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出埃及记第二十一章短篇信息
目录：
出埃及记第二十一章读经札记 王国显
出埃及记第二十一章读经记录
蒋继书
人事刑律 出廿一：1—36 (佚名)
敞着井口或挖井不盖 出廿一：33 (佚名)
民事刑律 出廿一：22—31 (佚名)
典章条例快人心(谭志阳)
待人以爱(苏佐扬)
以命偿命(苏佐扬)
出埃及记第二十一章读经札记
王国显
典章启示神丰富的恩情(廿一1－11)
典章的部分是包括二十一、二十二和二十三这整整三章。在这三章里，神向以色列人说出了他们生活的规范。也可以说是人和人的关系，如何处理人和人当中的问题。我们都晓得律法分成三个大部分，就是诫命、典章和律例。诫命就是上一章所说的那十条，典章就是现在我们要念的这三章，律例就是整本利未记。诫命是整个律法的基础；典章是关乎人与人之间关系的处理，也可以说是人际关系的要求；条例就是人敬拜神的时候，所必须遵守的法则，是以人和神的关系为主要的内容，如何处理人和神的关系。
神带领人先认识自己
我们在这里看到以下的问题。诫命已经传了下来了，神的百姓在神面前应当有新的开始。他们怎么来开始呢？我们照着现在的认识来说，就是先弄好与神的关系，然后人就按着神的意思来活。但是，很希奇的，传律法的次序并不是这样。传律法的时候，好象诫命一摆出来以后，神立即就告诉他们该怎样活，怎样活纔是正确，不怎样活就要被定罪。而定罪的结果是很严肃的，都是要被报复的，甚至是用死作为报复的结果。我们就觉得神为甚么不先调整好人和神的关系，而一下子就把人和人的关系放在首先的要求里。
我个人有这样的感觉，虽然我们读二十章时，我们看见一件事，就是以色列人说不能见神的面，也不能听神的话，因为他们恐怕死亡。所以他们要求摩西说，让神直接向他说话，不要让神直接向他们说话。他们这样提出了要求，这并不是等于说是他们佩服神。他们并不佩服神，只是害怕神而已。他们是在一种害怕的情绪里作这样的要求。神真知道他们的光景，所以神必须让他们也知道自己的光景。人若不知道自己的光景，人说人是寻求神的，那是假话。人必须认识自己的光景，也知道自己在神的路上走不上来。这样，人才会有一个实在寻求神的心意。
所以，在我个人的了解里，神传下了诫命以后，便立刻给他们典章，让他们透过典章来明白他们在神面前是如何的亏缺了神的荣耀，认识人是如何在神面前有极大的缺欠。但是，希奇的是，当典章摆出来的时候，不是一条很严肃的定规。典章摆出来，头一条就是怎样去释放奴仆，摆在典章里的最开始的就是这一条。然后，第二条是杀了人该怎么办。照一般来说，杀了人该怎样办理是应当放在最前头的，因为这算是在人的刑法里最高的，再没有比死刑更高的罪刑了。可是希奇得很，在神所传下来的典章里，这个死刑并不是摆在最前头。最前头的却是一个释放奴仆的条例。
神不甘心人永远为奴
释放奴仆的条例放在典章中的第一位，实在是很有意思的。这首先说到奴仆的成因，「你若买希伯来人作奴仆(奴隶)，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。」(2节)这是大前提。也就是说以色列人为人作奴隶，只能作六年。他不可能一生作奴隶，到第七年，他便可以白白的脱离作奴隶的身份。弟兄姊妹，我们先要注意这样的一个条例只是用于希伯来人，希伯来人以外的就不通用这个条例。什么叫做希伯来人呢？希伯来人就是亚伯拉罕的后裔，希伯来人的意思就是从大河那边来的人。那是外邦人称亚伯拉罕和他的后裔所起的名字，说得清楚一点就是外来的人，希伯来人就是外来人。虽然，希伯来人在外人眼中被看作是外来人。但是，在神的眼中却是神所拣选的人。我们所注意的是这个事实，我们把它换成这样的一句话来说：「你若买神所拣选的人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。」(2节另译)因为他是神所拣选的人。现在，我们要留心以下的几件事。
神所拣选的人为什么会卖给人作奴仆？按理神所拣选的人，神一定会负他们的责任。神所拣选的人，神一定作他们的供应。这是从以色列人还没有出埃及以前，在他们列祖的历史中，神已经是这样的显明。那些仰望神的人，从来就没有缺欠。那些被神所拣选而又活在神的拣选里的人，他们不会落到一个地步，要把自己当货物般卖给别人。约瑟曾经给卖给别人，但约瑟的被卖不是出于自愿的，他是被逼的。我们看不见在以色列的先祖中，有人曾经自愿把自己卖给别人的。
但是，在这里有一个条例：「你若买希伯来人作奴仆，」这就是说那希伯来人是甘心被卖的。那么，他为什么甘心被卖呢？只有一个原因，那就是贫穷。他为什么会贫穷呢？当然，在外邦人来说，贫穷会有很多的原因。但是对一个希伯来人来说，贫穷只有一个原因。希伯来人的贫穷不像外邦人有许多的原因，他们贫穷的原因就是因为离弃神。我们看见希伯来人在神面前是被数算的，他们就是在埃及，还没有离开埃及以前，地位是奴仆，实际他们并不像一个奴仆。因为他们的享用是相当的丰富的，除了在地位上被埃及人欺压以外，他们实际的生活里还是自由和丰富的。但是，到现在，有些人到了这样的一个地步，他不把自己卖给别人，便没有办法活下去了。这个不能不把自己卖掉的光景，在希伯来人来说，只有一个原因，说得中肯一点，就是离弃了神的恩典。说得准确一点，就是犯罪惹了神的震怒，以致神的管教临到他们。所以，他们失去了祝福，而落到了贫穷的地步。
弟兄姊妹，这是一个非常容易让我们去领会的事情。以后我们往下看的时候，我们会发觉，以色列人当中是不可能有贫穷的，第一，他们每一个人、每一家人都有产业。第二，在以色列人农作物收成的时候，他们绝不会把所有田间的作物全收割掉的。不管是那一种的作物，他们都有相当的部分留在田间或者葡萄园里，这是留给民间的贫穷人。我们看见律法上这些安排，我们可以说在一般的情形下，以色列当中不可能有贫穷人，他们会穷到一个地步，要出卖自己。但是，现在在典章里面就说到有这样的事，「有人买希伯来人作奴仆。」倘若希伯来人不出卖自己，就算有人要买也无处可买。因此，我们就注意到，这个卖掉自己的希伯来人，他在神面前定规是亏欠到一个非常严重的地步，所以就成为人的奴隶。
在当时的情形来说，你一次成为奴隶，就永远是奴隶，不可能说只作一个短时间的奴隶。弟兄姊妹，在这里我们要注意，在这一个条例里，神的说明不正是把人在神面前的实在光景说了出来吗？我们一次卖给罪作奴隶就该永远作奴隶，没有办法脱离罪的辖制和捆绑。这是一般的情形，谁都不能作一点的更改。但是很希奇的一件事，在典章的里面，神叫我们看见这样的一个安排。这一个安排是超过一般奴隶的条例。神说希伯来人是不能永远作奴隶的。换一句话来说，一个被神拣选的人堕落到一个地步作奴隶，他不可能永远作奴隶的。因为神总有一天要释放他，要拯救他。所以，神就在释放奴仆的条例上面，把神这样的一个心思调和进去了。神很清楚的说：「他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。」因为第七年是神的安息年，是神定规为安息的那一年，谁都要进到安息里。我们敬拜赞美我们的神，我们感觉希奇的是，神把这样的条例放在典章里的第一条，神先说出了祂心里所存的意念。
恩典使人脱离奴仆的轭
接下去，神说出了非常不简单的安排，很详细的把人和神中间的关系包括了。不仅是粗粗略略的说出神不同情人作奴隶，神不让人永远作奴隶，神要拯救人脱离作奴隶的身份，改变他们作奴隶的地位。神这样作是作得非常的彻底的，不是普普通通的说说而已。我们看看这些奴仆是怎样得释放。「他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。」(2节)这里就很有讲究了。顶多是六年，不能超过六年，到了第七年就要走了。但这个七年是怎样计算的呢？根据出卖那一天算起呢？还是另有一个算法呢？如果是从出卖那天起算，那就一定足足是六年。但是若不是从出卖那天算起呢？那最多的就是六年。这里面便有讲究了，究竟是怎样算法呢？
我们感谢赞美神，我们以后慢慢的读下去的时候，便会发觉这一个七年的算法，不是根据出卖的那一天算起，而是根据神在以色列当中的数算。以色列人有他们的历法，他们的历法是经过每六年的第七年就是安息年，这是神给他们的数算。神给他们数算是要把他们带进安息。第七日是这样数算，第七年也是这样数算，这是神的数算。所以，人把自己卖给别人作奴仆的时候，不是根据出卖的那一天，而是根据神数算的日子。那个意思就是说到了安息年，那个被卖的人就可以自由回家了。如果他是在第五年被卖，他只作两年奴仆便可以了。如果他是在第六年被卖，他只作一年奴仆便够了。如果是在六年半的时候被卖，他只作半年也就满足了。所以弟兄姊妹，在这里我们看见了一件事，神的心意就是不甘心人作奴隶，特别是作罪的奴隶。因此，神要快快的拯救他们，释放他们。
在利未记里，有一些定规说得更清楚，不仅是卖弟兄姊妹也好，卖田产也好，向弟兄借款也好，对方不能因为安息年快来了，就拒绝作这些事。若因为把弟兄买下来，不到几天就要放走，便认定是太吃亏而不作，这是不行的。田产也是如此，虽然田产不是在第七年归还，而是在第五十年，就是禧年的时候才归还，但在利未记上说，不能因为禧年快近了，算算只有一两年的时间，太不划算而不买，这也是不行的，神说一定要买。这些都是以后要提到的事，我们在这里只是稍稍提一下便是了。我们因此便晓得这些条件是有它的意思的，并不是仅仅是一条条例，人就根据这条条例处理这些事情，处理那些事情。我们敬拜赞美神！
「第七年他可以自由，白白的出去。」我们要注意这句话，就是说他没有欠了什么，他已经是一个自由人了，他也就是可以这样的出去。我们感谢赞美主！弟兄姊妹晓得吗？这里是一条条例的定规。当然，这个定规的背后是神的恩典作内容。若把神这一个恩典扩大起来，不正是叫我们看见了救恩的事实吗？神自己付了代价，任何来接受救恩的人，就白白的得着拯救，自由的享用神的拯救，用不着付任何的代价。在释放奴仆的条例里，很清楚的把这个原则显明了出来。我们感谢赞美神，一切的释放，都是在恩典里面作的，是神在恩典中间给人有释放的享用。
我们再往下看的时候，便看见这个条例是非常细致的。它先说到这个被卖作奴仆的人原来的光景，「他若孤身来就可以孤身去，」(3节上)意即他是怎样的来，就照着他的本相释放。「他若有妻，他的妻就可以同他出去。」(3节下)这里说到连他的妻子也被连累成为奴仆，但到释放的时候，不仅是他本人得着自由，他的妻子也得到释放，用不着付什么代价。因为到神所赐的恩典里面，人就是这样的享用恩典。我们感谢主！我们在这里实在看见非常宝贝的事，那个意思就是说神根本不愿意辖制人，神根本就不愿意人作奴隶，神乐意人作一个自由人，自由的去享用神的应许。
恩典叫人甘心作爱的奴仆
弟兄姊妹记得，我们说了许许多多的话，都是说到希伯来人，这些都是神从远方带来承受神应许的人。神是愿意他们毫无保留的，自由地承受神的应许。我们感谢赞美主！但是现在这个条例还有更细致的内容，刚才曾经提到来的时候是带妻子儿女的，就是原来所有的是多少，他给释放时，就还给他多少。若是他来的时候是孤身的，他什么都没有带来，只是到了主人家里之后，主人为他预备了一些，包括人和物。如果包括人的话，就是主人给他讨了妻子。我们要注意的是主人为他讨的，或者是主人给他另外一些事物，虽然在这里再没有提物的问题，但是物的问题并不重要，人的问题才最重要。所以在这个条例里面是着重的提到人，不过物也是在人的条例底下。这里说：「他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。」(4节)我们平常读经是只注意尾巴而不注意起头，我们一旦注意尾巴，便会立刻感觉到他释放的时候，只能够一个人走，妻子、儿女都要留下，这怎么算是公平呢？妻子、儿女都是他的，怎么要留下归他主人呢？我们甚至会同情那作奴仆的。
但是，我们不能忘记那个起头，因为这个起头是恩典，是主人给他的，没有主人给他的恩典，他那能会有这一些呢？现在他有一个权利，他是可以自由了。但在他自由的同时，他要离开那一个赐恩的主人，当他离开这个赐恩的主人的时候，那恩典就要停止了。弟兄姊妹，这是很明白的话。我们注意，主人在他身上因着各种不同的环境阐明两种不同的身份。在他孤身来孤身走的时候，主人就是他的主人，他跟主人并没有再多一点的关连。若是主人给了他妻子，为他成家立室之后，这个主人的身份就较为复杂了。主人不仅是主人，同时是赐恩的主。当我们弄清楚这样的身份后，我们就看见一个属灵的大前提在这里，一离开赐恩的主，那么从赐恩的主出来的恩典也就停止了。这是很清楚不过的，我们是能了解的。如果他只是孤身一个人来，他跟主人只有主仆的关系，没有恩典的关系。因为那像是一宗交易，他把自己卖给主人，按着规矩服事主人到时间满足，他的亏欠也就停止，事情也就完了。
但现在不仅是他自己一个人卖与主人，而且是从主人那里多接受了恩典，这些恩典跟买卖是没有关系的，不在买卖的内容里的。所以，当买卖的关系结束的时候，这些不在买卖里面的一些人、事、物，是不能转进交易里去的。因此，这问题的关键是在乎作奴仆的跟赐恩的主的关系是否继续维持。若不再维持那关系，恩典也就停止了，就是那么简单的一件事。我们若读得清楚，就没有所谓公平不公平的问题在里面。事实上这是最公平不过的，因为开始的时候是交易，接下来的却是恩典。我们感谢赞美神！
这样的事是否有办法补救呢？事情确实有些困难，白白的妻子没有了，儿女也没有了。可以有补救吗？补救的方法在那里呢？什么地方出问题，就在什么地方去补救。既然是与赐恩的主的关系停止而发生了问题，那就维持与赐恩的主的关系，便可保持所有的恩典，这是很简单的。所以我们看见那一个作仆人的，在他认识了恩典，也认识赐恩的主和他的关系的时候，他便可以提出一个要求，他可以对他的主人说：「我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。」(5节)当他愿意用自由去换取恩典的时候，神是乐意的，只要他办一个手续便可，那个手续也很简单，就是作奴仆的作以上的宣告，他作了这样的宣告，事情便有了转机，这个转机乃是根据一个「爱」。因他爱他的主人，也爱他的妻子、儿女，所以不甘愿离去，一直乐意留在赐恩的主的家里，叫自己能继续在爱中去享用恩典。弟兄姊妹，事情就是那么简单。
许多时候，我们感觉为难的是什么？我们愿意要恩典，但是我们不愿意要赐恩的主。不过，事实上是这样，你若不要赐恩的主，就不可能有恩典，因为恩典是从赐恩的主而来的。只要你有赐恩的主，恩典就会源源不断的来了。这是何等宝贝的一件事，我们感谢赞美神！神一直在这里给我们看见，到了一个时候，人可以绝对的有权利选择自己的前途，人可以享用人中间的自由，但也可以毫无保留的拣选继续留在恩典的丰厚里。神恩典的丰厚绝不会亏负人一点点，但神却不勉强人一定要拣选祂的恩典，我们回到生命树那件事情上便看得更清楚了。
神不勉强亚当和夏娃一定要吃生命树的果子，神虽然是盼望他们吃，但神是愿意他们凭自己的拣选去吃。同样的，在以后的日子里，神在人中间一切所处理的事情也是如此。神让人有选择的权利，神不勉强人一定要拣选祂，神不会为人作出定意一定要拣选祂不可。神给人有拣选的权利，人因认识而选择神，或者因认识而不选择神，这一点只有人自己能作决定，神不为人作决定。
现在这里有一个奴仆，他领会主人的心思，他领会恩典的实义，他就说：「我爱我的主人。」弟兄姊妹，这个主人也实在真是很可爱的。他孤身的来，主人看见他孤身的来，便给他讨一个媳妇。我们可以想象得到，不是说讨一房媳妇是那么简单，总得要给他一个家，总得给他一个住的地方，总得要让人和他的妻子有吃的和用的，他个人得温饱，他妻子也要得温饱。到他养下孩子的时候，主人不能说是只给他妻子，而不让他有孩子。孩子们日用的衣食，主人也得要负责。感谢主！我们看见这个主人，虽然话没有说得那么详细，却是看见这样的一位主人，样样都为他预备，样样都充充足足的给他，这样的人实在是一个很爱他的主人。所以，到末了，他有权利离去的时候，他才会说出这样的话：「我爱我的主人。」因为他实在是一直享用主人对他的爱，他也找不出不爱主人的任何理由。
感谢赞美主，「我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。」他甘心情愿的留下作服事他主人的人。我们要注意这里，从前他是被卖作奴仆，现在是作爱的奴隶。从前的动机是因着贫乏作奴仆，现在是因着爱作奴仆，从前是因着生活去服事人，现在是因着爱来服事人。试看看这个情形有多大的转变，我个人真觉得在典章的第一条里，摆上这么一个条例，那实在真是太有意义了。我们说到这里也只不过是仅仅的开了个头，我们还要继续往下看。
放弃自己进入爱的服事
当他这样决定留在主人的家里，那该作的手续是什么呢？「他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。」(6节)这个地方也真有意思，「门前」、「门框」，再挪移一点便可以出去了。他是已经到了这样的一个地步了，可是他却不甘愿出去。审判官跟主人都在那里，就在门框用锥子来穿他的耳朵，把耳朵钉穿了，这就是一个记号。这是一个什么的记号呢？是一个爱的记号，永远服事主人的一个记号。这是从外面看的。若是从实际看呢？我们便看见一个东西，老实说，甘心情愿作奴仆这件事情怎么可能发生呢？人卖掉了几年，辛苦了那么多的日子，巴不得第七年赶快的来。现在第七年来了，要叫他甘心情愿再作奴仆，而且是爱的奴仆。从前可以拿到一些价钱作奴仆，现在作爱的奴仆也不知道是否仍然可得到工价。许许多多的事情摆在那里，怎么可以会发生这样的事情呢？
感谢赞美神！这个作爱的奴仆的人已经不再计算酬劳了。人不计算酬劳又怎会甘心情愿的作奴仆呢？要是说「爱」。那么「爱」的价值又是如何呢？「爱」是会改变的，人的情绪不好，便爱不出来了。那怎么可以这样维持下去呢？我们要留意神这样的一个安排，外面是条例，实际是功课。他在门框上被锥穿了耳朵，意思是把那个完全的肉体来刺伤。没有这一点损伤，人还是很完整的，现在在耳朵上打了一个洞，便成了一个有残缺的人。虽然，这个残缺并没有什么了不起。但是，没有什么了不起也是残缺。这就让我们看见，那是肉体肯受对付，甘心情愿的接受对付。然后，人才会放弃自由，维持活在赐恩的主的家中。我们感谢赞美神！这是何等宝贝的一件事放在典章第一条的条例里，就给我们看见这样的一个安排，是神的心意，是神非常宝贝的心意。但这里所提到的条例，完全是处理男性的奴隶，底下还有一点点，那是说到女性的奴隶。
人若买了一个希伯来人的女性作奴隶，在买的时候，神好象是给人一个这样的领会，你不是把她买回来作奴仆的，是买回来准备与你联合的。因为是神的心意，你必须和她有联合。所以到了第七年的时候，男的奴仆是可以自由的出去，女的奴仆也可以自由出去。她是可以不用钱赎，便白白的出去，这就是可以自由的出去。但是，当买下这个女孩子作奴仆的时候，我们若细细的去看这条例，神的意思是说，你不是买她作奴仆，倒是要娶她作妻子，你必须与她有联合的关系。你若自己不娶她，便要给自己的儿子。倘若你不给与自己的儿子，你就必须让她自由的离开。这里好象是一直在说，必须留她作你家里的人。
弟兄姊妹，我们必须要记住一件事，她为什么会被卖作奴仆呢？像男人一样，是因着贫穷，贫穷才出卖自己。当神在这里让人买这个女儿作奴仆的时候，便已经定规了一件事情，你必须把她带进你的丰富里头。我们要记住一件事，神心里的意念，对着所有的人都是要带他们进入自己的丰富里。这样的一句话，说在男仆的身上好象不太容易说得清楚，但是说在婢女的身上便清楚得多了。当你买她的时候，你就定意要把她留在你所有的丰富里，与你一同享用。你要娶她为妻，若是你自己不娶，就要给自己的儿子，要待她像自己的女儿一样，在她整个的生活里面都不能亏待她。虽然她起头是婢女，但是她的结局却是要完全享用你的所有。
弟兄姊妹，我们实在不知道为什么神要说这些话，要把这些话作为典章，作为律法里面的内容。但是，有一件事情我们晓得，这就是神对人的心意，神不轻易把人放弃。在神的眼中，每一个神所看着的人，每一个神所选召的人，每一个称为神名下的人，神允许他们有一段短短的时间，迷失也好，堕落也好，贫乏也好，不管怎么说都好，但那只能是一段很短的时间。神不甘心人永远失去神的恩典，神不甘心人永远在贫乏里，也不甘心人不能恢复他们该有的尊贵，神一定要作这样的恢复。我们实在敬拜神，对着神的律法，在观念上，我们觉得神是很严厉的。但是当你接触到律法的实际的时候，我们不得不承认神是满了怜悯，满了恩典。典章一开头便叫我们看见这一个，我们没有话说，我们只能敬拜祂，也只能仰望祂求祂把赐人智慧和启示的灵赏赐给我们，叫我们真知道祂。
在神的光中看「死亡」(廿一12至廿二6)
我们看到在典章的开始，神是把极其奇妙的爱显明出来。我们晓得把神的律法归纳起来，有两个极其重要的点，那是我们的主自己说的，一个就是爱神，一个就是爱人。先是爱神，因着爱神的缘故，也就爱神所爱的人。在典章里是非常明显的反映了这两点。
从第二十一章十二节开始，这里说了一大段的话。如果光是照着条例的本身来说，我们都容易明白，因为神说若人这样作就要这样处理。只是我们细细的看进去，我们实在看见神借着这些条例，启示了在话语背后很宝贵的事实。所以，我不会按着条例的本身来看字面的意思，因为字面的意义是明显的。我把它们归纳起来，让弟兄姊妹注意在神的心里所存的是什么意念，叫祂说出这样的话来。总括来说，神在这里启示了祂怎样看「死亡」。在好几个条例里面，我们都能看到神这样的心思。
神不喜悦死亡
头一个很严肃的问题就是，一切损害神的形像的必定要死亡。因为有损害神的形像这样的事实，便有这样的表现。「打人以致打死的，」从字面看来就是打死人，但从字句的背后看来，我们便可以看见打死人是一件什么事情，不光是伤害了一个人那么简单。我们知道人是照着神的形像造出来的，神的形像是该永久存留而不被损害的。并且神的形像，是包括永久活着的成份在里头的。现在打死了人，在精义里，我们便可看见一件事，打死人就是把神的形像损坏了。如果我们不是从灵里面去看这个问题，就只是纯粹碰到律法的责任。你伤害了人，就必须受伤害，你打死了人，就得要赔命，这完全是律法的观点。但我们必须记得，神的律法是反映神心里面所存的意念。神看打死人这件事，并不是那么简单的一个律法的关系便可解决。
我们记得第一次在地上所出现的杀人案件，我们读过创世记应该是记忆犹新的。「耶和华对该隐说：你兄弟亚伯在那里？」(创四9)神明明知道该隐杀了他的兄弟，但神却故意去问这个问题，叫该隐来面对。神为什么要这样问呢？这不是明知故问吗？是，神是明明知道但还是要问。问的目的是要该隐知道，他自己作了一件什么事情。不光是叫该隐知道他杀了自己的兄弟，也要让他晓得他作了这件事情所表明的意义。
我们注意，当他兄弟俩在献祭的时候，圣经是这样说：「耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。」(创四4－5)在这里，我们看见了神在悦纳人对祂献上供物以前，神所注意的是那献上的人。亚伯所献的供物固然是对，但是更重要的是亚伯这个人，他本身是对。他对，因为他寻求神，因为他爱慕神的形像，知道自己是照着神的形像被造的。现在，虽然因着父亲亚当堕落了而离开了神，但是他知道人是按着神的形像被造的，人必须寻求神的怜悯而恢复神的形像。亚伯就是因为有这样的心思，所以神看他是对。该隐呢？该隐就不是这样，他什么都无所谓。他觉得神的形像不形像没有什么问题，没有什么了不起。有神的形像也好，没有神的形像也好，反正自己能自由自在的作自己喜欢的事便可以了。所以，他在那里耕种，他在那里为自己打算，他觉得那是很合宜的，他里面没有真正寻求神怜悯的心思。所以，他在神面前献祭的心意，是夸耀他的所能。因为，他是把他从地里所生产出来的东西带到神的面前，那些都是他的劳力所作成功的成绩。
该隐杀了亚伯，神的话在那里说，是因着该隐在神面前先是一个不对的人。他所杀害的人是一个寻求神形像的人。因此，在这里，神就说杀了人的也必须要被杀。你既然是损害了神的形像，神也就要你受损害。用新约的话来说：「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。」(林前三17)这里的殿是说到教会，教会是神的彰显。所以，这个原则在旧约的典章里和在新约里神说的话，都叫我们看见同样的事。这是第一件很严肃的事情，是神关乎死亡的启示。
至于第二点，我们看见至死的罪。这里提到很多不该作的事情，但是说到必定要死的罪，只有三件事是必定要死的。第一是打父母的，第二是拐带人口的，第三是咒骂父母的。「拐带人口」的，我们可以把它归纳到上面所说的杀人这一点来看。这样作好象是把照着神形像所造的人转变成为一个商品，这也就是进到损害神形像的那个范围里。剩下的是「打父母」和「咒骂父母」：「打」和「骂」都要治死。虽然照人的看法，并不算是有什么了不起。但在神看来，这究竟是什么一回事呢？那是权柄的问题，不服神权柄的问题。神借着父母带出儿女，然后就告诉儿女说：「当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。」(廿12)这是在诫命里说得很清楚的，是神很基本的安排，也是指着认识和接受神的权柄来说的。而现在呢？人要翻过来，不是孝敬父母，而是要打父母，骂父母，这是一件什么事呢？这是把位置翻转过来，用人的话来说，就是把后辈当作前辈。把带着权柄的翻转过来，成为服权柄的。作儿女的应该是服父母的权柄，现在反过来父母不再算得是什么，不喜欢便打他们两下子，不喜欢就骂他们一下，整个的地位就这样倒转过来。
弟兄姊妹，我们看见神是借着这件事说出人在神面前的光景。这个是典章，不错，是说人和人当中的事该如何处理。但这样的一种现象，正是表明人在神面前的光景，是人对神的权柄不顺服。人不理会神的管理，人也不接受神的带领，人在神的面前反过来要自己作主。神就在这里叫人看见一个结果，这样的人一定要死。这是第二件叫我们在典章中注意到的严肃的事。
神不喜欢人故意犯罪
如果我们只看到这里，我们便会觉得神是很喜欢人死掉的，碰到这个要死，碰到那个也要死。但事实上并不是这样，神一直宣告说祂并不喜悦人的死亡，因为人是照着祂形像造的，神也乐意人来承受祂的所有。神一点也不喜悦人的死亡，就算是恶人的死亡，神也不喜悦。既然神不愿意人死亡，为什么典章说得那样的严肃呢？神在典章里，把这样的事说得那么的严肃，就是让人晓得人在神面前站在不对的地位上所招惹来的，并不是神愿意人死亡，而是人为自己招惹了坏的结果。在神本身来说，神并不喜欢这样。
所以，我们可以看见在这些关乎死亡处理的事上，神作了一件很特别的事，就是「人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。」(出廿一13)在这里我们不大清楚是什么一回事，但是等到我们读约书亚记的时候，我们便很清楚的看见神给以色列人设立逃城，这一些逃城就是给那些不是故意杀人的，可以得到庇护。是偶然的、不经意的、意外的杀了人，神就看这个人不是故意作的，神就为他开了一个生门，预备一座逃城。只要这个人逃到那个地方去，又只要在那里一直不出来，那就一定不会有任何人可以伤害他。
我们读到约书亚记的时候，便晓得这些逃城是一个基督的预表。逃城很明显的在那里预表基督和祂的救恩，因此，也就看见神是不愿意「死亡」在人中间蔓延或者散布。所以，神就设立这些逃城，让那些可以得宽免的人有一个保护。但是，这一个逃城不是那些故意杀人的也可以到那里得保护。神说得非常的严肃，因为神绝不以有罪为无罪的，这一点在典章里是反映得非常明确的。因为接下去我们便可以看见：「人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去治死。」(14节)这是一件很重要的事，那个祭坛就是一个救命的坛，关于这一点，我相信弟兄姊妹都能领会。人犯了罪是该死的，但若他带着祭牲到祭坛那里，献一个赎罪祭，神就因着这一个献祭，便把他赦免了。所以这个坛，可以说是一个救命的坛。不过，神在这里说得很清楚，若是故意杀人，故意破坏神的形像，故意在那里对抗神，就是人逃到坛那个地方去，这个人还是一样要被治死。
这就叫我们留意到在新约里记载的一件事，当圣灵在工作的时候，人若是明明知道那是圣灵的启示，却故意把圣灵拒绝，这样事便很严肃了。当然，圣灵在地上的一切工作，都是为了启示神的儿子，也启示与神儿子有关的事，但主要的还是启示神的儿子。当主耶稣在地上的时候，主作了很多的事，圣灵也在主所作的事上叫人了解主是神的儿子。可是在那一个时候，有一些文士，有一些法利赛人，他们明明看见神的工作，明明看见圣灵的工作，他们也知道这一位耶稣是从神那里来的，但是他们就是不肯接受这个事实。他们看见从主身上所显出的能力和智慧，便找一个理由说：「耶稣是被鬼附的，祂的能力乃是从鬼而来的。」在新约里有一句话说：「凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。」(可三29)马可福音说得非常的清楚。
为什么不能得赦免呢？亵渎圣灵又是什么一回事呢？马可福音有非常明确的解释，因为他们说耶稣是鬼附的。我们看见新约的那件事，再接连上典章中所提到的事情，「人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。」(14节)那些故意顶撞神的，故意拒绝神的，故意把神的儿子说成是被鬼附的，神的话就是那么严肃的在那里宣告定罪。神不喜欢人死亡，但却不纵容人犯罪。这是在典章中所启示出来的第三点。
人没有权柄可以支配死亡
我们再往下看的时候，又有一件事是很有意思的。人若有奴仆，按着当时的情形，主人对奴仆有生杀之权，可是典章就不允许这种事情发生。在当时来说，主人把一个奴仆打死了是算不得什么的，但是典章就禁止这样的事情发生。典章这里说到：「人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。」(20节)这里没有说受什么刑，只是说如果主人用棍子打奴仆以致立即死亡的，他必要受刑，受什么刑呢？从下文我们可以看见，有一句话叫做「以命偿命」。我们又看见一件事，若有一个人有一头牛，而这头牛又很喜欢去触人的，人家也告诉了牛主。但是那牛主人却不把那头牛栓着，以致把人触死了，那头牛就要用石头把它打死，，牛主也要治死(28－29节)。
弟兄姊妹看见吗？人若杀了人，就像十二节所说的，「必要把他治死。」现在问题是发生在主人和奴仆的身上，在当时一般邦国情形来说，主人打奴仆没有什么了不起。但是神的百姓却没有这样的权利，你若是打奴仆，一下子把他打死了，你自己也得要赔命。这说出一个什么事情来呢？神要让人晓得，人并没有权柄去执行「死」的事实。弟兄姊妹或者会觉得有点矛盾，上面说杀人的要被治死，现在又好象说人没有权柄去打死人。这两样事又怎样去调和呢？以前所提到的「要把他治死」，那是根据典章，是经过审判官的定规而执行的。所以，这个执行并不是人的权柄，乃是执行神的权柄。而现在呢？主人对仆人，在人的习惯来说，主人对仆人有权柄。但神在典章里给他的百姓看见，人对任何人都没有权柄，因为所有人都是神所造的。只有神在人身上有权柄，所以人不能把人弄死。说得清楚一点，人不能凭自己去处死别人。
这是一个很严肃的问题，也是叫我们看见，生命的权柄是在神的手里。当然，一提到生命的权柄的时候，反过来就是死亡的权柄。人就会说，「死」这个事实所以会发生，是因着神的命令。所以，那个真正的权柄还是在神的手里。到了新约的时候，我们也看见我们的主是用死来败坏掌死权的魔鬼。所以到了启示录第一章的时候，我们就看见我们复活的主手里拿着一样东西，什么东西呢？就是「死亡和阴间的钥匙」(启一18)。那个意思就是说，死亡和阴间的权柄也是掌握在神的手里。我们感谢赞美神，这一点是非常重要的。我们所认识的主，一面是赐生命的主，而另一面也是掌管死亡权柄的主。这就使我们对主的寻找和拣选有一个很大的催促。
我们在启示录里看见将来的审判，在那时决定永死的关键是什么呢？那里说：「若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。」(启廿15)这就说出了这样的一件事，我们的主也是掌握着死亡的权柄的。所以在那些条例里，可以很明显的看见这一个事实的反映。罪一定带来死，打死人的权柄却不是在人的手里，所以人不能随自己的意思去叫人死。因此，主说杀人流血就是把地污秽了。为什么？难道血会污秽地么？不，不是血会污秽地，而是所流的血是人在那里僭夺了神的权柄，所以在神的眼中是看为污秽的。这固然是不信神，也是不服神。在这一段话里面，我们看见神对死这一件事作了一些启示，就是神如何看死，死的原因在那里，神如何安排让人逃避死亡的恩典，同时也说明了一切的事，都是在神的权柄管理下。
满了恩典流露的典章
然后，从二十二节开始，我们又看见一大堆典章的内容。这一大堆典章的内容，叫我们更深刻的领会到一个事实，就是诗篇上有两句话说：「人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？」(诗八4)当然这几句话比典章所说的内容更大，但是典章的内容却是很具体的说出神如何眷顾人。祂不单只眷顾人，并且引导自己的百姓，让他们也学习眷顾人，在显明这个事实的时候，便突出了两方面的性质：第一，就是公义的追讨，这是说出神如何追讨那些不眷顾人的人。第二，是说出爱的要求，神指明正面的要求是什么一回事。神不单是消极的处理一些不合宜的事，神是更积极的指出合宜的路。
比方说：「人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。」(26节)上一次我们说过，奴仆得释放，必须要等到安息年。但是现在有一个例外，虽然安息年还没有到，却因为伤害了一个仆人，就因着那一点的伤害，人便失去了作主人的权利。在这一方面来说是一个惩罚，是神公义的追讨。另一方面呢？是神借着这些典章告诉人，虽然他的身份是奴仆，但他还是一个人。主人不能不把他当作一个人来看待，主人必须要看他是一个人。既然他是一个人，主人就得要顾念他，就得要爱他。因为他的身份虽是奴仆，但他仍然是照着神的形像被造的。所以作主人的必须要顾念他，不能把他看为畜类，不能把他看作不是人。这样的一个要求是非常明确的，人若不是这样的话，便失去了作主人的资格。
我们若再回头看看二十二节那里所说的，就不是说到主人跟奴仆的关系，而算是平辈的关系。至于打父母、骂父母的，那是卑辈向长辈的关系，主人对奴仆却是长辈对卑辈，现在要说的是平辈的关系。「人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至堕胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。」(22节)没有一点讨价还价的余地，必须要照赔。「若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。」(23－25节)弟兄姊妹，看见这些话的严肃的程度吗？这里说出了一个事实，在公义的追讨方面，就是那样的严肃的。当我们看见神公义的追讨是那样严肃的时候，就不要去冒犯神的公义，在积极方面，我们看见神是这样的顾念人。有孕的妇人，可以说是行动很不方便，很软弱，很需要保护。一个作奴仆的，好象连作人的权利也被剥夺了似的。这些都是在人的眼中看为软弱和没有地位的人，但是神看他还是那么的重要。祂看他们的价值跟别人的价值是一样的，并不是说作主人的，价值便高一点。没有这回事，因为必须是「以牙还牙，以眼还眼」，人的价值都是一样的。因此，我们看见神这样的心思表达出来，叫我们感觉到像我们这样堕落的人，又岂是值得神那样细细的顾念我们呢？难怪诗篇上有句话说：「人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？」(诗八4)。感谢赞美主，我们的神就是这样顾念人的神。一面用公义的追讨来保护人，一面用爱的要求来叫人享用祂的看顾。
学习顾念别人
在下面的典章中说得更清楚，不要以为有一头牛便不管别人死活。不要以为有一口井，可以饲养牲畜和灌溉便以为了不起。当你挖一口井时，你必须要想到很有可能会有人或牲畜掉进那口井里，掉下去的必然会被淹死，这件事情便很严重了。所以神说你若挖一口井，一定要把它遮盖，不让人或牲畜掉下去，这样纔是作了该作的事。但人却不是这样想法，人时常会这样领会的：「这是我的地界，谁叫你跑到我的地方来，我不控告你侵犯了我的所有权，已经算给你面子了。你若掉到井去，那是活该的。」这是一般人的想法，但神却不是这样。
神是看中人的价值，过于人的所有。不管是男人、女人、小孩或是老人，都是一样的。弟兄姊妹曾否记得亚伯拉罕也曾挖井，以撒也曾挖井，我们便晓得一口井是游牧民族中的一项财富。所以在当时有一口井，便算得上有相当的地位了。但人的地位是人的事，若不管别人的死活，这人便要负责任。弟兄姊妹，我们实在在神的面前看见，神的心思和人的心思，那个距离是多大！人是注意自己的所有，特别在美国，这些事情特别重要。美国人什么都讲究隐私权，别人不能侵犯隐私的地方。但是神是看重人本身的价值，过于人以为自己所有的权利。
我必须要提醒弟兄姊妹注意，当神向摩西启示律法的时候，遍地的人都没有这样的律法概念。这里面所提到的律法的概念，经过了几千年到现在，还是那样的准确和有价值。试看现代一些法治的国家，他们的律法的原则和精神，我虽然不敢说他们是根据摩西的律法，但我们比较一下，在几千年前，人们尚不懂得这个概念的时候，摩西便发表了这些话。难道摩西这个人是那么厉害吗？不是的，这些乃是神的心意，透过摩西来发表。若细细的去看里面的内容。每一条都是隐藏着神宝贝的性情。我们实在感谢赞美主！── 王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
出埃及记第二十一章读经记录
蒋继书
第１ I 节的典章可以译为规定。
希伯来人作奴仆，他是弟兄，只能服事你六年，第七年应自由，因神定规六年工作，第七年是安息年。（利二十五2-4）。
「因他服事你六年，较比雇工的工价多加一倍了」，（省了双倍工价）（申十五18），不愿自由，愿意终身为奴的，是因为「爱」，要靠门框，锥子穿耳朵，门框代表主人的家门，耳朵代表听话，并且要有证人（审判官）。
申命记十五章13 节说：「你任他自由的时候，不可使他空手而去，要从你羊群禾场、酒榨之中多多地给他，耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他，要纪念你在埃及作过奴仆，耶和华你的神将你救赎，因此我今日吩咐你这件事」。利未记二十五章55 节「因为以色列人都是我的仆人」。
神告诉以色列人，他们在埃及作过奴仆，当他们作奴婢的时候，他们也盼望自由。神救赎他们脱离埃及人的手，神使他们自由，他们也应当使他们手下的奴仆自由。神使以色列人从埃及人手中要金银衣服，因此以色列人应当想到自己的弟兄的需要，更该想到神是丰富的，赏赐的是耶和华。因而不可使他空手而去。又应当知
道以色列人都是神的奴仆，只有神才是主人。
新约圣经中关于奴仆与主人的关系和教导，见于以弗所书六章5至9节、提摩太前书六章1节、提多书二章9 节、腓利门书16节以及彼得前书二章18节，这些教导里面说到作仆人的忠心，和作主人的爱心，都应该在基督里，荣耀主的名。属灵的意义基督徒都是主用重价买的（林前六20），我们都甘心作主的奴仆，不愿自由。
关于卖身为奴的婢女，王人既买了她，选定她归主人或作主人儿子的妻，不能因为她是买来的就轻看她，乃是当待她如自己家里的人或如自己的女儿，不能再卖给别人（外那人），应该允许她赎身（不作奴仆），如果不公平的待她（衣、食、好合的事），她就可以不用钱赎，白白的出去（自由）。这是神要以色列人「爱人如己」的原则。
9 节，如同女儿，如同两字在原文是「规定」或「判定」的意思。
旧约律法的原则是：「以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打」。（出二十一23-25）
因此打死人是要抵命的。若不是埋伏（故意）杀人，就有神预备的避难所（逃城，民三十五11）。创世记九章6 节「凡流人血的，他的血也必被人所流」。
逃到祭坛，祭坛是献祭赎罪的地方，逃到祭坛的人是盼望赦免。
打父母和咒骂父母，是反叛生命的源头，必要治死。
拐带人口原文拐带两字是偷，就是不可偷盗的偷，偷盗人去卖或自己留下（没有出钱买），就是罪，买的不算罪。
打奴仆或婢女，立时打死，是故意想打死人要受刑。当时未死，过一两天才死，就不是有意要把人打死。
如只损坏了他的眼或牙，他就可以自由。
彼此相争或争斗，是应该赔偿的。
在新约，基督徒是不可以打人的（太二十四49），不可论断人（太七1），不可背后说人（罗一30），不要争竞（多三2），不说谗言（多二3），要爱人如己（太二十二39）
28 节，牛触死人，牛有罪，要用石头打死，肉也不可吃，因为牛的血没有流出来（创九4）。
牛主不防范，其牛触死了人，牛主和牛都必治死。（牛主可按所罚的价银赎自己的命）。这提醒我们应该儆醒，不要忽略任何一件有问题的事。所以井口应该上盖。有时我们轻看的生活中的小事，由于不儆醒常常发生极严重的后果。
35节：两只牛相斗，一只死了，两牛主要平分死牛，卖活牛再平分价值，这是很公平的。如果活牛素来是触人的，牛主不栓，他必要以牛还牛、死牛归自己。
创世记九章5 节「流你们血害你们命的，无论是兽是人，我心讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此」。
二十一章的内容主要体现了诫命的孝敬父母和不可杀人。其中包含了许多细节和判罪及赔偿，是公义和公平的。
三十舍客勒（银子）是一个奴婢的身价，主耶稣被卖是三十两银这是奴仆的身价（太二十六15）。
── 蒋继书《出埃及记读经札记》
人事刑律(佚名)
出廿一：1—36
出埃及记21—23章的典章不是尽美尽善的，也不是十分完全的，只是适应当时的社会环境，这些规定也都是以色列人能遵行的，因此神后来屡次增减更正此条例，神下这些命令也有一个更大的目的，就是让那些千百五十十夫长们有一个审判的条例，依照着审判百姓。今天我们再度来看神给以色列人的道德生活，十诫中规定了如何事奉神？也规定如何处世，今天所讲的也是对人的问题，可说是替十诫「锦上添花」。本章分为二段叙述：
一、奴仆的规定。
神下这个规定在当时是非常切实的问题，而又规定得非常完善！分几点来想：㈠奴隶的制度，从古以来各个国家、各个民族都有奴制，是人民重要的产业，在当时的社会，奴仆此主人还要多，直到一百年前这奴制还是被人公认。在旧约时代神就规定主人对待奴仆的条例。我们来研究以色列人为什么做奴隶？其原因有三：
（1）欠债而为奴（利25：39），需要到债务还清时才得自由。（2）偷窃而为奴，这是那些盗贼们被捉到不能将物归原主，就做人奴隶偿还(出22：3 )。（3）被父母卖给人做奴隶（出21：7），因为父母没有钱，把自己的儿女卖了得钱。总括说做奴隶的不外乎穷偷，外邦人为什么也做奴隶呢？
（1）因战败被掳就做人奴隶，如以色列人与亚述、巴比伦、罗马交战，败了被捉的人就做奴隶。（2）受卖到外国去做奴隶，如约瑟被他的哥哥到埃及去一样。我们明白了奴制是各国都有的，唯独神给选民规绦，要公道！
㈡主人对待奴仆的态度（出21：3—4），不可恶待，服事主人满六年，第七年就要让他自由，孤身来孤身去，若有妻子可以同他去，主人若给他妻子，妻子给他生了儿女，妻和儿女要留下归主人，自己独自去，这是神规定不许恶待仆人。
㈢奴仆对主人的心情（出21：5—6），主人若好待仆人，而仆人愿终身献给主人，就要带仆人到审判官那里，又要带到门前靠着门框用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人，这是出自内心的，这仆人有五层可作信徒的予表，保罗常常说起「耶稣基督的仆人」（罗马—：1），我们为耶稣的奴仆的予表如下。（1）耶稣如何爱我们，我们不该穿耳朵归祂吗？仆人知道永远服事主人，我们也该永远服事耶稣基督！（2）不愿出去做自由的人。（3）做记号归王，表示永远属于主人，不再服事他主，俗云「贞妻不事二夫，忠臣不事二主」，我们基督徒也要永远属于主耶稣，不再服事第二个主，一生一世为主劳苦不懈。因为我们是受圣灵盖印的。（4）永远服事主人，仆人如此忠于主人，基督徒更应该忠心基督，永远服事基督。（5）服事主人还可得到三个福气：
（A）凡事无虑，不论衣食住以及一切费用，主人都会替你包揽，无需忧虑；基督徒属主也是如此，主说：「你们不需忧虑穿什么？吃什么？」
一切耶稣基督都会为我们照顾周到。（B）所需要的，主人会替仆人预备；耶稣基督也为信靠祂的人予备所需要的一切。（C）所行所为按照主人的吩咐去做，不要自己费脑筋去筹划，
只要照着行就可以了，主人要你这样你就这样；基督徒所要行的，基督耶稣早已为我们筹划好了，我们只要照着行就可以了。
㈣女婢的规例（出21：7—11），古时有一种很不好风气，把自己的女儿卖人为婢。神规定主人要：（1）若主人自己要收而为妇，就要好待她。（2）若要收为儿媳就要待如己女。（3）不可卖给外邦人，若不是这样，主人就不能管束她们，要让她们自己去自由；神在几千年前就训练以色列如此高超的道德精神，尊重人权，绝不侮辱人权！
今天却到处可以听到鸨母贩卖良家妇女为娼的事，真使人伤心，这种不仁的行为是神所厌恶的，神所喜爱的是「仁爱」
二、关于保护生命的规定。
这是很要紧的，前段所讲的是尊重人权，本段听讲保护生命；如何保护请看以下。㈠对预谋杀人者的办法（出21：12），需要治死。若是不故意打死而失手打死了人的，他们设一个城给那些人逃避，不是故意的就算无罪。（二）拐带人口的如何办理？必要把他治死（出21：16），早前约瑟被其兄弟欺凌卖到他国去，这如果按照律法就得治死。㈢咒骂父母的呢？必定把个治死（出21：17），在地上神设立父母为最尊贵，他养育我们由小而大，不知受几许艰辛苦难，一但长大成人还咒骂父母，可谓「其心不如禽」，处以极刑是应该的，高举父母也是应该的；不是像今天
的自由不孝，凡此种种都是神所痛恨的。
摩西的律法有二种，关系言语上要处死罪的：（1）骂神的死刑，这是应该的，神的浩大恩意，我们不知感谢，已谓大罪了，况而还咒骂，更是罪大恶极，处死无愧！（2）咒骂父母的死，这也是应该的在地上的父母是神的代理者，我们都不能孝敬，焉能敬畏我们在天上的父呢？如是咒骂父母者，亦当死而无恨。
㈣用石头伤人的，不致于死，因为他没有蓄意杀人，是在生死关头迫不得己才不幸打死人，这不算罪（出21：18）。㈤用棍打人的呢？应当治死（出21：20），因为他存心要打人，是一种储意杀人的行为，处死无言可说！㈥伤害有孕的妇人甚至堕胎，这样，已害死了一条小生命；就要听任妇人的丈夫，若他要赔款，打人的就赔款，不论多少都要照办（出21：22）。㈦以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打，这样并不是说：打掉别人一只牙齿，自己的牙齿也要被人打去，而是说，你打了人必有报复的方法，不论是律法，或是其他的罚款，都有办法报复，意思是要减轻人的犯罪例。㈧动物害人的方法，这里仅只记牛触人的方法而已；牛若触死人就要把牛打死，但牛肉不可吃，至于牛主人可算无罪，倘若牛素来是触人的，报告主人，而主人不把牛拴好，再触死了人，连牛主也要死(出21：28—29）。今天动物触死人的事例罕见，可是汽、火车压死人是屡见不鲜的，依法应严办才行，可是事实并不然！
神的律例极端维护人权，保护生命！这措施是应当又适合的，因为人是照神的形象来造的，人即「仁」，要互爱，有爱的社会才能安定，有爱的家庭才能和睦，有爱的教育才能成功。今天要提倡道德，是要拥护人权，注重生命的保护，发挥人类于生具来的爱！
敞着井口或挖井不盖(佚名)
出廿一：33
人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，井主要拿钱，赔还本主人，死牲畜要归自己。上文还有一条，与这个原则相同。牛若触死男人人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃牠的肉。牛的主人可算无罪。倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，以致把男人或女人触死，就要用石头打死那牛，牛主页必治死。摩西的律法记着说：牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴（林前九章九节）。保罗解释这条律法说：难道神所挂念的是牛么？不全是为我们说的么？分明是为我们说的。照样：我们也可以解释这条律法说：人若敞着井口，或挖井不盖，有牛和驴掉在里头，井主要拿钱赔还本主。这里所顾念的，不但是牛驴；这里所注重的是一个原则：我们若疏忽，没有防患于未然，就要负责任。正如我们的牛，素来是触人的，我们知道，竟没有拴着，以致触死人，就要负责任，要赔偿牲命。主耶稣在世上最严厉责备的，只有三种人：一是假冒为善的人。二、是不肯饶恕弟兄的人。笫三就是将人绊倒的人。主说：凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。这世界有祸了！因为将人绊倒。绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！想一想：主耶稣责备多么严重！凡使信主的一个小于跌倒的，不但沉在海里，还要沉在深海里。沉下去，还怕他起来，还要用大磨石拴在这人的颈项上。这使我们中间为父母的、为师长的、为领袖的、为朋友的，该当何等战兢恐惧。不说我们有心陷害人、引诱人，就是我们的行为绊倒人，引导人走错了路，甚至我们疏忽，未能防患于未然，如同敞着井口，或挖并不遮盖，使人跌倒，神也要向我们讨罪。假若实行，怕我们许多人早已沉在深海里了！
民事刑律(佚名)
出廿一：22—31
今天下午我们继续来研究神给以色列的刑律，本段接上周所讲的，我们已经知道神爱祂的百姓「爱人如己」，「好待仆人」，「保护生命」。我们由出埃及记21：33—22：31，可以看出神常常在察看祂的百姓；人类自始祖亚当以来，都陷在罪中无以自拔，故神赋与刑律让百姓遵守，以求圣洁！
一、产业的规定。
神欢喜百姓的财产按照道理来管理，开始他们以游牧为生，进而做农，工、商均未发达，他们的产业是牛、羊、驴、田园，神提出管理方法，不可贪心或侵患。十诫中会教百姓，不可贪恋人的房屋、妻子、仆、婢、牛、盐，现在再强调这个严重的问题：㈠不可偷害牛、羊，若害死了牛羊就是夺人之产业，要赔偿。贼人若偷人的牛羊一定要赔偿，若不能赔偿就得以身赎之。
偷多赔多偷少赔少这是应该的，主人失落产业心里一定不安，不仅此，且生活亦将没有着落！如果他们失掉的是一只牛，而他们借牛耕田，牛一失，田园荒废生活顿失，或者所饲的奶羊是挤奶的，如果这些奶羊失落，产业也就破了，所以偷多的应赔多，偷少的赔少，是理所当然。再则爱邻居也不可偷窃，神要祂的百姓，成为圣洁无瑕的民族，在生意处世方面都不能贪心，尤其产业更要保守。不可贪图别人侵犯别人，而图自肥。
（二）田园毁还的规定；「人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田园上好的，和葡萄园上好的赔偿」（出22：5）。就是说若有人把别人的五谷葡萄搅毁一定要赔偿，不可使人蒙损，连火烧别人的禾捆也要如此，「若点火焚烧剥棘以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园都烧尽了，那点火的必要赔偿」（出22：6），问题的焦点是保护人之最大的民生问题，如果没有就不能生活！
㈢东西的保护，把银钱家具或牛羊交附邻舍看守，若是东西失落了被贼偷去，而捉到贼就必须偿还加倍。若捉不到贼那家主就必到审判官那里，要看看他拿了原主的对象没有，就是到官府那里去证明自己并没有拿了失主的东西，这就是神要使以色列民没有贪图别人物品的坏习惯，而能够把别人的东西分别出来。
㈣借物的条例；「人若向邻舍借什么，所借的受伤或死，本主没有同在一处，借的人总要赔」，如此他们才会视他人之物如自己般的爱惜，不损坏他人之物，若损坏了也得赔给原主，不能因为那是别人的东西，而视若无睹，如果所损之物不是借来的，而是租来的就不必赔，因为那是花出相当代价租来的。神要训练他们，使他们不但能仁人爱物，且在租借方面有道德的训练。
神为人民的产业设立这么多的规定，是要他们有好的道德准绳，成为好的百姓，不论牛、羊、田产、物或器具、金钱都不可贪图侵犯，租借也要公平，不可损之不愿，看人的东西要尽责任，神使以色列民知道人的财产与生命应当保重，且要合乎神的旨意：
二、其他的道德规定。
这是一段很值得称颂的道理，尤其在今日社会黑暗，人心堕落之际：㈠行淫与行邪术的青年男女沉沦于情欲中的社会更为要紧。出22：16「淫人若引诱没有犯受聘的处女……」是禁止人的淫行与污秽的性行为，神不让以色列人淫乱的罪，甚至青年男女不对的事情发生，若有淫行当罚，更甚者处以死刑。「若有处女已经许配丈夫……用石头打死」（申22：23—24）是侮辱女人的要死，不正当的女人也同样死，因为这是悖逆神的大道理的，死是应当的。
还有以色列人的坏习惯与兽淫合，这个也应当处死刑（出22：19），人与兽淫合真是可恶之极，死也是应该的；这些道德的问题是很重要的，尤其在这末世人心不古的时代，青年男女也更应引以为戒，洁身自爱！
㈡祭祀的问题。「祭祀别神的不单单祭祀耶和华的那人必绝灭」（出12：2—20），神不许百姓拜偶像，行世人的事，如相命择日等均为耶和华所厌恶，祂只许人敬拜祂；基督徒若依世人的机智，行神厌恶的事，必灭绝！
㈢不可欺压寄居的，因为百姓在埃及也曾作过寄居，而受人轻视睥睨，现在神要他们好待寄居的，以及贫穷的邻人，这样一方面记住在埃及为奴的耻辱，一面行神的道，好自洁成圣！
㈣好待孤儿寡妇，「不可苦待寡妇和孤完，若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声。并要发烈怒用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿子为孤儿。」（出22：22—24）看出神对待那些苦命的人是如何的爱怜，要百姓以爱待之，不
可欺凌强迫！
㈤对穷人不可压迫，若是他们没有钱你不可重利取息！要怜悯；古时向人借钱者与今不同，他们都是穷没有钱才借钱，现在是借钱赚钱，所以神吩咐百姓不可向穷人取重利，还有他们若用衣服做典当，日落以前需要归还他们，因为他们只有这一件做盖头！
一般的道德生活，神都在此规定得明明白白，不论青年男女的交游及其他的对人态度和品德，都有完美的规定。
三、礼拜的杂则。
（一）首先不可毁谤神和官长，因耶和华是圣，不容侮辱而当时是「政教合一」，政治和宗教没有分开，所有的官长也是宗教领袖，都是神设立的，与现在的官制不同，如摩西亚伦祭司，以及千、百、五十、十夫长等，都是神设立。换句话说，若毁谤官长，等于咒骂神。神的威名，不许以色列人毁谤他所设立的官长，也不可随而毁之须要尊敬和从命，以色列必须尊守！
（二）奉献，「你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒，拿出来献上不可延迟。」（出22：29），神规定他们要献上最好的，还有三项规定：（1）头生的儿子归给神分别为圣。（2）把头生的牛羊牲畜都归给神。（3）头生的作物归给神，无论是蔬菜或稻米等，都给神，感谢神的恩！
㈢圣洁。神要百姓成圣，离开罪恶，因为人是按神的形像创造的。「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人」（创1：26）。故神降许多的规矩给百姓，要他们遵着行，成为圣的民，离开罪的生活，是神的目的与愿望！
今天基督徒也要圣洁，神是圣，我们要有高尚的生活，才能做神的圣民，荣耀神！
第二十一课 典章条例快人心(谭志阳)
出埃及记第二十一章
神赐下律法，叫我们晓得所行所做都有后果。我们行事以前，必定要三思后果，才作抉择。想想你今日的计划，考虑它会产生的长远后果。与别人相处，心中也要牢记律法的原则。公平待人，克尽本分，无论是敌是友，都持同一态度。(注:灵修版圣经)
神借着摩西所传的整套律法,以第二十章所论的十诫为纲。其中颁布三项律法：第一，有关于信仰的；第二，有关于国法的；第三，有关于生活的。在本章中所专论的是——建立民事的典章。是关于以色列的民事法制。
到新约以后，耶稣所论到的 神国典章是——耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22:37-40）
一.有关于对待仆婢的典章(1-11)
1.待奴仆的典章 1-6
A.对独身者:你在百姓面前所要立的典章是这样：你若买希伯来人作奴仆，他必服侍你六年，第七年他可以自由，白白地出去。他若孤身来，就可以孤身去。
B.对有妻者:他若有妻，他的妻就可以同他出去。他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。
希伯来奴仆有享受在安息年的自由权利(利5:4,10,39-41),到时可以自由回去。至于主人给他妻子,以及所生的儿女,要归于主人,他要孤身出去。
C.对爱家者:倘或奴仆明说：‘我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。’他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服侍主人。
有不愿离开妻子和儿女者,就要办理一个终身为奴的手续,永远服事主人。
2.待婢女的典章 7-11
人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。这种规定有以下几点:
A.
主人可选定她归自己:主人选定她归自己。
B. 不喜欢就要许她赎身:若不喜欢她，就要许她赎身。
C. 诡诈待的无权柄卖她:主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。
D. 作媳妇就当待她如女:主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。
E. 若另娶仍要照顾生活:若另娶一个，那女子的吃食、衣服并好合的事，仍不可减少。
F. 无三样就可白白出去:若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。
应用:我们每一位基督徒都是耶稣基督的仆人和使女。因此,我们就要凡事顺服我们的主人,好让我们在他的里面享受快乐。
经文:主人说：好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。(太25:21)
二.有关于杀人伤人的条例(12-36)
在这一段中记载着 神有关于杀人或是伤人的一些条例，教导我们如何处理这种比较辣手的问题。
1.处理打死他人的条例
12-14
打人以致打死的，必要把他治死。人若不是埋伏着杀人，乃是 神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。
A.
这里强调杀人的必被治死,这是杀人者治死的条例。
B.
误杀人的有处可逃,他可以逃跑到 神的坛,又可逃到某些避难的城里。
C.
若是任意用诡诈杀人的, 神的坛便不作罪犯的避难所。就是逃到那边,也当捉去把他治死(王上2:28-34)。
2.处理打父母亲的条例
15
打父母的，必要把他治死。
父母特别受到保护,凡打父母亲的,必要把治死。因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的(提前1:9)。
3.处理拐带人口的条例
16
拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。
因律法是为犯罪“抡人口”的设立(提前1:9-10),故要将将拐带人口的治死(申24:7)。
4.处理咒骂父母的条例
17
咒骂父母的，必要把他治死。
当孝敬父母，使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上得以长久。(出20:12)
咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。(箴20:20)
神说：当孝敬父母，又说：咒骂父母的，必治死他。(太15:4)
5.处理殴打重伤的条例
18-19
人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床，若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪；但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。
人若因争执时打伤对方,便要将他耽误的夫,用钱赔补,并且付上一切医疗费。否则,要受以伤还伤的惩治(24-25节)。
6.处理打死仆婢的条例
20-21,利25:44-45
人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑；若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。
人可以惩罚奴仆,但却无权杀害他。如果奴仆挨打后立刻死去，主人便有罪了；但如果奴仆过一两天才死，主人就可以不受刑，因为他显然不是存心杀害用钱买的奴仆。
7.处理致伤孕妇的条例
22
人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。
人若有彼此争斗,伤及孕妇,甚至令她早产堕胎,就算随后无恙,妇人的丈夫也可索取赔偿,并由审判官来断案。
8.处理个人受伤的条例
23-25
若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。
关于个人受伤的典章,大致是以命偿命,以眼还眼,以牙还牙等。刑罚应当按所犯的罪判定,不可过宽或过严。实际上，除了杀人案外，所有案件都可作赔偿解决(民35:31)。
9.处理伤坏仆眼的条例
26-27
人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。
人若打坏了他奴仆或婢女的一只眼或一颗牙,仆人或婢女可得自由。
10.处理牛触死人的条例
28-32,创9:5
牛若意外地触死了人,便要用石头打死它,却不可吃它的肉。倘若牛主人知道这牛是野蛮的,也有人这样告诉过他,他也必治死。不过牛主人可赔偿赎命的价银。牛触死了人的儿子或儿女,赔偿命的价银也一样。牛若触了奴外或是婢女,要赔偿银子三十舍客勒,而牛也当用石头打死。
犹大以同样的价银出卖耶稣,相等于牛触死奴仆的赔价,可见他看耶稣的价值等同死奴(太26:15)。
11.处理因井而死的条例
33-34
人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。
不遮井口而掉人的牲畜致死的,井主要赔还牲畜。
12.处理牛触死牛的条例
35-36
这人的牛若伤了那人的牛，以至于死，他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛。人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛还牛，死牛要归自己。
这人的牛若触死了那人的牛,便要平分两只牛的价值。牛主人若知道他的牛有触人的危险习惯,便得为受害的牛赔偿,不过他可以取去死牛。
应用:基督徒在日常生活中,处处都要作众人的榜样,不要有任何与人过不去的事情发生,就是牛主和井主都需要关注对他人的人身安全。
经文:不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。(罗12:17-18)
── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》
043待人以爱(苏佐扬)
（六月十二日）
（出埃及记廿一章1 一17节）
倘或奴仆明说：我爱我的主人……他就永远服事主人。
（廿一章5 — 6节）
一、律分三种，律法之源（1节）。神为以色列人所定的律法共分三种：1.道德律，即十条诫，上文已述。2宗敎律，即有关献祭、守节等律法，由廿四章开始详述。3社治律（或称民治律），即人与人来往的一般律法。道德律为「守己」，宗敎律为「敬神」，社治律为「爱人」。廿一至廿三章的社治律似乎很琐碎，有些并不合今曰人们的需要，但社治律所定下的「人与人之间相处」的原则，并不受时间与空间的拦阻，人人合用，处处相同。当时中东各国的律法，以巴比伦的「罕谟拉比」律（HAMMURABI）为准则，但摩西律法是出于神，所以比任何国家的律法为合理、合用，而且有较崇髙的理想，不只是禁止人犯罪，而且也敎导人向善，成为后世各国律法之源。
二、奴隶制度，应有改变（2—6节）。奴隶制度，自古已存在 。1.以色列人曾在埃及为奴400年（创十五13）。2当时的人时常虐待奴隶（出三7），身受痛苦，发出哀声。3神要他们用合理的态度对待奴仆，所以颁布这条「善待奴隶」的律法。4到了新约时代，保罗提倡主与仆应如弟兄（门16节）。当时的人被卖为奴，其故有三： ①因生活穷乏，自卖为奴（利廿五39）。②因犯罪而被卖为奴（出廿 二3）。③因父母困穷，将儿女出卖为奴婢（廿―,7）。还有一些奴仆是富裕的以色列人从各国买来的（利廿五44，45）。此外，战胜国时常掳掠战败国的国民为奴。神吩咐百姓有关奴仆的条件如下：A为奴者只服事主人六年，第七年便得自由。B主人如给他妻子，生下儿女，奴隶只能独自出去。C如奴仆爱主人，可以留下，但主人要用锥子把奴仆的耳在门框刺穿，以作永远属主人的记号。诗人以此预表基督对神的顺服（诗四十6）。开通耳朵指刺穿耳朵的古例而言）。主持刺耳条例者是审判官，审判官是代表神执行此事。所谓「永远」服事主人一语，拉比谓直到另一安息年（即十四年）而言云。
三、购女为婢，应予恩怜（7—11节）。古时有人因家贫而将女儿出卖别人为「妾」，但称之为「婢」，其实工作如婢，室内如妾， 为着要使以色列人对此事有「恩怜」的表示。意即主人用钱购一女为 「婢女式的妾」，应留心四件事：1.自己选定她归自己。「选定」原意为「订婚」，则应善待她。2主人亦可把她给儿子为妻，作自己的媳妇，视同女儿（9节）。3如果在已买的女子外另娶一个，则此女子的衣、食与婚事，仍应照办（10节），否则她可以自由回家。4不可把她转卖给外邦人（8节下）。11节所说的「三样」可能指10节的 三样，亦有人解释上述四项的头三项。
四、蓄意杀人，死刑难免（12—18节）。由廿一章12节起至廿二 章24节，共题及十次「死刑」，死刑是神所宣判的，神第一次宣布死刑是对始祖而发（创二 17）。今人提倡废除死刑，予犯罪者更多杀人的机会，实不合神旨。本章共题及六种罪犯应受死刑，因为是犯了道德律的第六条诫命「不可杀人」（廿13）： 1.打人至死者，死（12节 ）。2用诡诈杀人者，死〖14节）。但如出于神旨使人被杀，则杀人可逃到神所预备的地方，即后来的逃城（民卅五9 一28）。3打父母者，死（15节）。4拐带人，亦即今日的绑票，掳人为质者，死（16 节）。5咒骂父母者，死（17节）。此外，6犯罪的牛和牛主也应死 （29节）。第廿二章19一24节另有五种人应受死刑。圣经最后一卷则提到集体的死刑，连「死亡」自己也要受死刑，而且是永远的死刑（ 启二十11 一 15）。
五、虐待父母，罪恶滔天（15节、17节）。摩西律法对于家庭十分重视，特别对于人应如何对待父母，有多次的命令与禁令，最显明的乃是在道德律的十诫中，第五诫要人孝敬父母，在这里则又有两种带刑罚的禁令，即：1.不可打父母，否则处死。2不可咒骂父母，否则亦处死。3不可轻慢父母，否则受咒诅（申廿七16）。4当敬畏毎一个人的母亲和父亲（利十九3）。原文与14节敬畏你的神的敬畏，同字）。可见神的旨意是要为儿女的敬爱父母，如同敬爱耶和华神一般 ，如果虐待父母，其恶滔天，所以神颁布不肖子的死刑。主耶稣也曾责备当时的假冒为善者，不肯孝敬父母、供养父母，称他们为离弃神的诫命，拘守人的遗传，守人们错误的敎训，歪曲神的诫命，过自私的生活，成为神眼中的不肖子。保罗劝人「要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的」（西三20）。行主所喜，定必蒙福。── 苏佐扬《默想出埃及记》
044以命偿命(苏佐扬)
（六月十三日）
（出埃及记廿一章18—36节）
人若彼此争斗……若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打……以牛还牛。
（22—25，36节）
一，人性败壤，喜爱斗争。这一般所颁布的律法与刑罚是有关人与人之间的斗争而言。18节提及「石头」与「拳头」。拳头出自本身，石头随处可拾，表示这些人并非蓄意伤人，乃是发怒而出拳或拾石，以致伤人。但20节所说的用棍子打奴仆，则为「蓄意」的，主人因不满奴仆的工作或生活，准备好一根棍子把奴婢打伤，甚至打死，主人定必受刑。该隐杀亚伯，可能用三种「头」之一。即拳头、石头或木头。但今日的人伤人多了一个「头」，即恶毒的舌头（雅三5—9 ）。因斗争或棍打奴婢的条例如下：1.彼此斗争而伤人，但那人不致于死，打人者可算无罪。因为「相争」是彼此的，双方均已错误，不过伤人者要赔偿工作的金钱损失。2主人棍打奴婢，立时死去，主人将受刑；如过一两天才死，则主人不必受刑，理由是奴婢是主人用钱买来的。3但如主人打坏奴婢一只眼或一颗牙，则奴婢可得自由回家，不必再为奴婢（26 — 27节）。
二、以牙还牙，以命还命（22—25节）。彼此斗争而伤害孕妇， 甚至使孕妇堕胎，伤人者要赔偿损失。跟着，下文有八种赔偿的原则，即1.以命偿命。2以眼还眼。3以牙还牙。4以手还手。5以脚还脚。6以烙还格。7以伤还伤。8以打还打。这种是赔偿的原则，后来主耶稣来了，纠正人们的错误，祂不主张人复仇，祂颁布为人的六个新原则：即①勿与恶人作对。②人打我右脸，连左脸也任由他打。 ③人取我里衣，外衣也奉送。④人强逼我走一里路，再奉陪多一里。 ⑤有求必给。⑥有借勿辞（太五38—42〗。不但不要复仇，连律法上所说那八种赔偿的方法，也应取消改为「爱」的生活，以适合恩典时代人们相处的崇高标准。不过伤害孕妇，甚至堕胎，实在等于杀人，在律法时代即使在今日，也是一件大罪也。
三、牛如伤人，主人亦惊（28—32节，35—36节）。这几节经文所颁布的律法是有关「动物伤人」的条例。动物虽不懂律法，但律法对于伤人或致人于死地的动物，也一样施刑：1.牛触人致死，牛将被石头打死，这是动物的死刑，死牛肉不能吃，牛主无罪。2如该牛素来触人，牛主不加管制，则该牛把人触死时，牛与牛主均判死刑。3 如牛主愿付赎命金，则依照审判官所判办理。4牛如触伤奴婢，则牛主被罚三十舍客勒银子付与奴婢的主人。三十舍客勒银子当时可购一牛或一驴或一奴仆。5如牛伤牛，以致牛死。活牛将被卖，价钱分为二，死牛也要被分为二，各归主人。6如该牛素来伤人，主人不加管制，则依照上述八种赔偿原则办理。「以牛还牛」，成为第九种原则。动物伤人害物，神立此律法及刑罚似乎不甚重要，但其实对于游牧民族十分通用，即使在今日文明的时代，许多国家也受大小动物的困扰，因此制造一个动听的动词，称为「人道毁灭」，把伤人害物的动物射杀或毒死。有些国家野狗太多，对人有害；有些国家野兔太多， 对农作物有损，均被集体「人道毁灭」。但今日有不少有钱人家，门口挂着「提防恶犬」的惊人吿示，表示此家有「恶犬」，可能也是「 恶主人」所饲，则不合处世之道了。牛亦有犯法的，但牛肉对人有益。恶犬不能作食物，却对人有害，何以要饲养恶犬。
四、主人不愼，牛驴堕井（33—34节）。古时的井均有石盖或木盖在其上，提防动物堕井，同时亦可避免井水不洁。但有人不愼忘记盖井，以致牛驴堕井，犯此例者，要赔钱与牛驴主人，死牲则归自己 ，此条例是警吿漫不经心、行为不愼的主人。为人小心谨慎，是一种美德。中国俗语说：「善骑者堕，善泳者溺」。精于骑马的人，往往死于疏忽而堕马身亡；精于游泳的人，也常常因为疏忽而溺毙。诸葛亮凡事谨愼，吕蒙大事不胡涂。神所设此例内容虽属微不足道，但语重心长，敎人不可「疏忽」。许多人事业失败，健康不佳，家庭不合，原因虽多，但疏忽亦主要原因之一。使别人的牛驴堕井而死，事件并不重大，但因疏忽而招致巨大损失，正如星星之火可以燎原一般， 至为可怕。基督徒的美德也应包括「凡事谨愼」在内（提后四5）。
一失足成千古恨，小心可驶万年船。── 苏佐扬《默想出埃及记》
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