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出埃及记第八章短篇信息 目录： 出埃及记第八章读经札记 王国显 出埃及记第八章读经记录
蒋继书 明天
出八10(佚名) 他说明天 出八10(佚名) 与他同工 出八10(佚名) 神鼓励神仆(谭志阳) 青蛙之灾(苏佐扬) 虱子与蝇(苏佐扬) 出埃及记第八章读经札记
王国显 埃及人既然是那么的刚硬，神就继续照着祂预先所宣告的在埃及人的中间一直击打下去。所以到了第八章的时候，「耶和华吩咐摩西说：你进去见法老……。」(八1)这已经是第四次去见法老了。而四次的话都是一样：「容我的百姓去，好事奉我。」(八1)往下还有很多次见法老，仍然是这一句话：「容我的百姓去，好事奉我。」 出埃及记第八章读经记录
蒋继书 耶和华击打河以后满了七天，七是完全的数字，意思是埃及人要经过神完全的审判。第三个神迹是青蛙的灾，青蛙是河水中的污秽（启十六13），这是第二个灾。杖变蛇，河水变血，都是外面的，没有影响到法老的生活，青蛇的灾却要进法老的宫殿和法老的卧房、床榻，上法老的身上。影响到法老的生活，行法术的也用邪术而行，但不能叫青蛙离开。因此法老开始求摩西和亚伦「请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华」。并且法老要求明天起青蛙就留在河里，这一个灾开始使法老知道，「好叫你知道没有象耶和华-- 我们神的」（10 节）。 第四个神迹是虱子的灾，虱子是从尘土而来，是指看地上的污秽，由于青蛙的灾松缓了，法老的心很硬，不肯听摩西亚伦。才有第四个神迹，第三个灾是从河水中来的，第四个神迹是从地上来的，亚伦击打地上的尘土，尘土在埃及遍地变作虱子，虱子要在人和牲畜身上搅扰。虱子的灾，是邪术不能行的，「这是神的手段」（19 节）。 第五个神迹是苍蝇的灾，苍蝇是空中的污秽，以色列人的地被分别出来，没有此灾。苍蝇灾使法老召摩西，亚伦「你们去，在这地祭祀你们的神吧！」（25 节）「我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远，求你们为我祈祷」（28节）当成群的苍蝇离开法老和他的臣仆，并他的百姓，一个也没有留下，法老又硬着心不容百姓去。这是第四个灾。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 明天(佚名) 出八10 魔鬼的诡计 当以色列百姓在埃及受（埃及王）法老迫害的时候，神吩咐摩西去见埃及王，要求释放他们。法老硬心拒绝以后，神便叫摩西行诸多神迹，给埃及地带来灾害，当遍地满了青蛙的时候，法老本可以央求摩西，叫这些青蛙立刻离开，只留在河里，但是他答复摩西的时候却是「明天」。这是一个叫人难以置信的事。这也是一般人的通病，他以为如果等到明天的话，可能不须要求告神。青蛙就会自然而然的离开。每个人都有一种倾向，就是把今日当做的事等待明天，魔鬼很懂得人的性情，所以利用人的堕性；一而再的劝人等到明天，不管是怎样紧要的事，都不用着急，他会说明天是悦纳的时候，他用最合乎逻辑的强辩向人劝说，人常常以为近于人情的事易于接纳。但圣经教训说：「叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」所以无论在人看来是怎样的合理，如果不合神的话，就应当及早跑开。 魔鬼一点也不笨，他承认白色大宝座审判的必然性。他相信无论何人都要站在神的面前，并相信唯有接受神救赎计划之人才能进入天堂，他确实知道每一个属血肉之体的人，都需要接受耶稣基督，神所备受的赎罪之法。他并且尊重你的智慧，例如，他不想用没有审判来说服你，只是，他告诉你，虽有审判之日，因为距离现在还远，所以有充份时间思考准备，这是多么动听的逻辑，却一点不合圣经。 约翰福音说，「信子（耶稣）的人不被定罪，不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」你读这节圣经的时候，不是等到永世，正在这时已经被定罪了。这正像一个已经被判死，等待行刑的囚犯一样。死囚的面色惨白，眼目无神，恐惧战惊，何况人受到最高法庭，又是神亲自判定的死刑呢！死亡一临到，人的灵魂离开身体去到永刑里。 圣经一再的向人呼召，耶稣说，「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里……」可惜人听到魔鬼的欺骗……「明天」打开心门吧。圣经也清楚告诉我们，「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」凡拒绝神和忽略祂呼召之人，都在神的永恒震怒之中，虽然在永世有审判，现在却在神震怒之中。 人生来就是罪人 魔鬼当然也把罪的问题另作解释，因为这是人心目中的难解问题，不过他说你并没有犯到显然与神的道背道而驰之罪，他非常聪明描出一些醉酒荒淫之徒，使你相信自己还没有败坏到他那个地步；殊不知圣经论人是从罪孽里生的，在母亲怀胎的时候就有了罪。苹果生虫是在它开花的时候，虫产卵其中，等它长大以后 ，卵变成虫，吃到这样的苹果最讨厌。虫不是由外面钻进苹果，而是由里面生出来。人发脾气不是由外面环境的原故，乃是由本身的本性。圣经也说：「恶人一出母胎就与神疏远，一离母腹便走错路，说谎话。」婴儿出生不久，就学会撒谎欺骗母亲，无怪乎人长大以后油嘴滑舌，人犯罪是由于生来就是罪人的原故，连哲学家也看出人心里有犯罪的倾向。 伯拉图说，「如果人只有向善之心，为甚么一个人独居的时候仍是败坏？这是由父母所传，人从不会离弃恶道，或逃避恶习沾染。」 亚里斯多德说：「人有一种堕落的天性，在色食的下坡，他虽知道应该向上，却被他里面的一种东西拖落。」 人所以违背神，不遵祂命令的原因，是由于人生来就不顺服神，无怪乎圣经说，「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有」 有两个孩子溜进果园偷梨，一个爬到树上，一个在底下把风，这时有一个业余的天文学者拿望远镜观察西天落日，见到两哩以外偷窃的孩子。偏察全地之神的眼目更看到人一切的行为。如果把所录映的情形在荧光幕上放出来，罪人一定感到难堪。人的天性就是要不住的犯罪；「谁能说我洁净了我的心，我脱净了我的罪」呢？绝对没有。 魔鬼曲解神明显的警告 魔鬼除了说审判遥遥无期，人非罪大恶极时不算罪人以外，也把神所说的「今天」变作「明天」。凡愿意得救的都要趁今天，不可迟延。圣经说，「看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」神从来没有应许明天或随便甚么时候都可以接受基督。约书亚劝百姓今天拣选他们所要事奉的。以赛亚说，当趁耶和华可寻找的时候寻求祂。希伯来书说，总要趁着还有今日，天天彼此相劝；免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。箴言更警告说，不要为明日自夸，因为明日要生何事，你尚且不知道。人倚靠明天才决志信主的更难作抉择。二十五岁以下信主的人比率最多，年龄越大则越少，神的命令永远是今天。 神不会永远赦免 也许魔鬼用一个最狡滑的理由，使人相信神会永远赦免人，在外国把这项编成流行歌，说神对人溺爱，所求皆允，不管人的行为态度如何都可以赦免。圣经虽说神爱世人，基督为罪人死，使信者立刻得救，罪被除去，人得到权柄作祂的儿女。但如果神是慈爱的，祂也应当施行审判，发义怒，烧灭恶人的烈火之神，所以，不信基督之人没有生命，只有永刑在等侯他。人虽有自由意志可以接受，也可以拒绝基督，但是神只拯救愿意接受基督赎罪之功的人。耶稣论耶路撒冷说，「我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。」神决不是永远赦免，圣经论沉沦之人说，「因他们不领受爱真理的心……故此神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎……都被定罪。」因神的责备而回转者，神便将祂的灵浇灌，将祂的话指示，否则，神也说，「我呼唤，你们不肯听从……反轻弃我的一切劝戒……你们遭灾难，我就发笑，惊恐临到好像旋风……那时你们呼求我，我却不答应……所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。」魔鬼用各样的诡计要把人拖进地狱，须知，人生来就是罪人，不是等到犯了荒淫不法之事才是罪人。审判就在目前，神在圣经里清楚说明，祂借着耶稣代赎的功劳，为人预备了救恩，所以应趁今天就接受基督，不可受魔鬼欺骗，等到「明天」。 他说明天(佚名)
出八10 神降灾难，使青蛙糟蹋国的四境，为要使法老悔改。法老见青蛙充满宫殿，很讨厌，就召了摩西来，请他代求耶和华，使青蛙离开。摩西问法老说：你要我何时为你祈祷？法老说：明天。真是胡涂！为甚么等到明天？脱离灾难刑罚，岂不是越早越好？一个被魔鬼弄瞎了心眼的人，就是这样胡涂！圣灵有话说：你们今日若听祂的话，就不可硬着心，圣灵劝勉人，总是说：今日！魔鬼迷惑人，总是叫人推诿说：明天。 不要想，只有法老那么胡涂，我们周围尽是这样胡涂的人。也许我们自己也在其内。㈠认罪越早越好，遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤。我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干，黑夜白日，你的手在我身上沉重。我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶，我说要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。圣灵有话说：今天认罪，魔鬼在心中推诿说，明天。一天一天的过去，还没有认罪。㈡成圣越早越好。神说：你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物我就收纳你们，我要作你们的父，你们要作我儿女。这是全能主说的。
（林后六章十七八节）如以色列人出埃及，越早越好。人做魔鬼奴仆，脱离释放，越早越好。若是一奴仆今天可以得释放，他学法老说明天，岂不胡涂？㈢献身越早越好，人若肯向神说，神啊！我一切所有的，都献给你。他也要听见神应许他说：人啊！我一切所有的，都赐你。人奉献终神，是与神彼此交换。我若是属基督的，基督也是属我的。这样奉献越早越好，将你整个的人生，献给主。不要将年富力强的光阴服事撒旦，到了晚年衰老无力的时候，才回头归向神。法老说明天，圣灵有话说今天，今天认罪悔改，今天分别成圣，今天奉献给神。 与他同工(佚名) 出八23 神题名召比撒列，负责会幕一切的制作，神又兴起亚何利亚伯跟比撒列同工，同心做好会幕一切的布置陈设，务使会幕能够早日完工。在这里给我们看见，神选召工人，神也预备同工，给工人配搭，好让他们同心合意，兴旺主工。 一个人不如两个人好。主耶稣分派工人时，是两个两个的出去。经上说：「二人同睡，就都暖和」；又说：「有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子，不容易折断。」 传四：十一—十二。 每个人总有软弱的时候，以利亚曾在罗腾树下求死，如果有两个人就不会有孤单的感觉。还可以彼此安慰、鼓励、帮助。 同工的效率，比较个人大得多，一人能追赶千人，二人却能使万人逃跑申卅二：卅。 要注意的，是同工的目的是在神的工作上彼此配搭，有同一的事奉，绝不是为利，彼此利用。还有，虽然同工，但性情爱好仍然未必相同。彼得与人同队，仍然有他个性。「因此各人必须用谦卑束腰，彼此顺服」彼前五：五，学习欣赏别人的长处，同心建立神的工作。 第八课 神鼓励神仆(谭志阳) 出埃及记第八章 第八课继续论到耶和华向埃及降灾,因为法老扣留以色列百姓在埃及作苦工； 神为要救他们脱离埃及。所以就须先对付刚硬的法老，施行他的神迹。本书七到十章里，论到惩罚埃及的十大灾难：水变血、青蛙灾、土变虱、苍蝇灾、畜疫灾、泡疮灾、冰雹灾、蝗虫灾、黑暗灾、杀长子。 在上一课里，我们已经学习了水变血之灾，在这一课里我们继续学习三个灾，即青蛙之灾、土变虱之灾和苍蝇之灾。 在这一课里,让我们看到的就是,一灾过去一灾又来,可法老的心也一次比一次更加刚硬,百姓又一次次向摩西亚伦发怨言,打冷气,所以 神必须给 神仆加以鼓励。 一.青蛙之灾(1-15) 埃及人以青蛙代表诸神,耶和华 神却以青蛙之灾攻击埃及人诸神,显明了他是万神之 神(诗136:2)。 1.神的吩咐
1-5 A.
神的心意:1节
容我的百姓去，好侍奉我。 神的心意是不可改变的,“容我的百姓去”这是个绝对的事！因为 神要他的百姓只有侍奉他，绝不能侍奉别神(出20:1-6)。 B. 灾的范围:2-4节 糟蹋四境:青蛙从河里滋生(启16:12-14),进到宫殿、卧房，跳上床榻、房屋及百姓身上，进入炉灶和抟面盆，到处都是青蛙，无处不有。 C. 行的方法:5节 你对亚伦说：把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。 2.亚伦的执行 6-7 A.
亚伦伸杖青蛙上来:青蛙即从河里上来,遮满埃及全地。 B.
邪术照行青蛙上来:行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。圣经说,魔鬼也能行神迹迷惑天下。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。(太24:24) 3.法老的请求 8-11 这次青蛙之灾对埃及的扰乱,使法老甘拜下风,就请求摩西和亚伦:“请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。”于是就约定了一个活动的“明天”。其实法老的请求是出于假意的,因为他们的邪术也可以照样行得出来。 “青蛙”是邪灵的标号(启16:13-14),正好干扰悖逆之子(弗2:2)。 4.摩西的祷告
12-14 摩西祷告 神,于是 神就照摩西的话而行,使青蛙都死了。众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。这正是体现“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”(雅5:16) 5.法老的刚硬 15 法老见灾祸松缓，就硬着心不肯听他们。到了这个“明天”，法老的心又刚硬，不肯听他们，正如耶和华所说。这正说明了人心的诡诈， 神智慧的深奥（耶17:9-10）。 应用:基督徒是 神的仆人,有权绝对顺服 神,照着 神的吩咐而行,虽然有时遇到难事或受挫折,这是在所难免的。但处在患难有没有依靠 神这是一回事,因为义人祈祷所发的力量是大有功效的! 经文:你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。（雅513-16） 二.虱子之灾(16-19) 1.神的吩咐 16 耶和华吩咐摩西说：“你对亚伦说：‘伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子。’”每一个灾都是出于 神的主权。 2.亚伦的执行 17 神能使“地生五谷”给我们享受(可4:28,提前6:17),也可以利用地上尘土变虱子征服罪人。这正是显明了 神不但是慈爱的，又是公义的。 神借着人来执行他的工作，表明他对人的尊重——神人同工,这表明 神对人鼓励参与 神的圣工。 虱子给人带来不舒服,这灾且使人和牲畜受虱子的叮咬。圣经告诉我们:遵行 神的,连人带牲畜都蒙福(申28:2-4)；悖逆 神的,也连人带牲畜都受罚(申28:18)。 3.术士的承认
18-19 前两个灾,埃及的术士都以可以照样而行,但这个灾他们却是不能再照样而行了,因此他们不得不承认“这是 神的手段”，明显耶和华是“至大全能的 神”(耶32:18)。哈利路亚！ 4.法老的刚硬 19 法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。可能这灾在法老身上不及他人那么利害。就“不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。”（4:21） 有人会说，“只要我见到神迹，我就会信靠神。”法老虽然有机会看见神迹（当埃及遍地受到虱灾时，就连术士也承认这是神的作为），但他仍然不肯相信。他的顽梗，使他看不见实情。你除去顽固之心，就会看到神在你身上的奇妙作为；他会显出许多凭证，使你惊奇。(注:灵修版圣经) 应用: 神的仆人是与 神同工的,所做的每一件事都得有 神作首方可。你在侍奉工作上,每件事情都以 神作首吗? 经文: 有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们 神的名。他们都屈身仆倒；我们却起来，立得正直。求耶和华施行拯救；我们呼求的时候，愿王应允我们！(诗20:7-9) 三.苍蝇之灾 (20-32) 1.神的吩咐
20-23 A.
容许我的百姓去:耶和华要百姓离开埃及目的是他们与埃及分别出来,诚心侍奉他。 B.
让百姓分别出来:我要将我的百姓和你的百姓分别出来。 1.
神的执行 24 这个灾是耶和华他自己执行的。苍蝇:属昆虫类,这大群的苍蝇极其恶毒地叮人与牲畜,败坏了埃及遍地。这正反映了堕落后的人类,受了倒颠的辖制(创1:26,28,罗8:21)。 3.法老的建议 25 法老的建议是:“你们去，在这地祭祀你们的 神吧！”——在本地侍奉 神。“法老”计较的是权衡的问题，恐怕 神的子民“跨地区”。故对侍奉 神地点严密控制，历代都有这样的景况出现(徒4:17-18)。 4.摩西的提倡 26-27 摩西的提倡是:若在本地祭祀 神,祭物必被埃及人厌恶(创4:32-34),故须旷野去“走三天的路程”。 第一，不能用恶物祭 神（申1:2）。如该隐献祭(创5:6-7)。 第二，要往旷野去祭 神。这表示要分别为圣，单独与 神在一处灵交。 第三，走三天路程祭 神。按“三天”正是主从死里复活的时间（太16:21）,“走三天的路程”，表示主耶稣要我们走上生命的路（约14:6）。 第四，照神所吩咐祭 神。（罗12:1-2） 5.法老的请求 28 法老的请求是:不要走得很远,并且你们为我祈祷。“法老”只怕 神的百姓“走得很远”。这正和耶罗波安对百姓的态度一样。他恐怕百姓的心顷向耶路撒冷，就告别造两个金牛犊，劝导敬拜金牛为神，不要上耶路撒冷去（王上12:26-28）。 6.摩西的警告 29 摩西答应法老有关 神止灾的要求，同时又摩西的他警告:不可再行诡计。因为法老的“明天”会变心的(出8:10,15)。 7.摩西的祈求
30-31 为君王祷告(提前2:1-2)。 神使苍蝇败坏了埃及地，又使苍蝇离去。这表示 神已败坏了埃及人所尊荣的太阳神——苍蝇，正是耶和华是远超过万神之上的 神(诗97:9)。 8.法老的硬心 32 这一次法老又硬着心，不容百姓去。正因法老多次的硬心,才遭自取可惨的下场。由此可见，硬心是判罚的先决主因，故此圣经劝勉我们：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，象惹他发怒的日子一样”（来3:12-15）。保罗说：“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显他公义审判的日子来到”吗？(罗2:5) 应用:法老妥协了，不是挺好吗──有时神的命令太绝对，不妨妥协一点，也可以吧……。法老想与以色列人妥协，让他们去献祭，却不让百姓走远。但是神的命令是斩钉截铁的，一定要以色列人离开埃及。人有时劝基督徒妥协，局部顺服神的命令，但是对神的委身与顺服，是不允许讨价还价的。绝对不可对神半信半服。 经文: 我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正，平安无事地度日。这是好的，在 神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。(提前2:1-2) ── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》 016靑娃之灾(苏佐扬)
（五月十六日） （出埃及记八章1 -15节） 他说：明天，摩西说：可以照你的话罢，好叫你知道没有像耶和华我们神的。 （八章10节） 一、第二灾难，青娃滋生（1—2节）。「容我的百姓去，好事奉我」，这是摩西对法老第四次的请求。法老对此请求并无反应，于是第二灾难开始，神要使用河中所大量滋生的青蛙，作为刑具，刑罚法老和埃及人。法老在这十大灾难中所表现的个性与其恶果如下：1无知（五2）。2悖逆（五2）。3不信（五9）。4硬心。5诡诈 （八29）。6自私（九1）。7骄傲（十3）。8昏庸（十7）9丧子（十-5）。10.折兵（十四28 – 30）。 二、靑蛙满地，足蹋四境。青娃亦为埃及人所崇拜的诸神之一。 埃及人相信「投胎」之说。一人死后，再投胎而成为某一种动物，因此「不杀牲」。同时也崇拜许多动物为神，认为「神会藉动物之形」出现，所以任何动物都可能是神。青蛙亦为其中之一，且是女神，掌管生育。这些青蛙（原文是指小青蛙而言）在河中及岸上活动，是「 两栖动物」之一（3节）。第一灾「水变血」实行为期七天，河中青蛙亦无法生存，于是纷纷逃上岸以求生。神于是藉此机会，「创造」 许多青蛙，这些青蛙活动之处有八（2 - 3节），使人无法生活及工作，成为灾难之一。耶和华神吩咐摩西转吿亚伦把杖高举，神杖在江河池之上，于是这些小青蛙出现，遍满及足蹋埃及全地。埃及人是古时最爱清洁的民族，毎日沐浴三四次，与今日东南亚许多地区的人因天气炎热而沐浴数次相同。这些青蛙造成不洁，使埃及人十分厌恶。 埃及的术士也照样而行，使青蛙从河中而上，但他们只能增加灾难的程度，并不能使灾难停止（14节）。 三、容选民去，首次答应（8节）。法老首次认识耶和华的权能 （七17），于是首次答应摩西亚伦准许以色列民离境，其条件为「使青蛙离开〗！他两次题及耶和华，即为他求耶和华和祭祀耶和华，但他施行诡诈（29节），毎次答应以色列人可以离境之后，又心里刚硬而食言，心不诚实，存心欺骗。他的欺骗情形如下：1青蛙群如能离开，法老就容以色列人离境，但青挂淸除之后，法老并未履行诺言（八8、15）。2苍蝇之灾败壊埃及之时，他第二次题出条件说：你们在「这地」祭祀你们的神罢（八25）。但摩西不同意，于是法老第三次题出条件说：你们可到旷野去祭祀耶和华，但「不要去得太远」（八25）。可是苍蝇群清除之后，法老又食言（31、32节）。3畜灾、 疮灾与雹灾施行之后，法老第四次题出条件说：只要雷轰和冰雹停止，法老就容以色列人离境（九28）。但停止之后，法老又食言（九35 ）。4法老第五次题出的条件为，你们不可都去事奉耶和华，只有壮年人去便是了（十10-11）。5第六次题出的条件是在蝗灾施行之后，法老请求摩西叫蝗虫群离境，但蝗虫后来被大西风吹进红海之后， 法老并未履行诺言（16 -20节）。6法老第六次题出的条件是在黑暗之灾之后，你们可以去，但羊群牛群可留下（24节），但摩西要牲畜也要带去，（一蹄也不留下」（26节），法老后来又食言，并未释放选民离境（十一 16）。于是神用杀长子之灾临到埃及人，法老才决定释放他们（十二32）。法老十足可以预表魔鬼如何对付一切要信耶稣的人，阻止他们事奉祂。 四、大有信心，蛙离宫廷。当法老请求摩西叫蛙群离境时，摩西用一句埃及的习语回答说：「任凭你罢」（ 9节），原文乃是「荣耀在我之上」，意即「是我的世界了」或「是我施威的时候了」。摩西答应法老要明天叫青蛙群离境，是他大有信心的表现：1他必须在明天叫青蛙离开。2他相信神会听他祈求而叫青蛙群离开。3他相信这些青蛙都将跳入尼罗河而死去。一个伟大的领袖必须有伟大的信心。 摩西后来「呼求」耶和华（14节），表示他凭爱心求神可怜法老。基督徒为罪人代祷，也应向神呼求，流泪代酬，求神拯救。 五、第二腥臭，民不安宁。摩西代祷之后，许多青蛙都死在尼罗河中（可能自动跳入河中），其余的则为民众堆积如山，以致埃及遍地「腥臭」（14节）。第一灾已使尼罗河腥臭（七18 ），现在是第二次腥臭。腥臭一词原文亦作「可憎」解。于是埃及人觉悟青蛙并不是什么神，乃是可憎之物，于是达到神破坏埃及人崇拜多神的信仰（十二 12）。魔鬼在世上也借着各种罪恶使世界腥臭与可憎。── 苏佐扬《默想出埃及记》 017虱子与蝇(苏佐扬)
（五月十七日） （出埃及记八章16—32节） 当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。（八章22节） 一、尘土变虱，彰显大能（16—17节）。这是第三灾，同时也是神在十灾中第二次的创造，由尘土中造成无数的十字，这灾是要对付埃及人所相信的「土地神」（与中国人所迷信的土地神相同）。神吩咐亚伦用杖「击打」地上的尘土，正如神用杖击打尼罗河的水一般（七17）。击打是刑罚方法之一，这是第二次击打，于是尘土中产生虱子，充满埃及，使人人痕痒难以抵受，也使牲畜蒙受其害。虱子也是传染疾病的媒介，牠们以吸取人畜的血液来生存。同时会大量产卵，迅速蔓延，实是可怕之灾。在中国许多地方也有人生虱子。今日在中东及非洲亦极普遍（此字在圣经只在此处用过，还有诗篇亦引用过，诗一〇五31），原文可作不同的翻译，有人以为是蛀虱（即跳虱），有人译为小蚊，即蚋，又有人译为壁虱，比人虱还小者。 二、术士技穷，难造生命。埃及术士们也企图由尘土变出虱子， 却是不能，因为虱子是有生命的，生命是由神而来，术士们虽然可以被魔鬼操纵而行奇事，但绝不能创造生命。他们对法老公开承认说： 「这是神的手段」（19节原文是说神的手指）。神行奇事有三种不同的程度：1.神的手指，即此处所提及的（路十一20原文亦为神的手指 ）。2神的手（三20），神要伸手攻击埃及。3神的手臂（十五16），称为神膀臂的大能，使人恐惧到如石头不动。虽然第三灾使人深觉痛苦，伹法老第四次心里刚硬，不肯释放以色列人离境（19节）。 三、蝇群扰乱，败壊全境（20—24节）。这是第四灾，第三、第六和第九灾都不作预先的警吿，是忽然来到的。第四灾是有警吿的，神要创造许多种不同的苍蝇来败坏埃及全境，这些苍蝇所到之处有六 （21节）。苍蝇不但使人觉可憎，而且也会传染不同的病菌。21节所说的「成群的苍蝇」，原文乃是「各种不同的蝇类」（诗篇一〇五篇 31亦同），其实是指有翅膀能行的各种小昆虫而言，包括家蝇、狗蝇、吸血蝇、甲虫等。传道书十章1节题及「死苍蝇」，一旦掉进香膏瓶内便会使香膏发臭气。以赛亚书七章18节题及埃及江河源头的苍蝇发出银声。这两处的苍蝇原文另用一字，该字为鬼王「别西卜」的 「西卜」，而别西卜乃是中东的「苍蝇神」，埃及人亦以苍蝇为神，而且别西卜为其首领。在列王时代称为巴力西卜（与别西卜同字，王下一2 — 3 )。第四灾乃是要破坏埃及人对苍蝇神的信仰。 四、保护选民，分别为圣（22—24节）。这是头一次题及以色列人所住的歌珊地区不受这些灾难的影响，因此有人相信前三灾也曾使以色列人受连累，使他们增加对耶和华神的信仰。但这苍蝇之灾则不连累歌珊地，后来第九灾「黑暗之灾」亦不使歌珊地受影响（十22、 23)。「分别为圣」是圣经中非常重要的课题，神的选民首次要学习而且要在这一科目中毕业，方可为世上万国万族的模范。「分别为圣 」一语首先出现在亚伦身上，神要把他分别出来，专心事奉神（出廿八41），然后神吩咐以色列全体民众要分别为圣，不与外邦人同流合污，成为「圣洁的种类」（拉九2 ；彼前二9）。 五、离境事神,三日路程（25—28节）。法老因为埃及全地被这些蝇群所败坏，于是又答应叫以色列人离境，首先叫他们在埃及地祭祀，后来又说「不要走得太远」（28节）。这是他的诡计，可是摩西坚持要全体以色列人走三日的路程到旷野去祭祀耶和华，他们要献牛羊为祭，不让埃及人看见，免得被不杀生的埃及人用石头打死他们（26节）。走三天的时间然后与埃及人有巨大的距离，也可以预表我们在灵、魂、体三方面应圣洁，与世有别。法老希望他们不要走得太远，让他们可以放一足在埃及，还可能再返埃及为奴。 六、法老诡计，五次心硬（29—32节）。法老会行诡诈，早在摩西预料中（29节）。「诡诈」指言语方面的诡诈，法老是一个用言语欺骗摩西亚伦和以色列人的暴君，也是一个用诡诈的言语去得罪耶和华神的人（27、28节），所以神要把更多更重的灾祸临到他身上，为要彰显神的大能与大名（九17）。耶利米说：「人心比万物都诡诈」（耶十七9），原文另用一字，指人心「曲而不直」，眞是「莫信直中直，须防人不仁」也。但行谑诈的人必有报应，是可断言的。 分别为圣，尘世为轻，苦难来临，蒙神救拯。── 苏佐扬《默想出埃及记》 |