台上有四个杯，形状像杏花，有球、有花。
D.接连:35-36
灯台每两个枝子以下，有球与枝子接连一块，灯台出的六个枝子都是如此。球和枝子要接连一块，都是一块精金锤出来的。
“接连”是表示联络得合式(弗4:2-6,16)。照样,地方性的教会之间也须彼此联络(徒11:22,29)。
4.制造灯台的附件
38
要作灯台的七个灯盏，祭司要点这灯，使灯光对照。灯台的蜡剪和蜡花盘也是要精金的。
“蜡剪”就是用于修剪灯心的；“蜡花盘”就是用于承载剪下来的。这预表教会中须有责备与劝勉的工作（提后4:2）。这正如葡萄树需要时常修剪方能结果子一样(约15:2)。
5.制造灯台的重量
39-40
作灯台和这一切的器具，要用精金一他连得。要谨慎作这些对象，都要照着在山上指示你的样式。
灯台的重量是一他连得。“一”是 神的数，因 神是独一的主(申6:4)。灯台由一他边得(约九十斤)精金作成——表示教会在地上应有属 神生命之分量，且要“安在精金座上”（歌5:15）。只有这样的稳重，就不至“被异教这风摇动，飘来飘去”(弗4:14)。
以上这些都是要照着在山上指示的样式而造的。
应用:弟兄姊妹,你的“灯台”有这属灵的稳重吗？
经文:然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。(启2:4-5)
── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》
050制造会幕(苏佐扬)
（六月十九日）
（出埃及记廿五章1 一22节）
我要在那里与你相会，又要从法柜蔽罪座上二基路伯中间，和你说我要吩咐你传给以色列人的一切事。
（廿五章22节）
一、礼物多种，甘心奉献（1一7节）。廿五章至卅一章是神将制造会幕及祭司圣衣的详细方法指示摩西，准备接受将来要晓谕的「 宗敎律」，即利未记全书所详载的一切。本书卅五章起至四十章乃是记录民众奉献及摩西制造会幕的过程，四十章乃是「立起会幕」的纪录。神首先吩咐选民要学习甘心奉献：「捐得乐意，为神所喜」（林后九7）。神所收的礼物共十五种，即3节至7节所详列的。包括金属、宝石、细麻、毛类、皮类、木类和香料，各有不同用途。后来百姓果然甘心奉献，「富富有余」（卅五章全及卅六5），甚至摩西要拦阻他们不必再拿礼物来，可见在建造圣所一事上，他们是上下一心， 同心合意的尽各人的本份，使神欢喜，使己蒙福。百姓所奉献的金银宝石等，可能有许多是从埃及人手中取来的（十二35—36）。
二、制造圣所，神荣显现（8― 9节）。会幕共有五个名称：1. 圣所，表示是圣洁的（8节）。2帐幕，原意为住所，表示神要与百姓同在（9节）。并非说天地主宰要住在一间小小的住所中，因为天和天上的天尙不足为神居住，何况人所建的屋宇（代下六18）？不过神要借着一所会幕在其中显现祂的荣耀（出四十34—35），让选民知道神与他们同在而已。3帐幕（廿六36），此字原文指其形状言，与百姓所住的帐幕相同（廿六36）。4公幕（廿九42），原意指「相会 之幕」。神说：「我要与你们相会」，因此译为公幕，甚合原意。5见证之幕（民十七7 ），中文所译「法柜」，原文乃是「见证」。所谓「见证」是指神所给摩西那两块石版，上面有神所写的十诫而言。
三、九种圣具，样式自天。神吩咐摩西制造会幕的程序如下：1. 约柜。2约柜上的蔽罪座。3蔽罪座上的二基路伯。这三者将来是要放在「至圣所」中的。4陈设饼的桌子。5灯台。这两者要放在「圣所」内。以上这一切都要用精金制作。6祭坛（廿七1一 2〗，是铜的。7香坛（三十1 一 3），是精金的。这是要放在至圣所与圣所之间的，但被至圣所的幔子隔开，不过这香坛是属于至圣所的圣具，不属于圣所，但它是摆在圣所范围内，以便祭司毎日烧香。8洗濯盆， 是铜的（三十18）。这一切圣具的制作，都要依照神所指示的样式， 亦即「在山上」所指示他的样式，其实在山上的样式乃是照着「天上的」样式（来九23）。于是，天上、山上和地上打成一片。可能神把整个会幕的模型或一幅会幕的图则指示摩西，使他容易了解及记录下来。
四、制造法台，金光灿烂（10—16节）。首先要制造的是法柜（ 22节），用皂荚木制造，里外包金，四围镶金牙边，柜脚有四个金环，环内穿入金杠，以便扛抬，神所赐给摩西的两块法版，要放在柜内。所谓皂荚木，亦即「什亭木」，什亭（民廿五1），在死海东南，是唯一能生长在沙漠中的硬木树，适宜制作圣具。约台长二肘半（约 38吋），宽一肘半（约23吋），高一肘半。圣具的尺寸以人的肘为度，一肘是指由手臂的肘尖到中指而言，约为18吋，所以一肘即一呎半，如此类推，容易算得出眞正的长阔高度。16节的「法版」，原文为「见证」，指十诫的二版而言，而22节的法柜原文为见证之柜，神将来要在法柜与大祭司说话，大祭司在至圣所为民赎罪（出三十10 ；利 十六33—34 ；来九7）。
五、制蔽罪座，神有恩怜（17，20—21节）。中英文圣经所译的 「施恩座」（MERCY
SEAT）并不合原意，原文该字为「遮盖」（与英文的音亦近似）。原意为「蔽罪」，并非「施恩」，所以应译为蔽罪座或赎罪座（注）。蔽罪是消极的行动，施恩是积极的行动，如在法庭上审判，法官赦免一个罪犯，乃是「 蔽罪」的行动，此外因他家庭穷困，法官给他若干银钱，那是施恩的行动。神在律法时代制订此蔽罪座，表示借着牛羊的血，神愿意赦免选民的罪，但选民必须在日常生活上有良好的表现，神才能向他们施恩，降福与他们。中文圣经在17节施恩座三字之下有小字「施恩或作蔽罪」，证明古时译经者曾为此字有过争论（希伯来书九章5节亦然）。 我们作圣工要依照神所指示的样式，才能有天上的价値。 注：论参阅圣经难题第六集353条对此有详细解释。── 苏佐扬《默想出埃及记》
051神关怀人(苏佐扬)
（六月二十日）
（出埃及记廿五章18—40节）
要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。祭司要点这灯，使灯光对照。
（廿五章30、37节）
一、制基路伯，听神发声（18—22节）。「基路伯」是十分神秘的受造者，证明神所造的天使也有不同的种类，除一般的天使、天军外，还有基路伯、撒拉弗（赛六23）。以西结书十章所描写的基路伯十分奇妙难明，但在以西结书第一章所说的活物却与基路伯相同。圣经首次题及基路伯，是在人类犯罪被逐出伊甸园之后（创三24）。他们是奉命把守伊甸园口。这里是第二次提及，却是基路伯的模型，放在约柜蔽罪座的两头（18节）。神要在二基路伯之中对摩西（后来对―年一次进去至圣所的大祭司）发声，训示选民。全部圣经题及基路伯共92次，用单数字（CHERUB)有27次，用多数字（CHERUBIM ）有64次。新约用过一次（来九5）。希伯来文多数字的记号为单数字后加-IM，因此旧译本译为基路冰，但译经有一原则，即一律依照单数字的发音译出人名或地名，因此均以基路伯三字为译名。基路伯又称为神所乘坐的飞行工具，是最难使人明白的一件事（诗十八10 原文为单数字，表示神乘坐一个基路伯）。基路伯在蔽罪座上的制作及形态如下：1.用金子锥出二基路伯。2二基路伯相连，但分开安放 在蔽罪座两头，意即他们高张的翅膀是相连的。3翅膀要髙张。4用翅膀遮掩蔽罪座。5二基路伯要脸与脸相对，但一同向下朝着蔽罪座。经文未说明他们是站着还是跪下来。
二、精金桌子，放陈设饼（23-30节）。陈设饼的金桌子和金灯台是要放在「圣所」内的两种圣具，也都是用精金制作的。但约柜和桌子是以皀荚木为「心」，外面包着精金，概与桌都有不同的长宽高三个度数，但未题及木版的厚度，似乎保留些秘密。当时只让摩西晓得，但不让后人知道。下面神吩咐所造的一切，也是如此。不过当神使用比撒列和何利亚伯二人制造会幕一切圣具时，神会感动他们，使他们有智慧，明白神心，知道应该如何决定木版、门、幔子等的厚薄， 也知道各种兽皮的大小（卅六1 一 2）。陈设饼的桌子长二肘（约30吋），宽一肘（约15吋），髙一肘半（约23吋）。差不多和约柜的大小相同，不是很巨大的圣具，容易使人扛抬及搬运，与制造约柜的方法相同，包上精金，四围镶上金牙边。此外，要在桌子四围加一横梁 ，即桌子四边另加一横木，适宜把四个金环安在其上，然后制两根木扛，穿过金环，以便扛抬及搬运，与约柜的制作法相同。穿横杠的金环是在桌子的四脚上，不是桌子上层，所以去抬扛时，桌子是髙过人头的，不容易被人触摸，以免死亡。
三、放陈设饼，养育灵性（29—30节）。在陈设饼桌子的上面， 还要用精金制作四样圣具，这四种较小的圣具，原意不易捉摸，所以很难翻译。1.盘子。2调羹，或译为盛载用之杯，用作盛载乳香，放在陈设饼上（利廿四7）。3奠酒的爵，或译作「盖」，作盖饼之用，或译作「脚架」，其上可放置别的圣具或作盛饼之用。4瓶。可能作盛载乳香之用。这四种较小的圣具，是与陈设饼的桌子有关，是在圣所之内使用（民四7），所以与院子外的献祭无关，但与香坛有关则有可能。陈设饼是用细面烤成的，分为两行，每行六个饼，饼上有乳香，可以放出香气，这十二个预表十二支派的「合一」，神要负责养育他们的身体和灵性（利廿四5 — 7）。犹太人传说饼是长方形，两头卷向上作成筒形的，使空气可以从筒中经过，保存饼的新鲜云。这些饼只有祭司可以享用（利廿四9）。
四、精金灯台，灯光照明（31—40节）。圣所内所放置的是「北桌南灯」，陈设饼的桌子放在北，灯台则在南（四十22，24）。灯台也是用精金制作，由一块金子锤出来，灯台七管中有一横枝，两旁各三枝，毎枝之上有三个杯、有球、有花，使之美观而实用。中间的一枝可能较髙而突出向上，其余三枝分三层向上，灯台上有四个杯（参卅七章17—24节）状如杏花，七灯上有灯盏，祭司要点灯，由晚上到早晨，不断修剪（利廿四3 ），保持灯光照耀，因此要另制蜡剪、蜡花盘来修剪灯火及承载灯灰。点灯不断发光，预表神用光来照以色列全家，也教训他们要生活在光中，过着光明的生活，点灯用的清橄榄油（利廿四2），则是由以色列人供给的，表示大家都有份于光明的生活。
敎训人、养育人及光照人，三者是神关怀人的表示。── 苏佐扬《默想出埃及记》
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