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出埃及记第九章短篇信息 目录： 出埃及记第九章读经札记 王国显 出埃及记第九章读经记录
蒋继书 耶和华使法老的心刚硬 出九12(佚名) 神借着神仆(谭志阳) 畜疫与疮(苏佐扬) 空前雹灾(苏佐扬) 出埃及记第九章读经札记
王国显 神显明祂的子民(九章)
出埃及记第九章读经记录
蒋继书 第六个神迹是牲畜的瘟疫，埃及的牲畜几乎部死了，只是以色列人的牲畜一个都没有死。法老的心仍是固执，这是第五个灾。 第七个神迹人和牲畜身上的疮灾，这个灾直接伤及人和牲畜的皮肉，连埃及行邪术的人身上都有这疮，但法老的心仍刚硬，这是第六个灾。 第八个神迹冰雹的灾。是第七灾。神先借着摩西告诉法老，神没有除灭法老及埃及人，是特要向法老显明神的大能并要使神的名传遍天下。但法老仍自高，心中刚硬不容以色列人去事奉神。因此，冰雹灾临到，凡是在田间的无论是人、是牲畜、是庄稼都必死。当摩西向天举杖，耶和华就打雷，有雹与火掺杂，树木蔬菜都毁了。法老向摩西、亚伦说「这一次我犯了罪，耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的，请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们」（27-28
节）。 经过八次神迹，法老心中仍刚硬，不容以色列人去事奉耶和华，因此摩西对法老说：「叫你知道全地都是属耶和华的，至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神」（29-30
节）。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 耶和华使法老的心刚硬(佚名)
出九12 读出埃及记研究神怎样对付法老，最难懂的，就是有七次圣经说：耶和华使法老的心刚硬。本章第十二节，是第一次的真记载说：耶和华使法老的心刚硬。若是留心读第五章，摩西亚伦去见法老起，到本章为止，就可以看见法老怎样顽梗固执，已经有五次记载：法老硬着心；一次说：法老的心却是固执。注意：是在法老自己心里刚硬六次之后，才见第一次说：耶和华使法老的心刚硬。或说：是在第六个灾难之后，神才使法老的心刚硬。而且照原文「使心刚硬』是两个字，虽然中文和英文，都译作『使心刚硬。』起先神便法老的心『刚强，』或说勇敢，给他完全的自由，可以自己选择。他既然自己选择，要抵抗神，自己刚硬固执，以后神才使他的心刚硬。再者人的心，本是神所造，人心思想，决志，种种的心理公例，都是神所规定的。人的心理定律，就是这样。人一次三次五次心里刚硬固执，人有机会的时候，多次拒绝神，向神挑战。人多次所决定的，便成为自己永久的命运。这个心理的公例，是神所定的。所以也可以说：是神使人心刚硬。人回头归向神，人决志服从神，也是有一定的时期和机会的。圣经并不许我们讲这个时期和机会是常有的。在法老的历史上，明明看见他选择决定的时期和机会是有限定的。时期一过，机会一去，永不再来。如同希伯来书论到以扫也是这么说：他因一点食物，把自己长子的名分卖了。后来想要受父所祝的福，却被弃绝。虽然号哭切齿，却得不着门路，使他的心意回转。希伯来书更清楚讲解说：论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能酬他们重新懊悔了。所以要趁机会，切莫一次刚硬固执。 第九课 神借着神仆(谭志阳) 出埃及记第九章 摩西亚伦面对这么刚硬的法老,难免会受到挫折,但 神是他们的 神,一次次给他们鼓励,让他们那将残的灯火从新燃起。在这一课中,再次我们让看到 神借着他的仆人摩西来彰显他的大能。 一.畜疫之灾(1-7) 1.耶和华的吩咐
1-4 埃及人敬拜畜类为神,以为诸神藉动物显身保护埃及人。 A.
容我的百姓去:你进去见法老，对他说：‘耶和华希伯来人的 神这样说：容我的百姓去，好侍奉我。这是 神坚定的立场! B. 若强留遭瘟疫:你若不肯容他们去，仍旧强留他们，耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。这是 神不得不向埃及降在的灾祸。 C. 以民一样不死:耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。这是 神对以色列民的保护与分别。 2.耶和华的执行
5-6 耶和华就定了时候，说：“明天耶和华必在此地行这事。”这说明 神还留给埃及人恩典的余地,若信而将牲畜从田间收回圈内也可免去此灾。但罪人的不信，所定之畜灾就在次日实现了。可见 神的警告是确定的“是轻慢不得的”(加6:7)。 3.法老王的固执
7 法老打发人去看，谁知，以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。这些事验证了 神话语的真实性。但仍是固执，“不容百姓去”。正因他的不信之行，故被定罪（约3:36）。 应用:固执是一种最不好的现象。你有法老那固执之心吗？或是存着摩西可能已厌倦灰心但他还继续顺服之心呢？只要你知道那是当做的事，就不要松手。我们要学习摩西看到一个事实：坚毅不屈必得 神的赏赐。 经文: 神所差来的，就说 神的话，因为 神赐圣灵给他，是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作“不得见永生”）， 神的震怒常在他身上。(约3:34-36) 二.泡疮之灾 (8-21) 1.神的吩咐 8-9 泡疮之灾是耶和华吩咐摩西亚伦用炉灰在法老面前向天扬起来,然后变成尘土,落在各人身上和牲畜身上,成了起泡的疮。这正是灾期第一碗灾的先影(启16:2)。 2.摩西的执行 10 神迹是藉遵行 神旨者显出来的,正如保罗刑罚以吕马一样(徒13:9-11)。 3.术士的无能 11 这次的灾,术士也无能仿照,且与埃及人一样的生疮,不能站立,长在“膝上、腿上”(申28:35),不能再抵挡摩西了(提后3:8-9)。 4.法老的刚硬 12 这时法老又刚硬,可见刚硬不悔改的人无有他路,只有等待 神的审判(罗1:18,2:5)。 应用: 神的事情都要借着人来执行完成的,如果人不忠于 神,也是无法来完成。 神所要用的是既忠心又良善的仆人,这样的人, 神会用神迹奇事随着他们。 经文:信的人必有神迹随着他们。(可16:17) 三.冰雹之灾 13-35 1.神藉摩西警告法老
13-21 A.降冰雹的原因:13-17节 法老向 神口出狂言时(出5:2),就早该从地上除灭(出9:15)。但 神只是向他降灾,不是要为消灾他,乃是要他知道 神的大名和大能,并使 神的名传遍天下。 B.降冰雹的时间:到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下……。 C.降冰雹的施恩:先要他们催回田间的人畜,这是显明 神对埃及人还有恩典。结果信者平安,不信者遭灾(伯22:21)。 2.神藉摩西伸杖降灾
22-26 A. 向天伸杖,降下冰雹:“向天伸杖”表示权柄出于 神。“火”可能是因雷电构成的，表示 神的发怒(伯36:32,约2:17,来12:29)。在灾期里的第一号吹响也“有雹子与火搀血丢在地上”(启8:7),这些“火”都表示 神向罪人所发的怒火。 B.
埃及遭灾,歌珊无恙:雹子在埃及全地泛滥成灾,打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。而以色列民所住之地——歌珊地，却安然无恙。这是 神对歌珊地的以色列民有特殊的保守。惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。 3.神藉摩西听王认罪
27-28 这时法老才假意悔改——我一次我犯了罪了，耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。正如扫罗王向大卫认罪一样,扫罗说：“我有罪了！我儿大卫，你可以回来。因你今日看我的性命为宝贵，我必不再加害于你。我是胡涂人，大大错了！”(撒上26:21)。 4.神藉摩西祷告止灾
29-33 摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告，雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。摩西向 神祷告,灾就止住了,这与以利亚的祷告下雨相同(雅5:18)。可见工人是天国的特派员，可奉 神旨降灾与止灾。 5.神藉摩西说王刚硬
34-35 法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪，他和他的臣仆都硬着心。可见人心败坏,良心丧尽(弗4:18-19)。 应用:法老刚答应让以色列人去，又立即失信，令埃及受了更多的灾害。他的所作所为，表明他的悔改不是出于真心。如果我们假作改变，其实表里不一，对人对己都有害无益。法老再次食言，后果……我的悔改可是表里如一？(注:灵修版圣经) 经文:耶稣在教训之间，说：“你们要防备文士，他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。”(可12:38-40) ── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》 018畜疫与疮(苏佐扬)
（五月十八日） （出埃及记九章1 一12节） 耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。（九章4节） 一、六次请求，仍然强留（1―2节）。这是摩西对法老第六次的请求，「容我的百姓去，好事奉我」。法老如果仍然强留不肯放人，新的灾难，亦即第五灾，是畜疫之灾会临到埃及所有的牲畜身上，使他们全部死去（6节）。这第五灾是预先警吿的，其对象为一切在田间的牲畜，包括马、驴、驼、牛、羊，其目的是要破坏埃及人对假神信仰，因为他们相信这些牲畜都是诸神的化身（或投胎）。摩西后来曾对以色列人宣布神的胜利说：「败坏他们的诸神」（民卅三4）。以赛亚也说过，「埃及的偶像在祂面前战兢」（赛十九1）。摩西的岳父叶忒罗也惊叹说，「耶和华比万神都大」（出十八11）。 二、重大瘟疫，加诸马牛（3— 6节）。中国人的六畜为「马、牛、羊、鸡、犬、豕」，埃及人的家畜则为「马驴驼牛羊」（五畜，但羊包括山羊、绵羊二种）。马并非埃及所产，是从亚述而来。驴在埃及和中东一带极为普遍。骆驼亦非埃及所产，是从叙利亚而来。牛羊和上述三畜均为埃及人所尊敬的假神。凡在田间的五畜均因瘟疫而死亡，并非所有的牲畜都死（3、6、21节），这一灾难打击埃及人对假神的信仰，极为严重。使他们对「牲畜为神」的信仰，开始动摇。 三、分别选民，由神保守（4一7节）。这是第二次题及「分别 」的纪录。神把选民分别出来，保守他们不受十灾连累共有五次。1. 苍蝇之灾（八22、23）。2畜疫之灾（九4）。3冰雹之灾（九26）。4黑暗之灾（十23）。5杀长子之灾（十一 7，十二13）。后来法老打发人去窥探以色列人所住的歌珊地，不料他们一只牲畜都没有死，埃及人当时已有兽医，法老心中以为以色列人的兽医也许比较好些 ，也许以色列人的牲畜比埃及人的强壮，所以不死。但法老第二次心硬，原文指心头沉重言，不容百姓离去，可能以为这些畜疫不过是自然现象，不足为奇。 四、炉灰变疮，起泡脓流（8 —10节）。这是第六灾，神并没有预先警吿法老，是忽然来临的。由这第六灾开始，神不是使用亚伦行神迹，乃是使用摩西（8、10节）。摩西依照神的吩咐「取几捧炉灰 」，意即摩西亚伦共取「四捧」，即二人共四手所能捧的炉灰，然后由摩西一一向天扬起，而且扬在法老面前（8节）。希伯来文有两个字译为「灰」，这字在旧约共享过两次，是指烈火所烧之物所变之灰而言，可能指埃及人制砖的烈火洪炉中的灰。此外「炉」字，只在此处和创世记十九章28节用过。当时神用天火毁灭所多玛俄摩拉，使该地的烟气上腾，如同烧「窖」一般，因此这「炉」是指以色列人为埃及人制砖所用的炉而且是烈火的窖，使以色列人因工作而痛苦者。神为要敎训法老，以其人之道，还治其人之身，所以要用起泡流脓的疮，攻击埃及人，使他们疼痛、流脓、痕痒，他们可能用瓦片刮身（伯 二 8 )，觉得非常痛苦。 五、术士失败，迅速退后（11节）。这灾也临到那些行邪术的人们身上，他们也一样的痛苦，无法站立得住，心中甚觉羞耻，只好抱头鼠窜，回家设法治疗。这灾不但临到民众身上，也临到他们的宗敎领袖身上，证明他们的信仰是错误的，失败的，他们的领导也是无能的。基督敎也有不少错误的宗敎领袖，信仰不纯正的传道人、牧师、神学敎授，把有毒素的信仰传与信徒，传至下代，至为可悲。他们自己未重生，怎能使他人得救呢？这泡疮之灾是直接使人身体受痛苦，皮肤溃烂，与前五灾都不同，所以是较重的刑罚。术士们不能救人， 亦不能自救，以后各灾出现后，术士已经技穷，不敢露面了。假信仰与假宗敎或不纯正信仰的道终有它的末日的。 六、七次心硬，固执如旧（12节）。法老本人是否亦被疮灾所攻击，不得而知，这灾虽然使全民痛苦，法老仍然心硬，这是第七次不听摩西亚伦的话，释放以色列人，这法老心硬的程度如下：1.不听摩西亚伦的话。2不听术士的劝吿（八19神的手指）。3不听神的命令，容祂的百姓离境。4不听群臣的劝吿，埃及已经败坏（十7）。5不理民间的疾苦。6不怕神的权能。7不守自己的诺言，有失国君尊严。因此，神仍然要刑罚他，不是要马上除灭他（15、16节）。正如 三国时代孔明七擒七纵孟获，非使他屈服不可。同时埃及人的痛苦就更大了。 偏见与傲慢，固执与野蛮，均为失败及毁灭的前奏。── 苏佐扬《默想出埃及记》 019空前雹灾(苏佐扬)
（五月十九日） （出埃及记九章13—35节） 其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。（九章16节） ―、存留法老，显神大能（13-17节）。摩西对法老作第七次请求时，预先作严重的警吿，而且作出很重要的神学理论。1神要叫一切灾殃临到法老的心（14节中文漏译心字），使他因以后的四灾而心惊胆战。这些灾来临是要让法老认识，只有耶和华是眞神和天地的主宰。2神有权夺去法老的生命，使他死亡，使他被除灭，表示祂是生命的主（15节），但神并未如此执行。3神兴起法老，使他身为国君，表示世上一切权柄，由神授与（罗十三1）。国家兴亡，由神安排。4神保全法老的性命，有两个目的。①彰显神的大能。②使神的名传遍天下，所谓天下当然是指当时人人皆知的「中东地区」而言。保罗在罗马书曾引用16节的话，证明神也有「自由权」来干涉人的自由，神是神，难道没有自由去怜悯人或使人刚硬么（罗九17、18）？ 二、冰雹打击，空前死刑。但法老仍然心硬，「还向神的百姓自高」（17节），不容他们离境。因此第七灾亦即天灾将来临，这灾的特色如下：1.空前之雹灾，自埃及开国以来，未见过如此重大的冰雹（17、25节）。2这雹灾是集体死刑的一种，使人畜均死（19节）。3这灾也破坏一切植物（25节），包括田间菜蔬，一切树木、大麦与麻（31节）。4这灾包括雷轰、冰雹、大雨（34节），和火（23节），一同从天降下，这雹灾的目的是要破壊埃及人所信仰的火神。雹多在春夏之间下降，与冬天的雪不同组织。雹下降时常与火同时，而且很少在冬天出现（23节；启八7 ；结三十八22；诗十八13 ）。雹与火是神用来刑罚恶人的特殊工具。 三、雷雨雹火,使人心惊（20节，27节）。这次的大雹之灾，是「自从埃及开国以来，没有这样厉害的」（18、24节）。埃及是在纪元前三千年建立第一个王朝的，是世界古国之一，数千年来虽然常有冰雹，但以这一次为最严重。其结果：1.民众心惊胆战，因为一切植物都被破坏，人与牲畜也都死亡。2法老一定是吓得魂不附体，眼见冰看之灾太厉害（28节），所以3自认有罪。4请求摩西求耶和华停止降雹（27、28节）。5又一次答应容以色列民离境。 四、大麦吐穗，麻已长成（31、32节）。这两句话表示第七灾来临的季节。这里列出四种农产品：1大麦。2麻。这两种农产品已吐穗或开花。3小麦。4粗麦（即黑麦或即中国塞外的攸麦）。这两种还未长成，所以未受冰雹所击打，但后来成为第八灾的蝗虫所吞吃（十 12）。大麦是埃及人喂饲牲畜的食料。麻有多种，是埃及用以制造衣服的主要原料，祭司们则只能穿细麻衣。约瑟为埃及宰相时亦穿细麻衣（创四十一42）。这两种农产品是在二月及三月收成的，当时也吐穗开花了。至于小麦，是埃及人主要的食粮，粗麦为贫穷人的副食品 ，亦可制糕饼者，这两者迟到四五月才收成。大麦与麻被毁，表示神的公义临到犯罪者身上，小麦和粗麦未受损害，表示神对无知者的怜悯。 五、歌珊分别，选民安宁（26节）。这是第三次的「分别」。「 惟独以色列人所住的歌珊地，没有「冰雹」，并非因为歌珊地区特殊，乃是因为神的保守，使以色列人与埃及人有分别，这种「分别为圣 」是永久性的。神的选民当时对神的认识仍在「幼儿园学生」阶段， 在灵命上仍然像小麦和粗麦一样，「尙未长成」。但神有怜悯，保全他们不受损害，让他们慢慢认识神对他们的爱，也让他们渐渐了解神对恶人的公义。神用祂的圣洁配合祂的慈爱，不但使以色列人获得「 慈爱」的保护，也使他们过着「圣洁」的生活，才配得接受神伟大的慈爱。 六、法老认罪，君臣心硬。法老在这一次灾难中，有三种反应： 1他承认自己有罪。2他宣称耶和华是公义的。3他承认自己和他的百姓是邪恶的。4他后来在第八灾（蝗灾）来临之后，他再度承认自己得罪耶和华（十16）。法老谦卑到此地步，按情按理，他应迅速释放以色列人，但那些可怕的冰雹停止之后，「他和他的臣仆都硬着心 」（34节）。他们的惧怕变为仇恨，把不犯罪的计划变为越发犯罪的行动。于是更可怕灾祸即将来临。神恨恶罪恶，但祂喜欢罪人悔改。 神虽富有怜悯，但祂不能被人藐视，祂要依照人们的善恶予以赏罚，古今如一。 神存留我们的「性命」，为要让我们去完成受托的「使命」。── 苏佐扬《默想出埃及记》 |