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出埃及记第十九章短篇信息 目录： 出埃及记第十九章读经札记 王国显 出埃及记第十九章读经记录
蒋继书 以色列所人接受的律法 出十九 (佚名) 到西乃的旷野 出十九1—25(佚名) 作属我的子民 出十九(佚名) 基督徒的身份 出十九5、6 曾秀凤 基督徒的超然观 出十九6 钟峻父 三山 出十九16—19 贾玉铭 基督徒在灵程上应走的三个重要的步骤 出十九16—25 马棣声 神再召神仆(谭志阳) 聆听神声(苏佐扬) 人迎接神(苏佐扬) 出埃及记第十九章读经札记
王国显 预备接受神的权柄(十九1－6)
一、是神把人恢复到祂那里去的那一条路。
接受律法的前后(十九6－25)
出埃及记第十九章读经记录
蒋继书 记载以色列人出埃及地后。满了三个月的那一天，来到西乃的旷野。他们要在这里住到第二年二月二十日（民十11）才起程，离开西乃旷野。以色列人在西乃旷野要接受摩西传的律法和建造神的居所「会幕」。从十九章到出埃及记四十章完，都是记载在西乃旷野的事。 在西乃山上神要摩西告诉以色列人： 1.神向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。以色列人离开埃及是神的大能，鹰是代表属天的强者，神告诉以色列人他们被拯救脱离法老（撒但）和埃及（世界）是由于神的能力，不是靠以色列人的能力。 2.如今你们若实在（愿意）听从神的话，遵行（守住）神的约，就要花万民中作属神的子民， --
神是父，以色列是子，儿子应该顺服父亲、父子关系。 3.你们要归神，作祭司的国度，圣洁的国民。以色列人要成为事奉神的国（祭司是事奉神的职业）。并在事奉中成为圣洁的国民，神是万王之王，万王之主，以色列人是事奉神的人民。 第8 节，百姓都同声回答说「凡耶和华所说的，我们都要遵行。」 遵行这字在原文是「作」或「行」的意义（DO）。 由于以色列人认为「凡」是神所说的，他们都能「行」（作），神就决定要临到以色列人并且要对他们说话，同时把律法（神的命令）吩咐他们去行。 以色列人不认识肉体，他们以为肉体能「行」神的命令。 罗马书三章20 节说「所以凡有血气的，没有一个因行律法，在神面前称义。」属肉体的人没有一个可以行好（行义）律法。 罗马书三章20 节又说「律法本是叫人知罪」，神给以色列人律法的目的，不是要他们去「行」（因为属肉体的人是不能行的，没有能力去行），而是要他们借着律法，认识他们实在「行不来」，而律法上的每一条都会定他们的罪。所以律法是叫他们知道何事上他们有罪。因此有弟兄说，神给他们律法不是叫他们去行律法而是叫他们去「犯」律法，因为「没有律法之先，罪已经在世上，但没有律法，罪也不算罪」（罗五13），现在有了律法，律法上的每一条都定人的罪。因此以色列人知道律法，又不能行，就是明知故犯了。基督徒何尝不是如此呢？ 罗马书五章20节说「律法本是外添的」，意思是说神原本不是要给以色列人律法，乃是要给他们「恩典」。 但因为他们不认识自己是属肉体的亚当的后裔，所以他们认为自己能「行」，因此神就把律法给他们，这就是说「律法本是外添的」。 以色列人要神对他们说话，「凡是耶和华所说的」。因此神就要临到他们那里（出十九9），并且「叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了」。 神是圣洁的（利十一44），因此他们在面见神的降临前，要自洁三天，洗衣服，并且不可摸神所降临的山，否则必要被治死。 同时因为以色列人是有罪的，是属肉体的，他们面对圣洁的神，神的圣洁和公义要定他们的罪（审判），因为他们不是面对神的爱（恩典），而是面对一位可畏的神、审判的神、定罪的神（雷声、闪电、密云、角声、火、地震），因此百姓尽都发颤。因而以色列人说「不要神和我们说话，恐怕我们死亡」（出二十19）。 以色列人应该择选恩典（神的爱），而不应该择选律法（神的公义和圣洁）。 出埃及记二十章到四十章是神给以色列人的诫命和律法。 律法中包括律例和典章。 人应该怎样对神（一切敬拜事奉神的事）称为「典章」，人应该怎样对人称「律例」。 关于律法 一、分类： 1.诫命：律法中有诫命（太二十二36 ，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？）诫命就是神的命令又称十条诫，因为有十条。十条诫命可看成是整个律法的总纲，因为马太福音二十二章37节，主耶稣说：「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是爱人如己，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲」。 因此律法和诫命的内容都应分成两大类，一类是人应该怎样对神，称为「典章」，一类是人应该怎样对人称为「律例」。十条诫命中的前四条属于典章，是神要人怎样对待神。包括神对安息日的要求。后六条是对人，「所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样对待人，因为这就是律法和先知的道理」（太七12，路六31）。 2.典章：律法除了包括诫命还有典章。典章的内容包括以色列人怎样守神的节期，逾越节、收割节、收藏节（七七节或五旬节及住棚节）（申十六：16），以及圣殿和会幕中各种事奉，（包括点灯、摆陈设饼，利二十四1-9）和各种献祭，并祭司的职份工作。（如民十五24，二十九6、18-21-37 ，三十五24等）。 3.律例：律法还包括律例：律例乃是人怎样对人（如民三十16），父亲待儿女，丈夫待妻子。 典章ordinance（法令） 律法-- 诫命（总纲） 律例statutes 二、神赐以色列人律法的目的 1.乃是要以色列人知罪（罗三20）。非因律法，我就不知何为罪（罗七7），律法是定人罪的。 2.神原来是要给以色列人恩典，但以色列人愿意行（do）神的命令，神就赐他们律法，让他们去守（行），因此律法是外添的（罗五20）。当以色列人守不好律法时，能知道恩典的宝贵。 3.律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下，所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义（罗三19）。使人转向恩典（基督）。 因此神给以色列人律法的目的是要以色列人知道他们不能守（行do）神的律法，律法是叫他们知罪，律法是定他们的罪，因为凡有血气，没有一人因行律法称义（加二16），「律法是我们训蒙的师传叫我们到基督那里」（加三24），这是神的目的。 三、基督徒应不应该守律法 加拉太书三章10节「凡以行律法为本的，都是被咒诅的⋯⋯，凡不常照律法书上所记一切之事去行的就被咒诅，没有一个人靠着律法在神面前称义」。因此基督徒不该守律法，不守，并非要我们去犯，基督徒的律法是在心里（林前九21 ，来八10）。 四、马太福音五章17 节，主耶稣说「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全，我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」是什么意思呢？ 1.圣经上告诉我们「律法是圣洁、公义、良善的」（罗七12） 「律法是属灵的」（罗七14），律法是「神的圣言」（罗三2）交给以色列人，不能因以色列人守（作Do）不好律法，就把圣洁、公义、良善的律法废掉，因此主耶稣说「不是要废掉律法」。 2.王耶稣又说乃是要成全。成全这个字原文的意思是「充实」、「完全」的意义，意思是说把律法的要求推高到一个更高的水平。例如诫命说「不可杀人」，主耶稣说「不可动怒」，杀人是律法定罪的，动怒却不是律法定罪的，以色列人可以对人动怒，甚至以眼还眼，以牙还牙，律法并不定罪。只要不杀人，律法就不定罪，但基督徒不但不可以杀人连动怒都不可。 基督徒不但不可以奸淫，连动淫念都不可。文士和法利赛人的义，只到守好律法为止，基督徒的义必须胜于文士和法利赛人的义。否则不能进天国（太五20），这就是成全律法。 3.主耶稣又说：「所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的，但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的（太五19）。 既然进天国的人必需胜于文士和法利赛人的义，文士和法利赛人的义又是以遵守律法为本，因此马太福音五章19 节诫命不是指十条诫，而是指主的命令，这个字应翻译成「这命令」是主的所有命令，也就是主在马太福音五至七章的命令。如「只是告诉你」（太五22）。 五、马太福音二十三章22 节「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义怜悯，信实、反倒不行了。这更重要的是你们当行的，那也是不可行的」。主耶稣说那也是不可不行的，岂不是说要我们遵行律法，献上十分之一么？ 1.主耶稣说这些话是责备文士和法利赛人假冒为善，因为他们是守律法的，所以主耶稣说他们应该守全律法，这绝不是要基督徒在奉献的时候遵行律法上的十分之一的原则。 2.哥林多后书九章7 节「各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的」，新约没有规定十分之一的奉献。 六、基督徒应不应该守日子。 加拉太书四章10 节「你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫」。基督徒是不守节日的。 歌罗西书二章16节「所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们，这些原是后事的影儿，那形体却是基督」，律法上定规食物的禁戒以及各种节期，包括安息日都不过是基督的影子。今天我们已经在基督里，不必再过影子的生活，因此所有律法的一切都是预表基督。罗马书十章4节说「律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义」。 加拉太书三章24 节说「律法是我们训蒙的师傅，叫我们到基督那里，使我们因信称义，但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了」。 因为我们已经有了信基督的义（罗三2）-22
，加二16），就不应该再回到律法里去遵守律法的规条。 罗马书十四章说有的基督徒信百物都可吃，但那软弱的只吃蔬菜。也有人看这日比那日强，有人看日日都是一样⋯⋯又说吃的人是为主吃，守日的人是为主守，是什么意思？这里是说有信心软弱的基督徒，他们因为信心软弱不吃肉只吃蔬菜，有的守日（不是守律法）都是为主而守。对这些基督徒我们要接纳，因为他们不是守律法而是信心软弱。 提摩太前书四章3 节说，不要禁止嫁娶，也不要禁戒食物。「凡是神所造的物都是好的，若感谢领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了」（提前四4）。 因此基督徒也不禁戒食物。 现将旧约中11 个常用有关律法的词的资料附后作参考。 编号中文名对等英文词类次数最初出处最后出处中文另外译词出处 8451 律法AIM 名219 创二十六5 玛四4 出十二49 同归一例 法度律法出十三9 律法 出十六4 法度 利六9 条例 利廿六46 法度 2706 律例Delineate 名127 创四十七26 玛四4 创四十七常例 叙述成律名常俸律例出十二24 定例 出十五25 律例 出廿九28 分 5713 法度Further 名26 促进 5715 见证Further 名59 6490 训词Note 记录名24 1870 道tread 名703 1697 话Speak 名1428 弥一1 默示 亚四6 指示 565 话Say 名37 734 道路Path 名59 4941 典章Judge 名419 创十八19 玛四4 创十八25 公义 裁决判定秉公典章出十五25 典章 出廿三6 正直 出廿六30 样式 出廿八15 决断（ 胸牌） 利五10 照例（ 献） 利十八26 典章 利十九15 审判 民廿七鸟陵判断 撒上二13 规矩 王下十七34 风俗 代上六32 班次 代上十五13 定例 代上廿四19 条例 代下四7 样式 代下六35 得胜 代下六39 伸 诗一一九7 判语 赛一21 公平 4678 诫命Forth 名181 创廿六5 命令出十五26 诫命 玛二4 诫命利四2 吩咐 5713 法度Further 名26 创廿一30 证据 诗一三二12 法度 5715 见证Further 名59 出十六34 法（ 柜） 王上二3 律法 耶四四23 法度 6490 训词Note 名24 诗十九8 训词 诗一一九173 训词 1870 道Tread 名703 创三24 道路 玛三1 道路 1697 话Speak 名1428 创十一1 言语弥一1 默示 玛三31 话亚四6 指示 565 话Say 名37 创四23 话语 哀二17 命定后 734 道路path 名59 创十八11 月经 弥四2 路 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 以色列人所接受的律法(佚名) 出十九 各位记得以色列人已经经过两个旷野，现在要来到第三个旷野。他们从书珥旷野经过玛拉以琳之后，来到汛的旷野。在利非订遭遇了二件事情，一件是神吩咐摩西击打盘石之后有水流出来，第二件是以色列人和亚玛力人争战。 今天要看出十九1「……满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野」他们是正月十四离开埃及的，满了三个月的那一天离开了利非订来到西乃的旷野。西乃是我们非常熟悉的一座山，也是很出名的一座山。神吩咐摩西传十条诚命就在西乃山上。以色列百姓在那里曾停留了十个月零十天才离开。在西乃山神非但传十诫，并且还用四十昼夜的工夫，指示摩西怎样制造会幕，所以出埃及记的下半本书都是讲到会幕的事情，会幕是天上真圣所的模型。神指示摩西要非常谨慎的造会幕，因为这是真圣所的模型，也就是神与人相会的地方。会幕分圣所，至圣所，内院和外院。撒玛利亚妇人问耶稣当在什么地方敬拜神？祂回答说：神是个灵，我们只要用心灵和诚实来拜祂。我们现在可随时随地的来到主耶稣的施恩宝座前来得恩典蒙怜恤。以色列人初从埃及出来，他们的忧心非常幼稚，所以神要和他们同住。会幕的造法，材料、质地、一切的一切都是论到主耶稣基督，因为一切都是预表主耶稣的荣耀、神性、谦卑和顺服。 神在未把十诫叫摩西传给以色列百姓之前，祂叫摩西去问以色列百姓肯不肯做祂拣选的国民。请看出十九章五至六节「……要归我作祭司的国度，为圣洁的国民……」。可见神实在恩待以色列百姓，在列国中拣选了他们，叫他们作祭司的国度，叫他们替神传话给在黑暗中的列国。不过神从来不勉强人做什么，祂终是给人一个自由选择的主权。有人问：『神既然是全能的，那为什么不叫人人都信从主？』神尊重人的主权。人若是被动的作，那他就失去了他的价值，好像这只钢琴我要他响就响，不要他响就不响。假若这样，人就变了一样死的东西，像一架留声机似的。请不要忘记，人是照着神的形像造的，并且又给了我们自由的主权，所以祂对于人信仰宗教也从来不勉强，因为出于勉强的都是靠不住的。千禧年之后仍旧有许多人被魔鬼迷惑了，就因为他们的相信是出于勉强，要知道勉强的事不会长久。 神叫摩西去问以色列百姓，看他们到底愿不愿意做神所拣选的祭司的国度和圣洁的国民，以色列人怎样回答，请看出十九章八节「……凡耶和华所说的我们都要遵行」，这表示他们都情愿。既然他们肯，神就站在做王的地位上将法律传给他们遵守。出廿章是论到十条诫命，传十诫的意思，是要祂的国民遵守祂的律法。神先叫摩西问以色列百姓肯不肯做祂祭司的国度，他们说定做了，神就传十诫叫他们遵守，可见神的次序是没有错。可是不到四十日以色列百姓就违背了神的律法，这是因为他们肉体软弱的缘故，也因为他们回答得太快，没有细细考虑。所以越以为有的越会跌倒，正像彼得对耶稣说：「众人都跌倒，我却不跌倒」，但他在耶稣受难的时候，第一个就三次不认主。所以我们总不要夸口，虽然我们自己没有力量，但是我们可以靠神的恩惠得蒙保守。 十条诫的前四条是论到人对神的关系，后六条是论到人对人的关系，这十条诫命是全律法的总纲，为了人肉体软弱的缘故，实在是不容易遵守全律法，在律法时代之下，以色列百姓好像站在一个奴仆的地位。我们现在是在一个儿女的地位，靠着主的恩典，得以自由释放，成为神的儿女。不过我们虽在儿女的地位，却并不能把律法废去。当日以色列百姓是站在奴仆的地位上，他们对于神非常畏惧，同时神对待他们也非常严厉，连摩西和神说话的时候也非常的惧怕。请看出十九章十六节「……百姓尽都发颤」。在申命记里面也提到摩西怎样的骇怕。再请看出二十章廿 一节「……不要神和我们说话……」百姓因怕神直接和他们说话，就要摩西在神和他们中间传话。可见神对以色列百姓是严厉的，因为他们是站在奴仆的地位上。但今天我们是儿女的地位，且因爱主的缘故我们就甘心乐意的照神的旨意去做一切。一个雇工因为怕主人所以只好尽他的本分，就是主人吩咐他做不愿意的事他也只好去做，这就不是出于甘心乐意的。做儿女的和做雇工的分别就在此：一个做儿女的可不必做什么——但是因为要体贴父母，爱父母的缘故，愿意去做没有叫他做的事情，这并不是他父母吩咐他去做的，是他甘心自愿的。所以神在旧约时代是用命令吩咐以色列百姓，因为他们是在奴仆的地位上。神对待他们好像君王对待他手下的人，军官对待士兵一样。感谢主，到新约时代，神就不再用命令的来对待我们。在旧约里说「当孝敬父母」，在新约里却说「要在主里孝敬父母」。旧约里说「不可杀人」，在新约里说「凡恨弟兄的就是杀人」，在旧约里说「不可奸淫」，在新约里说「凡看见人动淫念就是犯奸淫」。在新约时代有一个「凡」字在里面，在旧约时代都用命令式的两个字：「不可」。所以我们要感谢神，因为如今祂使我们不在奴仆的地位而在儿女的地位中。不过，我们不应当因为不在律法时代之下就随随便便的做人。既是儿女就更当比以色列人做得好。圣经里说：「你们的义若不胜过文士和法利赛人——就不能进天国」。仆人和主人的心是疏远的，儿女与父亲的心是亲近的，所以我们更当与我们的父神亲近。再者旧约的律法是刻在石版上，而新约的律法是刻在心版上的，它不再是仪文，因此，基督徒应当凡事从心里作，那才使神的心满足。律法好像一面镜子，能够指示我们里面的污秽龌龊，对我们也有益处，它的功用是能领我们到主耶稣基督的地方求主的宝血洗净我们一切的不义。反过来讲，若没有律法 使我们看见自己的罪，我们总自以为义，决不肯求主、信主，靠主宝血来洗净我们里面一切的污秽了。所以律法的功用是非常重要的。某国有一位女皇，容貌非常难看，但她手下的臣子因为要讨她的喜悦，常常恭维她，所以她自己还很得意。那时代镜子尚未发明，所以她那难看的面目，除了到荷花池去模糊不清的照看之外，再也不能清楚看见自己的真面目。有一次有一个人发明了一面铜镜子，他就把第一面所发明的镜子去献给女皇，女皇一照，发觉自己的容貌实在难看，她就气得把这面镜子打破。我们基督徒也是这样，在没有听过道理以前，还自以为义，觉得自己样 样都有，样样都好。等到得到耶稣后，越听越觉得自己的不完全，所以律法实在对我们有益处。不过要记得镜子只能指示我们的污秽龌龊，不可能除去我们的污秽龌龊。照样律法也只能叫我们知罪，却不能除去我们的罪。律法又正如圣经所说：是我们的师傅。记得当我第一次上学时还泡壶茶给先生喝，又跪在纯毡毯上拜他，见了先生非常骇怕。照样律法就像师傅似的命人见了骇怕。可是我们在主里却不然，到主地方去的，非但罪得赦免，并且还可从主那里得安慰。请看罗三章廿一至廿二节「但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证」。神的义是在律 法以外。再请看罗二章十三节「原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的为义」。不过我得请问，人有肉体的软弱，能不能遵行律法？像以色列百姓不到四十天工夫就去拜金牛犊。神既将我们从律法之下救出来，为什么我们还要转回去受律法的管辖？请诸位记得，我们现在是神的儿女，不再在律法以下做奴仆， 我们的主耶稣基督已经在消极方面和积极方面替我们受了律法的咒诅，也替我们遵守了全律法，在消极方面，因为人不能行律法，所以主耶稣替代我们受了律法的咒诅。在积极方面，耶稣为我们遵守了全律法，祂在律法之外把一切的义加给在凡信他的人身上，我们只要信祂，就可以得着祂的一切义。我们再看出卅二章一至六节：「百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说，起来，为我们作神像，可以在我们面前引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了甚么事。亚伦对他们说，你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环，拿来给我。百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦，亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成，他们就说，以色列阿，这是领你出埃及地的神。亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说，明日要向耶和华守节。次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。读到这里，我们会觉得他们很笨，但是我们不要怪他们，因为从前我和你也同他们一样。请看罗一章廿三节：「将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的模式」。起头拿人的像当神拜，后来竟拿昆虫当神拜，以色列人玩弄金牛犊。感谢主，借着祂我们的灵可再活过来。 到西乃的旷野(佚名)
出十九1—25 今天我们来想以色列人出埃及后三个月中所发生的事逾越节后以色列人离开埃及，发生许多值得一提的事情，，他们先在旷野中奔行，有时缺水，有时无粮，有时虽然有水，但水是苦的，不能喝，更重大的事是到了利腓订时遇到交战，神都保护他们，安然渡过，但这许多困难使他们发怨言，忘了神的大恩！ 从正月十四日出埃及到今已三月一日了，神都恩待他们，他们没有信心的生活，神都赦免他们，没有罚他们或降灾给他们，这是因为神还没有给他们律例规定，但是三月一日以后就不在是如此了，他们到了西乃山—神的山脚下，神要给他们规定律例，以后他们必须照此行事，不得违逆：神也要依此赏罚！ 罚， 神有三种重要的规定给他们，㈠十诫（出加）是神规定他们，要如何敬祂如何待人处事。（二）治国的规例，教他们如何治国强兵（出21）㈢事奉神的规例，使他们知道耶和华的尊严，这些律例给了他们，他们就照着行，我们来看神降律法给他们那时的光景： 一、到西乃山 以色列人在三月一日到了西乃山，经过的事情，一日至三日，神与摩西讲话，摩西把话传给百姓，四日神传降律法给他们，从正月十日到这时有五十多日的期间。逾越节的羔羊使他们免了上带的灾祸，使灾祸全盘降在埃及人的身上，无论人畜都受了重大的损伤，全国哭声震天；百姓就乘此机会离开为奴的埃及，脱出埃及人铁蹄的蹂躝，高高兴兴的往遥远的老家进发，在沙漠的旷野中行进！前进！可是五十多日以来的旷野生活，选民所表现的，并不能使神满意，他们的生活没有得胜！神要以律法传给他们，要他们照着行，是五旬节的日子。 今天的信徒亦是如此，虽然受了神的怜悯而救我们脱离埃及，离开罪恶，离开世人认为幸福的境地，但是我们像无鞍的马，无束无缚，随处乱闯。没有律法的拘束，我们就不知如何行了，到了使徒时代五旬节的，神才教训他们成为我们现今的准绳 二、誓约 「摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说」这是神要摩西把律法传给选民并且使他们信靠，先前神一面救他们脱离埃及安一面要使他们成圣；正如从水中把人救起来，免于窒息而死，一方面却要为他找衣服穿才不致受冻；以色列民被神救出是要以他们来做芥菜子，以后救出全世界的人。故神要他们自洁。 摩西把神的话传给百姓，「都同声回答说，凡耶和华所说的我们都要遵行」(出19—8)他们回答的有 ㈠ 听神的话。（二）服从律法，这样做神也赋于他们二个特权，㈠做神的百姓，（二）祭司的国度。 以色列民感激摩西传给他们神的律法！其实到了这时神还没有清楚的说明他的律法所规定的是什么？那是要在以后二十章到四十章才讲的，可是顺服的百姓们竟如此的善良，只听说神要降律法给他们就唯唯喏喏毫无反抗亦没有怨言，只是一意的遵从，一心的顺服，可想到若神把律规一一的说给他们听，不知他们要如何的感服？因为他们知道神是仁慈的公义的，信实的，不是坏人，只要顺服他们不怕一切的阻挠，神也不会叫信他的人负那过重的担，他们只有感谢，只存顺服（二十章）神的十诫到了（四章）是教训选民的行事为人。 亲爱的弟兄姊妹们！我们能如此谦卑吗？我们常常以神的话为重担，不听神的话，不服从神的命令，以神昀命令为束缚，是的在世人的眼光看来，我们是愚蠢的，基督徒不能行世人认为快乐的事！但要知道我们是受拣选的，不是像那些迷途者，以罪为快乐，我们不能不听从神的话，试看以色列人如何？他们的信心多好，神喜欢也是应当把律法宣布给百姓，他们就喜悦的接纳了，不以此为困难为重担， 就神要宣布律法也不是筒单，因他比较世界所有的一切为高，也就是说百姓要自洁才能承受神的律法。
三、清心看神
人要接受律法，要心内清洁无瑕，才可接受，因此这里要三天的自洁「清心的人有福了，因为他们必得见神」（太5：8）亲近神需 ㈠ 除去污秽，（二）清心，㈢ 要自洁神不是污秽的，要亲近神就必须除去污秽，不但外表要清白，内心更应该无瑕 今天我们也应该如此的清洁自净，我们来礼拜不可穿破烂的衣服，如果我们家有贵客来临，虽然我们的身上穿着破衣，或手上正在做工，也必停下一切工作，赶紧去洗手换衣，以接待贵客，我们对人尚如此，何况对那至高至上全能的神呢？我们敬神与神交通是应该净洁自己，不得有污秽，中国人所尊的万代师表孔夫子亦曾说「斋戒莫欲」，在佛教徒们的心目中要成佛与佛接近是要「六根清净」才行，尤其在日据时代，到神社拜神，需先洗手，然后才能拈香膜拜，可见无论任何学说或宗教对于拜神都很注重，我们敬拜全能的神能输给他们吗？不，决对不，我们是必须自净才与神亲近！ 四、耶和华显现 想耶和华来临是「雷轰，闪电和密云，并且角声更大，百姓发颤，神降临的光景是如此的威严，有雷轰闪电云且角声是何等的神圣，表示神的神圣伟大奥秘尊严，使人毛发悚然；以后基督耶稣也要这样的来临，旧约时神如何降临，新约时耶稣也要这样降临，其情景令人望而畏缩，实威严之至！ 二星期前报纸曾报导扬言谓：地球将于七月十四日夜里毁灭，于是人心恐惶有的痛哭流涕，有的杀鸡宰鸭饱餐一顿！以便死后当饱鬼，实在可笑之至！但我们信徒就不为这些谣言所迷，神的降临不是那么简单，末日基督徒复活是清楚的，基督再临也是这样，我们在现在就要好好的预备，以迎接救主的再临，主的再临必如神的显现！我们好好的准备！ 神要向以色列显现前，要以色列人自己洁净，才能迎接祂，末日基督再临也是要我们清净自己，无论心灵肉体，都不可有瑕疵，如此见主，才不至侮辱祂，即我们也可保全性命！基督的显现，必使信徒由死而复生！重在荣光中审判世界，我们要好好的自己预备；以期见主时有所交待？ 作属我的子民(佚名) 出十九5 作属我的子民，荚文译为：作特别的财宝归我。或说作特别的宝贝归我。这是耶和华正式宣布他领以色列人出埃及的宗旨和目的。他说：如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。今天只默想这一句话：他们是神特别的财宝。主耶稣曾说一个比喻：天国好像宝贝，藏在地里，人遇见了，就把他藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。（太十三章四十四节）那宝贝就是信徒。他找着我们，他舍去一切，为要得着我们。他看我们为他的宝贝。彼得引用了耶和华指着以色列人的话，移在新约的基督徒身上。他说：惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。（彼前二章九节）让我们常常提醒自己，对自己说：你是基督的财宝，是属基督的你是基督的宝贝。 主耶稣又说：你的财宝在那里，你的心也在那里。人的财宝若在船上，他就要保险，并且日夜耽心。人的财宝若在库房里，他就要派兵看守，防备盗匪。我们既是基督的财宝，他岂不看守我们，保护我们？我们既然是属他的，他也是属我们的。我们的一切，既然献给他；他的一切，也要供给我们。福音是圆满的，不但消极的出离埃及地，并且要积极的作神的财宝，作祭司的国度，为圣洁的国民。不但是离弃偶像，并且要归向真神。舍弃了埃及的肉锅，要得着旷野的吗哪。在基督耶稣里要得着生命，并且得的丰盛。只是要注意立约的条件，『你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要……。』服从遵守的人，就要享受权利。立约是双方的。神是信实的，常常守约施恩。只是我们怎样？听从他的话，遵守他的约么？ 基督徒的身份 曾秀凤
出十九5、6
神对祂的百姓以色列人说：「如今你们若实在听我的话、遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民，这些话你要告诉以色列人。」出埃及记十九：五，六 彼得先生根据神的话更具体的更清楚地告诉我们。「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度、是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」彼得前书二：九。从这段圣经我们可以发现基督徒的身份有下列四种： 一、是被拣选的族类 以色列人是神在早时候从万困万民的中间拣选出来的选民，而我们能够成为基督徒也是神特别在万人的中间拣选我们的。耶鲧曾说过：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们。」约翰十五：十六。人相信耶稣作为救主的动机有许多种，例如：有的是因世袭的、有的是因为他是读宗教的学校、有的是看宗教书籍杂志、有的是从听布道会、有的是透过亲戚朋友的带领，有的是因生病住进宗教的医院而得福音、有的是家里没平安去问神托佛无效果后才定下决心来相信耶稣，虽然动机有好多种，但总是出乎神恩典的拣选。「就如
神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。」以弗所一：四。「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典，这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。」提摩太后书一：九。所以我们能做基督徒并不是我们的意思，亦不是我们的努力修养，更不是由于我们的善行才有资格让神选召，完全是神的恩典，所以我们要谦卑赞美祂恩典及奥妙的选召，同时要认清自己的身份，谨言慎行，作个神所喜悦的子女，不可随波逐流，贪婪世间的物质享受。耶稣说：「你们若属世界，世界必爱属自己的，因为你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们……」约翰十五：十九 二、祭司 旧约时代神从以色列十二支派的中间特别拣选利未的支派为祭司，祭司的职务是带领以色列百姓敬奉神，并替百姓祈祷及献祭，惟自从新约时代以后，我们基督徒与神的关系不再透过祭司，而且直接与神祷告沟通，天主教的信徒是依靠他们的神父替他们祈祷，然而我们新教马丁路德宗教改革的三个根本思想之一，就是信徒都是祭司，能够直接与神交陪，因为耶稣在十字架上气断的时候，「忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半……」马太二七：五一。殿里的幔子是放在圣所与至圣所之间，旧约时代大祭司一年一次拿牛，羊的血入至圣所，耶稣死的时候，殿里的幔子从上到下裂为两半，意思是旧约杀牛、羊做牺牲的时代已经成为过去，现在新约时代信徒个个都是祭司，可以自由进入至圣所敬拜神，这是因为基督牺牲死在十字架上流出他的宝血来赎回我们的罪，我们才有资格进入至圣所，如希伯来书十：十九、二十，所说：「弟兄们我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。」我们基督徒既然已成为祭司，当要善尽祭司的职责与本份，时时祈祷，亦要替别人祈祷，并引导未信者归向神，做天国的国民。
三、是圣洁的国度 「我是耶和华你们的 神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的……」利未记十一：四四、四五。旧约时代神对祂的选民以色列百姓要求他们要过着成圣的生活，这种教训同样适用于我们基督徒的生活，「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁，因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。」彼得前书一：十五、十六。我们所信奉的神是圣洁神，所以我们的生活亦要圣洁，佛教徒不称做佛教圣徒，儒教徒也没称做儒教圣徒，只有我们基督徒才称为基督圣徒，在这充满污秽与罪恶的世间，我们基督徒应该知道自已的软弱要随时警醒祈祷，祈求神帮助我们能克服一切的引诱，胜过一切的罪不与世间同流合污，而要像莲花一样有「出淤泥而不染」的气质做圣洁的基督徒，将来才能进入天国与主相见。「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。」希伯来书十二：十四 四、是属于神的子民 神特别疼爱我们，借着耶稣基督死在十字架上流出祂的宝血来赎回我们的罪，让我们成为神的子民，如同奴隶让主人用钱来跟他赎回来一样。「他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」提多书二：十四。大家都知道一个家庭中同在餐桌上一起吃饭的人，有的是主人，有的是客人、有的是佣工、客人，佣工虽然也与主人同桌而食，但是他们并不是家庭的一份子，只有相同的血脉骨肉才是自己家内的人，同样的道理，世人并不是全部都属神的子民，只有经由耶稣用宝血赎罪的人才能成为神的子民。例如日本人正田美智子原为平民，惟自从和皇太子结婚做皇太子妃，从那日起她的身份是属于皇族，不再是平民。我们由于相信基督而成为万王之王，万主之主神的子民，就我们的身份是何等的尊贵，我们除了感谢神选召我们的恩典外应当明白神拣选我们的目的，神召我们的目的是要我们成圣，在言行举动方面与未信者有所区别，在行事为人方面有好的表现以荣光归于神，并且要尽力宣扬神的福音，带领更多的人成为神的百姓，才不致辜负神的恩典。 基督徒的超然观 钟峻父 出十九6
壹、圣经明文启示 圣经上不论在新旧约，都昭示基督徒应当是绝对的「超然卓立」的，如出十九6；廿二31；利十一44一45；申七6：十四2；廿六19；赛五二11；约八34、36、42、47；十五10一19；十六33；十七14—17；罗十二l一2；林后六16一18等之所示。但所谓超然，既非指高高在上超人一筹的特别超然，也非「理乱不知。黜陟不闻」昏昏噩噩有忝此生，自我陶醉，贪生苟安，自私自利的所谓「明哲保身」的超然。乃是指除有关「真理的仁义和圣洁」之外的一切，无所系属，不为世物牵缠，陶陶然遗身物外的超然，纵有如何高贵尊荣在当前，也不为之动于中而热中，仍是平平淡淡的视之处之，正如老子所谓「虽有荣观，燕处超然」之超然。换言之：不爱这世界的所有；唯爱真理在万有之上，和爱人如同爱自己的超然。 这等「超然」态度，乃是一位属乎已蒙主恩、得救、重生的基督徒应有之表现，或说是「标记」。他正如莲花之虽出自淤泥而不染，濯清涟不妖，中通外直，不蔓不枝，且香远益清，亭亭净植；言基督徒并非远离这现实的罪恶世界，而逃避之，入林尤恐不密，入山尤恐不深，畏难苟全，与世脱节者。意谓这世界虽是邪恶，罪贯满盈，暗无天日，人人为了名利权势；你虞我诈，竞争攘夺，倾轧无已，而基督徒却淡然处之，存不居之心，此之谓「超然世物」之外，正如圣经说：「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着……凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了……就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。』（加二；五20；五24；六14；参罗六l—11；约三1一6；约壹二15一17所示）言惟因能忘世界所有美好荣华者，才能面对世界社会的现象，事实，超然于世物之外，而不萦绕于心；才有淡泊清澄之心，乃能明志，宁静以致远。正所谓「道味浓者，世味薄」，惟「世味浓者，道味薄」(见约四34)，此之所谓「超然」。 贰、超然人生必肖天父 能具有此「超然」心志的，才是真正的基督徒，也是蒙天父所喜效，加力给他的，也有权柄称全能的宇宙主宰为阿爸父。他就是天父神的儿女，既是儿女，必然肖父，（太五48）父既是怜爱世人的，为其儿女的也当有此心志，藉以表达其有肖天父的形像，正如其爱子主基督的生平所表现的。换言之：凡属天父的儿女，必须遵照主基督生平和教训而行：例如祂内在的心里柔和谦卑，外显的不是要受人的服事，反而服事人，甚至为人舍命。（见太十一29；廿27一28，参约十三15）所以祂属咐凡相信祂的人说：『你们是世上的盐，是世上的光。』（太五13一16）这盐、 光便是一位真正的基督徒超然的特征。 我们根据圣经的教训，特别在要能达成「盐、光」的神圣使命上，叫我们明白知道，且无可推诿，而必须完全遵行的—基督徒不仅要有超然物外与世界无争之超然卓立的心志和生活表达；更要具有面对现实——入世、不是出世——并且负有改造这邪恶世界之使命；为了要达成此任务，甚或为了社会世人之需要、益处，而自我牺牲也在所不惜，正如主基督为了要完成除尽世人的罪孽，成为赎罪的羔羊，被钉在十字架上，叫凡相信的人，他的原本诸罪案，因藉以撤销，便不至灭亡，反得永生。 三、超然之功，乃损己益人 查盐乏使佳肴成其美味，如烛光之发出光辉，拒除黑暗之后，盐和烛光之本身，都是己自我牺牲，正如主基督自己一再宣告说：『人子来……要舍命，作多人的赎价。』（太廿28参路十九10；十二24；约十三12一17；提前一15） 主基督的人生就是完全遵行天父神有真理的仁义和圣洁的至爱，而真理、恩典肖神形像的表达。也就是「超然」的标准范式——全人类的师傅。(约一14，18；三2)为正当的人生都当遵照履行的。凡能有如此「超然」表现的，他就是真正的基督徒，也是已享受有永生幸福之人。（见约十三15，17） 肆、世界板荡不宁， 基督徒失去超然的表现 惟现今世界之所以全球板荡，世界虽大，竟无一地安宁，其由固多端，而基督徒失去「盐、光」之职责，实为其主要原因。也因冒充的假基督徒太多，不仅未能完成「盐、光」之责，例如窃据教会高位，又拥有甚么神学博士、译经专家诸美名的，实即伪装光明天使，是那恶者魔王之工具，潜在教会之第五纵队，在发表似是而非的谎言；而那些并未真正认罪、悔改，蒙恩、得救、重生之徒，又偏偏喜欢听信他们（约八44）。他们所有言论与行为，正与以上所引圣经恰恰相反。 世俗人所有的作为、风尚、世物，尽量搬入教会，美其名为「迎合世界潮流」，免成为时传落伍者，使教会有所增长，正如粤人在春节时之「煎堆、人有我有」，使整个教会不但完全世俗化，而且有过之无不及。例如联合国之组成，本为维护世界和平，也是以遵行主基督真理为标榜、号召的。曾几何时，人们却大反其初衷，竟以无神、反神、反爱、反和平、反真理、反恩慈，以残忍、虐杀、极权为能事。 再如有些自命有世界性之甚么开明、前进的世界基督教协进会，也在大倡今天大陆所行的正是「救恩的现实」，（见一九七三年一月曼谷世界基督教协进会之文献）笔者对此谬说，曾撰文驳斥其非，见拙作「甚么是今日救恩」，一九七三年六月出版。 伍、超然绝非折衷，妥协、中立 另一方面，他们又在大唤基督徒应该「超然」，不应闻问政治，不走向左，也不走向右，应走在中间，独立超然，并引民廿17；申二17；廿八14；王下廿二2；赛三十21所示，为其根据，便振振有词，大有理由的，大倡其不偏左，也不偏右的主张，谓宗教要超然、中立。然究其实，不过引上游经文为其托词。他们的存心，只是鸵鸟式的，自将头颅埋藏于沙堆中，不再见天日了，以为猎人再也找不着牠了，便自我安慰说：我因中立超然，所以平安稳妥了。再查他们在人间所表现的，却极其矛盾，因已如前所述，他们一面明明的公开定向左，向马、列的主义思想看齐，积极在讨好左倾者，如大倡认同、适应，如说左倾思想某某处正合乎圣经某某章节，真是不一而足，当然全属牵强、曲解、附会而已，绝非事实。更同时又大唤宗教要超然中立，不问政治。岂仅矛盾；在明眼人一见，知其明明在偏左、袒左、为左而发言而已。 再就他们所引的圣经，乃是完全错谬、歪曲、妄解，只是托词罢了，也正如创三章1一5那狡猾的蛇，对始祖妣夏娃的迷惑之言，又正如太四章3—7魔鬼引诱主基督的谚言，似是而实非之歪曲谎言。 查他们所引的圣经之真义，乃是指示世人不可偏离正道，要行走在这正道——有真理的仁义和圣洁——之中，不能偏左或偏右，必须正中，我说必须行走在主基督旨意里，因为主本身，就是神的真道所成，就是人生理当走在其中的道路、真理、生命（约一、2；14，十四6）祂也尝嘱咐我们要进窄门、走小路，（太七13一14）这窄门、小路即喻其唯一的不能改变通融的真理，亦即不能称为偏左、偏右的。又说「你们是世上的盐，世上的光，」（太五13一16）「光」即是除去黑暗、邪恶的，导引、加力给人能走在其正中，这光亦即知理的显达。「盐」是调和美味的必需品，又是防腐、消毒剂。叫凡失味（望）的人生，有新的希望，使有力重新做人，这盐亦即恩典表达（如约一14；五24；八12；三36；约壹五12所示） 陆、超然真义、不偏离真道 历史上能行在主道正中的，如以利亚、耶利米、尼希米、但以理、施洗约翰诸先知，以及主基督自己和祂的门徒，他们都是超然卓立的楷模；他们不但问政治，遇见政治走在黑暗中时，且挺身指斥其非，立予纠正，并不计及自身的安危、利钝，惟能有此超然勇毅，方足以达成盐、光之神圣使命，必如是行在主旨意里的，才是叫不偏左，也不偏右，乃书「正中」，绝非曲解为折衷、妥协。因为神是绝对公义、圣洁，不能有所偏差的，纵属毫厘之差，也不许可，因虽差只毫厘，谬之将及千里之遥，故圣经说：凡不行正中的即有所偏差的都属罪行。主基督尝说「不与我相合的，就是敌我的。」（太十二30） 柒、那恶者绝不容骑墙中立的存立 再查那些鸵鸟式的所谓不偏左、也不偏右的「超然」，全是无宗旨、无腰骨，无信仰的软件动物——也正犹墙上草，随风吹而倒。正也有人，甚至甚么「名牧师」，公然自认，夸言「我就是超然的坐在高高的墙上；「高瞻远瞩』的来看看左右倾轧，到底如何了结，岂不表现得清高超然雅致么？」如此见解的人，岂只是无知、妄想、侈言，实在是愚昧到可怜、可笑。试问：未祸未临到你墙前，你固可以自由的高骑墙上，许你夸言侈语，说说风凉话，甚或赞你开明、前进，如前时大升之吴耀宗等。这正是牠们（那恶者魔鬼）所盼望你如此——失去盐、光之神圣使命，你这似是实非之妄言，正成为牠们的代言者，用以混乱听闻，迷惑人心，叫群众失其所当走之正道。设那属恶者势力，一旦临到你墙下时，仍能容你高高坐在墙上，得意洋洋大倡「超然」之高调么？且看廿八年来神州大陆的情形，和当日的吴耀宗等及其结果究竟怎样？这为举世人们俱知的事实。再看看今天的高棉又怎样？请参「读者文摘」一九七七年二月号，刊登一篇最特殊、最骇人的文章——「血洗高棉」，它是美国新闻记者们，在高棉的难民营当中，实地采访，记述当日高棉人，如何欢迎共产军，嗣又如何的遭受血雨腥风、暗无天日的浩劫。自一九七五年四月，左共势力进入高棉以后，残酷无人性的恐怖统治情形，使得都邑全空，乡野到处有尸体在太阳下腐烂。死亡的数目，无法估计，至堪惊人。但这世界上，谁也不予以抗议，世人也简直就不知那里有此残酷不忍见闻的悲哀情形。其实，为有耳有目者所共见闻，只因他们自鸣「超然」，已将头自埋沙堆中，不敢见不敢言而已。请问，那些自夸「超然」「中立」「清高」的，也不偏左、不偏右的，对「血洗高棉」这一事实临到他身上时，又将如何自处？或将何以自圆其说？ 捌、失去盐光圣，-即成恶者工具 所以说，那些高唱基督徒不偏左、也不偏右、超然、中立的，究实即是贪生怕死、苟安之徒，也是毫无信仰的冒充基督徒，且极可能就是那恶者魔鬼之代表、工具，犹第五纵队，发出似是实非，混人听闻的妄言，藉以捣乱真正和平的阵线之伪装光明天使。也以这些伪装的光明天使，在教会既居高位、享有盛名、又为人们所瞻望之马首，所以他们虽似创三章的蛇，太四章魔鬼的谎谬妄言，也为一般人所接受，且深信不疑，惟其如是，就足以摧毁「盐、光」之神圣使命；或说叫「盐失其味」，将「光藏在斗底下」，使之失去作用，黑暗——恶者便可以在世恣肆横行，毫不受拘束、阻拦，得以自由自在的情形下悠扬跋扈，毫不忌惮。例如第二次大战前的希特勒所作所为，设当日德国的教会人士，不作鸵鸟式的超然、明哲保身计，有勇气而忠心的达成是「盐、光」的神圣使命，对希特勒初初—羽毛尚未丰满—势力并未形成，在趁他魔权未奠定之前，对他不法，不合国情的一切言行作为，能有如以利亚、施洗约翰超然的心志，群起加以指正，斥驳其非，引导他走向正道中，不容让他一意孤行、横暴跋扈、造成祸端。我相信今天的国际、社会现象和近代历史，并不是如此，定然改观，德国也绝不至分成为东西二个德国。而造成如此恶劣历史事实的，就是鸵鸟式自鸣侈言「超然」，实即失去「盐、光」神圣之职责之结果的明证。 玖、以不反左共为「超然」 ， 实即兴神为敲之流亚 再说：凡属自标「超然」，不反左、也不反共的人，究之他便是无神主义者朋友了（见太十二30；可九40；雅四4）。因为马列思想，是彻底无神、反神、反仁慈、反和平、反恩爱的，与基督的旨意完全始反；你既不加反对，否认，便无异同情、默契，甚或承认其思想、主张、作为，这岂不正与神天父为敌么？因为冰炭不同炉，光暗不同居，善恶不同途。所以说不反左共的，这等人怎能称为基督徒呢？正如在大陆的吴耀宗之流，既原非基督徒，又以其善伪装成光明天使，得窃据教会的高位，称为甚么博士、专家，享盛名，居然是教会领袖人物。他的谎言，也为众教会所接受，推崇为真理、亮光；其实乃是「虺蛇的毒气」「害死人的毒气」（诗一四03，雅三8）。所以我们有理由肯定他们是那恶者的工具，潜伏在教会中的特工，正如创三章之蛇，也是太四章之那试探人的魔鬼，特为败坏信徒信仰之恶者。为此谨以至诚，奉劝我亲爱的兄姊当诚心接受主的教训：「进窄门、走小路」，尤当达成「盐、光」之神圣使命，为了「免得入了迷惑」，更须时时「儆醒祷告」！「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶」，成为真正的、主所爱的超然基督徒。阿们！ 三山 贾玉铭
出十九16—19；约十九17—19；徒一45、8、12、14 以上我们曾论罗马书，把它分为四段：l得救，2得胜，3得人，4得荣。欲得荣，先要得人；欲得人，先要得胜；欲得胜，先要得救。独惜多人从主日久，还有未得胜者，如彼得从主三年，且常与主接近，又认识主是上带的儿子基督，但他还未完全得胜，常会跌倒。主曾斥之曰：「撒但退我后边去吧！」因为他做了撒但的使者，劝阻耶稣上耶路撒冷。后来耶稣在黑门山变化，他又献议搭茅屋在山上居住，一同享乐，不愿意下山受苦。及至耶稣被捕时，他便远远跟从，而且三次不认主，他与主同居三年，还是这般软弱，失败又失败，直至五旬节圣灵降临，受了圣灵的洗礼，才至得胜之地位，自此一日讲道，能够得数千人悔改。当日使徒有这样的奋兴，完全是靠祈祷而得。许多人以为奋兴会之日的重在演讲，其实不然。试观教会首次奋兴，何尝在乎演讲。不过大家同心合力，恳切祈祷而已。今日教会务须常常祈祷，求圣灵如大雨沛降，然后才可奋兴。 在圣经中有三个山是与基督教发生绝大关系的。一为西乃山，一为加略山，一为橄榄山。我们要到橄榄山，必先经过西乃山与加略山，这是一定的路径。 一、西乃山 西乃山之神，是神；所传给人的，是律法。所显出来的，是威严。凡到此山者，必觉得神之圣洁，及自己之罪污。盖律法能使人知罪。考律法有数种：1、自然之律法，此属于身体者，违之必生痛苦。2、是非之律法，此属于良心者，违之不安。3、道德之律法，此属于社会者，违之名誉败坏。4、信心之律法，即基督恩典之法。5、圣灵之律法，凡为高尚之信徒，必在灵恩法律之下。我们当将神之律法，刻之于心，谨守不忘。若自以为善义，即将神律对照，便可显出自己的过犯了。平常人说，行了不当行的便是罪。但圣经且说：见善不行就是罪。故罪亦可分消极积极两种：行所不当行者，是积极之罪；当行而不行者，是消极之罪。 有回中国内地会的戴得生先生坐船，船至中流，忽然一人跌下水中，船上的人袖手旁观，不为设法，戴先生见势急了，就叫一个渔夫救他，许以十元。那知渔夫嫌少，几经讲价，及戴先生允把所有的都给他后，才下水搭救。但是救得太迟，此人已溺毙了，戴先生说：渔夫实在犯了杀人之罪。在山东青岛有一次一只小船翻于海中。船中人大声呼救。但那些渔夫只顾掳物，不顾救人。当局把他们捕获，禁在监里，因为他们犯了杀人之罪。我们之中，如有应尽之本分而未尽者，便是有罪。罗马七章二十三节说：凡不凭信心行的，就是罪。比方人有时食物，心中疑惑所食之物不适宜，或有毒，按心理但我们食时怀疑的作用，所食者虽系美食，只以其怀疑，即必命其呕吐。哥林多前书八章七节说：良心软弱也是罪。比方祭先祖之事，是与圣道不对的，但良心上感觉先祖之恩深厚，不祭祀不足以报恩。祭祀则违反十诫，不祭祀则违反良心。祭祀有罪，不祭祀亦有罪，如此只有把良心改正，以求合乎圣经，遵之而行，便是无罪。有时影响他人的也是罪，如某一件事在我身作来，本不为罪。但我这样作了，却会令软弱的兄弟跌倒者，也是罪了。正如保罗所谓饮酒食肉本不是罪，但会令人跌倒者，我们也不当做。由此观之，我们在神前，谁 敢曰无罪！ 人皆有四个我：一为朋友所认识的我。二为亲人所认识的我。三为我自己所认识的我。（亲友有时不能认识我，只有我自己才能认识我。）四为主所认识的我。我认识自己，还不及主之认识我更为真确。因我常戴着有色眼镜，看不清楚。所以我们必须到西乃山，叫我们能够清楚地认识自己的真面目——本身的一切罪恶。—然而只到西乃山，还不足。因为单是认识己罪，还未得救。必须信靠主的救恩，才可得救。许多人热心拜神，但到底还未得救，因为他们靠自己行为赎救，是不行的。还有许多传道者，口里不歇的称呼主阿，主阿，但主对他说：「你这恶人，离开我去罢，我不认识你。」 诸君！你们之中，有没有仍然站在西乃山的呢？西乃山不过给我们知罪、恨罪、恶罪吧，它不能给我们除罪。可惜许多人到了加略山的边境，便止步，只知道此山之威严可怕，不能抵住，而不知道前进到加略山接纳主的慈爱、恩典、矜恤、怜悯。这是他们的大错。 二、加略山 加略山的神是圣子，所施与人的是赎罪之恩而显出神之大爱。盖耶稣在此山钉于十字架，为我们舍身，为我们流血，而且为我们尝死味。他的死是与我们各人都有密切关系的。他借着死，借着流血，救我们各个人，免我们各个人的罪。我们最要紧的，就是到这如略山，领受耶稣的救恩。 加略山与西乃山不同，西乃山是叫人知罪；加略山是使人得罪赦的。耶稣常对信他的人说：「你的罪得赦了。」 耶稣的宝血，不止能赦罪，而且能洗罪，使我们的身心洁白如雪，没有一点痕迹。但凡到主十字架下的人，他背上的重担——罪——便自然卸下。而且得主称他为义人，不再作罪人了。自此以后，也不可再称自己为罪人，因为这样的你，是忽略主的救恩。即使日常生活里偶然有罪过，亦只要在耶稣的铜盆内洗脚「把脚一洗周身就干净了。」因为脚上虽染尘土，本身仍是干净的。故只须把脚一洗便得清洁了。我记得有一位牧师每次祷告，少不了说：「我们这些有罪的人。」有一次遇着一位女教友质问他，说：「你为什么在祷告时，代表我们大家说，我们这些有罪的人，你有罪难道我们也有罪吗？」牧师瞠目，不知所对。 圣经记载耶稣在西门家赴席时有一个有罪的妇人，她来见耶稣，用眼泪洗他的脚。此事很希奇，她来时悲哀流泪，不久出去时，却欢天喜地，满面笑容。剎那间变化得这样，是为着甚么？就是因为已得耶稣赦她的罪吧。
有一年老的女教友，自觉有罪，三年之久，恳切祈祷，每次都痛哭流泪，后有一教友，领她入室，问她说：「你信耶稣能救你么？」她答：「信」，于是两人跪下祷告，再读约翰一书一章九节「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」这回，那妇人觉悟自己已经得救，就破泪为笑，三年之久，祈祷未赦之罪，在数分钟的时候，就得了赦免，满心喜乐了。 凡有对于罪恶的问题未清楚的，未真正知道得主赦免的，就当马上求主赦免，使今后不再作罪人。所以加略山是我们必须的。但加略山还不是我们路程的止境，我应当再进至橄榄山。 三、橄榄山 橄榄山的神是圣灵，所显的是能力。盖主最大的应许是圣灵降临。我们得了此应许否？神虽然无所不能，但我们的心若充满罪恶，圣灵亦无能进去。因我们的灵程是有秩序的。先到西乃山，后到加略山，再后到橄榄山。即先知罪，觉得其可畏，后靠主恩而得赦罪，然后才得圣灵充满，这是一种定律，不能越级的。 但是我们未得救时，圣灵都可以感动我们，引导我们，教训我们；不过不能充满我们。因我们的罪尚充塞己身，圣灵得不着他完全的地位。从前有一传道人，天天求圣灵充满，但总没有实现，他请教于一位奋兴家。奋兴家便叫人拿一个杯来，将杯内涂以污泥再注满了茶给他饮，他拒绝。于是对他解明，说：「不洁的器皿，不配注茶，不洁的人，亦决不得灵的充满，欲得圣灵充满，必先除罪。」该传道人遵此而行，其祈求者便及实现。 我们是先过逾越节后到五旬节；先到加略山，后到橄榄山。圣殿内有祭坛，有铜盆，入殿者须先经祭坛后至铜盆，祭司为人洁净，先抹上血，后再抹上油，血表救赎，油表圣灵。意即先要得主之救赎，然后才得圣灵充满。耶稣不止为我们作负罪的羔羊。更为我们施圣灵的洗礼。这是约翰明白作证的话。当日耶稣钉在十字架上，兵丁拿鎗刺他的肋膀，有血和水流出。这是表明耶稣不止流血救人，并要流出水来，叫我们得圣灵充满，我们若只得赦罪，而未得圣灵充满，对于神的救恩，不过仅其半耳。我们当知橄榄山与加略山并重，得到加略山，还要更进一步到橄榄山，幸勿为五旬节前之彼得，失败辱主，务须为五旬节时，得圣灵充满的信徒，有丰富的生命。 耶稣说：「人若渴了，可以到我这里喝。信我的人……从他腹中要流出活水的江河来。」希望现今我们各个人都进到耶稣那里，敞开心门，让圣灵如大雨沛降，洒在我心上，叫我们这滋润的心地，结出圣灵的果子荣耀神。 基督徒在灵程上应走的三个重要的步骤 马棣声 出十九16—25；约十九17—22；徒一4、5、8、12、14 在这三段经文中，我们可以看到基督徒，走灵程上的三种重要步骤。
神临到西乃山，是何等威严可畏。主耶稣被钉在加略山，乃是为你我的罪。门徒遵主的命令，祷告等候在橄榄山，为要得着能力。一个基督徒走灵程，必须要经过这三种步骤，才能有力量为主工作，西乃山乃
神颁布律法，显明他的威严，
神是圣洁的，人是污秽的，
神颁律法，乃是叫人知罪，并没有其他意义，律法中有所谓：①自然律，如有违背，自觉心中痛苦难过。②良心律，如有违背自觉心中不安。③道法律，是属于社会的，不道德名誉扫地。④信心律，乃是主的恩典，要凭我们的信心接受，信心律，乃是范围使我们站立得稳。⑤圣灵律，能引导、感动、教训我们，作我们的保惠师。所以有多少得到主的人，在祷告、生活、行动上，乃站在
神的恩典中，在圣灵里蒙受恩典，因此我们当将
神的律，刻在心版上，是不容忽视的。一般自以为义的人，当以
神的律来对照，即可得知自己为有罪，何为罪？即是当行者不即是罪。知善不行者也是罪。当作而不作者亦为罪，由此可见，我们世人，实在没有一个完全的人。 有一次戴德生先生行海中，有一人落在水中，戴见有渔船一只，大呼求救，但渔人不急于救人，先向戴先生索偿，正讨价还价的时间，落水的人已经淹死，所以戴先生责渔夫是杀人者，这就是见善不行，当作而不作，乃是罪也。所以我们不要自以为义，应当先到西乃山用
神的圣洁来对照一下，就知道自己有罪了。往往人到西乃山，看见了
神的威严与圣洁，就心中惧怕不安，没有到主面前认罪，就开始在教会中热心为主服务，作传道的工作，自己以为这样作，就可以把罪遮掩过去，岂不知人不在主面前将罪对付清楚，是不能得救的，只图以行为来换取救恩，那是不成的。主耶稣也曾在马太七章说：当主再临的那一天，必有许多人称我主阿主阿的说，我不是奉你的名赶鬼……我不是……我却对他们说：你这作恶的人离开我去罢！为甚么主不承认他们呢？因为他们未到主面前认罪，还没有得救，虽然他们作了一生传道赶鬼的工作，但是结果他们落到这样一种悲惨的结局，真是可怕。 所以我们如果认清自己有罪，当到加略山十字架下，将罪交清，才能得救。主被钉死在十字架上乃表示
神爱我们的大爱，主死乃是为我们罪人而死。西乃山
神颁律法乃是叫人知罪。加略山主被钉死乃是恩典使罪得赦。所以人必须知罪，而后到加略山认罪，才能作一个得救的人，主不但赦免我们的罪，而且使我们称为义人。我们既蒙主这样的恩典，我们不要辜负了主的恩典，当为祂作见证，我们要作见证，就必须要得到能力，才能作到。我们既在西乃山知罪，来到加略山认罪除净，因此就当再向前进到橄榄山得圣灵的充满，既得到圣灵充满的能力，才能为主工作，才能过一个得胜的生活，所以保罗说当靠圣灵治死肉体，而后始能过着得胜的生活，是一点也不错的。在圣经中灵程的次序也是一样，逾越节表救恩，除酵节表洁净，五旬节表得胜。弟兄姊妹们我们要打算过一个得胜的生活！必须先到西乃山看
神的圣洁而知罪，再到加略山十字架下认罪，而后再到橄榄山得圣灵充满的能力，才能过着得胜的生活，才能为主作见证，不至被主丢弃也。愿与兄姊共勉之。 第十九课 神再召神仆(谭志阳) 出埃及记第十九章 在这一章当中, 神已经带领以色列民来到了西乃的旷野,便聚集在西乃山下安营。在这里, 神决定要向会众显大荣耀,为要使百姓能知道 神的“至圣至荣，可颂可畏”（出15:11）,突出摩西是传律法的中保(加3:19,约1:17)。 一.神呼唤神仆——要百姓遵守(1-8) 1.百姓来到西乃旷野 1-2 以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。他们离了利非订，来到西奈的旷野，就在那里的山下安营。 “西乃山”又名“何烈山”,是以色列历史上最神圣的地区之一，位于西乃半岛的中南部。 第一，摩西在这个山的荆棘火焰中遇见 神，神在这里与以色列人立约。 第二，以利亚在这里听见 神微小的声音。 第三， 神也在此将律法和圣洁生活的原则赐给他的百姓。 以色列民知道了顺服 神则会蒙福（出34:4-28），不顺服则会陷入悲惨的境地（出34:32）。 山旁有极大的旷野,在西乃半岛之上,共有三峰,高达六、七百丈。会众出埃及后，满了三个月的那一天，就来到西乃山下安营。 2.神呼唤摩西上山
3-6 A.对摩西的要求:3节 摩西到 神那里，耶和华从山上呼唤他说：你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说： 只有到 神那里,才能听到 神的呼唤。 神呼唤摩西,正如 神呼唤童子撒母耳一样(撒上3:1-18)。 B.对百姓的晓谕:4-6 我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。 第一,曾以大能拯救——将选民背出来。 “如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”“鹰”:表示 神的大能(启12:14)；“背出来”:表示慈爱的带领(诗136:10-15)。今天,主也将我们从罪中“背”出来(太1:21,路1:79)。 首先是向埃及行奇事,“耶和华说:我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。”(弥7:15)“他将埃及头生的，连人带牲畜都击杀了。埃及啊，他施行神迹奇事在你当中，在法老和他一切臣仆身上。”(诗139:8-9)然后再将选民背出来。“鹰”:表示 神的大能(参启12:14)；“背出来”:表示慈爱的带领(诗136:10-15)。今天,主也将我们从罪中“背”出来(太1:21,路1:79)。 第二,应许祭司国度——作祭司的国度，为圣洁的国民。 神愿以色列民全族作 神的子民,成祭司的国度。后因背约,只许利未一个支派代替以色列一切头生的归 神(民3:12)。直到千禧年时,才完全实现这带应许的预言(赛61:6,亚13:8-9,8:20-23)。按灵意而言,教会已成为属灵祭司的国度了(彼前2:9-10)。 3.摩西召集长老百姓 7-8 A.摩西向长老众百姓陈明 神所吩咐的话,这是 神工人职责,不能渗透自己的意念成份来教导 神的百姓。 B.百姓都同声说遵行 神所说,在这里体现了 神与以色列所立的约是经全民的自愿(申27:14-26)。 应用:多少时候, 神应许要赐福给我们,眷顾我们；我们也答应要顺 神,甚至双方就此定立。可是，我们却时常违约，背叛 神，那种决心不久就消失了，求 神怜悯我们。 经文:耶稣说：“嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！”(太17:17) 二.神吩咐神仆——要百姓自洁(9-15) 1.将百姓的话奏告给神 9 神的仆人是百姓与 神之间的媒介——代祷者，要承担两方面的事务。一方面是将 神的话带到百姓中间给他们教导和警戒；另一方面是要将百姓的需要奏告给 神。 我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。(提前2:1) 2.对百姓的要求是自洁
10-11 “自洁”:是表示灵性的去的旧换新(创35:2,弗4:20-24)。 “三天”:是从死里复活的时间(太16:21)。这里的灵训是要我们有新生的样式(罗6:4-5)。 3.给百姓的警戒与界限
12-13 你要在山的四围给百姓定界限，说：‘你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透，无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。’” 神要百姓不可上山,也不可摸山,违者必被治死。这表示 神所降临之地是圣的(出3:5,书5:15),我们当尊之不圣,谨慎脚步(传5:1)。 4.叫百姓要自洁并成圣
14-15 摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁，他们就洗衣服。他对百姓说：“到第三天要预备好了，不可亲近女人。” 自洁有两个方面的行动:一方面是洗衣服,使衣服成为洁白，“又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来”（启3:18）；另一方面是不可亲近女人。 应用:洗净衣服，使自己成为圣洁的，就是把心思意念准备好。我们朝拜神，迎见他的时候，应当将忧虑与杂务抛开。把你装扮身上的时间，用来预备自己的心，以便迎见神吧。 经文:那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”(彼前1:15-16) 三.神再召神仆——要百姓注意(16-25) 1.神在山上显现,百姓出营迎接 16-18 A. 耶和华显现:到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。 这是 神降临所显的现象(申4:11-12),威震天然界(诗104:4)。因 神乃是烈火(来12:29),是轻慢不得的(加6:7),故百姓一见就发颤。各位:你敢不敬畏 神吗(赛6:1-5)? B.
众百姓迎接:摩西率领百姓出营迎接 神，都站在山下。 这是提示我们当预备迎见再来的救主(摩4:12,太24:44,25:4,启19:7-8,歌8:8)。 C. 西乃山冒烟:西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。 这是描述 神在西乃山上威严的顶点,全山冒烟,如烧窑一般,甚至遍山大大地震动。 2.神在山上呼召,摩西应召上山 19-24 A.角声响起:角声渐渐地高而又高，摩西就说话， 神有声音答应他。 B.呼召摩西:耶和华降临在西奈山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。 神降临于山上,要召摩西上山。这是 神在众民前对 神仆摩西的抬举,使百姓能敬重摩西。因摩西在 神家尽忠,配受荣耀(来3:2-3)。 C.嘱咐神仆:耶和华对摩西说：“你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡；又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。” 第一,借着摩西把 神的心意传达与百姓。 第二,警告百姓不可闯过来到 神面前观看,恐怕有多人死亡。 第三,提醒祭司要想亲近 神,就必须自洁,恐怕 神会忽然出来击杀他们。 这吩咐前已藉摩西吩咐过(12节),此时又再吩咐。因 神恐怕会众违背 神,故再次申明,可见 神的话重迭性不是没有意义的(赛28:13),越是重迭的教训越是重要,我们就须不可冒犯。 D.画定界限:摩西对耶和华说：“百姓不能上西奈山，因为你已经嘱咐我们说：‘要在山的四围定界限，叫山成圣。’” 这是摩西重复 神所讲过的话,表示已经记住了,必定照办。 E.亚伦上来:耶和华对他说：“下去吧！你要和亚伦一同上来，只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们。” 本书明文记载摩西有五次上西乃山: 第一次,一人上去(出19:20-25)。 第二次,和亚伦上去(出19:24)。 第三次,和亚伦、拿答、亚比户,并七十位长老上去(出24:1,9-11)。 第四次,和约书亚上去(出24:12-32:18)。 第五次,一人上去(出34:2)。另外还有一次是隐记的(出32:30),乃是为着代求而上的。 摩西这次与亚伦一同上西乃山是第二次, 神要先向他俩从以口头传布律法(出20:1-23:33)。 3.神在山上嘱咐,神仆领会下山 25 于是摩西下到百姓那里告诉他们。 此刻, 神仆摩西已经领会 神给他的吩咐。因此,满怀百倍的信心下到百姓那里,要把 神所吩咐的一切话传达与众百姓。这是 所有 神仆所做的一件神圣的工作。 应用:有人认为耶和华要划定界线,因为他在山上有权威和威严,不洁之人不能亲近。你同意这种说法吗?你用怎样的心态进教会敬拜 神呢? 经文:列国啊，要近前来听！众民哪，要侧耳而听！地和其上所充满的，世界和其中一切所出的，都应当听！(赛34:1) ── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》 039聆听神声(苏佐扬)
（六月八日） （出埃及记十九章1—15节） 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。 （十九章5、6节） 一、抵达西乃，山下安营（1一2节）。以色列人出埃及地之后抵达西乃的旷野，是在「满了三个月的那一天」（1节），但这句话原文的正确解释为「在第三个月的那一天」，即「三月一日」，因为原文说「在第三个月」「在那日，实指三月一日而言，因此由正月十曰取羊羔过逾越节计起，在埃及直至摩西上山领受律法，可以计出为「五十天」。有「五旬节」的隐藏意味。圣灵降临也是在五旬节， 是神「赐恩典」之日。「西乃」是地区名，西乃有三个山，其中之一称为西乃山，山前有平原，称为西乃旷野。他们面对神山，在该处安营共有十一月，才离开前往巴籣的旷野（民十11）。 二、八次上山，聆听神声（3节）。摩西为着与神交通，接受律法，曾八次上山，八次下山。第一次（上山，十九3 — 6，下山，7 一 8节上）。第二次（上山，十九8简下―13节，下山44—19节）。第三次（上山，十九20 — 24，下山，25节）。第四次（上山，廿21，下山，二十四 3 ）。第五次（上山，廿四一11，下山，未说明何时）。第六次（上山，二十四12，下山，卅二15）。第七次（上山，卅二30-33，下山34节）。第八次（上山，卅四1 一28，下山29节）。摩西年已80，不辞劳苦，上山下山，为着神的律法，也为着百姓的前途，忠心耿耿，毫无怨言。 三、三种特权，二种命令（4一6节）。这几节经文是神人结盟时，在神方面的宣言挑战，提出结盟的条件与利益。1.神的宣言有两方面的看见。①你们已经看见我向埃及人所行的事，即神一切的奇妙作为。②又看见我如母鹰将你们如小鹰背在翅膀上，带来归返。这比方表示几点：A神的能力，包括保护与带领。B神的爱，是母亲型的爱。2然后神向他们挑战，提出结盟的条件，有两方面：①你们要实在听我的话。②遵守我的约。3最后是利益（特权)有三点：①作属我的子民，原文为「作我个人的产业」，为神所专有，超越万民。亦有人将此语译为「特殊的宝蔵」，亦可译为「精选而独占之宝」。② 你们要归我作祭司的国度，意即毎个人都是祭司，不是后来以利未支派代替其它十二支派为祭司，所谓祭司是指每一家的家长而言，意即毎一家长均可直接与神交通。当时仍未有祭司。在此以前圣经曾九次提及祭司，但对以色列人提及祭司则为首次。神的原意为以色列人毎一男子均可作及应作「神的祭司」，国家则成为「祭司国」，为全世界人与神中间的中保。③作圣洁的国民，意即生活圣洁，堪为全世界人的模范，这两者是分不开的。圣洁的人才能与神相近，为人代祷，作神人中保，这是神从山上呼叫摩西之后，对他所说的话，要他转吿全民。 四、神所吩咐，全民遵行（7—8节）。以色列人全体表示同意神所宣布的话，无条件接受而遵行神的话和祂的约。这些话和约则在以后颁布，亦即神所颁布的一切律法与法则。但以色列人并未考虑三件事：1.他们不知神的「话」和「约」的内容是什么。2他们并未考虑自己有无遵行的能力。3他们并未清除心中的恶念。因此他们在接受律法之后，有三种反应：①并未切实或说不肯完全顺服神的命令。 ②十次埋怨和试探神。③外面圣洁，内心有罪，以致「毁约」，而全体丧命在旷野，不能进入迦南，享受神所宣布的三种特权。 五、神要临格，亲近百姓（9节，11节，18节，20节）。在本章四次提及神如何临格在以色列之中，让他们亲眼看见，亲耳听见，目的是要他们相信神，也永远相信神所拣选的摩西和他所传的话（9节 ）。1.神要在密云中降临，可能由云柱中出现（9节）。2神要在百姓眼前降临，虽然无人形可见，但有象脉可寻（11节）。3神要在火中降于山上，山也大大震动，使百姓惧怕神的威严（16节，18节）。 4神要降在山顶上，让摩西在山上与祂对话。 六、全民自洁，事主虔诚（10节，12—15节）。非圣洁没有人能见主（来十二 14）。1.要洗衣服，除污秽。2预备好见主。3不可上山。4不可摸山的边界，否则处死。4不可摸那已经摸山而被处死的人（13节首句），像一人触电后，别人不可摸他一般。5不可亲近女 人。6等到天使吹角，角声拖长为号，他们才可到山根聆听神言。他们首先接受「外表圣洁」的训练，后来才接受心灵圣洁」的较深功课。 与神亲近，必须以灵以诚，也应完全顺服。── 苏佐扬《默想出埃及记》 040人迎接神(苏佐扬)
（六月九日） （出埃及记十九章16—25节） 摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。摩西就说话，神有声音回答他。 （十九章17，19节） 一、准备三天，自洁成圣。神要降临在西乃山上，有种种迹象，使以色列人知道神要临降，但神吩咐他们要自洁，才配得迎接神，自洁的人包括百姓和亲近神的祭司（即毎一家的家长，10 —11节，14节 ，22节）。他们要洗衣服，预备三天，表示要洁净灵、魂、体。亲近神的祭司，也必须自洁，可见神何等重视人的圣洁。虽然这些只是外表的洁净以作内心洁净的记号，但也非常重要。 二、火中降临，雷电云声（16节，18-19节）。神降临在西乃山上是有许多种可见可闻的现象与声音，让以色列人清楚晓得神正在降临了，这些现象有：1.雷声。2闪电。3密云。4角声。当然是天使所吹的角。角声分四阶段：①角声开始。②角声渐大。③角声渐高。 ④角声更高（19节）。5火（18节）。6烟气上腾。7遍山震动。8希伯来书十二章和约瑟夫均说有暴风。这一切现象可见可闻，使百姓都害怕到发颤。启示录四章5节也提及这几种现象，表示神的威严。 「摩西就说话」一语，不知是否即希伯来书十二章21节的话「我甚是恐惧战兢」，这可能是口传的话。于是「神有声音答应他」。这句话可以解释，神如何对古人及先知说话的情形，正如今日的收音机，只听见有人广播，但看不见广播的人一般。神有时把「直接的启示」吿诉摩西，以赛亚、耶利米等先知情形也是如此。 三、出营迎接，摩西率领（17节）。第三天早晨摩西要率领所有的以色列人出营，站在西乃山下，一同迎接神。摩西此时作了神与人中间的中保。预表基督为神人中保，我们借着基督得以与神亲近（来 九19一22）。以色列人只能出营在营前听见及看见神降临的种种现象，但他们要遵守几项规例：1.不能越过摩西所划定的范围（12节）， 可能摩西用栏杆或任何工具在西乃山四周制妥蕃篱。2不能摸西乃山。3更不能擅自上山，否则处死。4等到听到角轚拖长之时才可以走近山根。这些情形都是极可怕的（来十二21）。但基督徒乃是来到天上的耶路撒冷，充满快乐与平安（来十一22】。「人迎见神」，除在此题及外，先知阿摩司则提醒人们要「预备迎见神」（摩四12），表示人随时会离开世界，面对神的赏罚。 四、不见神形，只听神声（19节）。降临在西乃山上的是「行动的耶和华」，虽然在圣经中屡次题及神「藉形显现」，有时也提及神的手指，神的膀臂。祂可以随时用人肉眼所能见的「形像」向人显现 ，表示祂关怀人的生活，但此时神要向以色列全民颁布那永久性而庄严的律法，所以只有能听能见的现象，并不「藉形显现」。摩西与神对话时，神有「声音」回答他。当神宣布那「道德律」之时，人人都听见神发言的声音（二十18、19），十诫是神对以色列人说的，是人人都听见的，但后来摩西奉命上山（前后共两次），神用祂的指头把十诫写出来（申九10）。 五、不准观看，以免丧命（21—22节）。此外神又吩咐摩西，不准以色列人「闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡」，神为着要训练选民对神的虔诚，重视圣洁，所以不准人因好奇心而擅自观看或触摸圣物。1.不准到山上来，企图观看神。摩西在牧羊时看见火焚荆棘后也不准再详细观看（出三2 —5）。2不准利未人哥辖的子孙观看圣所（民四20）。3不准非利士人观看约柜（撒上六19）。4不准俗人触摸约柜（撒下六6）。因此神吩咐百姓和祭司都要自洁，严守禁令。 六、划定界限，使山成圣（23—25节）。所谓「成圣」即「分别为圣」，「叫山成圣」（23节），即分别该山为神专用，乃是圣山之意。耶和华吩咐摩西下山嘱咐百姓和祭司「不可闯过来到我面前」（ 21，24节）。似乎摩西未曾在山四周之界限会设蕃篱（12节），所以再吩咐他。23节似乎是摩西的辩驳，24节似乎是神对他不遵命的责备。神吩咐他下一次要和亚伦一同上山，后来亚伦和摩西上一次山（廿 四1），以后就不再上山了。西乃山高约1500呎。摩西多次上山， 也是一件相当辛苦的事，因他是一个年已80岁的人。但他为着神的命令，不辞劳苦。 叫山成圣，才能迎接神；心清手洁，才能与神交通。── 苏佐扬《默想出埃及记》 |