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出埃及记导论短篇信息 目录： 神的工作──出埃及记(江守道) 摩西五经之二、出埃及记(陈希曾) 出埃及记──神救赎工作的开始(张向晨) 出埃及记读经记录前言
蒋继书 出埃及记纲要 赵世光 出埃及记略解 出全 赵世光 考古学与圣经—埃及 蕊
译 论出埃及记的书名及中心题旨 王成章 埃及国史说略 袁定安 出埃及记是旧约圣经的精华 王成章 神的工作──出埃及记(江守道) 纲 要 引言 为奴 拯救者 拯救 救赎 启示 律法 会幕 读经： 「耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为什么没有烧坏呢？耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说，摩西！摩西！他说，我在这里。神说，不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地，是圣地；又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及灵出来。」 （出三：2～10） 「你凭慈爱，领了你所赎的百姓；你凭能力，引他们到了你的圣所。外邦人听见就发颤；疼痛抓住非利士的居民。那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。惊骇恐惧临到他们。耶和华啊！因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去，你要将他们领进去，栽于你产业的山上，耶和华啊！就是你为自己所造的住处；主啊！就是你手所建立的圣所。耶和华必作王，直到永永远远！」 （出十五：13～18） 「以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野……就在那里的山下安营。摩西到神那里，耶和华从山上，呼唤他说，你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说，我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见俺我，如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些语你要告诉以色列人。」 （出十九：1～6） 「当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光，充满了帐幕。」 （出四十：34～35） 祷告： 亲爱的天父！万民将你的话语交在你手中，求你将它擘开，加上祝福并且赏赐给我们。奉你儿子宝贵的名。阿们！ 引言 出埃及记是摩西五经的第二卷。在创世记里我们看见神的旨意，并看见他的旨意是如何的集中在人身上，就是他自己心中的那一个人，那个团体的人，就是基督和他的教会。出埃及记告诉我们神的工作，神借着他的话应许我们，他要完成他自己的工作。出埃及记紧跟在创世记之后，如果你读创世记的末尾，你看见约瑟在他一百一十岁的时候去世；人用香料将他熏了，把他收敛在棺材里，停在埃及。在出埃及记的开头记着说「以色列的众子，各带家眷和雅各一同来到埃及……，约瑟和他的弟兄，并那一代的人都死了。」所以你可以立刻看见创世记和出埃及记的衔接。事实上，出埃及记乃是创世记中已经开始的历史的延续。 出埃及这个字原文的意义是「出去、离开」。所以在这本书中你看见以色列的儿女在作奴仆的时候，怎样从埃及地被拯救出来，并且神引领他们往前，最后他们到达了应许之地。而这段历史被记在神的话语中，很确定的是为着「警戒我们。」 「从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。」（罗十五：4） 「他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。」 （林前十：11） 亲爱的弟兄姊妹！请记住，我们不只是在研读历史。它是历史；但这历史是在圣经中，在神的话语中，因为它要向今日的我们作为鉴戒。在以色列的儿女们从埃及被拯救出来的历程中，我们可以确实的看见神怎样把我们从罪、死、撒但何世界中拯救出来。因此它应该对我们具有个人的意义。我们不因该把出埃及记单看成历史，而应该在这段历史中看见我们的故事，这才是这卷出埃及记的目的。 出埃及记可以粗略的分成三部份。第一部份是一至五章。一面来说，它是说到为奴；然而另一面，我们看见救赎者。第二部份是六至十八章。这是拯救的故事，它把救赎告诉我们。第三部份是十九至四十章。在那里，我们有启示，实际上我们借着启示而看见蒙救赎的子民。 为奴 我们记得，在创世记里，雅各和他的全家为着在饥荒中得保全而下埃及。在那时，约瑟是埃及的宰相。以色列的儿女们到了埃及，因为神祝福他们，所以他们在那里有一段美好的时日。出埃及记的头一部份记载以色列的儿女们在埃及的故事。当约瑟和他的弟兄并那一代的人都死了以后，有一位新王起来治理埃及。犹大的历史学家约沙法告诉我们，那是一个新的王朝，并且那位新王不认识约瑟，也不知道约瑟为埃及作过什么。在这里我们看见一件十分有趣的事：当亚伯拉罕、以撒、雅各在应许地作客旅的时候，神在那里祝福他们；但是就人口的数目来说，经过了那许多年的旅居，到他们进入埃及的时候，他们只有七十五人。实际上，他们生活在平安与繁荣中，然而他们的人口却很有限——只不过七十五人。当他们进入埃及以后，神就使他们繁衍起来。他们在埃及的那些年间，特别当他们在逼迫和压制之下，他们的数目增加许多，以致在从埃及地出来的时候，除了妇女，孩童并混在他们中间的闲杂人以外，男人的总数就有六十万。可能所有人的总数相当于两百万到两百五十万。所以你看见主如何工作，且可认识主的应许是真实的。即使在那样大的逼迫中，神使他们大大的增加，以致他们从一个家庭成为一个国家。 然而，当以色列入因神的祝福，在埃及繁茂起来时，那位新王九警觉了。他看见他们越来越强盛，所以他开始用巧计来压制他们。他使他们作苦工来建造城市、运河这一类的工程。即使如此，他们却越发多起来。然后他开始命令把一切刚生的男孩都丢进尼罗河里。这是对以色列儿女们一个有计划的灭种政策。然而，它并没有成功；这个民族仍继续增加。以色列的儿女们在极大的压制之下，以致他们因所受的苦难就向神呼求。在他们不知这的时候，神预备了摩西以作为他们的拯救者。 拯救者 摩西生在一个利未人的家庭里，他们因着敬畏神，就将这孩子藏了三个月。当他们不能再藏，就把这孩子放在他们自制的蒲草箱里，把它放在尼罗河中。法老的女儿来到河边洗澡，当她看见那箱子时，就吩咐使女拿来给她。当箱子打开，孩子哭了，这女人的心被感动。她领养了摩西作她的儿子并且带他进入王宫。犹大历史家约沙法告诉我们，法老女儿的名字是特沐提斯，而摩西成长时期治理的王时兰塞第四。 当摩西还很小的时候，他的母亲乳养他一段短时间。就在那段时间里，在各方面，他的母亲能够向这小孩子讲到神和神的目的。当他在王宫里长大时，他学了埃及以切的学问，说话行事都有才能。可是当他四十岁时，他心中起意，要出去看望他的弟兄；所以他就出去了。他看见一个埃及人打一个希伯来人，因此摩西就打死了那埃及人——因为他行事大有能力——并且把他埋在沙土里。第二天他出去看见两个希伯来人真吵。他试图用他的口才来使他们和好，但他却被自己的同胞所弃绝。这消息传开了，所以他只好逃命。他在第一次的尝试中失败了，但是神许可他失败，因为他是在自己的能力里作的。 摩西已经放弃任何可能被神使用和拯救他同胞的盼望。但是，当他来到了他的尽头，神才得着了他的起头。神抓住 他并且在烧着的荆棘里向摩西启示了他自己。那荆棘虽然烧着了，但因着神在那里而没有烧毁。神呼召摩西并且差遣他去埃及拯救他自己的百姓。 亲爱的弟兄姊妹们！今天我们在这里确能看见神向我们爱的一个模拟。在我们认识主耶稣之前，我们在这世界里，在世界之王的管辖和控制之下。这世界的王就是这个世代的神，那抵挡者——撒但。所有生在世上的人都在这今世之神的暴虐之下，他就是这世界的王。他极其残忍，他把我们众人都放在劳苦之中，以致生活极其艰难，每个人都需要辛苦工作才能生存。撒但耗尽我们的力量，夺去我们所有的时间，使我们没有余力思想属灵的事情，甚至无暇顾念自己的生命。那是仇敌的诡计。他使我们全然被辛劳的生活所占据，以致无法想到神和我们的生命。不仅如此，他在这一切背后的目的乃是要把我们置于死地。他知道他命定了要下地狱，所以他要抓许多同伴与他同去。请记住，神没有为人创造地狱，地狱乃是为撒但预备的，然而撒但尽其所能地掳掠人与他一同下地狱。 圣经说，我们是死在过犯罪恶之中。那是我们的光景。我们是无助又无望的；可是，在我们还不知道的时候，神就预备了我们的救主。到日子满足的时候，他就差遣他的儿子来到世上，成为女人的后裔，生在律法之下，把我们从律法的咒诅中拯救出来，叫我们得着儿子的名份。因此我们感谢神，他已经为我们预备了救主。基督已经来到这个世界。 我们知道我们的主耶稣比摩西更大，摩西是以色列儿女们的拯救者，但我们的主耶稣是这个世界的救主。摩西在他的一生中曾经失败过一次，但在我们主耶稣的一生中，他从未失败过。我们主耶稣一次为我们死了，就成全了永远的救赎。我们为主耶稣基督，我们的救主，该何等的感谢神！ 拯救 出埃及记第二部份使我们看到拯救（出六章至十八章）。神差遣摩西到埃及去拯救他的百姓。他对法老说：「神这样说：容我的百姓去，他们好事奉我。」（参出上：1）可是，法老当然不会愿意让百姓离开。神必须用一个又一个的灾殃（总共有十灾）好使法老让神的百姓出去。借着这十灾，神不仅败坏了埃及，更败坏了埃及一切的神。每一个灾都和埃及人敬拜的偶像、神祇有关，因此，神不仅败坏了埃及，神也败坏了埃及的神。但是法老却一直不肯让步，直到最末了的一灾——击杀长子。在那一夜，神的使者巡行埃及全地，击杀了埃及所有头生的：法老的长子，奴隶的长子，以及一切头生的牲畜。但是神为以色列的儿女们预备了一个方法，就是逾越节的羊羔。神吩咐以色列全会众，在正月初十日，各家必须预备一只羊羔。要一只无残疾的羊羔，他们要保留它四天。到了正月十四日，在那天黄昏之时，各家要聚在屋子里把羊羔宰了。羊羔的血要涂在门楣和门框上，全家要把羊羔烤了吃它的肉。那夜，当天使巡行全地，看见血在门上就越过去；而那些门上没有血的，他就进去击杀一切头生的。这是逾越节。以色列的儿女们顺服神的话语，便借着血得着了保全。 以色列的儿女们也要吃羊羔的肉。为什么呢？因为他们预备好了要离开埃及，这肉使他们有力量走路。并且他们要赶紧的吃，因为神已经预备好药带他们出去。在这里我们再一次看见他们和我们的蒙拯救的模拟。我们蒙拯救，不是借着能坏的金和银，我们得赎乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血（参看彼前一：17～18）惟有借着羔羊的血，我们得以被越过、以致于蒙救赎。所以其它的方法都没有功效。若要毁灭和死亡越过我们，只有一个方法——羔羊的血。感谢神，羔羊的血在两千年前当我们主耶稣在加略山的十架上被钉时，已经流出来了。它已经流出来了，但我们是否在自己心中取用了这宝血？即便当时以色列的儿女仍宰了羊羔，若是他们忘记了将这血涂在门框上，那么灭命的天使仍然会进去击杀所有头生的。 救赎 我们主耶稣的救赎足以拯救全世界。他的血足以赦免全世界人的罪而有余。那么为什么有些人的罪得着了赦免而另一些却没有？那并不是因为主耶稣血不足够；乃是有些人在他们心中取用宝血而另一些人却拒绝这么作。你是否在心中的天良里洒上了宝血？惟有我们主耶稣的血能洗净我们有罪的良心。惟有我们主耶稣的血能满足神的公义。惟有主耶稣的血能使撒但那控告者闭口。我们主耶稣的血是何等的宝贵！我们得救了，我们所有的罪都借着我们主耶稣的血得着了赦免。 然而，这还不是全部。神的旨意是，在救赎里我们不仅有主耶稣的血，并且我们还有他的肉。主耶稣曾说： 「吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。」（约六：54） 不仅主耶稣的血洗我们，洁净我们，满足了神的要求，封住了撒但的口；并且主耶稣的生命，就是他的肉所代表的，现在也在我们里面。因着信我们吃进了，接受了主耶稣。他现在是我们生命、力量，并且借着他的生命，我们能走出世界而进入天的境界。所以请记住，在我们里面有主耶稣的生命；惟有借着主耶稣的生命我们才能够行过这世界，最后得以到达那里。 但是当摩西想要领百姓从埃及出来，法老却不愿意让他们去。当压力加在法老身上时，他才放低姿态，接受谈判和协商；然而他一再反悔。当以革灾殃临到，法老无法承受时，就说：「我错了！求你使这灾祸离开，我就容你们去。」但是当灾殃过去，他仍旧不容他们去。然后另一个灾临到又使他受压，他就说：「好吧！若你们要事奉神，在这里事奉他好了。不要出去，就在这里事奉他。」 摩西说：「不！我们不能在埃及向主守节，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀我们的神，他们岂不拿石头打死我们么？我们不能在这里事奉神，我们要走三天的路程，好向耶和华守节。」 于是法老说：「好吧！如果你们必须去，不要走得很远。就在近处好了。」 「不！」摩西说：「我们必须走三天的路程。」 另一回，法老又问道：「那要去的是谁呢？」 摩西说：「男人、女人、老人和少年，我们的儿女，牛群和羊群——所有都要去。」 「不！不！不！若是你们壮年人要去事奉神就去吧，但要把家人留在这里。」 摩西回答说：「不！这样是行不通的。」 于是法老说：「好吧！你们与你们的儿女可以去，只是你们的牛群、羊群要留下来。」 摩西说：「连一蹄也不留下，所有都必须走！」 最后，在逾越节的夜里，法老说：「好吧！你们走，快快的走！」所以他们全部走了。 这岂不就是我们今日的一个功课么？为什么神要拯救我们？神并不仅止于为使我们得自由而拯救我们，我们是需要自由的；但神并不是要我们得自由，可以照自己所喜欢的方式来生活而拯救我们。不！以往我们服事撒但、世界、而撒但全力挟制我们；但神说，容我的百姓去，好使他们能服事我。 弟兄姊妹们！没有一个在捆绑中的人能服事神，神需要一班自由的百姓；惟有当我们得了释放，我们才能事奉神。生命的目的乃是要乎奉神并敬拜他，若是我们不自由，怎能服事呢？若是我们仍在世界中，在埃及地，怎能服事呢？根本不可能！因为埃及人会来干扰我们的事奉。他们会说：「不！不是这个方式！照我这样才是最好的方法。」不幸的，今天的基督教已落在这个世界中，想在世界中来事奉神。难怪许多世界的事物、世界的方法、人的聪明充斥了基督教的事奉。你不可能在世界中事奉神！你必须分别出来！ 谁来事奉神呢？亲爱的弟兄姊妹们！神的救恩是全家的救恩。换句话说，逾越节的羊羔，是每家一只。若是那一家的人太少，就可以和其它的人合成一家；但仍是一家一只羔羊。这是神的救恩。所以神的救恩是为着男人、女人、老的、少的、作父母的、作儿子和女儿的；不仅如此，就连牛群和羊群也包括在内。在神的救赎里，他把我们完全赎出来全家和所有神赐福给我们的。神的旨意是不仅男人、女人要服事神，我们的儿女也要服事神。我们要借着所有的福气，所有神所赐补给我们的来事奉神。这一切当然是他的，我们需要献上我们所有的人事物给神，好使他得着服事。这是我们向主守节的方式。 逾越节之后，也就是以色列的儿子们从死亡中被拯救出来之后，他们立刻开始了出埃及的旅程。神引导他们经过红海。实际上，他们可以从陆路进迦南，但是神并不那样引导，因为那是非利士人之路。神引导他们经过红海，因为他说，若行陆路，遇见打仗，他们就会后悔，转回埃及去。所以，神引导他们经过红海，好使他们不能回头。法老和他的军队追赶他们到了红海，神使海水分开，以色列全家下海中走干地过去。他们都过去以后，海水重又合起来，以致法老所有的车辆马兵都淹死在海中。以色列全家终于出了埃及。 这也正是你、我蒙救赎过程的写照。红海是受浸的一个预表。有些人说：「我信主耶稣，但是，我不需要受浸。那水不能使我从罪中得洁净，乃是主的血把我从罪中洗净了。那不就够了吗？又何必受浸呢？」 对的，受浸的水不能洗净你的罪，但是受浸标示出一个分别：你现在永远和世界分开了。在他们经过红海以前，以色列人服事法老，因为他们隶属于他；但是神拯救了他们并且带他们经过了红海。林前十章告诉我们，以色列都在云下过了红海，海水在他们左右作了墙垣；他们都在云里海里受浸归了摩西。 什么是受浸？以往我们属于法老，属于撒但何娜黑暗国度，但是经过受浸，我们就不再属于那国度，而是从其中出来了。神已经将我们从黑暗的权势里拯救出来，并且把我们迁到他爱子的国里。所以，借着浸，我们都归了基督。借着受浸，我们宣告自己属于基督而不再属于这个世界。我们不再是属法老，属撒但的了。我们甚至也不再属于自己——我们乃是属基督的了。那是一个宣告，是一个见证，是一个分别。由于这个宣告，我们和世界就永远分开了；我们属于基督了。所以受浸是很重要的。若是你认识了这些意义，当你受浸时，它将在你属灵的生命中显明一些实际；它给你力量来宣告，来站在已分别的地位上，除了基督你不再属于任何人，只单单的属于基督。那就是受浸。 他们过了红海以后，在十五章你看见得胜的歌。这首得胜的歌里，神头一次向以色列人启示出拯救的目的。为什么神把他们拯救出来？不错！神听见了他们的呼求，察验了他们的苦情；但是神的目的不止这些。 「你凭慈爱，领了你所赎的百姓；你凭能力，引他们到了你的圣所……。你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华阿，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。耶和华必作王，直到永永远远！」（出十五：13、17～18） 换句话说，拯救的目的并不只是出去，它更是进入。神把他们拯救出来为要带他们进入——从埃及出来，进入迦南，从为奴捆绑中出来，进入流奶与蜜之地，从烈火的窑中出来，进入可居住之地。神要拯救百姓归入他自己并使他们成为他的居所。他要住在他百姓中间，他要作他自己子民的工。这是救赎的目的。 启示 现在我们来到最后的一部份，就是启示（出十九章至四十章——。以色列人已经被拯救了，神把他们像放在鹰的翅膀上带到了西乃。他们花了三个月的时间才到那里。在那三个月里，神对待他们的方式都是恩典。借着恩典，神拯救他们出了埃及；借着恩典，神分开了红海；因着恩典，神领他们来到西乃山。在那里，神开始宣布他的目的。他说：「如今我已将你们带来归我。你们若实在听从我的话，遵守我的约，我就要使你们作我的子民，在万民中作属我的子民……我要你们成为祭司的国度，为圣洁的国民。」(参看出十九：4～6） 这启示出神今天拯救我们的目的。他不只是使我们能出来，好使我们从罪中得拯救；不只使我们从世界中出来，好叫我们得自由；神救我们更要带我们进入。他要带我们进入应许之地。感谢神，我们的应许地就是基督。他已经把我们从世界中拯救出来，并且把我们放在基督里，使我们得知在基督里的一切丰富。神的目的乃是使我们得知在基督的丰富里，以致能有像基督那样的性情，好让我们成为神的居所。神可以住在我们中间，并可以管治我们，而我们能成为祭司的国度来服事他。这就是神的目的。 感谢神我们已经出来了。但是在经历上我们已经进入了吗？我们认识在基督里的丰满吗？我们越认识基督的丰富，就越多被改变，被模成他的形像；而只有如此，神才能住在我们中间。神不能住在一个外邦的环境里。神只能住在与他一致的地方，一个与他合一的地方。这就说出我们需要被改变的原因。简单的说来，改变的意义就是我们必须从自己里出来，而更多的进入基督。当基督逐渐的在我们里面成形，然后神的建造开始出现，而神才能住在我们中间并且得着我们的服事。这样我们就成为祭司的国度。这是神的目的。 神既向他的子民启示了他的心意，但为了促成所启示的目的，他给他们两样东西，——律法（出二十至二十四章）和会幕（出二十五至四十章）。借着这两件事物，神在他子民中的心意才得以成全。 律法 律法的要旨是十诫。神赐给以色列两块石板。在第一块石板上有四条诫命。第二块石板上有六条诫命。第一块版上说到人与神的关系。我们是神所造的，我们和造我们的主神之间有义务和责任，所以投四条诫命规定我们和神之间的关系： 除他以外，你不可有别的神。 不可谓之间雕刻偶像，敬拜它们。 不可妄称耶和华你神的名。 当纪念安息日，守为圣日。 这都是和神之间的关系。在第二块石版上的六条诫命规定了人与人之间的关系。我们都是神所造的同类。那么我们该如何让彼此对待？孝顺父母，不可杀人等等。人生基本上是一种关系，而律法就是来规范这些的关系。如果以色列人遵守律法，它们就得以存活并且成为神的子民，因为他们以神的性情来作自己的性情。我们的神是公义、是圣洁、是独一的、是独特的……，我们的神是爱。律法启示出神的性情。若是他们遵守诫命，他们就能成为神的子民。但是当神把诫命赐给他们，他们作了什么呢？一而再，再而三的——一连三次——他们说：「凡耶和华所说的，我们都要去作」这话很好么？不！这话表明了他们并不认识自己。他们相当傲慢，他们认为自己可以遵行神的律法，其实他们作不到。 既然如此神为什么要把律法赐给他们？我们必须到新约里才能找到原因。在罗马书七章，保罗说律法是善的。诫命是圣洁、公义、良善的。在它们里面毫无不对。若是你遵守它们，你就得以存活并且成为神的子民。而问题出在我们，在我们里面，就是在我们的肉体之中没有良善；但是以色列人不认识肉体。他们用了四十年的时闲在旷野里才认识了自己的肉体；但是感谢神，神把律法赐给他们。律法是外添的；它并没有反对神的应许。神有他的应许，但是律法并不反对神的应许。相反的，律法把每一个人都圈在罪中，好使它像师傅一样引我们到基督那里。换句话说，若是你知道使用律法的正确方法，就好得无比了。 什么是律法呢？律法乃是为我们的过犯而另外加上的，好使我们认识自己的罪，好使我们不再辩解而归向基督，仰望基督并且得着基督。若是律法能尽那样的功用，那岂不是很奇妙么？不幸的是以色列人却不明白。他们认为自己能遵行律法，可是当摩西还在山上领受律法的时候，在律法还没有交到他们手中之前，他们就已经违背了律法。他们拜了金牛犊。请记得，在他们离开埃及到西乃山的头三个月，乃是在恩典之下；可是从二十章起，神赐给他们律法——他们就在律法之下了。然而自三十四章起，你发现他们已经违背了律法，所以藉若摩西居间的调停，神维持了与他们立的约；这仍然是因着恩典。 会幕 一面，神赐给他们律法来启示出他的圣洁；另一面，神命令他们为他建这会幕。这里我们无暇说到会幕的细节，但我们为着会幕要感谢神。在我们的印象中，多半认为摩西在西乃山上是领受了律法；但事实上律法只占几章的篇幅（出二十至二十四章），自二十五章开始，就一直记载会幕。换句话说，会幕乃是神的目的。律法乃是引导我们进入会幕的一个方法。 会幕首要的是说到基督。「道成了肉身，支搭帐幕在我们中间，充充满满的有恩典有真理。」（约十：14另译）当我们主耶稣在地上的时候，他就是那会幕，充充满满的有恩典有真理。会幕是满了华美和荣耀。会幕里的每一件事都说到主耶稣。那献祭的铜坛说到主耶稣是我们的祭物。借着我们主耶稣的血，我们的罪得着了赦免。我们主耶稣是那铜的洗濯盆，我们每天在那里得洗净。我们不仅被洗一次，而是一次一次的背洗净，好使我们配来事奉他。他是我们的光，我们的生命，我们的敬拜；这就是金灯台、金陈设饼桌子和金香炉所代表的。他就是那约柜和施恩座。会幕中的每一件事物都是说到主耶稣——他是谁，并且他为我们作成了生命。 神为我们归向他自己预备了一条道路。乃是借着基督完成的工作，使我们可以进到恩典的宝座前，在希伯来书里说到，如今我们得以坦然进入至圣所，因着主耶稣的血进入神的同在里，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。并且有一位伟大的大祭司活在神面前，为我们代祷。所以让我们一同进去。 换句话说，神正呼召我们来亲近他。我们以往是死在罪恶过犯之中，而如今蒙了救赎，我们蒙召来亲近神，来敬拜，事奉他，并且成为神借着圣灵居住的所在。这就是救赎。所以，整本出埃及记告诉我们救赎的工作和救赎的意义。我们有一位奇妙的救赎者。他救赎的工作是全备的，感谢神，我们是蒙救赎的人。愿凡蒙主救赎的人都来赞美他的名！ 祷告：
亲爱的天父，为着你向着我们的大爱，我们感谢赞美你！你差遣你的爱子，我们的主耶稣，来到世上作我们的救赎者。他是何等奇妙的救赎主！哦，他救赎的工作是何等的周详，何等的完备，何等的完全！我们赞美感谢你，因为如今我们因着信，借着你的恩典成了蒙主救赎的人。我们这些蒙主救赎的人，主啊，我们不要出去得自由。我们要在你的家中永永远远的服事你。愿你的名得荣耀！奉我们的主耶稣的名。阿们。── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》 摩西五经之二、出埃及记(陈希曾) ——神救赎工作 到了出埃及记，神就告诉我们祂的工作是怎么作的：要如何把我们带到合乎祂旨意的地步。出埃及记的故事最重要的是第十二章。十二章以前告诉我们，以色列人怎样在为奴之地身不由己的当了奴隶。这幅图画描绘出我们没有得救以前，落在罪恶里面无法自拔，我们失去自由、身不由己。但感谢主！现在我们的神要把以色列人从埃及为奴之地拯救出来，就像神要把我们从罪恶中拯救出来一样。可是撒但不肯，怎么样也不让他们出去。 但是感谢主！神借着祂大能的手，把以色列人从撒但的权下带了出来。神用十个大灾，分别对付了他们所有的偶像；他们的偶像经过审判以后，撒但终于松手了。到了正月十四号，以色列人每一家都杀了羊羔，将血抹在门楣上：神的使者一看见门楣上的血，就会越过去，不击杀那家的长子，因此他们就蒙了拯救，被神从埃及带了出来。感谢主！ 那个逾越节的羊羔就预表我们的主耶稣。我们今天接受耶稣基督作救主，接受祂宝血的洁净，就等于把祂的宝血抹在我们的门楣上，现在神一看见这血就越过去，我们就蒙恩得救了。 整本的出埃及记乃是给我们看见神的救赎。前面是说到救赎的道路，后面则说出救赎的目的一神要把他们带到西乃山。在这西乃山，神要给他们一面镜子（这点非常重要）；在西乃山，神把律法降了下来。律法降下来不是为给他们遵守；律法降下来乃是要他们明白、看见：他们自己根本不能遵守。他们原以为靠自己什么都能行，因为若是没有标准在那里，你就不知道自己不能。所以神就把以色列人带到了西乃山并颁布 律法一神的标准，让他们发现自已根本不能作到，他们没有办法救自已。请记得！这对于整个救恩非常重要。 什么叫作救赎？救赎就是没有一个人能凭着行善,自已救自已；没有一个人能达到神的标准。这就是西乃山所畍要告诉我们的。 以色列人在西乃山差不多待了一年的时间。神就是要他们知道不可能凭着行善救自已。结果他们拜了金牛犊。这事显出人的本性就是要拜偶像。我们知道，人的本能里就是作不好。但是人不是不要作好，所有的宗教都是教人作好，只有圣经告诉我们：人作不好：并且圣经也给我们看见那个标准——律法，好叫我们知道自己真的无能为力、心余力拙。既然他们犯了律法，所以摩西就把石版摔碎了。这给我们看见，救赎不是我们作得的，什么都是祂作的！律法不过显示我们不能作就是了。我们需要救赎一一切是主作成的；今天我们所依靠的乃是羔羊的宝血！ 我们每一个人都是“长子”，长子都是人在天然能力最强的时候生的。所以不知不觉的，人就在那里暗恋自己，人慢慢的就自我膨胀而自以为是了，因此神一定要击杀长子。每一个人都觉得自己有能力作什么，但神要我们看见：神的标准不是凭着你自己天然能力所能作到的。每一个长子都必须死，但无辜的羔羊为我们死了。行善不能救我，流泪不能救我，只有相信主耶稣，接受祂才能蒙拯救。这个就是出埃及纪中所题到颁布律法的故事。 有一件事很希奇，在颁赐律法以前和以后，以色列人都曾发怨言，但前面发怨言神没有反应，而后面发怨言，可怕的审判就来了。为什么？因为现在有了标准——律法有如镜子，在没有镜子以前，你根本看不见，神也不定罪。这是神在西乃山给以色列人的教育，就是救赎的教育。但这还只是消极的一面。 积极的就是神给摩西看见“山上的样式”。山上的样式乃是福音的样式：什么都不是我们作的。虽然摩西学尽了埃及一切的学问，但是在建造会幕的事上，他不可以有任何自己的意见或建议。所以请记得，什么是福音呢？福音就是：一方面，我们是无能的；另一方面，不是我们的方法，所有的方法都必须是天上的方法。福音不只是能力的问题，更是方法的问题。律法是告诉我们不能行，而山上的样式是告诉我们不可行。不是我们的意思，乃是天上的意思，整个神的救恩都是根据祂的意思。这就是整本的出埃及记。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》 出埃及记──神救赎工作的开始(张向晨) 从以色列人出埃及的路线，看见神如何救赎人归向祂。 一，先预备摩西为领袖 二，十大灾击打一切假神 三，逾越节，预示基督钉十字架，客观上判决世界、撒但、亚当里的全人类死刑，结朿旧造。 四，出埃及，脱离世界与世界的王撒但（法老） 五，过红海，断绝世界（埃及） 六，经旷野，耗尽旧人 七，过约但河，主观上与基督同死、同埋、同复活、同升天 八，进入迦南美地，经历争战消灭旧人，新人占有。 大纲： 一，断绝撒但锁炼，出埃及（世界）
第一～十八章 二，揭开天上的启示：律法(道德律)与会幕(仪文律) 十九～四十章 出埃及的路线： 〔一章〕以色列民因苦难向神求救：天灾人祸是神进入的机会 器皿的预备：摩西三个40年 (徒七17～45) 殉道者司提反的讲论，概括摩西的一生历史，从弃婴进入王宫，从埃及王子到米甸牧羊人，直到神的呼召临到他，成为属灵领袖。殉道者清楚显明摩西三个40年。 1. 王宫中40年，天然人扩大，「我能」。 当时埃及是强国，摩西学了医学，数学，天文，自然，军事，建筑。属地的学问智慧并不能成就神的托付，神耗尽他的天然，连口才都没有了，才能事奉神。若是他的天然要建造一个会幕，是不费吹灰之力，但是他必须弃绝属地的智慧，连一根小钉子所用的材料，尺寸，钉在何处，也必须绝对顺服神山上的样式，不能任意妄为。 因为这是神属天的智慧，以会幕来彰显基督的丰满，是神与人交通的道路。 2. 他用拳头想拯救同胞，神必须把他放在米甸旷野40年，使他认识自己 (林前一19)。天然人瘫痪了，「我不能」。 3. 出埃及的属灵领袖，40年经历了我不能，神能；认识神也认识自己。 〔二章1～22节〕 摩西放置蒲草箱内，预表基督降生于马槽。 挪亚方舟如同蒲草箱，应该判死刑的人，进入方舟必得救，摩西生下来神看他是特别的人，有死的判决 (徒七20)。 〔二23节〕 以色列人的哀求达于神，神就开始工作，地上必须配合天上的工作，使天上的旨意有落脚点。 （启七3～5）先有众圣徒的祈祷献在祭坛上，达到宝座前，与代祷大祭司耶稣的香一起上升，然后才有宝座的反应：雷轰，大声，闪电，地震。 〔三章〕神在荆棘火焰中向摩西显现。荆棘代表脆弱的人，是瓦器，是以色列民族。火烧不毁荆棘，因为有宝贝神藏在瓦器里。（林后四7)以色列民多次受蹂躏，没有灭种，因为在神的手中是选民，历代基督徒，教会多次受残杀，里面基督的生命代代延长。（太十六18） 〔三3节〕摩西要看这大异象。圣经中有四大异象──表示神心目中重要的地位： 人子大异象（但十4～9），教会得胜者大异象（启十二1）， 七碗大异象，世界的结朿（启十五1）。 神叫他脱鞋，这是神的圣地不能近前。非圣洁没有人能见神。（来十二14）见神的面得异象必须脱下与世界沾染的媒介鞋子，必须在赤脚为奴的地位上，顺服主人，奴隶是不穿鞋的。约书亚面见耶和华大元帅时，神叫他脱鞋。（书五13～15） 先脱鞋，立场顺服，圣洁。然后神对摩西下命令：神的爱与信实不弃绝祂的选民，祂看见了，听见了，知道他们的痛苦，祂开始行动，要拯救他们出离撒但黑暗国度，迁入爱子神的国，迦南美地预表的流奶与蜜之地，即基督生命（奶是动物的精华，蜜是植物的精华）。 神差遣属灵领袖将百姓从埃及领出来，在这西乃山上事奉神，这是神差遣的证据。神指明预知的事，埃及王法老刚硬，必用严厉的惩罚才能使法老投降，且显明神的权能与名。（罗九17） 〔四章〕摩西任命前三个印证： 〔四1～5节〕手中杖代表神的权柄，丢在地上变为蛇，人离开神而使用权柄成为撒但工具；手拿蛇尾又成杖，撒但在神权之下。(路廿二31) 〔四6～7节〕手长大麻疯，是摩西生来罪人的本相。再一次手复原，必须重生才能任命神的托付。 〔四8～9节〕水上岸成血，摩西开始律法时代，律法的公义判人死刑流血。 〔四24～26节〕神造就摩西八十年，因儿子不受割礼，神要杀他，摩西儿子生下第八天必受割礼。（创十七9～14） 神对亚伯拉罕的约，是所有家中的男丁必须生下第八天受割礼，这是分别为圣归神的记号，奉献的表记。摩西的儿子未受割礼，违背神的命令，神情愿不使用他，因为不绝对顺服会拦阻神的工作。 〔四27～31节〕摩西开始行动，在西乃山遇见亚伦，招聚众长老传神的命令，又行神迹三个，使百姓信服。 〔五章〕摩西面见法老针锋相对，与撒但摔跤。法老违抗神的命令，说是虚言， 不放俘虏，加重奴工。 〔六章～七章7节〕神坚定祂的应许。 神执行祂的救赎计划： 以严厉的惩罚，十灾打击败坏埃及一切的假神（十二12）。神预知法老刚硬到底，在法老身上彰显神的得胜与祂的大名。（罗九17） 〔七章8～13节〕神的杖吞灭法老的杖。 撒但是神手中的筛子，为训练祂子民的战斗力。（路廿二31）撒但也能行奇事，迷惑人，末世假先知能从天降火，但是神限制牠，所以神工作的根基不放在神迹上，乃是在十字架与生命上。 第一灾 [七14～25] 尼罗河的水变成血，术士也能行。 打击尼罗河神，遥指第二，三碗。(启十六3～4)神毁灭魔鬼的国，直至启示录大灾难。 第二灾 [八章1～15节] 青蛙灾，术士也能行。打击蛙头女神哈克特 (Hekt)，赐子女的神。 第三灾 [八16～19节] 尘土成虱灾，术士不能行。 活的生命唯有神创造，术士不能使尘土成为活的生命，打击土地神西比。术士说这是神的手指头，神迹是神手指头的行动作为。 第四灾 [八20～32节] 清早法老去水边祭河神时，摩西对他传达神的话，成群苍蝇扰乱他们，而以色列人歌珊地没有，与万民有分别。 打击巴力西卜，即苍蝇神，粪堆王（路十一20）。法老开始施诡计，讲第一句话：叫他们在埃及世界中事奉神 [25节]。而神是把选民从世界中召出来，分别为圣归于祂。唯有圣别的基督徒才能事奉神（约十五19）。摩西回答他要去旷野事奉神。 [八28节] 法老讲第二句话：不要走得太远，要他们留恋世界如同罗得的妻回头看成为盐柱，生命枯死，不能事奉神。 十个探子回迦底斯扰乱人心，使以色列民要回埃及，留恋属地的产物，厌烦旷野的吗哪。（民十四章） （来十一14）仰望羡慕新耶路撒冷的人，他们若想念所离开的世界，还有回去的机会，所以必须与世界断绝，走得远。看这个世界已经钉死在十字架上，对我是死的，不是活的；世界看我已钉死在十字架上，不再吸引一个死人 (加六14)。世界对活人是道路，对死人是坟墓。 第五灾 [九章1～7 节] 畜疫之灾，分别以色列地无灾。 打击圣牛亚比斯，牛神无力救自己，是假神。 第六灾 [ 九8～12节] 炉灰成尘土起泡疮，打击尘土守护神他弟斯，遥指第一碗之灾。（启十六2） 第七灾 [ 九13～35节] 冰雹灾，以色列地无冰雹，打击大气神修。 遥指第一，第七碗的雹灾，一个雹九十斤重。（启十六21，八7） 第八灾 [十章1～20节 ] 蝗灾，打击甲虫神。 摩西向法老传神的命令，蝗灾侵袭后，法老讲第三句话：不可都去，壮年人去，妇女孩子留在世界，以家庭缠累事奉人的心。 主耶稣说：爱父母，妻子，儿女，弟兄，姊妹，胜过爱我的，不配作我的门徒。（路十四25～26) 跟从主到底的人是说：「我与我一家必定事奉耶和华。」家中有主的祭坛，主作王，作一家之主，才能脱离骨肉的缠累。（书廿四15) 第九灾 [ 十21～29节] 黑暗灾三天，以色列人家中有亮光，黑暗与光明二个敌对的国度。打击太阳神雷。遥指第五碗使敌基督的国黑暗。（启十六10） 法老说第四句话：妇人孩子可以去，牛羊留下。以财宝牵住事奉人的心，因为财宝在那里，心也在那里(太六21)。有的人以金钱为心，或以妻儿为心；唯有以主为心才能满足，且胜过撒但的捆绑。因为神造人为了把神装进去，清心的人必得见神，以基督为至宝，才能以万事如粪土，若与神的关系正常，对其他的人与事就迎刃而解了。摩西要带去全部的财产，不留一蹄在埃及，这是他们奴工的价值，要奉献给神，不留给世界。 第十灾 [十二章1～36节] 一月14日逾越节晚上，杀死所有埃及的头生长子， 借着主耶稣钉死在十字架上，一举摧毁魔鬼的国，打击所有假神。就于逾越节在各各他山上，主借着死败坏那掌死权的魔鬼。(来二14) 出埃及记十二章详尽描述主钉十字架的伟大意义，对照新约经节： [十二章2节] 本月为正月，一年之首：一个新的创造开始。（林后五17） 进入基督里重生，旧的都埋葬，逾越节主钉十字架是新的开始，结朿了律法时代，撤去律法死刑判决书。（西二13～15）结朿了亚当里的全人类，祂是末后的亚当，亚当族类到此为止。（林前十五章）。结朿了魔鬼俘虏全人类的权势。 一月初十日，预备羊羔，此日耶稣骑驴进入耶路撒冷，被祭司，文士，法利赛人试验，证明祂是圣洁无瑕疵、无斑点的羔羊。（约十二12） 连出卖祂的犹大都说：我卖了无辜之人的血。（太廿七4) 与祂同钉的强盗证明这个人没有作过一件不好的事。（路廿三41） 看守耶稣的百夫长与同人承认这真是神的儿子。（太廿七54） [十二3节] 一家预备一只，人数少的两家共取一只。羊羔代死为了神的家──教会。 [十二5节] 绵羊表示祂在剪羊毛人神的手下默默无声，顺服至死。（赛五十三7）山羊表示祂是代罪的祭牲（林后五21)。祂是逾越节的羔羊。（林前五7） [十二6节] 四天以后，宰杀羊羔。牛羊之血是影子，基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，在各各他山上受死。（来九12～14） [十二7节] 血涂门，那一个后裔基督要得着仇敌的门。（创二十四60）借着主的血，买赎了撒但的所有俘虏，使神的刀逾越不砍在有主血的人身上。 因为刀已经砍在主的身上，还清了罪债。人的罪是撒但的盔甲，主的血剥去撒但的盔甲，使牠赤祼祼无藏身之处。 [十二 8节] 火烤羊羔，主耶稣在十字架上尝到地狱的火，祂说祂渴了，舌头贴在牙床上。（诗廿二15） 神给我们权利吃羔羊的肉，与祂联合，得生命是神救赎的目的，喝主血是得生命的手续，这是擘饼的意义。若不吃主的肉，不喝主的血，就没有生命在里面。 （约六53）同吃无酵饼，认罪悔改，才能擘饼。（林前十一28）与苦菜同吃，记念主的死是释放我们在埃及撒但为奴的痛苦日子。 [十二9节] 羊羔为全然焚烧的燔祭，献给神。 带着祂一切的神性丰盛：头的智慧，腿的行为，真诚清洁的五脏，肺腑心肠。不能随异教风俗吃生的与水煮的，只能是火祭。 [十二10节] 不可剩下过夜，一切都是新鲜的，奉献不是陈旧的，天天要更新奉献。（哀三23） [十二11节] 吃羊羔得生命，与主联合，必须真理朿腰，以神的真理约朿自己，作工有能力，事奉有方向，不能任意妄为。（弗六14～15） 没有异象，民就放肆(箴廿九18)。事奉为生命长进，异象启示约朿事奉的人，要绝对受圣灵的管治人感觉困难，但蒙神悦纳。没有启示异象的人，不受约朿，任意妄为，事奉很容易，也不必化功夫去寻求神的旨意，遭神弃绝。 脚要穿上福音的鞋，随走随传，才有平安。不传福音有祸了（林前九16），手中有神的杖，权柄引导、管教，扶持我们向前。（诗二十三篇） 要赶紧的吃，不能迟延，因为我们是基督的精兵，有争战的灵，要努力向前奔跑。（提后二3～4）神选中的战士是捧水喝的人，对事奉有紧迫感，不是跪下喝水的人，留恋世界，耽延神的命令。（参士七5～6） 当天以色列人得拯救的时候，也是撒但灭亡之日。主耶稣借着钉十字架拯救全人类，败坏那掌死权的魔鬼。（来二14）半夜，耶和华击杀了埃及地所有的长子，摧毁了撒但的国度，以色列人离开了埃及，脱离法老的奴役，从兰塞起行。 〔十四章〕神担心百姓走近路遇打仗要回埃及，引领他们绕道而走红海旷野的路。 红海是埃及与应许之地的分界线，过红海，可见得救的人与世界断绝了，虽然撒但不甘心，追逼而来，但是神为我们争战，又有圣灵光照、保护、引导，白天云柱，晚上火柱，隔在埃及与以色列人中间，两个国度敌对不合，神彻底消灭了埃及全军。 以色列人唱赞歌，道出神原初终极的旨意，要把救赎的百姓领进天上的基业，新耶路撒冷，拯救到底。（出十五13～17；林后一10） 〔十五章22～26节〕书珥旷野无水之地，玛拉苦水的试验，树丢入使苦水变甜。 可见信徒在苦难中，若思念主的十字架，就能征服苦难，明白一切事是从宝座上下来，是神的管教、训练的工作，为拆毁旧人，使新人有空间长大。十字架的路是神命定的路，是基督走过的路。是有份于基督苦难的路。神在那里对他们说话，若是顺服、遵行神的旨意，神必不刑罚。 〔十五27节〕到了以琳，看见丰盛生命的光景。 经过苦难，生命丰盛，加深联神活水的泉源，十二股水泉，取之不尽，用之不竭。又有七十棵棕树，基督已经完全得胜，我们联于祂的得胜之中，活出得胜的生命。（约七38） 十二与七十都是完全数。 〔十六章〕在汛的旷野，神降下天上生命之粮吗哪。 预示将要来的基督，祂说：「我就是天上的生命之粮。」（约六48～49） 吗哪的形状──概括了基督的特性，祂的生命是无始无终，从永远到永远，如同圆形。祂是白色的，圣洁无瑕疵。祂是蜜的薄饼，甘甜而细嫩。祂像芫荽子，是生命的种子，进入人心会成长，又新鲜，每天一份，日头出来就消灭了。 信徒吃生命之粮天天早晨是新的（哀三23），不是陈旧的，每天有新的启示亮光，祂的话就是生命，不是死的，是活的。儆醒早起的人能看见晨星，明白神的话（彼后一19），懒惰的人晚起看见太阳，吗哪就消失了。 〔十七章1～7节〕击打盘石，活水涌流。 神在十字架上击打祂的独生爱子，从祂的伤痕处流出活水生命。（约十九34）那盘石就是基督（林前十4)。盘石只能击打一次，主一次永远的救赎。不能把主重钉十字架。（来六6） 〔十七 8～16节〕在利非订杀死亚玛力人，以东的后裔，双胞胎中旧人的代表。 旷野灵程中，肉体与圣灵相争，旧生命与新生命争战。（加五17；罗六～八章）取胜在于山顶上高举神的杖，高举神的权柄，山下就得胜；贬低神的权柄，山下就失败。 主耶稣说：我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我，高举主的十字架，传讲十字架，必吸引人来归向神，唯有基督的爱才能破碎刚硬的心。 摩西需要两个人扶住他的手，两三个人同心合意的祈求，捆绑天上已捆绑的，释放天上已释放的，天上必有行动出来，捆绑撒但的工作，释放神的工作通行无阻，举起圣洁的手随处祷告。（提前二8） 〔十八章〕摩西听从岳父设立千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，分赐神的恩赐， 各尽其职，联络一体；是教会事奉的小影，圣灵按才干分托付，以生命表现为基础，要敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人。生命是事奉的基础，事奉是生命的发表。 〔十九～三十一章〕揭开天上的启示 在西乃山上神晓谕摩西神律法，为要他们作祭司的国度，而设立了会幕，事奉的礼仪。为作圣洁的国民，而设立了道德律。 〔十九章〕面见神以前先自洁三天，非圣洁无人能见神。（来十二12） 第三天清早，经过三天彻底的除罪、埋葬，神在火中降临，律法的威严是叫人知罪。（来十二18～21） 〔二十章1～17节〕十条诫命是律法的总纲： 前四条是对神，后六条是对人。新约时代提高到心思意念中的罪。 律法是叫人知道什么是神定的罪。律法是死刑判决书，却没有给人遵行的生命与能力，不能引人进入救恩接受另一个生命来遵行之。 律法是外添的，如同夏甲是不应该有的，是为了人的背叛本性与无知而设立的。「律法的总结是基督」，基督成全了所有的律法，且高过律法，活出基督生命的就是活出律法。 第一条： 除神以外，别无他神。唯一敬拜的目标是神，不得敬拜一切的人与事。 第二条：不可拜偶像。凡占有人心的都是偶像，神造人是为了盛装神自己。 第三条：不可妄称神的名。祂的名是至高至圣的，乱用祂的名是轻慢祂。 第四条：守安息日。向自己死，向神活，是安息的能力。（来四章）具体说，
放弃自己一切的计划、目的、欲望，让神作工。 第五条：尊敬父母，凡事亨通，在世长寿。（弗六1） 第六条：不可杀人。恨人即杀人。（约壹三15） 第七条：不可奸淫。第二眼看妇女而动了淫念，就在心思上犯奸淫了。
（太五28） 第八条：不可偷盗。不奉献给救赎你的主，就是窃取神的物。(玛三8) 第九条：不可作假见证陷害人。撒谎的是出于魔鬼。（约八44） 第十条：不可贪恋人的房子，妻子，仆人，牛驴，和一切所有的。贪财是万
恶之根。（提前六10） 〔二十章18～26节〕众百姓亲眼看见神公义的威严，神是烈火，轻慢不得，闪电， 雷轰，角声，山上冒烟使人发抖，叫人敬畏祂。神住在人不能靠近的光里，非圣洁无人能见神。 神指明摩西与神交通的路，是献祭。不可用凿成的石头，圣工不容人工的搀杂。耶稣基督独自完成救赎大工，借着祂的牺牲，人得以亲近神。人手的工是污秽神的坛。不可用台阶，以免露下体，在神面前不可赤体，必须穿上罪的遮衣，即基督为我们的义袍。人站在高处引来羞耻。 〔二十一～二十三章〕五十条道德律，显明神的道德标准： 奴隶释放的条例，神救赎被魔鬼俘虏的使他们得释放，得自由甘心一生作主的爱奴，事奉祂，或者有些奴隶离祂而去，走自己的路，仅仅得救。误杀人或故杀人，心中动机为重。 孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。（弗六3)打伤人赔偿条例，财物损失。淫乱。邪术。欺压寡妇孤儿，屈枉正直。 〔二十三章10节〕从安息年看见千年国度。 安息在神里面是事奉得力的秘诀。（来四11；太十一28；赛三十15） 〔二十三14～17节〕一年三次必守的节期。 除酵节 (即逾越节)，看见主钉十字架，重生得救，一生为主而活。 收割节 (即五旬节)，看见主复活升天以后降下圣灵为保惠师，圣灵内住， 不断亲近主。 收藏节（即住棚节），看见国度一千年得胜者的筵席。 〔二十三18节〕不可把主的血看为平常，不能带有酵同献，即罪不能见主的面。 脂油不过夜，即奉献是日日新鲜的，不是陈旧的。初熟果先送神的殿，即主复活后首先面见神，主是第一个初熟果。神取得胜者田里初熟果十四万四千人，首先被提。（林前十五20；启十四4） 事奉不可取用外邦神的风俗，即母山羊的奶煮山羊羔。 〔二十四章〕血洒约上，十宇架使神的话有功效。主钉死后遗命才有效。（来九15) 〔二十五～三十章〕建造会幕，看见人事奉神的路──是借着与基督联合。 [二十五章1～9节] 从建造会幕材料，看见基督就是神的殿，神一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面。（西二9） 金──神的性情
银──基督的救赎 铜──神的审判，十字架上耶稣代替全人类受罪死刑的审判，信入祂
的人，主观上经历这个客观的审判 蓝色线──基督是属天的，教会是基督的彰显 紫色线──基督是尊贵的万王之王 朱红色线─基督必须流血成功救赎 细 麻──基督是我们的义 山 羊──基督是神的祭牲 染红的公羊皮──道成肉身的基督流血牺牲的神的羊羔 海狗皮──降卑自己来到人间 皂荚木──降世来到地上，成为人的样式 点灯的油─客西马尼榨油的祷告，是教会发光的根基 膏油，香料──基督受死、复活、升天，是神馨香之祭，后有圣灵恩
膏降临 宝 石──圣灵火炼的工作，除去旧人，建造新人。 [二十五10～22节] 从约柜，看见基督是神与人交通的道路。 皂荚木作约柜，皂荚木代表人，指耶稣道成肉身降世成为人的样式，为把人带给神。 里外包金，金代表神，耶稣是神完全的彰显。祂是在万有之上可称颂的神。（罗九5） 抬约柜之杠不可抽出来，常在环中，见证基督必须时时刻刻的不可离开肩抬约柜的责任。见证事奉必须流血、流汗、劳苦、出代价，以身体最强的肩力担负、见证基督。不可用牛车运，这是外邦人宗教的方法。(参代上十三～十五章) 神律法之版要放在约柜里。神给摩西第一次的法版摔碎了，表明律法一事无成。第二次的法版放在约柜里，说明律法唯有在基督里才能成全，律法的总结是基督。（罗十4） 精金的施恩座盖在柜顶，神的怜悯是借着基督，施恩座两头的基路伯是在神手中紧紧守住的，完全属天的使者，是神心目中完美的形像。 以耶稣为标准，基路伯四个脸藉四福音彰显出来： 马太福音是狮子君王─基督是万王之王 马可福音是牛奴仆──基督是神的奴仆，顺服至死 路加福音是人子 ──基督曾是道成肉身成为人的样式 约翰福音是鹰神子──基督是神的儿子 基路伯的职事是把守生命树的道路。（创三24）耶稣基督的执事是不让撒但与人闯入生命树的道路，唯有在基督里才有权进入生命树的路。 生命树就是神的生命，就是基督钉十字架，挂在树上，神是借着基督的代罪受死，使信入祂的人吃（联合）生命树果，得着神永远的生命。 摩西带领以色列人在旷野时，法柜里有发芽的杖，表明耶稣死而复活。有金罐吗哪，表明耶稣是天上降下来的生命之粮。得胜者的奖赏是在金罐中隐藏的吗哪。（启二17） （来九1～4）约柜前有大祭司带进去的金香炉，表明基督是我们在父神右边代祷的大祭司。 （王上八9）在所罗门时代，约柜里只有法版，别无他物。 [二十五23～30节] 从陈设饼桌子，看见基督教会的事奉根基是生命。 桌子的尺寸与约柜相同，教会就是团体的基督，是基督盛装的器皿，是基督丰满的彰显，是基督道成肉身生命的延长，也是皂荚木包金。 要用皂荚木包金作抬杠，教会见证基督必须出代价。桌子上盘子，调羹，爵，瓶，是事奉的工具，作为献祭用。 奉献是因着基督的生命，用精金作，完全属于神，是从世界中分别为圣出来，单单事奉神。 （利二十四5～9）常摆的陈设饼是生命之粮，是神的话，是圣灵。（约六63） 陈设饼永远新鲜，更换新的是天天经历神的话有新的亮光，不能借用以往的经历。（哀三23；撒上廿一6）细面烤十二个饼，麦种死了结出许多麦穗（约十二24），基督死而复活产教会，由死亡得生命。 十二是教会的完全数。分成二排，每行六个。六是人的数，教会由基督徒组成。饼上放乳香，作为记念基督为我们死而复活，是擘饼的意义。 〔廿五31～40节〕从精金灯台，看见教会是盛装基督的器皿而发光， 灯台由一块金子锤出来。基督被击打受死产生一个教会，主在十字架上枪刺肋旁有血和水流出来，血为赎罪，水是生命，夏娃从亚当肋旁出来，水借着道，洗净教会，成为圣洁。（弗五26） 六根枝子，是宇宙教会在地方上的显现。枝上有杏花杯，是复活的器皿事奉神。 有球：生命的果子是教会唯一的功用，葡萄树只为结果子，别无他用（结十五2)。 有花：生命的见证散发基督的香气，吸引人归向神。灯盏常修剪，神常除去我们旧生命中，拦阻发光的东西。 〔二十七章20～21节〕点灯的油是橄榄油， 橄榄经过压榨成油，客西马尼园主的祈祷是教会发光的根基，教会经历主的舍己祈祷才有见证照亮黑暗的世界。客西马尼园名意「橄榄榨油」。金灯台是教会，本身没有光，必须倾入油才能发光，如同教会是月亮，必须有太阳的照射才能发光。 〔二十六章1～14节〕 从幕幔，看见基督的丰满披戴教会（加三27；罗十三14；启十二1） 十幅幔：十是试炼的完全数，教会常受试炼。 材 料：细麻，蓝，红，朱红色线（前已详述）。 绣上基路伯：指主道成肉身成为人样式。 蓝色纽扣连接：教会是属天的合为一个。 罩棚盖用染红公羊皮：主的流血祭物遮盖我们的罪。 海狗皮顶盖：主降卑自己来到罪奴之中。 [二十六15～30节] 从幕板，看见救赎的根基是基督。 银座托住板而建立，教会的建立是借着基督的十字架。拐角处是易磨损之处，需要加强二块板，有问题的教会需要加强属灵的实际。板用金子包裹，彰显基督。 [二十六31～37节] 从至圣所的幔子看见基督的身体 （来十20）主的身子裂开，打通了一条又新又活的血路。 有金钩：祂是万有之上可称颂的神。 有银座：祂是曾死过，现在又活到永永远远的救赎主。 〔二十七章1～8节〕从铜祭坛，看见基督为我们受十字架死的审判。 铜坛四方广大无边，救恩为全人类。铜代表审判。服事铜坛的器具全是铜，是献祭之处。归入基督的人先受铜坛审判，借着主的十字架毁灭旧人，才有份于事奉神。（民廿一4～9）基督是挂在杆上的铜蛇，无罪的成为罪身形状为我们受审判。 [二十七9～19节] 从院子幕看见主的救恩真义。 细麻作帷子，基督成为我们的义，无罪的成为有罪的。 铜座，借着主十字架的审判，成为教会一切事奉的根基。 银杆连络，借着主的救赎，教会成为基督的一个身体。 院子：把信入主的人围在神的家，把不信主的人分界在院外。 〔二十八章〕从大祭司的服装袍，看见基督是我们的大祭司。 从祭司的服装，看见事奉神的原则是分别为圣。 亚伦的圣衣，披戴基督。（罗十三14；加三21） 胸牌镶十二种宝石，胸中怀着整个选民，教会住在基督里。 金，蓝，紫，朱红，细麻线作以弗得，彰显基督的丰满。 外袍：全蓝，事奉的显明全是属天的，不凭人意，不是属地的。 冠冕，金牌归耶和华为圣，
基督为教会的绝对权柄，教会是单单为着祂，归于祂，事奉祂。 内袍：杂色细麻线，基督内住为我们的义。 穿上细麻布裤，不露出肉体，分别为圣的事奉。（来十二28） 决断的胸牌、乌陵、土明，是圣灵引导的光。 〔二十九章〕从祭司任职看见事奉的圣洁 ─→水洗身，先除罪悔改，才能摸圣工 ─→穿内袍：得基督生命内住 ─→穿以弗得外袍：活出基督生命 ─→戴以弗得胸牌：有负担，有使命，有异象 ─→腰朿带子：真理朿腰作工 ─→头戴冠冕：分别为圣归主，主是绝对的权柄 ─→头倒膏油：基督为元首，受圣灵主宰 ─→按手公牛为赎罪祭：联合于主的死 ─→按手公绵羊为燔祭：联合于主完全的奉献 ─→公绵羊的血涂右耳、右拇指、右脚大趾，靠主宝血向己死，唯
听主话，唯作主工，唯走主路。 ─→血与膏油弹在圣衣上：向己死，向神活，事奉主，受圣灵管治。 ─→摇祭、举祭：分别为圣归主，不归任何人。脂油是生命的精华
，右腿是最强力的身体部分，献给主。 三个饼献给神的三灵程：无酵饼，先除罪得生命；调油饼，圣
灵内住，抹油无酵薄饼，圣灵占有，灵细嫩、敏锐。 ─→穿七天圣衣：完全预备事奉期，任职礼七天，完全的奉献，献
祭羊不可断绝。 献素祭：联合于主的性格。献奠祭：生命浇奠于主。 〔三十章1～10节〕 从金坛看见基督是我们的敬拜 香坛皂荚木包金，比约柜高半肘，道成肉身的基督，使我们能借着祂向施恩座祈求，蒙恩惠，得怜恤，作随时的帮助。（来四16） 亚伦借着血，一年一次在坛上赎罪献香。香是众圣徒的祈祷，上升到大祭司主耶稣处，经过祂的过滤交于父神（启八3～5）。不可用自制的香，必须是神指定的样式。 [三十34～38节] 这些香预示主死而复活，蒙神喜悦。 拿他弗，滴落之意，割伤后流出香气的树胶汁；施喜列，海蜗牛焚烧贝壳发出香气；喜利比拿，有医治之能的树胶汁；净乳香，复活之意。 加上盐保持新鲜，除腐败。捣得极细，灵细嫩，压榨而成。都是指基督死而复活，十字架的工作是祈祷的根基。 [三十11～16节] 半舍克勒生命赎价银，是事奉的人一生归救主。 [三十22～33节] 圣膏制法：看见先有主的十字架，后有五旬节圣灵的降临，主的受死复活赐下圣灵的生命，主的升天赐下圣灵的浇灌，为事奉的能力。 圣膏的含量是没药，主的十字架死。香肉桂，菖蒲，桂皮，燔祭的馨香之气上升到宝座。用橄榄油调和，是主的生命与圣灵合一，圣灵是为主作见证，圣灵是一切事奉的圣别表记。 [三十17～21节] 铜洗濯盆，看见先除罪后事奉。 摸圣工面见神，必须先对付罪恶。神是光，有罪的人不能与神交通（约壹一7） 〔三十一章〕神选召作工的人 必须有圣灵占有，有属天的智慧与聪明，明白神的心意，绝对按着山上启示的样式，不偏左右。安息日是放下自己一切的工作，接受神的工作。 〔三十二～三十四章〕金牛犊的产生，证明人无法遵守律法。 第一次的法版摔碎，证明律法一事无成。第二次的法版必须放在约柜里，基督是律法的成全者、终极者。律法是启蒙的师傅，引我们进入恩典。（加三24） 利未人的产生，证明敬畏耶和华是恨恶罪恶，他们的自洁胜过祭司（代下二十九34；玛二4～5），是得胜者的预表。 〔三十五～三十九章〕按着山上的样式，建造会幕各物体，看见身体的事奉。（弗四章） 〔四十章〕会幕的建成，达到人亲近神的路。 会幕为圣殿预备道路，圣殿为教会预备道路。会幕预示得胜者与基督一千年的婚筵；圣殿预示全体圣徒的新耶路撒冷。—— 张向晨《圣经六十六卷》 出埃及记读经记录前言
蒋继书 出埃及记读经记录 出埃及记原文字义是「出走」，本书属灵的意义是「救赎」。 创世记记载的是神对个人的拣选和造就，出埃及记记载神对团体的救赎和团体的事奉，她预表教会的救赎和事奉神。以色列人是预表教会。神必先得看个人，才能得看团体。因此必须先有创世记才有出埃及记。先有亚伯拉罕的信而顺服，继有以撒继承的属基督的丰富，再有雅各肉体的对付（除去旧人，治死魂）。才会有团体（亚伯拉罕的后裔）的救赎和事奉。神要得一个圣洁没有暇疵的教会，就必需先得基督这个房角石（彼前二6），再从基督得一批像活石的人，通过在基督里的人才能建成灵宫（团体）。这一批像活石的人是经历过魂的救恩（彼前一9），在一切所行的事上是圣洁的（彼前一16）。洁净了自己的魂（彼前一22 照原文译），从心里彼此切实相爱（彼前一22），他们就是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民（彼前二9），他们活在这世上乃是寄居的，是客旅（彼前二11），神是借他们供应神的生命，宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前二9 ，腓二15-16），他们为主耶稣作见证（约十五27），传福音（腓一27），他们又是「趁还有今日，天天彼此相劝」（来三13）「不可停止聚会」（来十25），建立基督的身体（弗四12）达到「新妇自己也预备好了」（启十九7 一8），与基督一同作王（启二十4），神应评以色列人的乃是属地的迦南地，神应许教会的是属天的国度。 出埃及记这卷书按自然段可以分成以下几部分： 1.一至十九章是出埃及后三个月到达西乃旷野之间发生的事情。 2.二十至二十四章是摩西传律法。 3.二十五至三十一章是会幕的启示。 4.三十二至三十四章是以色列人犯律法、认罪及悔改，包括利未，人的得胜。 5.三十五至四十章是会幕的建造和出埃及后第二年正月一日建立会幕的奉献。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 出埃及记略解 赵世光
出全 第三章记载说，约瑟和他的哥哥们死了。他们那一代的人也都死了，有一个新王起来逼迫以色列人。那法老据历史上的记载，名叫莱末赛斯第二，他做了六七十年的埃及王。他的王位真是长久，大卫，所罗门都不及他。他为什么要逼迫以色列人呢，原因是为了以色列人生养众多，又极强盛，超过埃及人。一个有政治远见的人，对此种情形自然要想法子防范了。因为人数多了，可以同化他人。可是奇怪得很，法老对以色列人的逼迫越厉害，以色列人的生养越加多。基督徒亦是如此，越有苦难试炼，越是灵性长进。教会也是同样，越受逼迫摧残，越是兴旺发展。法老 王见以色列人的生养仍旧众多，乃下令要把以色列人生下来的男孩子都杀了。但是，神的手在其中保护。雅各下埃及是违背神的吩咐，可是神仍照祂的应许保守他们，赐福给他们。生养众多，就是赐福的明证。比方新约的以利沙伯不生育，就算是莫大的耻辱，因为要伤撒但的头的后裔，是从女人出来肘，不生育，就是没有得后裔的希望，后来以利沙伯生了约翰，就说这是神的赐福。以色列人在埃及四百多年，由七十人而至二百多万人。何以神会如此赐福呢，乃是为了亚伯拉罕以撒雅各的缘故。今日有许多教会中长老，执事，牧师，传道的子女，在物质上的享受很丰富，这也是神为了他上代的缘故而赐福的。我在余姚遇到一位牧师，他家里做牧师已经是三代了，这实在难得。不过我们在不谈属肉体方面的事，乃要讲论属灵的事。我现在请各位注意一件事，就是约瑟那一代的人是逐渐逐渐死掉的，一方面逐渐逐渐的生出来。今日的世界亦是如此，一方面生，一方面死，你们不看见小孩子在坟山上跑来跑去么。照以色列人生育的增加比率来讲，今日教会应该是此使徒时代兴旺了。但是，许多教会可怜得很，每次聚会不过十多个人，若问起他们的历史来，则有的已是八十年、九十年了。约瑟等人虽一代一代的死了，但生出来的比死去的多，故此人口逐渐增加，以致发展到二百多万人。请问我们的教会发展到多少人？ 第二章乃是说神如何预备了摩西。照希伯来书说，他的父母因为有信心，把摩西藏起来，得以不死。摩西的面貌俊美，他父母就觉得他是有希望的人。他们凭着信心，不怕法老的法律，不怕死，把他藏了三个月。这是一件不容易的事，也实在是一个神迹。想来摩西必是一个乖孩子，不大哭的，若是常常哭，那里能藏得这么久。但后来实在不能再藏了，只得预备一只箱子，把他放在里面，把箱子放在尼罗河边。神也管理这孩子的哭笑。摩西睡得很好，没有哭，倘若哭起来，那便不好了，法老的女儿一定不要看那箱子。直到法老的女儿开了箱子，他才哭起来，使法老的女儿发生一种怜恤的心。哭也要哭得适当的，各位，你们如果哭，也要哭得适当。据说那法老的女儿——就是公主，名叫曼丽。我想曼丽因着爱怜这孩子，有意思要把他收属养子了。奇妙，这时摩西的姐姐米利暗正远远地望着，因她是女小孩，不被人注意。她见弟弟被人收了，便跑过去站在旁边看，法老的女儿没有觉察。王的女儿是何等威严呢，但米利暗很天真，她不怕公主。她对公主说我为你在希伯来妇人中叫一个奶妈来奶这孩子好么。说话也要说得适当，倘若她在没有开箱子前就这样说，法老的女儿便要问：「你怎么知道这里面是小孩子」，那便出毛病了。等到开箱之后，法老的女儿发生爱怜的心。她便这样发问，使法老的女儿不能不答应。太奇妙了，神的手在其中，这问句实在适当之极。于是她便飞快的跑回家去，冲进门大喊：「妈妈，弟弟不要紧了！」这种快活天真的神情，真是难以形容。她引了母亲到法老的女儿面前，法老的女儿便嘱奶养摩西，并且说给她工价，摩西的母亲得了多少工价，圣经上没有记载，但这总是一件难得的事。后来摩西领以色列人出埃及，他的母亲在天上必要欢喜，因为她为以色列人养育了一个大领袖。各位做母亲的应该得到勉励，安知你们所生所养的孙子不为今世的摩西？安知你们今日所生所养的孩子不为他日教会的领袖呢？为了神的缘故，应该好好的奶养自己的孩子。 第三章讲到摩西的蒙召。摩西正在牧羊，看见荆棘在被火焚烧而且没有烧毁。这欠乃是神的火，希伯来书中曾说我们的神乃是烈火。神就在荆棘中呼召摩西。这件事也可代表以色列人如同荆棘，虽被火烧而没有烧毁，今日的犹太人也仍是如此，好像皮球一样的被人踢来踢去，而且没有灭绝。讲到呼召的事，从前我是不大注意的，如今我要郑重的说一说。我盼望人能出来为神工作，因为要收的庄稼多，作工的人少。但必须清楚神的呼召，否则，传道一定要成为重担。你若清楚了神的呼召，那就得撇下一切跟从主意，这是上好的福份，摩西在埃及，四十年的工夫学得了埃及所有的学问。今日，神亦需有才干学问的人来作祂的工；但是有才干有学问的人不肯出来，神就只得用无学问无才干的人了。虽然，做神的工作是不倚靠势力，不倚靠才能，乃是倚靠神的灵，但若是有才干学问的人肯出来工作，那不是更好吗。不过人的才干学问必须经过十字架的对付，才会有用。神用奇妙的方法使摩西得到 高深的学问，后来可以带领二百多万人民出埃及。今日的学生们岂不当着重自己的学业么，或者神在将来要用你也未可知。现在神所召的工人，多是软弱的，无学问的，够不上向高级知识分子传道；但神需要能应付上中下三等的工人。你有学问么，你必须经过十字架，否则的话，神虽要用你，但只能把你放在一边。好比摩西起初想倚靠自己的势力来救以色列人，结果反而闯了祸，因此神再对付他四十年，叫他旷野牧羊去。四十年之后。神呼召他，他才肯说：「我算什么人，可以去见法老……」。倘若摩西那时效了大学教授，那里肯说这话。对着羊群，什么几何化学等等的学问，都用不着，他觉得自己无用，原来，自觉无用的人神正要用他：自以为有用的人神用他不着。现在有多少信徒，不肯守礼拜，你问他为什么，他说是牧师所讲的道理他都知道，圣经里的话他都明白，所以用不着去礼拜堂听道。也有许多信徒假客气，口里说我一点不知道，很愚昧，但心里却在想：我此你知道的多，我比你更属灵。阿，我们要实实在在的自觉无用，如同摩西那样才好。有人自以为能讲道，为神大发热心，背了一际长凳子出去布道，耶稣救人的道理不讲，却大声疾呼的斥责人拜偶像，迷信，无知识，讲不到五分钟，便给听众打得背了长凳子逃回来了。这种自以为能背着长凳子讲道，结果逃走的人很不少呢，神能用这种人吗，若是用他，不但不能救人，却绊倒了人，神所要用的，就是摩西那样实在觉得自己无用的人。 第四章中说神呼召摩西，摩西推却，推却的理由说是笨拙笨舌不会说话。神说：是谁造人的口呢。现在也有人像摩西那样的过份畏缩推郊，其实神所用的人都是合式的。从前我在守真堂做牧师，有一个撑船的人听了道信主，送他的儿子到守真学校里来读书，这小孩子笨得很。我每次讲道，他总来听，我觉得这人很少希望，并不是看不起他，乃是他实在太愚笨。后来我到宁波去讲道，遇见了一位很体面的弟兄，原来就是这笨孩子，他已成了那边教会中的一个重要份子，神实在是奇妙。原来神要你作工，并不是看你会讲话不会讲话，乃是看你能能否应召。神的呼召临 到你，你如肯应召，实在是上好的福份，没有人能夺去的。 到第六章，摩西还是推延，于是在第七章中。神说你出来是仍旧要出来的……原来神的命令不能更改，正如神的命令临到约拿叫他到尼尼微传道去，约拿不肯，但他结果仍旧要去。神对摩西说，既然如此，那么我叫你的哥哥作你的嘴巴，替你对法老说话。各位，亚伦后来有没有帮助摩西？我不说亚伦一点没有帮助他的弟弟，但他嫉妒他的弟弟，引以色列人拜金牛犊，把以色列人陷在罪里，实在对摩西是大损害。摩西后来还发怨言说，责任太重负不了，神便把他身上的灵分给七十个长老。故此我们对神的呼召实在不需要推辞，也不需要发怨言，因为主说我的担子轻省，我的轭容易。要知道工作是属乎神的，神自己会负责，我们不过是在祂手中的器皿而已。你不要担心自己会不会说话，乃要问你肯不肯答应召 ；神的工作神自己会做，用不着你担心挂虑的。神呼召你，叫你作什么，你心中有了负担，你应该要应着说：阿们，主阿，我在这里，神给你的工作，必叫你能够担当得起。 从第七章到十二章，记载着法老不肯放以色列人出埃及。神就降十样灾祸给埃及人，这十样灾祸在未来的大灾难中至少要重演五样。一、是水变血之灾。将来主再临，信徒被提，你被撇下在大灾难中，口渴起来只能喝血水。二、疮灾，这是在启示录第十六章中说疮，人要像埃及人那样的生起泡的疮，像约伯那么的吃苦。三、冰雹之灾，照经上所说：冰雹每个重右九十斤。这不是下一个两个就算了，也不是下几十个几百个，乃是要像雨那样的落下来，这将如何是好呢。四、黑暗之灾，这黑暗似乎是摸得着的，重重地把人围住。五、蝗灾，启示录九章中说起的。这灾乃是指将来世界大战中飞机的轰炸情形而言。从前我们所遇到的轰炸，不过是几十架飞机的轰炸，将来的轰炸机群乃要像蝗虫那样的一来就足几千架几万架，那时你躲到那里去？到防空壕里去么？没有信主的各位，赶快接受耶稣吧，不要像法老那么的硬心。大灾难是人所受不了的！ 在十三章中，神说：以色列中凡头生的，都要分别为圣归我。因为逾越节的羊羔替头生的死了。今日逾越节的羊羔乃是主耶稣基督，祂替我们死，所以我们应该分别为圣归给神。保罗一在罗马书里说：弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。这是保罗对信徒最谦卑的要求，因为我们这样事奉，本是理所当然的。为什么呢，原来该死的是你是我，如今主已代我们死了，那么把自己奉献给神是应该的。 请问你分别为圣奉献了么？ 十二到十九章是以色列人从兰塞起行到西乃旷野的一段路程。这段路程中的教训很多，一礼拜也讲不完，今天只能略去了。廿章至廿四章乃是讲神对以色列人传律法。律法是什么？律法的终结就是基督。后法是影儿，基督才是实体，倘若基督不来，律法便是空的，因为律法就是命令，发出去的命令人不遵守，等于白发；律法要人遵守，而人因为有犯罪的天性不能遵守，故此说是空的。赞美主，祂生在律法以下，完全遵守行了律法，成全了律法，神所发的律法便不落空，因此说律法的终结便是基督。神的儿子便是律法。读美主，因主遵守了全律法，开始了恩典时代，主在十字架上说：成了。今日你我不需要再受律法辖制，因为神的义已在律法以外显明出来了，（罗马书三章廿一节）
。 从廿五章至四十章的十六章圣经中，讲造会幕的事。造会幕是一件大工程，也包含了大致训，今日只能将大意讲出来。神和摩西在山上四十昼夜讲述此事，神吩咐摩西要造得谨慎，因这是天上圣所的模型，天上的圣所是什么，就是神届住的所在。奇妙，会幕就是讲到主耶稣。会幕，就是与人相会的地方。又如同神人之的间桥梁。你要亲近神么？神也愿意和人亲近。但神因人有罪的缘故是不能亲近的，于是神想了一个法子来造了一条又新又活的路，给人以亲近的机会。否则若没有这条路，人和神亲近的机会也没有了。今日我们要亲近神，不可少的就是会幕。今日的会幕是甚么？就是主。主说，我就是道路，
就是到神那里去的道路，在旧约时代的大祭司，只能一年一度近入至圣所朝见神，今日在新约时代。可以随时随地朝见神，因此我们切勿放弃此一机会。常常靠这一会幕——主耶稣和神相会，和神交通，这样，使主的心也得到满足，因为我们朝见神必须经过祂。我们如果体会主的心肠，必要常常会见神，神也可藉此胜丰盛的恩惠给人。 主就是今日的会幕，我们藉此可以与神亲近。 考古学与圣经—埃及 蕊译 （一）埃及的地形 埃及有许多地方是世界上独有的。这些独有的突出的特色中有一种是它的地形。我们若是将三角州那一部份除去，它就成为长形的一条。从开罗到第一水闸，长五八三哩，宽度包括两旁不毛之地，最宽三十一哩，最窄的祇有两哩牟。如果将埃及最后征服的努比亚( Nubia)也包括在内，就是到第四水闸，那末它的长度就有一千一百哩。在努此亚两旁的岸堤更是陡峭，宽度是五至九哩半。青绿之地甚至没有超过一哩的。两侧伸展开去的荒燕沙漠，终年不雨。如果没有尼罗河泛滥，埃及本身也就是沙漠。因这条罕有的河流有着一种特别的构造而使它泛滥。 尼罗上游有两条主流，一条称为白尼罗，一条称为蓝尼罗。白尼罗起源于赤道南面三度，在地中海南面四千哩。水源都由于热带雨，这里几乎每天有雨。因之使尼罗河涨溢不止。在地中海南面一千三百五十哩处，白尼罗与蓝尼罗汇合。蓝尼罗流过阿此西尼亚高原，这里有雨季和旱季，因之在旱季时这条河流干涸；但雨季时就有混浊的山洪猛烈地坤下来，故之所流过的地域松弛凹泥土也被带去。 两河汇合处向北约一百四十哩又有另一条唯一的支流加入，这条支流称为阿脱巴拉(Atbara)是从东面流过来的。阿脱巴拉也像蓝尼罗，祇在雨季的时候才有急流湍奔。 因为蓝尼罗和阿脱巴拉水流耶变化，造成了埃及地尼罗河的泛滥。六月初河水开始潺潺上涨，七月十五至二十就急剧高涨；直到九月底河水渐渐停止涨溢，继续保持平衡三十天，到十月里又再往上涨。直涨到最高度。以后开始下降，正月、二月、三月土地渐渐干燥。因河水的泛滥使埃及的土地变得非常肥沃，不但翻松土地，而且使土地满了肥料，在这种有利的条件之下，埃及的文化就逐渐发展起来。 埃及古时的日历是根据尼罗河的泛滥而成的。一年分成三季，每季四月。七月十九河水开始上涨时为第一期，称为泛滥期，第二期是麦季，第三期是夏季。 按地质学的年代推算，知道最古时的埃及，从开罗到地中海是一个大海湾。无数世纪以来尼罗河冲下来的碎岩沉积起来，又加上泥土的填塞，尼罗因要找出口。所以冲出好多较小的分叉而形成三角洲。埃及的三角洲称为「下埃及」。「上埃及」是从开罗到第一水闸。从第一水闸到第六水闸外是努比亚。 （二）古物及的保存
埃及极少雨水。埃及在纬度的极南端，所以也没有霜冻。因这两个缘故使埃及和努此亚好多房屋的废堆得以保存，其他国家却没有这种优利条件。古时埃及人的风俗是将死人葬于尼罗河水泛浴不到的地域。他们也像其他民族一样在死人坟墓里放了好多本来属于死人东西。不但如此，他们还相信人是永生的，所以他们用熏尸的方法将死人制成木乃伊，尸首就不会腐烂。因之埃及古切都得以完全保存，这是其他国家所没有的。好多巨大的庙宇，都是大石建造的，多少年来，一直是埃及古时的伟大荣耀的见证。所以可以说，从开罗到第一水闸是一个古物学的大博物院。 （三）埃及的发掘 虽然埃及好多古物是很显然的，但一直未曾引起人的生意。埃及的庙宇墙上雕满了象形文字，但是没有人能读它。从古埃及演变下来的「草体」 (CoptiC)至今仍然是埃及宗教所用的圣语，正如拉丁文至今还是天主教会的专用语言。十七世纪，欧洲的旅行家才将埃及的古物带回本国。但直到拿破仑一世，才有人具正有系统地考查古物。一七九八年拿破仑攻下埃及，十九世纪埃及又受英国的统治，英国政府才开始扶植奖励探险队，继之就有大批英国、法国、德国、意大利、美国的探险家开始探查古代遗迹。因之就有好多古时法老的坟墓，他们的尸体—木乃伊，他们宫中各式用具都被发掘出来，同时也掘得好多历史，文学、宗教和商业的文件。 最近几十年来又有好多以前未曾知道的坟墓被发掘出来。这些坟墓中的尸首不像其他的木乃伊脸部向天，他们都侧睡而膝盖抵着下额。最先以为他们是入侵埃及的另一种民族，后来才发现他们乃是埃及最早的老祖宗。 彼得威廉因这些坟墓里的证据编成极有趣的历史大纲。他将尼罗河帅积期开始至第一王朝建立分成八十个地层。( Strataor Segueuce date)最早的三十地层期是在新石器时代，现已无踪迹可寻。从陶器以及从坟墓中发现的古物可以很清楚地分为五十个地层期。他将三十期至八十期又分为三大文化期。 1第三十地层期的文化是将尸首装在一个黑色箱子内，又葬埋在浅穴里，身子里着羊皮，偶然也有一块菱形的石板铺在下面，他们身上裹着用钉扣住的羊皮。 以后移进来的民族文化更高，他们的陶器造得极精致，彼得威廉认为他们是从利比亚来的，或称之为「含」族人。铜还不甚普遍，但是有时也用铜钉来扣羊皮。 2第卅八地层期又有另一种民族来到埃及，显然是从东方来的，他们用的器皿是粗陶器。他们的前额内凹，鼻子又长又大，小胡子。他们大概是从较高较冷的地方来的，所以衣服也穿得比较多。彼得威廉推想他们是从红海西岸或西乃半岛或阿拉伯的哈耶来的。第卅八地层期是移民的最高峯，但直到四十一至四十三地层期仍然有迁到埃及来的移民。这时期的人改用的器皿逐渐替代了前期的器皿。这些移民可能是「闪」族人。 3第三文化期是从地层期四十六—五十期始，最兴盛的时代是从五十七—六十三期。这时期的陶器极近乎以拦发掘出来的巴此伦型陶器，所以彼得威廉称这个时期深受以拦人的影响。我们也称这时期为中亚文化期。阿拉伯此时已成为埃及与米所波大米之间的大路。埃及第二第三期史前文化因闪族人移入的影响，使埃及人的语言更近乎闪族语言系统，与其他含族语言不同。或许此时的一种语言是直接从闪族语言演变而来，因之有好多神道的名字是闪族神的名字。 （四）象形字直译 在拿破仑的时候，法国人发现了一块「罗赛他石碑」Rosetta Stone )是在尼罗河口最西边的一称为罗赛他的城市旁发砚的。是在主前两百年左右有一个祭司为感激托拉密四世的功迹而铭刻的一块石碑。碑文是用三种文字记录的—埃及象形文字、埃及普通草体、和希腊文。这块石碑现今在大英博物馆。虽然希腊文是容易懂得的，但是也化了许多学者廿年的心血才建立起阅读埃及文字的基础。一八一八年有一个名叫张波良( Jean Francoes Ohampoliian )的古物学者开始研究罗赛他石碑。他假定上面的象形文字。与下面的希腊文平行的，最后他终于将早已遗忘的埃及古文字翻译出来。他于一八二二年发表了他的译文。因之古埃及历史与文化的宝库被打开了，以及研究埃及的碑文和档就突飞猛进。 （五）埃及编年史 埃及主要的编年史完全是根据在主前二百五十年一个名叫孟纳叔( Manetho )的埃及祭司希腊文改写的本国列王志。他所编集的王是从米尼斯( Menes或米那Mena )直到亚历山大大帝征服埃及止（主前三三二），共有卅一个王朝。孟纳叔的王朝年代使学者可以决定列王相对的次序，因之使编年史也有了一个可靠的骨架。他的叙述上再加上考古学家发掘出来的古迹，材料渐渐堆积起来；虽然孟纳叔的著作没有流传至今，但从非洲的犹利亚( Julius Af ricanus主后二百廿一年)纵及该撒利亚的犹太人资料略可明白。 论出埃及记的书名及中心题旨 王成章 旧约圣经第二卷：出埃及记—照希伯来文圣经的名称是「下列诸名字」或「他们的名字」。这标题的来源是取自本书希伯来文的首两字而组成（按摩西五经—创世纪、出埃及记、利未记、民数记、申命记—在希伯来原典的名称，都采用各书的首两字或首节中之一字为标题），因此，并不能表达其主题或表现全书的内容。 大约在主前第三世纪，埃及的亚历山大城有一批犹太人。这个犹太人的团体早已希腊化，连自己的母语希伯来话都忘得一乾二净。相传在这时期，有七十二位的犹太人学者在这城里将摩西五经翻译为希腊文，使得这批希腊化的犹太人能读摩西法律（按此希腊译本在旧约学届被称为七十土译本，以(XX记号作为代表)。这批学者感到本书希伯来文的原名|「下列诸名字」或「他们的名字」—不尽理想而弃之，另以exodus (意即「出去」或「起程」)为本书之标题。此名称之由来很可能根据本书的内容（以一—十五章为主）及十九—「以色列人出(希腊译文ex，odou )埃及」等语之影响。其后拉丁文的圣经译本采用了此题，东方人比较熟习的各种英文译本也沿用之。至于中文的译本（日文亦然）进一步地将以色列人由埃及「起程」或「出去」的意思，清楚地表示在「出埃及记」这个书名里。 其实出埃及这个名称尚有商榷之处。在内容方面，本书虽用了十五章描述以色列人离开埃及的事件，它也分配相当的篇幅记远耶和华神在西乃山与以色列人立约的故事，收集与其间接相关的法典，以及在旷野流浪一部份的记录。严格地说，本书前十五章（出埃及的事件）并不能代表全书的主题。以色列人虽以离开埃及为「起点」却不以此事件为最终的目的。他们并不是埃及本地的政治难民。他们是外来的一批奴工，在出埃及的事件得由奴工的地位跃变为初尝自由的政治难民，继之在西乃山立约的行为使他们发现民族的认同，看透了他们运动的目标—承继应许之 地迦南（即今日之巴勒斯坦）。因此，正如创世纪是以故事，传说去叙述宇宙的开端，及以色列诸族长与耶和华神之间的关系如何开始；出埃及记是以故事、传说、法典及诗歌描写「以色列民」的开始。它说明被欺压的奴工，因看耶和华伟大的作为而得解放，跃升变为以「约」为基本认同的群体，成为形成国家的开端。由此观之，出埃及记这一部作品，虽是以出埃及的事件为起点，它所关怀的却是以「以色列人的返乡记」为主题。 为了发挥本主题，见出编者的计划相当细心。虽然在简单的序书（一l，7）里他开出一份名单，这份名单唤起了读者去注意本书与创世纪之间密切的连系。名单中排列的人名之次序与创世纪卅五23—26之顺序相符；随雅各下埃及的人数七十人（出一5）同应创世纪六27叙述雅各带领案子到埃及避难的故事；约瑟的死(出一6)更能慧助读者回忆创世纪五十22—26所载约瑟的一段遗书。借着在形式上指出本书与创世纪之间的关系，编者指出一件重要的事实。他要读者了解他们的起源，他们是寄居于埃及，他们必须回到耶和华神应许给族长的土地（特别注意创五十24—25）。 继之，编者以简单的评语来结束扼要的序言。「以色列人生养众多并且繁茂，极其强盛，满了那地」（出一7）。这句话不仅说明了在埃及为奴工的以色列人繁荣的事实，他更是要指出神对于他们的族长应许的话已逐步地实现了。那位呼招亚伯拉罕的耶和华神，实践了要繁盛其子孙的应许（创十二2；十五5—7；十七2—8）。耶和华再三地向以撒（创廿六l—4，24）和雅各（创廿八10—17；卅五11）保证祂必履行所立的约。换言之，以色列人虽是客居埃及，但是神的应许不因此落空，祂仍然在实行祂与族长所立的约。这是一件重大的保证，也因着耶和华能履行在约里所承担的一切，以色列人将有希望以出埃及的事件为起点，步上他们返乡的旅程。叫他们得以繁殖，强盛的神也是那位要将土地赐给他们的耶和华。为要强调耶和华是一位信守，承担约的一切的神，编者在出埃及记二24说：「神听见他们的哀声，就纪念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约」。换言之，当读者读到这批蒙神赐福而强盛的以色列民，反而在客居之地惨遭如灭神一般的迫害时，编者评述说，耶和华神并不健忘；祂记得，也纪念所立的约，将应许之地赐给他们。 至此，读者似乎由本书的编者得到有关出埃及记的主题：出埃及直接的目的就是要返乡继承应许之地。这一个主题在宁西被选召的故事达到高潮。对于犹豫不决的摩西所提出的问题，耶和华再三地向他说「我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（出三6，15，16）。这句话主要的用意不外乎向摩西强调，向他显现的神就是那位族长立约的神，因此叫他看到这位神确实已经逐步地实现祂所立的约（叫以色列人在寄居之地强盛，并且将要进一步地完成约的另一面—即将土地赐给他们」为此他必须回到埃及向他的同胞宣告一则可喜的信息：「耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了。他们所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们到了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地…」 （出三7，8，17）。这是耶和华神向一群受迫害，手无寸铁：无可诉苦的以色列人所发出的福音？这是福音，因为对于他们，在有口难言的状态，自觉一切人权所赋予的公义完全被剥夺，无处伸寃，无人支持的绝望中，他们听见了给他们繁盛强大的神宣布说：我看见了，我听见了，我知道了，这是何等的安慰。其实这些话并不是无能为力的安慰话语而已；因为宣言者是一位守约，履行约的神，他能将话语变为力量，化为行动，形成历史。他要救他们脱离埃及人的手，带他们到那地。至此读者再次地看到给苦中的以色列民，丧失人权及公义的神的子民唯一的福音就是承受应许的土地。这种「土地的神学」可说是出埃及记的主题。更借着收集在摩西的五经和约书亚记里的以色列民族文学刻划出来。 埃及国史说略 袁定安 埃及国的地位。是在那地中海的东边。阿非利加洲的尼罗河边。那两岸都走尼罗河的涨滩。希腊史学家希罗达德轰埃及是尼罗河的赠品。这也是有个缘故的。因他所通的境地，都是尼罗河所贯注的。那土地很肥美。物产也丰富。有人说他是天府之邦。这也是不错的。那国不但是物产丰富。文化也发达得很早。所有天文学。几何学。数学。都是由这里发起。制造毕。工艺学。医学。也发达到极点。当那时地中海四围的国。看埃及犹如一个大学校一样。后来希腊国代代所出的哲人。实在是全靠埃及。大约天父是用埃及来为文化的先河哪。但埃及开化固然早。那国的人民所习惯的。嗜好的。国中政体所趋重的。却是与那未开化的野蛮民族相差不多。以祭司。平民。武人。分为上中下三等阶级制度。和我国君主时代的制度大概相同。看那君王如同神圣。那君王就以国为他的家。好像法王路易十四我就是国的威风。非常的专制武断。他那些臣子百姓。处在这个地步。到也没有怎样。更有显出那国 民的知识程度太低。就是他们所崇拜的宗教。无论死物。活物。矿物。动物。无一样不奉为神。以致招神的忌怒。屡屡藉先知儆戒责备他们。预言他们的国必要灭亡。那地必然荒凉。以赛亚十九章一节到十七节二十章三节四节耶利米四十六章一到廿六节以西结廿九章卅章约瑟三章十九节。到了埃及国将衰。尼哥王年老的时候。果然归服了巴比伦王尼布甲尼撒。后来又归服了亚述。其次又被波斯吞并。又被罗马征服。至终就属了土耳其。如今英国设了个总督在那里。那政治的实权。就归于英人的手。于是那国统就失了传。到现今已二千多年了。在前四千年中。虽被亚洲的游民。蛮民。黑克索斯人所盘踞。立国传世。也不过四百三十年之久的时候。就被埃及人所赶。减国还没有后来埃及这样的久。但那国虽然灭了。那地方边有许多的古迹美术。如金字塔。方尖碑。到现在还存在。英国的布拉博物院。还有埃及十八朝到廿一朝诸王的尸体。这都是因他国中的医学发达。盛行那熏尸的法子。才能有这样的。唉。英国的主已经死了。埃及的国已经亡了。我们这与埃及一样古老的中国。对于这事。当发生何种的感想呢。 出埃及记是旧约圣经的精华
王成章
出埃及记是以出埃及的事件为「开端」，叙说以色列人返乡的经过。它的基础是「土地神学」。它被浓缩为信经及教义问答，也被表理为崇拜时吟诵的诗歌，被认为是规范社会关系的法典之基础，也是列代诸先知宣布神的审判与拯救的尺度。由此观之，以色列人的「土地神学」不仅是旧约宗教传统的精华，也是他们的民族魂。构成以色列人返乡记复杂的资料—那摩西五经背后的各种资料—似乎支持着这种见解。 一位细心阅读摩西五经的人可能会提出一连串的问题。例如：他发现在创世纪里有两种不同的「创造」描述（一1—二4；二5—25）。第一个故事描写创造的最高潮是人具有「神的形像」，其他的创造物都是为要维持人类生存的体系。第二个故事却表示，在万物受造之先，神已由尘土塑成男人。到底男女性别的存在是创造原来的意图(一27)或者女性是为男性的需要而追加的存在（二18—25）？究竟人类的劳动，繁殖是神创造人的时候赋与的福气（一28），或人类堕落后，因着神的诅咒加在人类身上的刑罚（三16—17）？他也会发现在出埃及记里有关摩西蒙召的故事显得重复，并且有些出入。摩西所要扮演的角色，从某一方面而观之，只不过是一位传达者：他受命去传达耶和华要亲自解放以色列人的福音（三7—9,16—18），从另外一方面言，他是一位执行人：他蒙差派去带领百姓出埃及的活动(三9—15)。他又发觉描写耶和华在西乃山显现的记录复杂、重迭，亦有些差异。有些记录描绘耶和华从天上下降到西乃山，祂显现的景象如同爆发的火山（十九11，18；卅四5）。另一种表现指出神住在西乃山上，至于祂显现的情况被形容为雷电交加的暴风（十九3,16；廿18）。类似这些问题的文学疑难，在摩西五经里不胜枚举（详细情形请读者参阅：韦氏旧约导论—东南亚神学院协会主编基督教神学教育丛书—七七至八十页）。 这些事实可能暗示摩西五经并不是由一个作者一口气写成的。当我们以想象置身于三千多年前的世界，处身于没有纸，也没有印刷术的时代，收存记录的材料是泥版、石碑、苇纸，或羊皮时，更能体会这句话的可能性。按现代稳健的一批旧约学者的解释，在现成的摩西五经背后可能有四种以上不同的资料，反映着四种不同的宗教传统。有人甚至试图在个别的传统里再加以详细的分析其各异的原始资料，只是到现在为止这种可能性显得相当困难。目击者或体验者很可能用叙说故事的方法传达所看到，所体验到的事给他们的社团。这些故事逐渐地普遍为民间故事而以口传（即非文献而是以交谈的方法传达）流传于社团之间。因着该民间故事，对于各社团具有特别的意义，就愈广泛的流传，并且在口传的过程中，被加上地方的色彩，或局部被调整以适合特殊的环境。虽是这样，这些修饰或调整并不会改变原来的主旨，反而影射着各时代，各社团的解释（关于口传的可靠性，旧约学者认为是毫无疑问的。据他们的调查，甚至在今日，近东「或中东」一带，在沙漠游牧的亚拉伯人，对于古代的传说故事之口传，其正确性是令人惊奇的）。（关于这种了解，在今日的旧约学界运用各种不同的批评学处理：又举史批判、形式史批判、传统史 批判或编辑史批判。有关五经部份请参照韦氏旧约导论八一至一七四页；有关旧约文学的形成过程，参照上记二三至七四页）。 笔者了解上面的一段话，对于某些敏感的读者将产生一种的不安。如果旧约圣经是在这种情况之下形成的，如果以色列人的返乡记和「土地神学」是经过一段的时间才逐渐编成的，那么旧约圣经仍然是一部可靠的「神的话」吗？它值得成为我今天接触神的话的准则吗？笔者认为旧约圣经是一部可靠的「神的话语」，也是接触神的话的准绳。因为神借着祂永恒的慈爱所施行的大能（如拯救以色列人出埃及的事件），借着各种机遇向人显现的情况（如向摩西显现，在西乃山显现），并不是没有意义的物理动作，这些事在目击者或经验者身上有了不寻需的感动，引起不平凡的响应。他们将这些体验以话语，以故事传达，在听众之间又引起感动，响应。这类连锁的反应正是在各别的社团之间形成不同的宗教传统的动因。因此我们就更有把握的看到，体会到，在旧约中「神的话语」实际的效力。 依此观之，出埃及记这一部书，以及描连以色列人返向的摩西五经确实是旧约信仰的精华，也是以色列人的民族魂。在其背后的各股资料汇集他们的社团在不同的时代，不同的环境，对于「出埃及」这一事件及继承应许之地独特的了解、解释和回应。更因此而奠定了「土地神学」在以色列宗教中的地位。 笔者处理出埃及记的研究，把本书分成三个范围加以说明： ㈠出埃及的事件（一—十五章）：耶和华神是以色列人的解放者，摩西是耶和华的使者。 ㈡西乃山的立约（十九—廿四，卅二，卅五—四十）:耶和华神是与以色列人的立约者，摩西是耶和华与以色列人之间的中保。 ㈢在旷野的漂流（十五22—十八27；卅五）：耶和华神是以色列人的领航者，摩西是耶和华任用的驾驶员。 |