|
出埃及记第十三章短篇信息 目录： 出埃及记第十三章读经札记 王国显 出埃及记第十三章读经记录
蒋继书 要纪念这日 出十三1—10(佚名) 长子归主为圣 出十三1—16(佚名) 「要纪念这一天」 出十三3—5 张清庚 纪念与应许 出十三3—5(佚名) 重视主日学教育 出十三8—10 陈慧如 以色列的子女教育 出十三8—10 陈慧如 教会的意义 出十三11—16 戴伯福 羔羊和驴 出十三13 张宏卿 耶稣在前头走 出十三17—21(佚名) 进迦南的训练 出十三17—22 张清庚 神领百姓绕道而行 出十三18(佚名) 守信的摩西 王明道 云柱火柱 出十三21—22 黄诗田 云柱火柱 出十三21—22 宣 信 神带领神仆(谭志阳) 大能的手(苏佐扬) 云柱火柱(苏佐扬) 出埃及记第十三章读经札记
王国显 奉献与在恩典中的更新(十三章)
出埃及记第十三章读经记录
蒋继书 第十三章是着重讲除酵节和以色列人头生的人和牲畜都要归耶和华，分别为圣（分别出来献给神）。 2节「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别圣归我」。头生的，在希伯来文是三个字，First
open up womb ，「意思是第二个从腹中出来的」，有时也用简单说法：第一个儿子，
Firstson ，第一个出生First bom ，甚至可用First
一个字代替。神是用第一个人亚当代表所有人：神也用以色列人头生的代表全部以色列人。 人头生归神的都是指头生的儿子（不是女儿）15 节，将头生的儿子赎出来。 头生的属灵意义是初熟（尼十35 ， 36）以色列人头生的要多分一份产业（申二十一15），君王的国位赐给长子（代下二十一3）。以色列人称为神的长子（出四22），以法莲也称为神的长子（耶三十一9）。在新约，基督是神的长子（来一6 ，罗八29 ， 诗篇八十九27）。 基督也是初熟的果子（林前十五20）指着基督复活说的。雅各书也说基督徒在神所造的万物中好象初熟的果子（雅六18 ，罗八23）。启示录十四4 ，跟随羔羊的得胜者也称作初熟的果子。 以色列人头生的及牲畜头生的为什么要分别为圣归神？ 14 节：日后你的儿子问你说「这是什么意思」？你就说「耶和华用大能的手，将我们从埃及为奴之家领出来，那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜都杀了，因此我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。」这是表示奉献，这奉献给基督是时时刻刻的，手上记号，额上经文（16 节）。逾越节的祭-- 就是羔羊，出埃及记十二章23 节。手代表行为，额代表思想都不能忘记「奉献」。以色列人头生的蒙拯救代表被救赎的全部以色列人。头生的归神表征全体以色列应归神。 正月十四日晚，耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣和左右门框上，就必越遇那门，不容灭命的进你们的房屋击杀你们。十二26节「这是献给耶和华逾越节的祭」。十二22节，「你们谁也不可出自已的房门」。 逾越节的祭预表基督是神的羔羊，除去人的罪孽（约一29）。 在有血打在门楣与门框上的房内。就蒙救赎，不至死亡反得永生（约三16）。 神设立耶稣作挽回祭（原文是施恩座），是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义（罗三25）。 法老有罪（心刚硬到一个程度，必需神击打十次）。埃及人也有罪，难道以色列人就没有罪吗？以色列人在神的公义的审判下仍然是有罪，但是他们相信神的话，他们是在羔羊的血的下面逃避了神的审判。 神既是审判者，又是拯救者，神对以色列人的审判乃是在羔羊的身上进行，羔羊是预表基督，就是神自己，是「神而人」来替我们死。 埃及人的长子受到神的审判，乃是用长子代表所有各家的埃及人。 逾越节要成为以色列人世世代代永远的定例（出十二14 、42）。 你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物。」 酵是代表罪。 马太福音十六章6 节「法利赛人和撒都该人的酵」。 马可福音八章15 节：「防备法利安人的酵，和希律的酵」。 路加福音十二章1 节：「你们要防备法利安人的酵，就是假冒善」。 哥林多前书五章6 节：「你们这自夸是不好的，岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除凈，好使你们成为新团，因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒，邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼」。 加拉太书五章9 节：「一点面酵，能使全团都有发起来」。 天国好像面酵。酵也是代表罪。 马太福音十三章33节，他又对他们讲个比喻说：「天国好象面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来」。 路加福音十三章20节：「我拿什么来比神的国呢？好比面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来」。 天国或神国就是神掌权的范围。「我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了」（太十二28）。 天国就是神的国从天降到地上（太六10 ，愿你的国降临）当主耶稣在地上，天国已经是可以进去的。从施洗约翰时候到如今，天国是努力（强暴）进入的，努力的人（强暴的人）就得着了（太十一12）。 路加十七章21 节主耶稣说：「神的国就在你们中间」。神国是神掌权的范围，是从永远到永远的（诗篇一四五13）。 天国是神国中的一段就是千年国（启二十4），是主耶稣在马太福音四章17 节说：「天国近了」，又在太十一12 主耶稣说天国已经是努力（原文是对自己强暴的人）的人可进去的，在路加福音十七章21节主耶稣又说神国就在你们中间。启示录十二章10 节）「我听见在天上有大声音说『我神的救恩，能力，国度并他基督的权柄，现在都来到了』」。启示录十一章15 节：「第七位天使吹号，天上就有大声音说『世上的国成了我主和主基督的国，他要作王直到永永远远』」（诗篇一四五13）。 第七位天使吹号，天国（千年国）就实现了（启二十4-6），但第七位天使吹号以前天国已实际存在地上，所以强暴的得胜者可以进去，而在路加福音十七章21 节主耶稣告诉我们，教会（你们中间）就是神国，因为神是在教会中掌权。马太福音十三章的比喻是天国在现在的情况，也就是现在教会的情况，在教会中有好种，也有稗子。因此教会中也有酵（罪），妇人是指教会。「这是极大的，奥秘，但我是指着基督和教会说的」（弗五32）。今天教会还需要洗净（弗五26）。 在原文，马太福音十三章33 节的妇人和以弗所书五章23 节的女人是相同的字，马太福音十三章33 节的女人就是指「教会」，不顺服男人（基督）的权柄，而照自己的意思把罪（酵）放到教会中，使全团都发起来，这在启示录二章20节，那个自称是先知的女人耶洗别是同样的事，在推雅推喇的教会中，那些仆人行奸淫，吃祭偶像之物，还有撒但深奥的道理等罪。这都是酵。 因此不能把马太福音十三章33 节的酵理解为「福音」。 利未记七章11节，当以色列人为感谢向神献上平安祭时，要用有酵的饼和为感谢的平安祭，与供物一同献上，旧约圣经中所有献给神的素祭都要用无酵饼，这里用有酵饼乃是表示献祭的人自己是有罪的，不配蒙神的恩典，现在因为神向自己施恩，因此向神献上感谢的平安祭。因此不能因为感谢祭中献上有酵饼，就认为酵是好的。这有酵饼只限用于平安祭。 除酵节就是神为以色列人定的一个节日，和逾越节同一天开始（正月14日）到正月21日结束。在这七天内以色列四境不能有酵，以色列人每年过一次无酵节乃是提醒他们远离罪。新约不再守节日（西二16，如四10）。 关于罪的问题，圣灵住在我们里面会提醒我们，不是一年一次乃是时时刻刻，也就是「这要在你手上作记号」。 在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中（出十三9）。 出埃及记十三章专门讲：「除罪和分别为圣」，神要人知道什么罪，也要人从罪中把自己分别出来，奉献给神。逾越节是讲我们靠着羔羊的死得蒙拯救（不死），在羔羊的血下被赎罪，因此我们就应该除罪，并把自己奉献给神。 十三章又说到以色列人出埃及应走的道路，神不要他们走非利士的路，免打仗；而绕道走过红海的路。因此他们从疏割起行（疏割意牲畜的棚，创三十三17，在约但河东），但出埃及记十三章20节的疏割应该是在歌珊地附近。 以倘（意海边）是在红海边。 以色列人的路程，白天有云柱，夜间有火柱的带领，日夜都可以行走，云柱火柱都预表圣灵。 19 节，摩西把约瑟的骸骨一同带去，顺服约瑟的吩咐，守誓言、守约，基督徒是不能背约的（罗-31）。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 要纪念这日(佚名) 出十三1—10；太廿八16—20 「要纪念这日」这是摩西向以色列百姓在未进迦南之前所发生的一句极其恳切的呼声，今天我们三百多位议员以欢喜和期待的心情来参加台湾基督长老教会第十二届总会，我们也要以感激的心情来「纪念这日」，因为「这日」是福音来台一百周年的特别日子，在今年六月十六日至廿二日，我们要在台南、台北、与东部三处分别举行福音来台百周年庆祝大会，不但我们自己要庆祝，其他还有二十多个教派与教会机构，以及外国的母会、差会、世界长老激会联盟总委……等等也要莅台与我们同庆这一个普天欢腾的伟大日子。其次，在今年十月廿四日—卅一日于台北，我们也要再一次与在台各教派教会要人与世界各地教会指导者一同研讨、一同计划如何进入台湾第二世纪宣教工作，今天我们在此地举行第十二届总会，就是第一个第二世纪宣教前奏曲，虽然此刻，我们深深地感觉到我们自己的软弱、无力，但是我们仍然以全副的精神与力量勇往直前，因为我们知道祂时常与我们同在，直到世界的末了。 在今日世界，我们处于被层出不穷的许多危机包围之中，我们所急待努力去做的工作，就是要迫切地从心里恳求：「创造之神，愿你来」。愿你重新创造我们，住在我们当中。这是一句第十九届世界长老教会联盟的标语，也是目前我们所当祈求的一件大事；恳求创造之神使我们得以站立在祂面前服事祂，赞义祂，力上加力向那摆在我们前面的标竿直跑。 长老教会按照目前有二个称呼一个叫做，Presbyterian另一个叫做Re f ormed（改革教会），前者注重教会行政，后者注重教会信仰，但两者均由加尔文的神学思想所产生的，所以我们的教会，要时时刻刻在神的话之下，时常受改革、换新，同心奔跑那摆在我们前面当尽的路程。因此，今天我们来参加第十二届总会，在福音来台进入第二世纪宣教的前奏曲中，我们应当在此再一灰恳切地祈求：创造之神，愿你来！愿你来引导我们，继承改革者的精神，使我们的教会时常在神的话之下受改革，并求神在祂的改革中更新我们，来奔跑我们的前程。 今晚我们恭读出十三1—10和太廿八16—20两处经文，这两处经文非常有关系，旧约指向新约，而新约却阐明旧约。摩西说：「你们要纪念从埃及为奴之家出来的这日，因耶和华用大能的手将你们从这地方领出来……将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、耶布斯人之地，就是祂向你的祖宗起誓应许给你那流奶舆蜜之地」这句话对于我们今日在此地举行第十二届总会实在具有深长而重大的意义，因为今天我们再一次地听到主耶稣当日向祂的门徒所吩咐的话，要我们往普天下去传福音给万民听，那么今天我们在此地开会，我们一切的议论、研讨、决议，我们便要纪念神以往在台一百周年之间在我们当中所行的奇事与大权能作为。同时我们要再进入第二世纪的宣教事工之前，我们要明白今后神将我们「领进」台湾的「迦南人、赫人、亚摩利人、耶布斯人之地」究竟是指何人何地，我何才能使这地（台湾）成为流奶与蜜之地。因此，在福音来台一百周年的今天，我们不但要纪念以往由英国与加拿大两个最先派遣宣教士来台的母会，以及早期来台宣教的马医生、巴博土、偕牧师，同时我们也要纪念台湾初期的信徒，也就是我们的祖父，或曾祖父那一代的信徒。比力说，在我的祖父那一代假如没有听到福音，接受福音，说不定今天他还在东港一带做道士，而我今天也不一定就会站在此地，所以我们在今天，绝不能忘记，而且要具体地记住神从前在我们祖父、曾祖父的时代如何领他们离开黑暗的生活状态，而使我们今天得以进入祂那更丰盛的生活里成为祂的儿女。 今天，我们在此地开总会，我们还要再纪念一件事情，就是在一九四O年的时候，为何许多宣教土要被迫离台，所以在一九四O，一九四五年间，我们的教会已如被弃的儿女一股。但是感谢神，在台湾光复以后，一向被关闭五十年的山地传道之恩门大开，所以在今天，我们的总会才增加了三个新的中会。 在过去的十年间（一九五四，一九六四），自大陆沦陷以后，台湾经济动摇，人心不安的时候，我们教会却高呼「倍加运动」之口号，直到如今，我们确实蒙受神的祝福。因此，在这十年之久，山地教会已由一七七个增加到四00个，而平地教会也由二三八个增至四五六个，总计我们现在已有八五六个教会散布在台湾各个角落了。虽然在十年前我们从神得到这个倍加运动的异象，当时即刻面临重重困难，但在祂权能的奇妙带领之下，我们终于如愿以偿，所以我们今日在此地开总会，另一方面也要纪念这日，就是耶和华赐福我们台湾散会的日子。 然而在我们一连串的感谢与赞美的纪念中，我们绝不能忘记我们在此地纪念这日，也是神要领我们进迦南人、赫人、亚摩利人、耶布斯人之地。当然了，这是摩西向以色列百姓所说的话，但是在今日二十世纪的台湾，我们必须明白这一句话在耶稣所吩咐我们的「要去使万民作我的门徒」这话里面的含义是什么？这样我们才能确定我们第二世纪的宣教事工感往何处去。距令一百年以前，我们教会在台湾首创医院、学校、但是在今日社会急变的时代，我们台湾医院林立，教育普及的事实是不容否认的，而工业的突飞猛进，土地改革的成果，更是令世界各国赞誉不绝，其他诸如农林事业、经济建设等等也有莫大的改进与辉煌的成就。在今日台湾社会仍然继续作神迅的急变之际，我们今后第二世纪的宣教事工应进入何处？这就是我们在此必须知道的今日的迦南人、亚摩利人、赫人、耶布斯人之地。因此，单就教育这方面来说吧，今后我们所期求的，所应致力去传神拯救世人的福音，不只是要在几个教会学校里面，而是应该进到台大、成大……里面去，甚至到各个角落去。感谢神，在今天我们教会也有派数字宣教土到非洲兴南洋去了。 总而言之：今天我们在此地召开第十二届总会，我们要有份于新的世界，使神的国早日临到地上如同在天上，所以我们在此要切记三点： 一、我们要记住以往神对我们台湾教会所施与之恩典与祝福。 二、我们必须把我们从神所领受的恩典加以扩大，宣扬。 三、在进入第二世纪宣教事工中，我们要明白进入「迦南人、赫人、亚摩利人、耶布斯人之地。」这是一个多角性，多样化的地方，所以在我们现在开会期间，我们要迫切地恳求创造之神，愿你来，愿你来重新改造我们，住在我们中间，使我们所思想，所研讨，所议决的事项，能够裨益教会，荣耀神， 长子归主为圣(佚名) 出十三1—10 当以色列人出埃及时，神曾命令他们代代执守逾越节。（出12:42）今天我们继续来研究神要以色列人做的事：神为救以色列民脱离埃及，的确费了一番周折与心机，早先降九灾惩罚埃及，九次受法老欺骗，祂忍耐了又忍耐，盼望不必大动干戈，可使埃及人心软，但祂失败了，法老心更硬，神最后成就应验祂的予告，「杀了埃及全国的长子和头生牲畜」，埃及举国上下哭声震天！到了这时法老才知道神的厉害，允许以色列人出埃及；于是正月十五神命令以色列人守为除酵节……。 由此看出神的话必定应验，不落空，尤其更恩待祂的百姓，有如下几点可兹证明：①「祂的予告成就」，杀了埃及所有的长子头生牲畜，并带领以色列人脱出为奴的埃及地。②显现大能给法老看，使他屈服，知道神的权能是如此之大，而乖乖的放出神的百姓。③击败他的对敌法老，虽然埃及国有科学文明的武器，成万训练有素的军队，以及丰富得取之不尽，用之不竭的财力，然这些都不堪一击就都失败了。④解救以色列：这是神的予言，也是以色列人所天天盼望的救恩，神终于完成了他的愿望，正月十四日夜里筏杀埃及的长子及一切的牲畜，给埃及带来了空前绝后的大灾难，正月十五日带领祂的百姓，脱出数代为奴的埃及地，往那祂向以色列人的祖宗所应允的迦南地，浩浩荡荡的进发！壮哉！以色列。伟大哉！神的救恩。今神亦将以此大恩施于吾等，磋夫！吾人不知感谢，甚而有悖逆反抗者，哀哉此等人可谓罪大恶极唉！ 神既费了那么大的力，去救祂的百姓出埃及，当然祂也要祂的百姓永远记住，这个大恩，固此祂吩咐他们要做如下之事： 一、将头生的长子及牲畜
分别为圣（出十三1—2） 神的恩惠施落在以色列中，但不能只接收恩惠而不图报答，若此即是忘恩负义，神不使祂的百姓成为受人唾骂为「忘恩负义之徒」，更要使他们时时感谢，今天我们在万人中受拣选拯救，我们也要时刻赞美主的鸿恩，祂也将大恩施给我们。祂命令以色列将头的长子牲畜都要奉献给神分别为圣，因为逾越节之夜耶和华循行埃及杀了所有长子及一切头生的牲畜，但是以色列人的歌颂地，祂没有杀伐，留了以色列长子的生命！所以神要他们分别为圣献给神，这事记载颇详如：（民3：11—13、40—45、8:16—18、18:15—16：申命记18：19—22、出13：13—16等。） 二、除酵节的规定 （出十三：3—10） 这事虽在十二章也曾详细提过，此处再说明。并不是重复，而是资料不同，此段以J典写成，神要使以色列纪念祂的恩典用了几种方法：①将旧历的七月改为新历的正月。②要他们代代执守逾越节，就是离开埃及以后也得照守不误，若子孙问起原因，就要把神大恩讲述给子孙听。③守除酵节，这是神给他们订的大节，逾越节以后七天之久都要吃无酵之物，即四境之内，也不可见到酵。④分别长子为圣献给神(13：:10—15）。 神既然要祂的百姓纪念神的大恩，我们这些外邦人蒙恩得救的也应高唱阿利路亚，时刻感谢赞美，并以心神全力感恩，因祂救我们离开了罪的深渊！纪念的方法是守主日、圣餐、奉献为主做见证，奉献身体为主效劳，神并吩咐他们要把救恩权能讲给子孙们听，我们也要把神给我们的恩典讲述给我们的子孙听，可惜我们都忽略了这些重要的大事，如若世袭的信仰，须要将自身的得救经验以及前百的祖宗所受的大恩讲述给子孙们知道，使他们知道，感谢主的恩典，和明神所施落的大恩，这样一代代传下去，可惜我们都没有做到这些。 神命令以色列出埃及后也要守这些节日，并且传给子孙代代相袭，我们也要向我们的子孙见证我们所得救，好使下一代也同我们一样感谢主恩，代代相袭、永远承受神的大恩，无穷尽…… 神还特别交托以色列要做二种事：㈠吃无酵饼，这与我们台湾的风格相同，当旧历年将到，我们就作年羔，那就是无酵饼，与以色列的无酵饼相同，还有我们要贴红门联，这正符合以色列人把羔羊的血涂在门楣上的风俗；虽则这些事已没有历史可查考，但我们可以知道，也许这是神要我们代代相沿的做下去，或许是受了以色列的影响吧！ 那时以色列要出埃及，时间匆促不能准备或携带更多的物品，更没有时间去做有酵的饼，只带了无酵饼：㈡在手上作记号，在额上做经文，纪念耶和华，意即要他们时时刻刻慎记耶和华的鸿恩，并且在手上和额上做经文记号，这种纪念法是特殊的，因为耶和华的大恩也是特殊的，亲爱的兄弟姊妹们！神特殊的恩惠，是那么大，那么奇特，实足以我们终生受用不尽！可是我们忽略了，我们不知道感激主的恩典，日日受恩，天天蒙怜悯，可惜我们只知道接受而不知道感激！我们要向以色列看齐，时刻纪念主恩，不管日夜都要慎记，不管任何场所都要感恩，虽在逆境中也要感激，因为那是神的好意！ 三、长子分别为圣 （出十三11—16） 本段似乎和第一段重复，其实并不如此，是以不同资料写成的，出埃及记十三章1—2是以p典写成，本段以J写成，长子为什么分别为圣呢？因神明说要以色列人把神的救恩，原原本本的告诉子孙们，由此使他们知道他们祖宗曾蒙神的恩典，并且知道神救以色列出埃及的过程，而能牢记神的大恩。 西洋和台湾无论是否世俗都有将长子献给神的习惯，藉以求神祝福，大家都特别注意长子，以长子为贵，新婚青年，也希望第一胎是长子，都以长子为贵，这是世界各国同样的习惯。 神要以色列人献长子，是暗示要将好的贵重的奉献给神，万族中，只选以色列的长子，我们能够有机会献好且贵之物给神，真是无上光荣，所以我们要把一切好的奉献给神，无论生命财产；一切都要献给神。 神要以色列出埃及后守逾越节，除酵节和奉献长子，以及把救恩告诉子孙，我们受神的拯救，也要守一切当守的规矩，并把救恩使给我们的下一代！ 「要纪念这一天」 张清庚 出十三3—5 五十年前的今天，由神的忠仆施担先生在本镇传播福音的种子，这棵种子不只是在我们此地发芽，也影响到附近的乡村，初鹿，知本、大武，太麻里和镇内的更生教会，从更生再至都兰，一想到这成威就，就会使我们想到神的美妙好安排，这一天是值得我们永远怀念的一日，在我们内心充满了感激，虽然庆祝典礼改在教育馆落成的八九月，但站在历史上富有意义的这个时刻未免会想圣经会讲些什么？圣经十三章三节至五节，其中有三句：你们要纪念这日，这日是你们出来的日子，将来耶和华领你进迦南。 各位，你们要纪念这日，纪念那些初代爱主的一群，他们之信仰和服从尤其是传福音的诸先辈，他们受命来台东，当时的东部一定没有现今那么安定，从西部来还得坐船。教会设教两周年时，施担先生投稿在教会公报，就是在一九二六年时，文章中一节，若搭船登陆入街右面有牌「台东教会」，可看出当时交通的不便，尽心尽意要将神的指示传播给别人，但也受到很多的误会，今天我们特别纪念他们的精神，而这种开拓精神是群体的而非个人非常难得服从，我们从文章中更可以清楚的知道台东设教时的情形，「主开路去年八月我回西部找他们，将这事告知爱主的人，大家很高兴慕捐寄钱成就这件事！」这些人名很多是我们不认识的，我们要知道台东教会是由爱主的一群互相关心为我们设教，他们开拓精神是非常感人的，他们纯真的信仰，当初在接受福音时不知领了多少苦杯遭受该会和苦楚，将所得的福音再传给他人，这种精神是值得效法的，神通过他们的信、望、爱，服从、牺牲、服务显出奇妙的作为，通过他们的信仰神将他的教会出现在我们面前。 第二句这日是你们出来的日，我们要切记今天不只是我们出来也要带人出来，所以我们是带着使命纪念的，回忆过去的五十年神如何领导我们，纪念大作为，大权能，更应抱大的志向，开拓新的五十年，在未来的二0二四年，或许只有在座的主日学生在迎接这日子，五十年后我们留什么给别人纪念，继承历史上使徒的信心，服从、牺牲开拓的精神来迈进我们新的五十年，福音是永远不变，使命只有一样，五十年后时代不一样，这大考虑中我们负什么使命，这项使命如何开拓？至少有三样:(一)经常准备主的呼召，我们看当时的名单，他们一定不知台东是圆是扁，但是盼望结出好的结果，准备着金钱奉献给教会，我们是否有如此的精神？㈡为别人而作的精神创设教会时，奉献工作的人大部份是台东人，别人为我们而作，我们也要为别人而作，像教会有志者计划出奖学金栽培神学生为了东部的传道，我们一定要有为了别人而作的精神。㈢团队精神，五十年前的先辈就是以团队的精神而作神的神工，今天个人主义风行的时候，我们更得想团队的精神，大家同心协力合作，才可以为主作工。 最后一句告诉我们，将来耶和华领你进迦南，就是那流奶流蜜之地，今天同样情形，我们继承后五十年的各项工作神给我们一项应允—不会落空，为了别人而作不会落空，同样的将会受到祝福。 今天，在历史上有意义的一天，我们大家聚集在此，愿神祝福尚未完成的教育馆建筑以及很多要做的事，到了年底将为了别人而作的成果，献给神，作为庆祝五十年的纪念，这项成果决不会落空，耶和华将带领我们进入迦南地。 纪念与应许(佚名)
出十三3—5 敬爱的主内弟兄姊妹们，我们等待好久的「福音来台百周年大典」的日子已经到了，如今有二万多人从远近各地，从东西南北，从天涯各角落聚集于台南，要一齐赞美和感谢神。因为祂在一百年前的今天曾经由祂的忠诚仆人，马医生，在这个当时的府城，台南的看西术，第一次播下了福音的种子。当时谁也料想不到，这棵微小的种子，会成为今天的十八万左右的信徒，和约八百六十万的教会。这莫非就是神美妙的安排！这一天，我们将永远记得这一天，心中充满了欢喜和感谢。 今天更值得欣庆的，就是有二十二个的教派以及基督教各机关在此一大典中一齐庆祝，同心赞美感谢主，与我们同庆。又除了本国的各位同道之外，有约三百位来自远方的贵宾，有欧美许多教会，看日本、韩国、菲律宾、香港、泰国、马来亚诸教会等的教界领袖，他们在百忙中也莅临与我们一齐庆贺，正是「有朋自远方来，不亦悦乎」，而这岂不是也应验了我们的圣诗所说：「在主耶稣里，不分宗族，不分邦国」吗？此外，使今天的欢欣更加深光彩与意义的，就是我们最敬仰的
蒋夫人对本大会极为关怀，担任了本庆祝大会的名誉主席。还有许多机关首长，诸位长官，也亲临与我们同庆，凡此都足使我们感谢涕泣。 诸位兄弟姊妹，在这极大的欢喜和快乐中，我应该说些什么？我不由得想起昔时神的百姓处于正如此情此景的欢欣时，摩西对他们所说的三句话，这三句话或许在我们今天的极大欢喜时，对我们是个深长的勉励。摩西如此对以色列百姓说： 『要纪念这一天……这一天你们要进前去……将来耶和华引导你们进入那个出乳，流蜜的地（出埃及十三章三—五）』 一、要纪念这一天；我们于这个福音来台一百周年的今天，要纪念什么？我们纪念初代的宣教师，记得他们的坚忍不拔的信仰与服从，他们曾经远离了故乡，千里跋涉来到我们这里，想一想百年前的台湾，不像今天这样的安定，方便，当时传福音也不像如今这样自由，甚至他们行医济世都被人误解而横遭逼迫。这些宣教师若不是受到主爱的激动，服从主最后的命令，「你们要到万邦传福音（太二十八章十九节」一，他们就不会到这里来，我们也就没有机会听到福音了。所以在这个时候，我们要特别纪念他们，记得他们信仰的服从，他们牺牲的精神和传福音的热忱。我们也要纪念他们那种开拓的精神。今天在我们台湾已经是医院林立（特别在都市），并且教育普及，学校很多，但是一百年前，民智未开，思想保守，当时诸宣教师是开垦者，也是常常被人误会的开拓先锋。他们甫到台湾，马上设立医院，普施仁术，不久又建设许下，藉由教育培养人材。我们当纪念他们，总是要记得他们的开垦精神。 今天我们也要纪念我们初代的信徒——他们纯真的信仰，他们所受到的内外的逼迫，他们的殉教精神——我们的祖先，我们不可忘记他们当时要接受这个福音，这个信仰，所要饮的杯，所要受的苦，纪念他们的信仰，记得这就是神的恩惠和神迹。 无论怀念我们的初代宣教师，或是我们的初代信徒，都会来我们记得神通过他们的信，他们的爱，他们的望，他们的服从，他们的牺牲，他们的见证及服务，在我们中间所行之权能和奇妙之作为。因为通过他们的信仰，神使他的教会出现于这岛屿上，同时他也庇佑了这漫长的一百年，虽然有时候受到逼迫，致使宣教师不得不被迫离开我们，然而神让他的教会无中生有，从微小成为今日的壮大，我们当记住一百年前的今天——这个纪念激起我们再次怀念感谢台湾光复以后，重新获得自由传扬福音的欢欣，而再次能够迓母会的宣教师回来与我们合作，也看到了神在山地同胞中所行的神迹，以及倍加晕倒（P,K,U）的成就等等的欢喜。 圣经记载他们「当纪念这日……」，我们在此所说的「奇妙」是件活生生的事，而不只是感情上的回忆，因为在这里我们所纪念的重心，是永活神及在权能的作为，就是昔在，今在，永永远远存在的神。摩西向以色列百姓吩咐「当纪念这日……，因使他们知道神不变之允许，即是将来神要带领你们进入……」，实在的怀念（recollection），是一个重新（renewal），就是记住永活神不变之应允（promise）的重新。我们在这里纪念一百年前的今天，不要成为只是感情上的回顾而已（Backward Iooking），反之这是个确确实实地纪念那活活的神及他那权能之作为，是瞻前的纪念（Froward Iooking）。能记住活活的神，就是能记住他不仅在我们的过去，也在我们的将来。 二、所以摩西向百姓说：「当纪念这日……」，借着说：「在这日你们要向前进行……」，切实的纪念，就是有使命感的纪念，当我们今天回顾过去一百年间的神权能奇妙之作为时，我们更要在信仰之重新中进入横卧在我们前面的新的年，这日子，我们也当进前去继承马医生及历代圣徒的信心和他们的服从，他们的牺牲精神，他们那种开拓者的精神，以便踏入新的时代，也就是我们教会的第二世纪，如此才是确实地怀念那位开拓者——马医生。福音只有一个，且是不变的，召命也只有一个，且是不变的，一个使命，亦是不变的；然而一八六五年不同于一九六五年，一百年前的台湾，也非今日之台湾，正如摩西所说的以色列百姓出来的「埃及」，并不是他吩咐他们前往进入「迦南地」 「在这日你们要向前进行」，这命令到底于我们福音来台一百周年庆祝大典有什么关系？会成为什么样的关系？我们当采取什么样式的具体事工？我相信这是我们今天纪念时所面临的最大课题，只是学习马医生创设医院？或只是使我们的医院成为近代化？或是应当在今天的情况下，找出在医治事工上的新表现，新作风？在医界上，我们当进前的新境地，（New Frontier）究竟在那里？教育界中，我们的问题岂不是同样？在教育如此进步的今日台湾，我们对教育的使命是什么？今日我们新的境地在那里？纪念不只重复（Repetition），切实的纪念，是重新进前。看到今日医界，教育界的进步，我们应该欢喜而感谢，我相信教会对于医治的事工（Healing ，ministry），或是教育界之事工（Teaching ministry），当然有今日的使命，当然有开拓者（Pioneer）的使命，但最要紧的是，我们要问，我们要知道，到底我们要进前去作开拓者（Pioneer）的那些（Frontier）在那里？ 要记得一八六五年是一八六五年，而不是一九六五年，更不是那要来的二0六五年——福音不变，使命不变，但是一八六五年的使命已经变了，昔日所需的也已改变了，当二0六五年，下一代的人庆祝福音来台二百周年时，他们将向我们今日的教会说些什么话？我们是回顾的重复者吗？或是前进的开拓者吗？这是今日教会所当考虑的责无旁贷的问题。 三、在教会不变之使命中，每个时代都有他特别的课题，它特别的具体表现，因为教会不变的使命，是显现于历史中的，所以是具体的使命。摩西向以色列百姓说：「今日你们当向进行」，他具体地说出百姓所当进前去的地方，就是神向他们的列祖说：「迦南人，赫人，阿摩斯人，希未人，耶布斯人之地」。在这教会要进入第二世纪时，我们成该想到从一九六五年起，我们的特别的使命到底在那里？过去旧的，我们要继承坚守，但是有些我们当转换方向，使我们能找出新的事工，开拓新的Frontier，作为新时代之开拓者，新时代的先锋。「当纪念那日……」，在这日要进前去，这种纪念中之前进，正是「继续开来」的精神。 下面我想列出几项我们新世纪的使命与新事工： （一）一个最迫切的问题就是：过去我总会里只是用台语，这是不够的，因为在我们的总会里，已经有三个高山中会，这事使我们更深刻地想到台湾的实情，在我们之中，有闽南人，有客家人，有高山十多族的同胞，有从国内各省来的兄弟姊妹，这些人语言虽殊，却同在主内，也同为同国家的同胞，我们要如何向所有这些人宣传此一不变的福音，这个神的基督与世界再和好——这个神与人再相和的福音（The ministry of reconciliation），我们的教会怎样能够成为一个使命的共同体，实实在在的和好，实实在在互相扶持，去向我们周围的人，亦即闽南人，客家人，外省人，高山同胞等所有人宣扬真理呢？换句话说，我们的教会如何能与在台诸教会，在我们的股价及社会中合成为一，成为「再和之桥梁」，这是我们的教会进入第二世纪的最基本的一项事工。 （二）何处是我们的新境地？我们要去做开拓的事工，过去的十数年来，台湾有未曾有过的变迁，而此后这个改变一定会在继续不停，这是建造一所新的现代化国家和社会的课程，土地改革、工业化、都市化等等，就是这个所谓「社会剧变」（Rapid Social Change）的显著表现，我们若要建设一个新的国家，新的社会（摩西叫做「流奶，流蜜之地」），对这些课程须不能漠不关心。社会剧变，文明进步是好的，却也有许多坏的副产物，例如：工业化和机械化的结合在一起，影响了人与人的关系，渐渐变成非人格化的危机，又如今日的不良少年问题，也和都市化有关。 第二世纪教会的宣扬事工，应该是这个工业化，都市化，也是多样化，多角化的新社会所不可缺的事工，职域传道，都市传道是我们要努力强调，进前去做的事工，因为这些事我们新的领域（Frontier），这些事新世纪的台湾的迦南人、赫人……耶布斯人。 （三）然而，我们是否看轻了本来的农村传道？断然不是，欧美教会失败之点，就是在他们的工业革命中忽略了农村和农民，特别显著的就是如今的日本教会，只成为一个都市的教会。我们断然不可使这现象在台湾教会发生，我们更要保守强化我们的农村教会，但是，在这剧变的社会，特别是在土地改革后的农村社会，我们当如何从事？这又是一个新世纪的课题。 （四）一百年前教会在教育界身为先锋，为开拓者，创办学校，教育人材，然而在今日，我们在教育方面的使命，( Educati，onal Mission )是什么？因为今日的教育情形已经大不相同了—只举一个很简单的数字，我就知道与昔日有天壤之别，到一九六四年底，我们台湾已有二十六七间的国民学校，二、一四八、六五二的小学生，有三六一间的中学，四二三、八六五的中学生；一一四间中等职业学校，有九六、九二一的学生；三九间大专学校，五九、二六七的大学生。在这样的现况下，当我们教会进入第二世纪时，对教育的重大使命究竟是什么？在这样的现况下，「在这日我们当进去……」，包含什么样的使命和事工？这是我们不能不想的课题。 ㈤于庆祝一百周年的今年，我们也要纪念我们的「教会公报」成立八十周年，八十年之久，此一小小公报在我们的教会所担负的联络、团契、相通、培养、功效实在是巨大，这个公报也可说是全台大众传达的先驱者。然而，如今这个大众传达也有了巨大的变迁！白天的报纸就有三十多种，电台有五十二，各处皆有电影院，杂志更是无法计算，电视也要遍及全台了！无论好或是坏，这是个大众传达的时代。对此，现在我们感到不只未为先驱，反而落后很多。「这日我们当进前去」这个命令，我们应特别注意聆听和服从，文字的传道，利用现代大众传布利器的传福音等等……，这些岂不是我们进入于第二世纪最要紧的大课题吗？ ㈥最后一项，也是每一位基督徒从心底祈祷等候的，就是我们切望着大陆的同胞们早日恢复自由，而大陆昔日的教会能够再次和我们同享信仰的自由和传福音的自由，今日我们平安快乐进入福音宣扬的第二世纪，我们岂能忘怀我们前面有这个重大的使命？我们的纪念所生出的重新( renewal )，我们的前进目标，若未包括这点，我们就没有真正听到活活的神的应许，「将来耶和华必领你们进入迦南地……」 不仅如此，主的命令是吩咐他的门徒要去到万邦（马太廿八章），一百年前，神的一位门徒听从这个吩咐来到台湾，而一百年后的台湾岂不是我们当听从，共担这个「去到万邦的传道」吗？感谢主，从一九五七年起，我们曾有了小小的开始，有五人去到马来西亚，有一人去泰国，有一人远渡重洋去到小小的ma -ur i t iu sm。在这个一百周年，我们是否也特别思念他们？替他们祈祷？当纪念这日，这是重新听到活活的主最后至大的吩咐，「当去万邦传福音」。 「当纪念这日……」「这日当进前去……」「将来耶和华必领你们进入……」
。盼望诸位敬爱的同信同道的弟兄姊妹，在这个福音来台一百周年的大典时，我们不只听到这些话，也要重新在心内接受主的应许，俾服从祂的命令。主说：「天上地下所有的权柄，都赐给我，所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的未了。」马太廿八18—20. 重视主日学教育 陈慧如
出十三8—10；申四9、10，六4—9
今天是普世主日学纪念日，此时我们纪念创始人英人罗伯、雷克司，同时对每位主日学老师表示崇高的敬意，他们在主日学教育付上了许多精力、时间，为众小孩的宗教教育而努力并关心、祷告和奉献。 十八、九世纪在英国的劳工界，每日必须工作十二小时他们的待遇很差，致使他们的子女也必须加入劳工行列，一家人才得以温饱，星期日成了他们唯一的休息日。小孩子们不用上班，又乏人照顾，就在街上闲荡，惹是生非。罗伯雷克看到这些小，孩子们都很年幼，是应受教育的时候，就很痛心，于是聚集了这些小孩子、教他们唱诗、背圣经经句，殷勤的教导他们认识神，明白主耶稣的救恩。这些小孩子经过罗伯继续不断的教导之后，果然都有很大的改变，许多父母都喜爱自己的子女参加这种聚会——这就是主日学的开始。今天正值世界主日学纪念日，我们应当特纪念这位主日学的创始人，同时思考几件事情： 一、宗教教育的重要性 以色列人父母教育子女的方法值得世人效法，他们认为：有智慧等于拥有一切，小孩自小就必需受严格的宗教教育。父母深知儿女是耶和华神所赐的产业。拉比们常常说：「没有儿女之家是没有生命之家。」他们认为儿女是家庭的生命。当一个男孩出生后第八天即受割礼，分别为圣，以后又经过命名，紧接着而来的是幼儿教育，在出十三8—10申命记四9、10，六4—9中即记载幼儿教育之事。箴言十三24说：「不忍用杖打孩子的就是恨恶他（或任他死亡），疼爱儿子的随时管教。」廿二6：「教养孩童使他走当行的道，就是到老他也不偏离。」他们以严格、谨慎、儆醒的态度来教训子女，使其绝对服从。父母最初教导子女十诫，以养成敬神爱人的人生态度。他们的子女在五岁时就开始宗教教育，十岁时令孩子专心研究传统教训，十三岁时就要完全明白认识耶和华神所有的律法，到十五岁才算完成宗教教育。当子女在认识耶和华律法的过程中，每天祷告三次，所有义务必须遵守，向唯一神的耶和华神告白他们的信仰。由此我们可以看到父母及教师（拉比们）的教学严格与认真负责的精神。
二、主日学老师们的职责 教师是神圣的职务，西谚谓：「办教育看老师」，教师素质的高低，关系教育的成败，更进而决定国家民族的兴亡。一个小孩由存在及至崇高人格的形成是由教师来教导曲，因此教师的任务是重要且高尚的。在任何的教师资格中，最重要的就是他的为人。最有效的课程就是教师的人格、精神和态度。一位教师说话的感动力，是由他良善的人格生活所发出的力量而来的，犹如一把斧子的砍破力，是因使用者所施的力量而生，所以每位教师不要单用口来教授，更要以自己的为人来教导。因为教师的生活就是他的教学。那么，主日学老师应具有的态度是什么？ ㈠自己要先熟悉明白圣经，㈡教学要认真负责，偶遇不能来教学时一定要请比自己熟悉圣经，又比自己高一等智慧的人来代课，㈢常研究教学法，引起学生的注意、兴趣、集中精神，㈣经常探望学生家庭、家长，甚至学校老师，㈤帮助他们的功课，㈥解决他们生活上及情绪上的困难或问题，㈦介绍优良书刊给学生，㈧多购书，多看书，多学习，㈨天天反省自己的教学，㈩多祷告求属灵的智慧与能力。 三、今日的家庭教育 和父母应有的责任 目前各家庭都不太重视主日学教育和家庭中的宗教教育。父亲上班，母亲也做事，儿女为了升学，被学校的功课逼得很紧，平常难得有多余的休息，于是利用星期天多睡点眠迟迟起床，主日学校就来不及了，更严重的，多害家庭电视取代了家庭教育，父母子女很少在一起交谈、游戏，作父母的应该要指走富有教育性的节目给儿女观赏。主日学教育的目的是使一个人能敬爱神和爱人，同时他本身也能得到神和人的爱。成功的教育是智慧、身量、品行（人格）都能并进的。我们为人父母的，或为人师表者绝不可像文士、法利赛人，只认识圣经熟悉律法，而没有敬神和爱人的心，也没有悔罪的心。我们需要时刻谦卑反省是否尽了父母的责任？儿女是神所交托的，父母是由神领受任务向儿女传达神的话，和应许的使者，儿女经由父母的教导来明白神的旨意和祝福，所以父母要将耶和华神的慈爱传达给儿女，祂怎样借着耶稣基督拯救世人。父母要把这种慈爱与救恩殷勤教导儿女们认识。儿女之所以能孝敬父母，是由父母得知耶和华神的慈爱与救恩而来，父母就好比神的使者，传达神的诚命和律法给儿女，因此儿女知道应当孝敬父母，父母不能做到这点，就不配，也不值得受到儿女的尊敬。现代的父母们您们（1）要听（2）要爱（3）要记（4）要教（5）要谈（6）要系（8）要戴，并（9）要写耶和华神的话给您们的儿女们，但愿神帮助我们来完成祂所托付的基督教教育。 以色列的子女教育 陈慧如
出十三8—10；申四9—10 在教师节、主日学纪念日前，我们一同来学习、研究并探讨子女教育的问题。 首先让我们来看以色列的子女教育。犹太人教育子女的方法实在很了不起，我们从今天的经节和拉比的传统中可以判断出来，他们知道儿女是耶和华所赐的产业。他们的拉比常言道：「没有子女之家，是无生命之家。」他们认为儿女是家庭的生命。当一个男孩出生后第八天即受割礼，以分别为圣，成为律法之子，以后又经过命名，接紧着而来的是幼儿教育，在申命记四9—10，六4—9中，即记载幼儿教育之事，又在箴言十三4「不忍用杖打孩子的就是恨恶他（或任他死亡），疼爱儿子的随时 管教。」又在箴言廿二6「教养孩童，使他走当行的路……」。他们以严格、谨慎、儆醒的态度来教训子女，使子女绝对服从。父母最初教导孩子十诚，以达到敬神、爱人的目的。他们的子女在五岁时开始宗教教育，十岁时令孩子专心研究传统，十三岁时，让孩子认识耶和华所有的律法，到十五岁即完成教育。当子女在认识耶和华律法的过程中，每天祷告三次的义务必须要遵守，向唯一的神告白他们的信仰，并有权参加一切的宗教仪式，在公众面前朗诵律法，以成为法律的成人。他们认为，有智慧等于拥有一切，而无智慧即等于失去一切。律法教师甚至认为「宁可破坏圣所绝不可损伤学堂。」由此可见，他们认为宗教教育比圣殿的建筑物重要。使徒保罗在严格的教法师迦玛列门下受教训，主耶稣亦同样在严格的教法师拉比门下受教诲。由此我们可以看到父母及教师（拉比们）的教学严格与认真负责的精神。 其次我们来看一看今日我们为人父母对于女的教育以及老师教学的态度、精神应如何？我们应该带领子女归主，而其最有效的方法就是护他们看见基督徒的好榜样。最让孩子不安的是：（1）感情上的动荡，（2）得不到父母的爱和老师的关心，而不是实际上的环境的影响。第二次世界大战时，英国的儿童即因得到父母的爱、管教、体贴与否，而产生了二种不同的性格，得到者，心理稳定、成熟、智慧发达，反之则否。 所以，在今日教育儿女最有效的方法为：让他们看到基督徒的好榜样，让孩童在父母、老师的关怀、管教之下建立起精神和心灵的稳定，而精神和心灵的稳定即是真正的教育的甚础。 教会的意义 戴伯福
出十三11—16 徒二37—42
本月主题是『建造教会』，标语是「主要把教会建造在这盘石上」(太十六18)。主曾问门徒，人说人子是谁？门徒答是「先知」，主再问门徒说，你们说我是谁？西门彼得答「你是基督，永生神的儿子」主对彼得有这信仰告白非常的满意。主对他说，这不是属血肉的指示你的，乃是天上的父指示的，主还告诉彼得说「你是彼得（原文是『彼得禄斯』是男性名词，意则大岩石），我要把我的教会建造在这盘石（原文是彼得拉是女性名词，意则像要塞的大岩石）上，阴间（原文哈地斯门，地狱）的权柄，不能胜过她」（太十六18）。白话字的翻译较近原文，凡有彼得这信仰告白者就是教会一份子，这些结连体就是教会。主曾应许教会说，我要建造我的教会。教会是主的，主亲手要建造，阴间的权力也不能抵抗，胜过教会。感谢主，这是主的应许，使我们更加有信心。 我们（1）为图谋教会的复兴，（2）为提倡教会的合一，（3）为计划教会的建造，最紧要的事就是我们必须清楚明白教会的本质与使命。为建造教会明白教会的本质与使命，我们首先必须明白「教会的意义」。我们分为三次同来查考「建造教会」的问题。 各位兄姊，何谓教会？教会是甚么？有人为4：礼拜堂是教会么？不是。英文称礼拜堂为Church ，也可译为「教会」，然而，礼拜堂不是教会，礼拜堂是教会聚会处，是敬拜神的地方。许多人以为教会是个社团的组织。人的结连体虽有组织，然而，这些组织不是教会。何谓教会？「教会」两个字，按原文仅是一个字
Ecc12Sia ，意则，召出来的，如同神以大能的手将以色列百姓从埃及为奴之地领出来的一样（出十三3），也像在五旬节日，彼得向那些悔改信主的说，「因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召出来的（徒二39）。因此，有人称教会为「召会」。我们从出埃及十三章及行传二章，结论可提三句话，（1）领出，（2）救出，（3）赎出，使我们明白教会的意义是什么？ （第一点）教会是主在万人中拣召出来的基督徒结连体：如同神领出选民，主拣选门徒一样（约十五16）。因此，我必须感谢主恩，分别为圣，谨慎自守，信靠顺服。神领选民出埃及，过红海，经旷野，渡约旦，进迦南。神日间用云柱，夜间用火柱（今早圣歌队所唱的），哈利路亚！ （第二点）教会是主在罪恶中拯救出来的基督徒结连体：如同神拯救选民脱离法老（预表魔鬼），从埃及（预表罪恶世界）救出，主过去，现在，将来拯救我们一样(林后一10)。 （第三点）教会是主在恩典中救赎出来的基督徒结连体：如同神命令羔羊的血赎出选民首生的，逾越节羔羊的血抹在选民的门楣及门框，预表主在各各他的十字架上流出宝血救赎一切的罪人一样(来九11—22)。 主的领出，救出，赎出这不仅是信实的主的负责，乃是慈悲的主Agape的爱，我们应当舍己爱主而建造教会而报答主恩。 羔羊和驴 张宏卿 出十三13 经文：「凡头生的驴，你要用羊羔代赎。若不代赎，就要打折他的颈项……」出一三13。 在耶和华价以色列人出了埃及地，尚未过红海前，特别给他们定规了三件事：即要守逾越节、除酵节，和头生的人与畜，都要分别为圣归给神。（参出一二37至一三16）这个经文是最后一项规定中最特别的。试述如下： 一：就边民说：这是一个定规，他们就当照着字句而行。但今天我们应当按着最意，寻求其中的教训。首先应该思想的是驴与羊羔不同的特性： （1）驴—长颈昂首！说明牠的天然性情，是硬着颈项不服约束的！既不倒嚼（反复思想），也不分蹄（有信无行）。只认识槽，不认识主人。（参赛一3）先天的根性，就不饮水恩源，知恩不感恩。代表一种人—只知享用神的创造，领受神的恩典，却 不敬畏顺服，也不知感谢赞美，不明神旨，不体主心。当然是不讨神喜悦的。 （2）羊羔—性温愿，倒嚼分蹄。听牧人声音。虽处寒多在剪毛人的手下不出声！奶供人用，肉供人食，毛供人衣；全然舍己顺服的性格。主耶稣是神的羔羊，经上说：这是我的爱子，我所喜爱的！牠甘心顺服，舍己为人赎罪成全神旨。 二、经上说：「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」驴与羊羔代表两种人相对的心性，神要的是后者，弃绝的是前者。 （1）神说以实玛利为人必像野驴！（现在阿拉伯人祖先）即不服约束的。因为他是亚伯拉罕从血气生的，不能承受产业—没有属天福分的。（创一六12，加四30） （2）当神在山上向摩西颁授律法时，以色列人竟在山下拜了牛犊，吃喝玩耍。神说这真是硬着颈项的百姓（驴性），要向他们发烈怒！(出三二9—10 ) （3）在十二个探子中（民一四 6—10，42）只有约书亚和迦勒，另有一个心志！专心跟从主，信赖大牧人，是羊羔的性情，为神所喜爱。 三、结言：头生的（上好的强壮的）归神，即献给神，属神，与神联合，作属天的国民。必须学救主耶稣的样式。（太一一29）在新造里温柔顺服。不能任性硬着颈项，凭血气在旧早里表现自己。这便是以羊羔代替的实意。否则必被打折颈项，即受到管教或刑罚！因为神阻挡骄傲的人，自高的必降为卑。（雅四6，太二三12，诗七五4—6） 耶稣在前头走(佚名)
出十三17—21；可十32—34 在前记的两处经文中，我们发现了二个相似的句子，在旧约中说「日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。」这是描述耶和华带领以色列民出埃及在旷野行走的情形，在新约中说「他们行路上耶路撒冷去，耶稣在前头走。」这边耶稣面对抗力的勇毅。从这些经节使我们深深了解到一个真理，即无论我们的人生处在任何环境中，我们的「主」必做我们的带领者，根据这些经节，我们来思考一些「人生之路」： ㈠人生如旷野：当耶和华命令摩西带领以色列人出为奴之地时，到迦南地本有一条「近路」可行，但耶和华却不引他们走近路直向迦南，反而带领他们走向旷野，正如这样「神」也往往为我们做同样的带领，有时我们实在会感到这是「时光的浪费」，而不满，相信当时的以色列民更是如此。因本来只须花两周的旅程，竟然使他们花了四十年才走完，的确是花了不少时光。然而以色列民若不是经过这四十年的流浪与体验，也许他们就不能成为世界优秀民族之一。他们在旷野体验到神能使石盘出甘泉、旷野天空降肉之作为。四十年看来实是浪费，但他们通过这四十年体验神是活着的神，以致他们虽经遇到各种历史的悲剧，仍能生存至今天，这不是偶然，乃因他们有四十年做背景，以致影响到世界政、经、文化一切内容，好让人类通过他们看到人类理性的光明。因此我们今天的生活若是如旷野的生活，它就是可贵力量的来源。 ㈡人生有很多的敌人：耶稣上耶路撒冷前，他说「看哪！我们上耶路撒冷去，人子将要彼交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人，他们戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。」（可十33、34）在他前头充满有「学问」、有「地位」、有「影响力」、有「道德」的敌人。我们若愿跟随主也必遭遇此困难，也许就在我们的职场中或在我们的成就中，将受到攻击，因人与人之间所存有的嫉妒情绪所引起的争夺，成就越大所遇到的阻力也必越大，甚至在教会中的事工也是如此。世事虽是如此，但我们确信主耶稣必在前头走，因为耶稣是我们的主，祂本身就是如此遇到强敌的，甚至把他置之于死地。我们若遇此事，就当学主不要以恶报恶，在苦难或试探中将学习更成熟的智能，信主的人必能从苦难中得造就。 ㈢人生有很多苦难：从主耶稣的生平中，我们知道人生不只是有敌人而巳，同时更有苦难，不只是肉体的苦难，同时有精神上的苦难，不论是在事业上或学业上都是如此，然而当耶稣说到他将遭遇苦难之后，加上一句「过了三天他要复活」，不错，在这以前他将遭受诸多苦难，但基督教不以这些泪水做结束，而是来新生的希望，当我们经过任何苦境，就是记住这些，紧跟主的脚步前进。 ㈣主在前头行走：主在我们的前面行走，不是在我们的背后，祂必带领，祂必拯救。当然我们知道这些事实以后，我们必须把这些佳音传报他人，世上有许多失败的人，也有不少失望的人，更有失业的，也有在肉体任残而绝望的，他们都等待我们去把福音传给他们，以健全而理智的方法去安慰须要安慰的人，以健全的方式把佳音传报给人，就是以生活来做见证，以行为来表达我们的信仰和确信。我们的信仰先辈有不少的见证，有的虽遇绝境，有的事业失败，但他们都相信主在前头走，他们坚信主是活活的神，引导他们前进。 进迦南的训练 张清庚
出十三17—22 从埃及到迦南的路程本来是很近的当初雅各为了饥荒，差遣儿子到埃及卖粮食，往还只不过几天而已，但以色列人进迦南地时，神不让他们走近路，当时虽然没有苏彝士运河，似从非利土地很近，神却带领他们绕道红海，经过旷野，费了三十八年将近四十年的时间，为什么神如此做呢？并非避免敌人的攻击而是以色列人要经过一段的训练，若没经过训练不能适应久居埃及的百姓，神训练他们不是如何用刀枪来应付敌人的战略，而是训练他们以信心，遵守诫命来建设迦南地，神将律法在西乃半岛赐给他们，一方面望他们遵守，另方面用种种方法来考验他们的信心，圣经出埃及记到约书亚，这四本书所写的历史，是记载两件事，一、神要以色列人怎样守律法、守诫命。二、考验他们的信心，这种考验，大部份的以色列人都失败，他们遇到困难不凭信心来倚靠神，却向摩西发怨言，这样的百姓怎能参加迦地的建设，因此神让他们飘流旷野三十八年之久，除约书亚和迦勒二人，全都死了，是第二代的子孙来参加迦南的建设。红海是予表得救，因为经过红海而避免法老的追赶，得以保全性命，过红海不需要特别的训练，主耶稣流血替我们赎罪，只要我们心相信，口承认就可得救，问题是在红海到迦南这段旷野的路程，这是训练信心的道路，狭窄且小，因此许多人失败，我们看教会的历史，历史越久的教会，有名无实的信徒愈多，既然他能入教会名册，势必经过相当的决心，但受洗后要长久保持灵生的纯洁，极其困难，很多人不清楚入迦南这段灵程之事，因此放松自己，失去紧张而成为有名无实的信徒，有人为了婚事、环境及事业上怨恨神不照自己的意思去安排而灰心失志，失去信心。 今天开和会，好像以色列人体息扎营，一年一次重新反省检讨过去的信心，对信仰有两种极端的人，㈠认为要得救是凭自己行善积德，以自己的力量去努力，但圣经上说，人出生就带罪必所想的也是坏事自己的力量来拯救自己是不可能的㈡认为信就好，信后对自己的生活散漫不检点以为如此信就够了。 神为了要使我们经过这段训练，一方面听道理读圣经，另方面参加聚会受造就，在实际生活中以信心来应付世间一切的问题，以色列人在信心考验中失败，他们只看目前的情景忘却神在旷野中所行的神迹，而失去信心，虽有摩西、亚伦的见证及神的话语，也不能帮助他们的信心。 今天开和会是要检讨过去，大家都过红海，但得不到迦南地，在受训中反省过去的经历及今天的见证，及圣经所说沾沾的话，在这三方面来反省考验我们的信心，明年是我们设教五十周年纪念，要迎接新的二分之一世纪，反省过去的历史，神一步一步引导我们，做不到的是我们的信心不够，凭信心所做的事，没有一件不成功的，不计划就永远得不到，且神是万有之神，有何事让我们胆却呢？我们要凭信心做教会的事向前面的路迈进，为了神的名计划较大的事。 神领百姓绕道而行(佚名) 出十三18 自埃及到迦南有一条近路，几天即可达到。圣经这样记载说：非利士的道路虽近，神却不领他们从那里走。因为神说，恐怕百姓遇见打杖后悔，就同埃及去。所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。这是神领导人走人生的路一个紧要的原则。明白了这个原则，就能了解人生许多经验。神认识以色列人，知道他们多年做奴仆，没有受训练。若是领导他们走近路，遇见非利士人，和他们对敌，必定失败，因此灰心丧志，就会返回埃及。神领他们绕道而行，走红海旷野的路，路途远，时间长，他们因此受训练，在各种经验上，学会认识神。神不做错事，神做事也不慌不忙，神知道近路的危险。 希伯来书称基督耶稣为我们的元帅，或作领袖说：他要领许多的儿子进荣耀里去。这是基督徒生活的一个最宝贵最要紧的事实。主耶稣要领导我们走人生的道路。第一；主知道神的大计划，又知道我们每个人在那个大计划之中，位置在哪里？贡献是什么？主要引导我们到那个位置。第二：主知道我们在路上，要遇见什么险阻，艰难的引导我们，祂也会赐给我们智慧和能力应付 一切。第三：主耶稣认识我们，知道我们的弱点，也知道我们的长处。他领导我们，如同一位聪明的总指挥，会舍短取长，避实就虚。所以我们要追求主的引导，如同以色列人在旷野注目望着云柱火柱。或行或止，或左或右，必须紧紧跟随。有时候神的领导，我们莫明其妙。我们看见非利士的路，又平坦，又直近。神却领导我们绕道而行，走红海旷野的路。正在这种岔路口上要相信神，服从神的领导。要知道神所领的道路，若不是最近的，必定是最稳妥的。若是经过红海旷野，必定是有些功课，只有在红海和旷野才可以学得到。 守信的摩西 王明道 当约瑟留遗言嘱咐以色列的子孙，将他的骸骨带回故土去的时候，他和他父亲的全家在埃及国都有权有势，在那种景况中连柩回迦南地并没有任何困难。但到了摩西领以色列人出埃及的时候，一切便完全两样了。以色列人在埃及作苦工已经多年。摩西为领以色列人出埃及的事，与法老和他的百姓又发生了许多纠纷。当埃及人的长子和一切头生的牲畜都遭杀戮的次日，『埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说，「我们都要死了。」百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。』（出十二章三十三、三十四节）。『他们用埃及带出来的生面烤成无酵的饼，这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物。』（出十二章三十九节）。他们出来的时候，是那样急迫，那样仓卒，连预备食物的时间也没有。在这种情形之摩，摩西竟不怕麻烦，『把约瑟的骸骨一同带去。』这使我们看见摩西是怎样守信，是怎样不辜负约瑟的嘱托。更难能可贵的是摩西不但没有见过他这位远祖约瑟，而且相隔已经约有二百年之久。若是一个普通的人，大约早已把这件事放在脑后，不再置念。但摩西却紧紧记牢这位远祖的遗命，虽然出埃及的时候统带着百万以上的男妇老幼情形是那样紧张，时间是那样急迫，他却带着这具停放了二百多年的骸骨，离开埃及，把祂带回他的远祖所住的迦南地去。对死去的人守信不渝是难事。对死去二百多年的人守信不渝是更难的事。在顾活人都不容易顾到的时候，还肯顾到死人，是最难的事。但摩西因为履行他的祖先对约瑟所应许的话，竟在这种时候，这种景况之下，作了这件最难的事。这给我们留了多么宝贵的教训，多么良好的模范。圣经中记载了这件事，不只是为使我们知道这件事实，更要紧的是使我们效法这种良好的模范，使我们学习守信不 渝，不只对活人守信，就是对死人也守信，不只对近日的约言严谨履行，就是对多日多年以前的约言也要严谨履行。 背约失信在世上是极普遍的事。人们不但不以背约失信为卑鄙可耻，而且以背约失信为家常便饭。应许了别人以后到时候竟不履行。接受了别人的托付竟不办好别人所托付的事。借别人的财物允许到某日偿还，到了那日子竟不偿还。与别人定规某日某时会面，到时候竟爽约不来。父母应许了子女，到时候背约失信；子女应许了父母，到时候也背约失信。丈夫对妻子没有信用，妻子对丈夫也没有信用。主人对仆人说了话不算数，仆人对主人说了话也不算数。商人对顾客食言，顾商对商人也食言。兄弟姊妹，亲戚邻舍，上司属员，同学同事，谁对谁也不守信，不践约。不用提对死去的人不守信，就是对活着的人也不守信。不用提远年的誓约不肯履行，就是几日以前的誓约也不履行。人们因为彼此中间都没有信用，恐怕说了话到时候不算数，所以写下字据。「恐口无凭，立字为据。』可是字据仍然没有用处。许多人向亲友借贷，虽然立了字据，到日子却仍是拖延不还。许多人在结婚的时候虽然写了婚书，可是过了几年，还是变了心，另爱上别的异性，遗弃了自己的配偶。许多房主出贷房屋的时候与租户立了合同，写明几年期满，房主有权收回房屋，但满期以后租户竟蛮横无理，强住不迁。许多人为亲友担保，具下保结，但到了所保的人发生了事故的时候，担保的人竟不负责任，设词规避。我们每逢提到那些野心的政治家，狡猾的外交家，背信食言，撕毁条约，便皆裂发指，谴责咒骂，却不看看自己的行为与他们又有什么两样。一个人在小事上这样背约失信，到了大事临头的时候又如何能践约守信。为获得少许的利益，逃避轻微的损失，尚且这样背约失信，一旦遇见极大的利害摆在前面，请想他能不求利益，不避祸害，只求守信践约么？ 不信的人不用提了，许多基督徒不也是一样的背约失信么？为求自己的利益背约失信，为卸脱责任背约失信，为逃避损失背约失信。还有许多人养成了一种恶劣的习惯，随随便便的应许别人，在应许别人的时候。并没有想到这件事可作不可作，能作不能作。自己愿意作不愿意作。及至应许了以后，发觉这件事不可作，或是不能作，或是自己不愿意作，便轻轻的把自己的应许往背后一丢。别人不追问，自己就总不再提起；如果别人追问起来，不是假说忘记了，便是设词搪塞，说谎敷衍。别人受了损害，自己丧了信用，他们都一点不觉得这是甚么要紧的事。在一百个基督徒中若想寻找守信践约，无论受多少劳苦，遭多大损失，绝不背约食言的人，恐怕连三五个都找不到。魔鬼本来是说谎的，也是说谎的人的父，属他的人都失信背约，自然不足为奇。神是信实的，神的孩子们中间却极少有守信践约的人，这是多么使神伤心失望的事呢！我们常看失信背约是基督徒极大的羞辱，也是一种极大的罪。因为这种行为不但损害人，而且损害神，不但使自己枉人前失去信用，也使神的名在人前受了羞辱。因着我们失信背约使神所受的羞辱，使别人所受的损害，有时一点不在欺骗、偷窃、抢夺、杀人种种的罪以下。我们岂可再看这是小事呢？ 我们知道欺骗、偷窃、抢夺、杀人，是损害人的事，可是我们有没有想过，对人失信背约，使人受到什么损失呢？应许人什么事，到时候竟不履行，这舆欺骗有什么分别？接受了人的托付竟不把人所托付的事办好，这要使人受多重的损害？借了别人的财物，到时候竟不偿还，这与抢夺有什么不同？因着我们失信背约，使别人在心灵、生活、事业、金钱，家庭、健康、名誉、前途，各方面受了损失，这与杀人又有甚么两样？在你有缺乏需要的时候，别人把财物借给你，这是多大的恩情？到了应当偿还的时候，你应当加多偿还才是正理。如今你不但不这样作，反倒背约不还，这是多么残酷忘恩的行为？当别人托付你什么事的时候，如果你不能作，或不愿意作，当时就推却了，那样他可以另求别人，或是急用别的方法把事情办成。因为你接受了他的托付，他便信赖你，等侯你。谁想到了时候你竟失信没有为他办好，请问这要使他受多大的损失？你应许同别人在甚磨时候会面谈话，他那时放下他自己的事务，或是跑了很远的路途，也许牺牲了相当的收入，来赴和你所定的约。可是到了时候你竟失信不来，请问这种行为如何对得起人？再请问如果一个基督徒常常这样失信背约，使人对于他所事奉的神和他听信靠的主抱什么态度？下什么评语？你只要坐下细细想想这些合题和它们的答案，你便知道失信背约的罪一点不比欺骗、偷窃、抢夺、杀人的罪更小。 失信背约的人自己所遭遇的结果是什么呢？亲戚、朋友、邻舍、同事，没有人再信他听说的话，没有人再托付他什么事，没有人再借贷给他，没有人再敢为他作保，没有人再敢和他共财共事。一提到他，别人便说，「哼！那个人说了话不算数。那个人一点不可靠，那个人翻云覆雨。那个人食言而肥。你们有事千万不要托付他去办。如果你们不准备把财物送给他，你们就不要借给他用。你们听他说话，最多只可信四五成。和他定约会，晚到一两个小时都不算迟：因为他向来不守时刻。你们若不愿意受连累，吃官司，就千万不要给他担保。」一个人如果在熟识他的人中间得着这样的一种评语，这个人还有什么价值？可是失信背约的人都逃不了这种评语。真是希奇！这种可怕可耻的事竟没有几个人恨恶牠，逃避牠！更希奇的就是许多人以为这就是作人的正轨，处世的常道。不但不信的人是这样，连许多基督徒也是如此，这真令人欲哭无泪了！ 为神的荣耀，找们应当守信践约。为别人的利益，我们应当守信践约。为我们自己的好处，我们也患当守信践约。我们守信践约才是神的好孩子，才是主耶稣的好门徒，才能蒙神的夸奖，得神所赐的福祉，才能在世界上为主耶稣作发光的见证。今后我们应当十分谨慎，不要轻易允诺别人的请求，不要轻易应许别人甚么事。要详细考虑然后再应许人。应许了以后，就当尽心竭力履行所应许的。如果我们的应许是不合真理的，就当急速向对方声明，请他宽怨，然后撤回所应许的。如果不是不合真理的，那样，无论遭什么损失，受多少劳苦，感多大困难，都必须履行自己所应许的。借贷别人的财物到时候必须偿还（最好是不借贷）。允诺为别人作甚么事，就当早早的为人作好。结了婚以后若不是因为配偶与人行淫，就绝不能提到离婚。租别人的房屋，到交房租的日子绝不拖延，到合同满期的时候，应当照合同所载的办理。为人作了保，就担负保人应当负担的全责，绝不推诿规避。与人共事共财，无论成败盈亏，绝不反汗食言，起初同人怎样约定，就怎样办理。与人定规甚么时候会面，到时候必定前往。办公、赴会、聚餐，都应当严守时间。写了字据固然应当完全履行。就是不写字据，只要自己亲口应许，就应当像字据一样有效。对方在世的日子，我们固然要履行我们自己的应许，就是对方去了世，我们仍是应当履行我们的应许。近日的誓约固然应当实践，就是远年的誓约，我们也应当同样的实践。容易办理的事固然应当履约，就是极不容易办理的事，只要有约在前，我们还是应当排除万难，去实践我们所应许的。不但神是这样信实的神，就是那敬畏神的摩西，也给我扪留下了这种守信的模范。 一九四七、九、十二。 云柱火柱 黄诗田 经文：日间耶和华在云柱中领他们的路；夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间行走。日间云柱；夜间火柱，总不离开百姓的面前。（出十三21—22） 语云「世路崎岖行不得」，可知人生要跑这世路，实在不容易。回想我过去六十五年，奔走世路，恰似以色列人当日经过旷野，全凭云柱火柱的带领，一站过一站，一直到今天。过去的时日藉云柱火柱的带领，未来的时日更须如此。所以兄弟特以云柱火柱为题，略论两点： 一、领路 当以色列人匆匆出埃及的时候，人人心中只想快些脱离法老的桎梏，只想迦南地如何优美，将来如何享福，却无人想到往迦南的路难走或易走。男人纵然能走，妇女及小孩呢？还有许多牲畜将如何照料呢？假使那时我与以色列人一同出埃及，我将问摩西老兄说，「出埃及固然是好，但万里迢迢，将怎样奔跑呢？应该预先有一个计划，这样匆忙就道，怎么可以呢？」摩西不计划，却全靠神的计划，他相信神会带领一们，正像牧者的带领羊群。结局走到以倘安营时，便看见云柱火柱的带领。摩西不需呼求，民众也不必担心，人如有信心，又加上神的恩典，事事便容易成就。 「你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路」。（箴三5—6）为什么要神指引呢？因为前面的路是崎岖是平坦，是平安是危险，我们全不知道，所以需要云柱火柱来领路。可惜有许多人，自以为聪明，不信任云柱。一次有一个傻子，由九龙乘火车往广州去，频频探首车窗观看，有人问他说，「你为什么频频向车外观看呢？」他说：「前面有山洞，不知车长知小心否？前途有叉路不知车能顺利通过否？」那人说：「你既上车，应信从车长为你驾驶，何必担心呢？l我们既信赖神为找们领路，又何必自己担心呢？ 听从神引路与靠自己走路，这两件事不能并立，因这两件是敌对的，如果一半听神，一半靠自己，心中就会作战，，无时平安。神领我们的路途，固然不一定要照我们的意思，但祂的带领是靠得住的，总不会失败的。当年约书亚带领百姓过约但河时，也对民众说：「你们如看见祭司抬着约柜起程，你们便要离开所住的地方跟着约柜走，只是你们要和约柜相离二千肘（每肘约二十英寸），使你们知道所走的路，因为这条路你们向来没有走过。」意思就是要以约柜作先锋，不可冒失争先。做基督徒的，应向以色列人学习，让约柜作领导。 可惜世人不要神的带领，爱学浪子跑自己的道路。浪子因为爱自己，不愿受拘束，所以向父亲要求他所应得的家业。我想当浪子拿到大笔款项出门时，必定自命不凡，认为自己大有前途。那知任意放荡，赀财耗尽，又遇那地大饥荒，又去投靠一位朋友，原来那朋友是可共安乐不可共患难的。便打发他去为人看猪，看猪虽是下贱工作，但肚子饿，亦不得不干。虽然这样，肚子还是不饱，连要吃猪所吃的豆荚也不可得，后来悔改了，回家蒙他的父亲收留。 我生长于基督徒的家庭，但自小就痛恨基督教，五十年前来香港，后来患肺病、肝疾，再加盲肠炎，中西医生都没办法。最后才肯悔改寻求神，病是医好了，却已吃尽苦头。所以请提早听神引路，不要像我吃尽苦头，才来听从神。 当以色列人出埃及时，虽有打面缸，但茫茫旷野，从那里得面粉呢？语云「三军未动，粮草先行。」如果一两个人还容易解决，如今六十万人的生活，将怎么办？摩西没有想到这一层，果然跑了三天路程，无水可喝，到水的问题解决了，粮食的问题又来了只无怪以色列人对摩西发怨言说：「你将我们领出埃及，叫我们饿死吗？」结果神叫吗哪自天降下来，以色列人乃不至于饿死。 回想过去我与以色列人一样，我到那里，吗哪也降在那里。无论在香港或在上海，吗哪都按时降下。由上海退香港，吗哪又降在香港。我年幼时有吗哪，到如今年老，吗哪一样降下。我们时常挂虑太多，太缺乏信心，主耶稣的话不听，祂所行的事也不看。五个饼两条鱼，不是吃饱五千人么？你试回忆过去的年日，某一件事是何等危险，不是神救了找吗？某一件事难如登山，岂不是神为我开路吗？某次病中，群医束手，不是神医治了吗？过去神怎样眷顾我，将来也照样会眷顾我。 我过去许多时候也是像以色列人一样，忤逆神，背叛神，但祂的慈绳爱索，总不离开我。五十年前，我母亲东挪西借，始得四元，给我做旅费来香港。当时我为了欠人四元，心中很难过。初到香港时，有人要介绍我业车衣，也有人要介绍我学理发，更有人要介绍我做机器学徒。感谢神，一直带领我到今天， 不但四元老早还清，今天一身穿戴的也值几百元。这都是神随时的带领，深信今后神还是这样的带领我。 二、保护 以色列人在埃及最吃亏的，就是没有整军经武，自己没有战车战马，所以一见埃及的军兵追到，便以为完了。幸得神施展大能，用云柱火柱保护他们，使埃及人溺在红海中。红海的难关过去了，但手无寸铁，将怎样赶走迦南的七族？照理神应该先教以色列人造战车战马，把他们练成劲旅，使他们「战无不胜，攻无不克」才是办法。神不这样做，就是要以色列人专心倚靠祂，不要倚靠自己、人力或刀剑。可惜以色列人的信心不能配合神的计划，两眼只看敌人，不看见神，耳朵只听探子的话，不听迦勒和约书亚的话；只想到敌人城垣高大，不想到神的大能大力，不相信神会保护他们，难怪神罚他们不能进迦南。 其实你我不比以色列人好，他们不信神会保护他们，我们何尝相信神会保护呢？当风浪险恶，前途崎岖，便忧虑惊惶，信心动摇，怀疑神能否保护。从前中国内地盗匪猖獗，有黄加民牧师某次应友人之请，事后夜深欲归，人劝他不可回去，因树林里时有土匪，杀人不眨眼。黄牧师不怕，坚要回去。及行至树林，果闻枪声，心甚害怕，途跪下祷告，得免于难。数年后，匪人被捕，招认某次在树林，见一人跪在那里，有巨人在旁持剑保护，所以未敢加害。世人不能保护，神却能保护。 我们有时走到双叉路口，心中不知要走那条路时，千万要安静站住，要看云柱带领你往那边走。有时黑云弥漫，看不见前路，要安静扎营，看云柱带领你向左或向右。要将你的意念和罪孽清除，你就会看见云柱。民数记九章廿二节，「云彩停留在帐幕上，无论是两天、一月、一年，以色列人就住营不起行，但云彩收上去，他们就起行。」由此可知以色列人当日能够在旷野顺利奔跑四十年，全凭云彩的领导。以色列人当日所服事的神也是今日我们所服事的神，肯不肯给祂领导呢？由过去的经验，去年有吗哪，相信今年也会有吗哪，过去主怎样扶持我越山渡海，今后也是照样会扶持我，愿我们专心仰望祂。 云柱火柱 宣信 出十三21—22 『日间耶和华在云柱中领他们的路；夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。』（出埃及十三章廿一节廿二节） 『在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去，云柱也从他们前边转到他们后边立住。在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。』（出十四章十九至廿节） 「当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩俸在其上，并且耶和华的荣光，充满了帐幕。每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往。云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。日间耶和华的云彩，是在帐慕以上，夜间云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样。』八出埃及四十章卅四至卅八个） 『他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。』『约柜停住的时候，他就说，耶和华阿，求你回到以色列的千万人中。』（民数记十章卅四节卅六节） 『弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。都在云里海里受洗归了摩西。』（哥林多前十草一节二节） 看以赛亚书六十三章就知道这些美好的预表。是表明圣灵。『他们在苦难中，他也同受苦难。并且他们面前的使者拯救他们，他以慈爱和怜悯救赎他们。在古时的日子，常保抱他们，怀抱他们。他们竟悖逆。使主的圣灵担忧。他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。那时他们想起古时的日子摩西和他百姓，说将百姓牧养他全群的人从海里领上来的，在那里呢。将他的圣灵降在他们中间的，在那里呢。使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动：征他们前面将水分开，要建立自己永远的名。带领他们经过深处，如马行走旷野，使他们不至绊跌的，在那里呢。耶和华的灵使他们得安息，彷佛牲畜下到山谷，照样，你引导你的百姓，要建立自己荣耀的名。』（赛六十三章九至十四节） 先知如此的承认圣灵住在以色列人当中，引导他们过红海走旷野的路。云柱火柱代表圣灵。古时大军在国外作战。若在夜间行动。就有大火把，或照灯行在前头。全军的人就可以在那光中前行。以色列人有云柱火柱领导他们。正是行军的良法。但是那光不是人所造的，实在是神圣的、尊严的、属天的，如同大能的守兵，行在营前。要歇息的时候就停住，该走的时候就行动，将他们与敌人分开，有时就如同天上的帐棚遮盖他们，不受任何旷野的日头炎热的伤害。 (l)这是超自然的表像。耶和华自己要引领他们。主自己领他们就是他们的特别福气。摩西在神面前为他们代求的时候说：『人在何事上得以知道我和你的百姓，在你眼前蒙恩呢，岂不是因你与我们同去？』神恩惠的答复就是：『我必亲自和你同去，使你得安息。』 云柱火柱不是代表天使的引领和护卫，乃是代表神亲自的同在。如此神的教会有超然的领袖。基督徒有神圣的指挥者。圣洁的基督徒不是积合了世人的聪明，并不是人智慧所造成的团体。他若没有神性，就算不得甚么。祂若不是超然的宗教，我们就不要信祂。 使徒的教会，是活泼的奇陵。二十世纪的教会也当如此。除了这样的教会不能达到神的目的。虽然现在神未如同古时那样奇异的显现，但祂还是真实的、活泼的，在人心中运行感动。 为什么神现在没有如同在摩西的时候，约书亚的胜利中，和五旬节的奇能，那样的显现呢？我们都当恳切的祈求「耶和华的膀臂阿，兴起，兴起，以能力为衣穿上，像古时的年日，上古的世代兴起一样。』我们就要听祂回答我们：「锡安哪，兴起，兴起，披上你的能力，圣经耶路撒冷阿，穿上你华美的衣服。』 （2）云柱火柱有发光，引导他百姓的奇能。野蛮的迷信欢喜奇异的事，但是神彰显祂的奇能，是为合式的用处。神不是好像演戏者与我们戏玩。神却是如同牧人领羊群。圣经不多告诉我们人出于好窥探之心所要知道的。祂愿意将自己的生命，赐给我们。所以圣经中的话是多半向人的理知，和智慧的心说的。 圣灵向我们显现，不是要行什么惊人的奇事。乃是要给信他的人生命和光。我们越与祂亲近，祂的光和引领越显然。祂来要引导我们进入一切的真理。他来要光照我们的心叫我们认识自己。祂来要彰显基督，要发明圣书中的精意。要将神的事向我们灵性的感觉活画。祂是智慧和启示的灵，在认识基督上，可以「照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中所得的基业，有何等丰盛的荣耀，并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。』 没有祂就没有光。最聪明的人若没有这光，也不能明白那些圣洁的奥秘并神圣属灵的实事。设若有两位坐在一处，所听的是一样的真理，所念的是一样的话，所受的是一样的宗教教育。一位对之完全不关心，那一位看这些事就是他的生命。 如同古时那一朵云向以色列人是光向埃及人却是黑暗，『终夜两下不得相近』所以到如今『属血气的人不领神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟在属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事。』 （3）那云柱同时是黑暗又是光明。照样圣灵向不信的人是黑暗，向圣徒祂却是光。属神的事怎样向世界是黑暗，照样那些事向真信徒是美好显然的事。就是向神的儿女也有黑暗和光明的不同。 神的光有时是隐藏的。圣灵的事虽都是信徒所需要的。神的旨意，也都要启示属灵的奥秘。但是有许多事现在我们担当不了。祂将那更深的教训留着等我们可以明白的时候。有时那摆在我们前面的路程不清楚。是为我们的益处。我们须要在云中学习依赖。信心最高的功课。惟有在暗中才可以学会的。向每一位信靠祂的儿女祂还是说祂要『领他们走不知道的路。』祂都时常又说；『这些事我都要行，并不离弃他们。』 你有试探么？在你头顶有许多黑云么？这就是随着云柱行在神面前的好凭据。使徒须先到云中才得看见主变像的荣耀。过了不久的时候，那云彩就做了主升天的快车，现在等着要将祂在荣耀中带回来。虽然现在『密云和幽暗，在他的四圈』同时『其中有恩典和真理行在祂面前。』 那云最美好最恩惠的功效就是遮蔽他们不受日头的炎热。如同一个伟大的伞。铺在全营之上护卫他们不受旷野烈热的害。东方的日头最利害，所以荫凉更有价值。 如此圣灵将我们与忧愁和试探的炎热隔开。 『我心惟有主可恃。我力全由主所赐。 可怜我身无荫庇。求主在上常覆翼。』 （4）那云柱也是火柱。火不仅仅的是光，牠有热性，可以洁净，可以焚烧。只有一位圣灵祂同时以水给人施洗也以火给人施洗。受火的洗礼就是探入我们内人，焚毁自己的旧生活，洁净自己全体并赐给我们天上来的能力。 神愿意引导我们都到那不怕火的地步。凡可烧的东西都要被火烧尽。 (5)云柱在前面行动。他们初看见的时候，那云是远远的高高的在他们前面。他们先在埃及看见。结果那黑就领他们离去为奴之地。如此在我们做罪人的时候，圣灵就来领我们出世俗进入基督，引我起程，到应许地。 圣灵初次的显现，与我们好像隔的远。我们如同怕与祂接近。不过知道祂是教训我们关于神的事，基督的福音，得救的盼望，又领我们在基督徒的生活中走那起初的几步。还是没有认祂为自己内人的贵客和永远的保惠师。 （6）云柱与他们相近，覆过全营，他们都在云里受了洗。云就在他们后面。这是他们经过红海的时候。危机到了，他们就以信心进入了那个死。荣耀的指挥者亲近他们胆怯的心，护围他们又立在他们后面保护他们不受敌人的害。 我们如此以活泼的信心前行经过红诲，使我们与过去罪恶的生活隔开，同耶稣进入他的死，圣灵就与我们接近并叫我们受礼自己的洗。 水的洗礼代表死又指出圣灵的洗礼。耶稣进约但河受约翰的洗的时候，『天忽然为他们开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下落在他身上。』使徒行传中应许圣灵的时候也是与受洗相连带。『你们各人要悔改奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必须受所赐的圣灵。又说道：『都在云里海里受洗归入摩西。』他们下到海中就有天上的云彩包围他们，他们就受了双方的洗礼。或者那云经过营中的时候，他们没有感觉到与前有何不同。照样我们进入云的时候也没有感觉到什么。只觉得有云雾有黑暗。所以有人在受圣灵的时候不知当时是甚么事。或者自己那样投入黑暗，那样恳切的渴想，那样的切望着求神，自己不知自己在何地位。如此实在是更好。 前几日有一位朋友对我说“『我很渴慕，切望圣灵的洗礼。』我就回答他：『是谁叫你这样饥饿呢？不就是那圣灵吗？祂自己与你同在。祂既叫你饥饿也必叫你饱足。』 (7)那云柱在他们后边立住。 圣灵时时做我们的后盾。他隐藏我们过去的罪叫我们看不见。埃及国和埃及人那些可恨、羞耻的事并一切的敌人都在后头。如此圣灵将我们与自己以前的事和能敌挡我们的人隔开。这是何等的福气，我们可以有圣灵将一切的难处，一切的仇敌，一切的旧罪向我们隔开。祂做我们荣耀的后盾。 (8)过了片时云柱火柱就住在他们当中。这件要紧的事到了那一日就成就。那云柱改了他的位置。是第二年正月初一日。他们才将帐幕立起来。那帐幕是很简单的小圣所，就是神所造基督徒和教会的模型。帐幕中钩子、板闩、柱子一切都是照神的吩咐做的。每件器具各有自己的地方。他们按置好了就献给神。以油膏一切，表示圣灵接受了这奉献。 当时忽然有荣光进入那圣所。在至圣所里二基路啪当中施恩座之上停住。在这里成了奇妙漂亮的白火炎。这超然荣耀的光从此成了神同在的实据。神自己进了奉献给他的住所。从此祂不在远远高天的荣耀中，帮在以色列人当中施恩的座上。 所以在利未记第一章中，就有神给摩西说话，不再从山上或云中却从帐幕中。最大的奇妙！最大的恩赐！说不出神圣的福气 ！现在神将这应许向祂的教会成就了。『岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？』『我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。』「我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要做他们的神，他们要做我的子民。』『若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他他与我一同坐席。』『他常与你们同在，也要在你们里面。』『到那日 你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。』『人若哎我，我就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。』 你的神在那里？他是在远远高天的宝座上么？或在你心中的圣所里做王呢？这是祂督徒生活中第二大纪元，第二年的头一日。头一年是逾越节，有血涂在门框上，是接受主耶稣为救主。那是以色列人历史的起头，为一年之首。这是第二次的大福气，是一大转机的时局，是永远忘不了的。头一次是各各他，这次是五旬节。 那日总要到，如同古时「五旬节到了』。任何信徒经过了这一日，就不得错误不得忘记。亲爱读者祂到你那里来住没有？ （9）从此之后就有云柱火柱在一切的路程中领他们。要起程的时候，云柱就在前头行走。当休息的时候祂就停住。如同母鸟爱护小雏将翅膀展开遮蔽他们。以色列人如同被大天棚遮盖。 圣灵实在是我们的指挥者、领袖、和休息的地方。有时祂催逼我们去祈祷、去服务、去为祂受苦，去战新的胜利，去以信、爱、望取新的福气。有时祂却在我们许多的忙乱中，叫我们止步，在祂的翅膀之下休息，叫我们在至高者的隐密处安歇。或者在那里要给我们一个新教训，或者赐给找们更深的充满，然后再照他自己的旨意引导我们。祂是信徒的真牧人，教会诚实的领袖，奇妙的顾问，无过的良友。若有人说圣经是我们惟一的指南，不承认圣灵可以做本人的指挥者，那人就自然不顾主的应许，他的羊要听他的声音，又有圣书说道：顺从的儿女，必有声音在他们后面说：「这是正路，要行在其间。』 请要注意进了会幕的云柱，没有在那里停止，却从至圣所上升，在其上盘悬，仍旧在空中遮盖他们。其中其外都有他。初一步那云柱只是外面的表号，然后成了内里的位格，未了成了内里和外面双方的主。内里是舍吉拿的荣耀，外面是云。 照样初步只远远的认识圣灵，或者在自己的经验中和圣经中知道圣灵，然后却接祂进入自己的内室做亲密的客人。祂向我们讲说属灵的事。祂外面的工作并没有停止，却更加添又更显荣耀。住在我内中的能力，有外面功效就是答复的祈祷，医病等等。『神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。』 奉献给主的信徒有主双方的同在。他在心中也同时在生活的环境中。祂是住在我们里面的基督，祂是永久的基督，天上地下一切的权柄。 那云柱一路引导他们，战胜一切敌人，分开约但河一直领他们进了应许地没有离开他们。如此圣灵是为我们行奇能者，我们的神，我们的护佑者。他到如今还是等着要为人成就如同摩西，但以理和保罗的时候那样大的事。
（10）请注意他们进了应许地的时候，神外面一切的表现都不见了。约书亚听见的异像中有神的儿子手中拿着剑，这异像就成了神从此还要一样的与他们同在的凭据，要一样的保护他们，一样赐权柄。从此外面的表号没有了。他们的领袖虽看不见，却要以信心相信他一样的同在。如此我们到了『满有基督长成的身量』就少有外体的现像，少有外体的奇妙，却多有信心的作用和权柄。 神没有以发光的云彩向约书亚显现，却在耶利哥城墙塌陷，在击杀伯和仑人，在战取希伯仑，打败亚衲族人并制伏迦南地卅一个王，都在这些事中向约书亚显祂的奇能。这就是神同在的记号。 神如此引导我们进入信心的生活，能力的生活。祂将祂的旨意晓于找们。祂借着他用我们所行的事，表示祂怎样每日与我们同在。如同救我们周围的人，感动骄傲有罪的人的心，开国外布道的门，世界中听显的一切旨意，现代各处有福音传开了，并在世界中一切的大准备迎接主耶稣再来。 在这一切当中只有信心可以得着福气，不是眼见能得着的。我们总要学会信靠圣灵，若或没有祂同在的记号，还要依靠祂。 你与这前行的云并行了没有呢？从埃及到红海的深处，又过约但河一路与祂同行了没有呢？你让祂领你进入应许地没有呢？祂住在你里面没有呢？你见了祂的大奇能没有？祂领你以信心得大胜利没有？祂深愿在你心中荣耀耶稣预备祂再来。惟愿我们更深的求祂进来做我们心中的天客。 第十三课 神带领神仆(谭志阳) 出埃及记第十三章 在这一课中,我们看到 神在以色列民出埃及的途中,用云柱火柱为他们引路,不使他们走迷。同样,基督徒走在天路上,也会蒙 神的圣灵时刻引领,并时刻加添灵力。 一.神用话语晓谕备百姓
(1-16) 神时常用话语来晓谕提醒百姓,使他们在奔走前路时不至于迷失方向。的确,蒙 神的话语来装备,就是蒙 神的引导,因为 神的话就是我们脚前的灯,是我们路上的光(诗119:105)。在这一段里, 神给他的百姓装备了重要的真理: 1.要分别为圣归给神 1-2 耶和华晓谕摩西说：“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。” 神在埃及地击杀所有头生的人畜时,却保全了以色列人畜头生的。从此以后,凡以色列中头生的人和畜都是属于 神的,都要归于 神,不属于私有。这就是说明,凡事来到 神面前的无论是谁都要分别为圣归给 神,就是把我们的生命全都交在他的手中,由他来掌管。 将头生的归给 神,是要百姓纪念他们蒙 神拯救的大恩。 2.要吃无酵饼纪念神 3-10 A.有酵的饼不可吃:3节 酵是表示罪恶的扩散。 B.亚笔月要守这礼:4-5节 “亚笔月”（犹太历的第一个月）相当于阳历三、四月之间。就是纪念出埃及的日子,又是纪念 神向他们的祖宗起誓应许给他们那流奶与蜜之地。 C.要吃无酵饼七日:6-7节 你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。这七日之久，要吃无酵饼，在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物。“七日”可指完完全全,每时每刻都要纪念 神，并且要保持圣洁，不可见有酵的饼，也不可见有发酵的物。 D.要告诉儿子守例:8-10节 这是 神以色列百姓子孙的提醒,使他们不至于忘记 神带领他们出埃及的大恩。 要在你手上作记号，在你额上作纪念。除酵节把以色列人分别出来，使他们成了与众不同的民族，就好像在手上和额上打下记号一般。你怎样使自己身上有作神信徒的记号？以神的准则养育儿女、对别人的关怀、对穷人的体谅、过敬畏神的生活──这些都是信徒的标志。世界各民族都有其独特性，而基督徒的标志就是彼此相爱（参约13:34-35）。 除酵节也是逾越节,是纪念 神藉羔羊之血的救赎,选民不但在路上要守,且是以后到了迦南地,也要遵守。这正是预映我们属天选民,将来进入永远安息之属天的“迦南”时，也要纪念为我们被杀的羔羊耶稣基督(林前5:6-8,启5:9,22:1),因他的救赎功劳是永存的。 3.要将头生的献给神
11-13 A.将头生的归给神:11-12节 那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华；公的都要属耶和华。 以色列人出埃及的那一夜，所有头生的男孩，都因门框上涂上羔羊之血而免于被杀。因为神拯救了他们，所以他有权利要求将这些归给他。 B.要用羊羔作代赎:13节 凡头生的驴，你要用羊羔代赎，若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。 头生的驴要用羊羔代替归给 神,头生的儿子要献赎价归给 神。这些属于 神物的要归于 神(可12:7),不算为奉献之类。在灵意上正预表我们蒙主宝血买赎的不再是“自己的人”(林前6:19-20),因此 我们的献身是理所当然的(罗12:1)。 4.要告诉子孙荣耀神
14-16 神不要以色列民的子孙后代忘记 神将他们领出埃及,脱离困苦,而是要他们的的子孙都要纪念 神,荣耀 神,传扬 神。这也是我们基督徒要做的事,把 神如何拯救我们脱离罪恶,进入永生的美好见证讲叙给子孙,让他们不至于忘记 神,并且教导他们无论在任何时候都要荣耀 神的名。 应用: 神是信实的,听从他的话语是我们生活中的必须。因此,每日读经,逐章查考,领受 神的话语才使我们的生命成长。 经文: 你的话是我脚前的灯，是我路上的光。你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。(诗119:105-106) 二.神却绕道而行领百姓
(17-19) 以色列人何时离开埃及？ 对以色列人究竟在何时离开埃及，有两个解释。认为是早期的，说他们在公元前1446-1445年之间离开；认为是在后期的，则定在公元前1300-1220年之间。前者的依据是“以色列人出埃及地后480年，……开工建造耶和华的殿”（参王上6:1）。几乎所有的学者都同意，所罗门是在公元前966年建造圣殿的，加上480年就是公元前1446年。后者则觉得480年不能按字面理解，因为以色列人曾为法老建造比东和兰塞这两个贮货城（参出1:11），兰塞是照法老兰塞二世所起的名字，他在公元前1290年前后即位，作王六十五年。不管是哪一种看法，总之神是照他的应许，领以色列人出了埃及，既表明他的大能，又表达他对自己百姓的大爱。(注:灵修版圣经) 1.要避免非利士的争战
17-18 法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近， 神却不领他们从那里走，因为 神说：“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。”所以 神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。 神并不常照我们的理想来行事。他领以色列人出埃及以后，并没有领他们走最近便的道路，直接去应许之地，乃是绕道而行，避免与非利士人争战。如果神没有领你走捷径，不要埋怨，也不要抗拒他；只要甘心顺从，信靠他领你平安地绕过看不见的拦阻。他从开头就看到旅程的终点，他知道哪一条是最安全、最好的道路。 神为要百姓避免非利士地的争战,故此引他们走红海的旷野绕道而行。今天,主也保守初信者免遇争战之试探,总要给以开出路(林前10:13),因他的担子是轻省的(太11:28-30)。 2.使会众有充分的准备
18-19 A.
百姓带着兵器上去: 以色列人出埃及地，都带着兵器上去。当日以色列民在道路上带着兵器上去,今天基督徒奔跑灵程时,也需要带上属灵的兵器(罗13:12,弗6:11,帖前5:8)。 B. 摩西带着约瑟骸骨: 摩西把约瑟的骸骨一同带去，因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说:“ 神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。”摩西带着约瑟的骸骨上去,因约瑟曾叫以色列人严严的起了誓(创50:25),这是他守约遵行的表现。圣经说:凡不背誓的必蒙 神的引路(诗15:1-2,4)。 应用:有时候,我们真不明白 神是怎么带领我们前面的道路的。但是作为基督徒唯一就是依靠 神,无论前路是顺是逆,是好是坏,都有在其中掌管引领。我们生命由
神来引领,绝对不会错! 经文: 你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求他，就必寻见；你们若离弃他，他必离弃你们。(代下15:2) 三.神藉云柱火柱引百姓
(20-22) 1.会从所走的路途 20 他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。 这是开始走上飘流的路途。“疏割”即“牲棚”的意思，牲棚是羊的安身之处。会众从疏割起行：表示 神作会众的牧者(诗23:1-6,100:3)；“以倘”乃“海边”的意思，会众从“疏割”到“经倘”也正表示 神要他们过旷野旅居的生活(赛43:19,来11:13)。 今天,我们也走这属灵之路,也是“从疏割起行，在旷野边的以倘安营”,过寄居的客旅生活(彼前2:11),全路程有好牧人主耶稣引领(约10:4,诗78:52)。 2.神所用的方法 21 日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。 A. 日间在云柱中领路: 神日间在云柱领路,表示向会众保护(出14:19-20,24),作他们的护庇(诗5:11)。 B.
夜间在火柱中光照: 神夜间在火柱中领路,要藉光照的方法引领百姓,因 神就是光(约一1:5),“要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”(路1:79) 3.柱子所含的意义 22 日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。 引路的柱子有三重含义: A.
在实意上指神迹:云与火是神迹的标号(徒2:19),都是表示 神的威荣(出16:10,2:2-6)。 B.
在预表上指圣灵:云柱与火柱又是圣灵的标号:因“云”预表圣灵(代下5:13-14,徒2:4)；“火”也预表圣灵（徒2:3）。云柱与火柱如何引导百姓走正路:圣灵也照样引导属天的百姓走正路(约16:13,赛30:20-21,加5:16)。 C.
在灵训上指工人:“柱，总不离开百姓的面前”，在灵训上表示工人当在会众的前面（书3:6,约10:4）,凡事作基督徒的效法(林前11:1,腓3:17),引导会众往前走。 云柱与火柱是神以具体的形象显现的实例。他照亮路程，保护他们不受仇敌侵扰，使百姓有他引领的确据，保守他们的脚踪，激励众人为神发出火热的爱心。 应用: 神赐给以色列人云柱与火柱，使他们在白昼与黑夜都知道他的同在，一路引领他们到应许之地。他赐甚么给我们，让我们在人生旅途中有同样的确据呢？那就是圣经。昔日以色列人没并有圣经，今天我们可从神的话语中，得到他一再的保证，知道他在我们中间。昔日以色列人仰望云柱、火柱，今天我们昼夜诵读圣经，知道他与我们同在，并引领我们的一生。 经文: 你( 神)还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。(尼9:19) ── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》 027大能的手(苏佐扬)
（五月廿七日） （出埃及记十三章1 一 16节） 这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手，将我们从埃及领出来。 （十三章16节） 一、头生人畜，归主为圣（2节）。耶和华已杀了埃及人一切长子和首畜，因此祂命令以色列人要将一切头生的男子和公畜都要分别为圣归给祂。12节所说「公的都要属耶和华」一语「公的」二字原文乃是「阳性的」，包括人畜而言。阴性的不在内。第2节首句「以色列中凡开胎头生的」，中文漏译「开胎」二字，即打开母胎的头生者。都要属耶和华，而且要「分别为圣」。希伯来文的「圣」字并非「 无罪而干净」之意，乃是「分开与别不同」，因为人与畜均包括在内 ，分别为圣。畜牲与圣洁无关，人类才与圣洁生活有关，所以「圣别 」是指分别出来与其它不同，专为神所用之意也。在13节则详细说明分别为圣的方法。1.一切牛羊都归给神，后来摩西订定律法后，头生牛羊均属利未，作他们养生之用（民十八8、13、17）。2驴则以羊羔代赎，即头生之驴，归神为圣时，可以羊代替献给神，否则将驴打折颈项也归给神（13节）。4头生的男子都要用银子赎出来，把银子献给神（民十八15—16），每人的赎金为五舍客勒。 二、脱离埃及，彰显神能。本段经文四次题及神「大能的手」，表示以色列人出埃及，是彰显神大能的历史大事：1神用大能的手将你们从这地方领出来，所以要除酵务尽，远离罪恶（3节）。2神用大能的手将你从埃及领出来，所以你要毎年守除酵节期（9 一10节），这是对「毎一个人」说的。3神用大能将我们从为奴之家领出来，所以要把长子及头畜献给神（13 —14节）。4神用大能将我们从埃及领出来，所以要在手上、额上、口中作记号，永久纪念（9节，15 — 16节）。神大能的手，是从十大灾难的神迹上显明出来，使以色列人相信他们的神是大有能力的，有保护选民及攻击敌人的双重力量。 三、七日之内，吃无酵饼。这里重申吃无酵饼的重要，十二章所题吃无酵饼是与守无酵节的关系，这里所题吃无酵饼是与「从为奴之家出来的」有关系，意即不可沾染为奴时埃及人的生活习惯。1不可吃有酵的饼，表示与罪恶断绝（3节）。2要吃无酵饼七日，虔诚守这无酵节，反省自己过去的生活成败（ 6节）。3七日内不可在住处看见有酵的饼或发酵的物（7节），表示彻底的洁净。吃无酵饼七曰，表示克苦己心，目前虽然吃用这些「不好吃」的饼食，但将来便会享受迦南地好吃的「奶与蜜」了（ 5节）。 四、多种记号，时时自省（9-10节、16节）。神为要使以色列人永远牢记神的救赎和命令、并逾越节与除酵节，所以吩咐他们「要在手上作记号，在额上作纪念」（额字原文是两眼之中）。这两句话可能是一种寓意之言，但后来犹太人把它作为文字上实际的命令，即用显而易见的方法将神的话放在手上，又将神的话放在两眼之中。于是渐渐演变成为一种宗敎上的仪文，称为「特佩灵」， （TEPHILIN，英文为PHYLACTERY,即「经文匣」及「经文带」）。后代的犹太人把下列四处经文写妥，卷起，放在一小匣子中，用绳捆在额上，经文为1.出埃及十三章2 —10节。2出埃及记十三章11 — 16节。1申命记六章4 一 9节。4申命记十一章13节及22节。匣子外面写一希伯来文字母SH，是「全能的神」（沙代SHADDAI)的第一字母，至于手臂上则用皮带捆着上述经文绕臂三次，形容似SH的字母，捆到中指。他们这样是表示①头脑中时常纪念及默想神的话。②手中时常去做神所吩咐的。此外③又要在口中时常纪念复述，传说神的律法（9节第三句）。后来又加上④把这些经文写在门框上（申六9），像中国人大门上的对联一般，使全家的人都时常想念而遵行神的话。 五、年年守节，子孙遵命（10节、14节）。「所以你毎年要按着日期守这例」，较早时亦曾说：「你们要纪念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例」（十二 14）。但以色列人并未年年守节（王下廿三22—23），以致他们忘记耶和华神，跟从别的神，也惹耶和华发怒，至为可惜。基督徒必须全家参加主日崇拜及尽量参加敎会一切聚会，也要在家中有「家庭祭坛」，每日全家在睡前举行简单的礼拜，使儿女、子孙，可以承接祖父及父母的虔诚生活，纯正信仰，遵行神的道，免得离弃神而变成非基督徒，这是为父母者的重要本份。 我们生活在神大能的手之中，应在生活中显出得胜的能力。── 苏佐扬《默想出埃及记》 028云柱火柱(苏佐扬)
（五月廿八日） （出埃及记十三章17—22节） 日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。 （十三章21节） 一、避非利士，以免心惊（17节）。以色列人出埃及的首段行程如下：1由兰塞起行，前往疏割（十二37 ）。兰塞乃是埃及法老压迫以色列人，要他们建筑的两座积货城之一（一 11）。该城是在他们所住的歌珊地区之内。他们由该处起程，前往疏割。2由疏割东行抵逹旷野边的以倘安营（十三20）。3由以倘本来可往东行，经非利士人之路沿地中海东北走可入迦南，但神恐怕百姓遇见善战而好战的非利士人，所以带领他们往南行，在红海之西比哈希录，对着红海以东的巴力洗分安营（十三17，十四2）。准备渡红海。「非利士人」在创世记题过七次，但在出埃及记则在此首次题及，以后只在廿三章31节再题及非利士海。这些好战与善战的海边民族，后来在士师及列王时期经常与以色列人为敌，成为选民「眼中的刺、肋下之棘」（民卅三 55）。 二、走近旷野，绕道而行（18节）。虽然以色列人也带着兵器而去，有人相信这些兵器可能也是向埃及人索取的（十二36），但当时他们尙无作战的经验和能力，神不愿意他们一出埃及即与非利士人作战而后悔，所以带领他们「绕道南行」，走在红海西岸的旷野路上。 此处「红海」一词，原文是「芦苇海」或「杂草海」（十19），这是埃及人给予该海的名称，希伯来人则常以「海」字指红海而言，称之为「红海」为后来亚拉伯人给予该海的名称而已。红海有二臂，东臂称亚克巴湾，在亚拉伯之东，西臂在埃及之东，亚拉伯之西。百年前英法人士开凿运河，将西臂与地中海相连，其中经过一个「大苦湖」 与「小苦湖」（见本书后附图）。以色列人本来往东行抵以倘（以倘在大苦湖之北），然后再东行，但后来神吩咐他们在该处向南行，安营在比哈希录前，密夺和海中间，对着海之东的巴力洗分安营。他们后来是由「小苦湖」（在大苦湖之南）渡海的。因为他们转向南行，所以法老以为他们在该处「绕迷」，被旷野困住（十四3），于是出军追击。 三、队伍整齐，作神精兵（18节）。「以色列人出埃及地，都带着兵器上去」一语的「兵器」一词，并不一定指「兵器」而言，该字与「五」字原文同字根，有人相信这是古时的军队习语，指「队伍」分「五队」前行，正如中文「队伍」一词，也可能暗示军队分五组。 即「前锋、中锋、左翼、右翼及殿军」。以色列人是按着古时的队伍组织进军，并非「带着兵器」云。摩西在埃及为太子时，曾学了埃及人一切的学问（徒七22），包括军事知识在内，因此他懂得如何用军 队的方式组织数十万军的以色列民。看民数记一章便知摩西和亚伦如何「照军队的形式」数点他们，每一支派指派一人作族长（民一3 — 4），那些在二十岁以上，能出去打仗的，只有603555名（民一 46）。族有「族号」（民一 1），十二支派的人在「会幕」的东西南北安营（民一2），可见他们的队伍是整齐的，配得作神的精兵。 四、约瑟骸骨，也要出境（19节）。摩西遵照祖宗遗命，把约瑟的骸骨也一同带走，离开埃及，前往迦南，因为约瑟临终时，曾叫以色列人的子孙起誓，要把他的骸骨从埃及搬上迦南去（创五十25）。 约430年后，约瑟的骸骨仍被保存完整带出埃及，可见古人对誓言的重视，同时也表示约瑟对亚伯拉罕所相信他们要占领迦南地，是依照神的应许，一定会应验（创十二 6 — 7）。希伯来书作者说约瑟的遗命是因着信而留下的（来十一22）。 五、云柱遮热，火柱光明（20—22节）。以色列人从疏割东行到以倘，即在大苦湖之北安营，如再往东行，便是走向非利士人之路， 神在日间用巨型云柱、夜间使该云柱变成火柱，引导他们奔走前程。 柱只有一条，并非两条（四十38，十四24）。借着这云火柱的带领，他们日夜均可行走。有人相信这柱形如巨型冬菇，在上面展开如伞，日间可以遮挡太阳的热，夜间则变成巨型火把，他们在夜间除能继续行走外，也可以作为一枝巨型照灯照耀，柱上有火（民九10）。他们可以做家务，摩西可以写作云。这云火柱后来成为他们行或止的记号 （四十36 ；民九19 一22），代表神的带领讯号。云柱停止，他们就安营；云柱上升，他们就起程，同时神对他们发言也在云柱中（诗九十九7），有时神的荣光在云柱中出现（出四十34）。 云柱未上升，不可奔前程，顺服最重要，主在前带领。── 苏佐扬《默想出埃及记》 |