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出埃及記全書綜合例證與靈感集錦 【出七至十一章 天災人禍，連綿不斷】若我們有留意新聞的時候，我們一定會發現到天災人禍越來越多，連超級大國的美國也在短短個多星期中因天氣炎熱，死了逾二百人；中國的洪災，各地的地震、塌樓、毒氣、波士尼亞之戰爭……更是令人沮喪。你看到這一切時，是否曾產生過信心危機？記得未信主前，我深受一位哲學家影響，他名叫休謨（David Hume），他不信神的根據是： 1. 若神是全能的，他能夠制止無辜者受苦。 2. 若神是慈愛的，他應該制止無辜者受苦。 3. 但世上充滿無辜受苦者，所以： a) 神非全能； b) 神非慈愛； c) 神根本不存在。 一位猶太拉比也因無法瞭解這世上那麼多苦難（特別是納粹德軍對猶太人的大屠殺），所以在一書中說：「神啊！我會原諒你無能的。」然而你會怎樣回應呢？ 約伯記一至二章帶給我們一點點曙光，苦難第一個可能是撒但加給信徒，目的要摧毀他的信心；但神容許苦難，因為他想建立信徒的生命，非得到神容許，沒有任何災難可以加在我們身上。其次，約伯記所載之苦難，不外是天災人禍。人禍源於人的罪，以致成了撒但的差役──今天有無數家庭，因為人的自我，成了撒但的奴隸，將痛苦帶給自己及親愛的人。── 蘇穎智《出埃及記──出死入生之路》 【出七至十一章 十災顯示出耶和華乃天地的主宰】當主耶穌來世時候，他又以具體行動證明他是全地的主，在眾目睽睽下，使水變酒、醫治大麻瘋、喝平風浪、趕鬼、用五餅二魚喂飽五千人以上，還剩下十二籃子、叫死人復活等。 同樣，當聖經預言末世來臨前同一世代中，他將再來接我們到他那裡之前，下列預兆要一一應驗：移民潮、旅遊業激增（但十二4）；知識爆炸（但十二4）；假基督興起（太廿四4∼5）；世界性大戰的產生（太廿四6∼7上）；持續不斷的饑荒（太廿四7中）；越來越多的地震（太廿四7下）；道德的越來越敗壞，人際關係越來越破裂（太廿四12）；福音要傳遍天下（太廿四14）。預言的應驗，證明了神是無所不知，甚至證明了他是掌管宇宙萬物的，他要什麼事發生，什麼事就會發生。── 蘇穎智《出埃及記──出死入生之路》 【出七至十一章 十災顯示人的悖逆與災禍有關】硬心抗拒神的結果，必會帶來神的管教，管教純粹出於神的愛。另一方面，這亦是世界性的事實，人的罪不獨帶給個人痛苦與災難，同時也帶給自己最親的人痛苦與災難。夫妻不和，帶給雙方及子女，父母都有極大痛苦；當權者的擁有欲（如塞爾維亞攻府），直接令社會生靈塗炭。── 蘇穎智《出埃及記──出死入生之路》 【出七至十一章 十災顯示出神對人用心良苦】未信主前，因人生觀只看到眼前，只看到日光之下的事物，所以盲目用苦難反對神，抗拒神。現在回想起來，自覺好像在責怪慈母管教頑皮的孩子，醫生替病人割除毒瘤，甚至好像見到父母容讓一歲孩子受傷仍讓他們學走路，容讓孩子犯錯，仍訓練他們獨立一樣，那是殘忍？還是愛？主說：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人麼？」（太七11）。感謝主，他的愛實在比我們想像中的更好！── 蘇穎智《出埃及記──出死入生之路》 【出廿二18∼20、28-31，廿三1∼33門徒屬靈生活之律】有一本書名為《平信徒，醒來吧！》。內中作者在第一章講述了兩位信徒，一位信主超過二十年，主日崇拜從不缺席，必定奉獻，在教會很活躍，教會的牧者及會友均一致覺得他是一個虔誠的基督徒，但他卻從來沒有帶過一位親友、同事信主；另一位信主三年，仍有吸煙，在教會中沒有擔任任何事奉崗位，在牧者、教會會友心目中並不算是好的信徒，然而他卻帶了許多、許多人信主。作者問，兩者之中，誰才是合神心意的門徒？作者似乎暗示，主會揀選後者多於前者。然而，我卻相信，兩者均有需要學習之處，需要改善之處。 從聖經的角度看，門徙肯定需要傳福音，為主作見證，作世上的鹽和光；但另一方面，因我們都是基督身體的一部份，各人必須將恩賜奉獻，一起同心建立基督的身體。從書中所舉出的例子，我們或會留意到不少信徒正陷於兩個極端中：一種人只重敬拜生活，不重日常生活之見證；另一種人只重日常見證，沒有參與教會任何事奉，甚至敬拜生活亦不穩定。到底聖經如何教導我們？今天，我們必會留意到，教會生活及信仰化生活並非任擇其一（“either...or”）的選擇，乃是相輔相成，缺一不可的。換句話說，參與事奉及見證是同時都需要強調的。── 蘇穎智《出埃及記──出死入生之路》 【出廿四1∼廿七21從會幕的建造看神的愛】相信不少人曾問過或是聽到別人問過這一個問題：「為什麼那麼愛我們的神會造出一些不美好的東西？」按聖經所載，神造萬物本來都是美好的，撒但本來也是天使，人本來也是好的，只不過是他們要自視為神，以自我為中心，以致美好的東西也變得不美好。炸藥之父諾貝爾發明炸藥時，用意是好的，而炸藥本身亦可用於甚多有益的事上，可惜人錯誤使用它，要來殺人；嗎啡本來亦是好的，可用於手術前之麻醉及止痛之事，可惜人將它變作毒品，胡亂吸食，以致它變得有害無益；雙氧水本來也是好的，可以替傷囗消毒殺菌，但可惜人將它飲用，自然對人體有害了。 最近有人問我：「地獄又如何，它有什麼好處？為什麼神要造它？」按聖經所載，地獄乃是為撒但、假先知及敵基督預備的，神的本意不是叫人去的（彼後三9），但人執意不要神，要撒但，要與罪及撒但在一起，人屢勸不聽，且拒絕他，只能對他們說：「願你的旨意成就吧！」（Thy will be done!）神對人的愛其實太明顯了。其實，早在主降生前1500年，神用各種方式告訴人有關他的愛，他不獨預言女人的後裔要傷撒但的頭，而且撒但要傷他的腳跟（創三15），預言其實遍佈聖經之中。除了預言外，他還用各種預表去表達他對人的愛。從會幕的建造中，那些東西之預表意義更是顯而易見，希伯來書十分清楚地揭露了出來。現在讓我們從會幕的建造看看神的愛吧！── 蘇穎智《出埃及記──出死入生之路》 【出25-30章 救恩計畫的藍圖（來九1-10；十19-20）】工程師若建造一項工程，必先畫好圖樣，人一看這圖樣就知道這工程的規模和樣式。神所設立的救恩在創世以前就已經設計好了，我們從聖所及其中的崇祀上能清楚地看到這個計畫的藍圖。人類得救的方法，救主工作的步驟，基督品德的各方面，律法和福音的關係，今日的侍奉，將來的審判等等，都在其中啟示出來。 外院是露天的部分，外院有兩件擺設：一為祭壇，二為洗濯盆。到會幕去的祭司，必定先來到祭壇，而到祭壇獻祭侍奉，必須先到洗濯盆洗手潔淨自己。將祭壇築在外院，表示主耶穌的死是發生在地球上，而要領受主的恩，必須預備一顆洗濯過的心靈。會幕分聖所和至聖所兩部分，聖所與至聖所之間有幔子相隔。當主耶穌釘十字架時，幔子裂開，表明主的死已打通了到父那裡去的路。 至聖所象徵贖罪代求的工作中心，乃天地銜接之處。至聖所中的約櫃是神與以色列民立約的基礎。律法乃公義和審判的大原則。其上的施恩座有神的榮光停留，表明神願意永遠與他的子民同在，施下恩惠。── 趙典仁《心路鐫痕—出埃及記》 【出廿九1∼三十38蒙神悅納之祭司的事奉】作為神的祭司，不獨要信仰生活化，生活信仰化，他的一生也應是事奉的人生。但今天信徒有兩個極端── 一個是只付出不求吸取，另一是只吸取不想付出；明顯都不是神所喜悅的。神要我們盡心、盡性、盡意、盡力愛他，又要愛人如己，我們是否盡了力？還是只坐著等別人做？ 教會是什麼？按聖經所載，教會乃是基督的身體，信徒乃是身體中的肢體，有些作眼、有些作耳、有些作囗、有些作鼻、有些作手、有些作腳……在我們的身體中，有沒有肢體完全沒有功能，只閑在那裡無用的？盲腸？據哈佛一位醫生研究的結果，盲腸絕對有功能，在小孩身上更有穩定情緒之作用。而在教會中，有沒有一些肢體是完全沒有功能的？按聖經而言，除非他不是基督身體的一部分，否則他一定有功能。既然祭司的人生是事奉的人生，現在，就讓我們從聖經看看神所悅納之祭司的事奉應是怎樣的。── 蘇穎智《出埃及記──出死入生之路》 【出卅五4∼29，卅六1∼7，卅八21∼31我可以為神的殿獻上什麼?】在一教牧研討會上，我以問卷方式調查與會者，發現到嚴重影響教會增長的因素包括下列數點： (1)世俗主義：這正是老底嘉的具體表現。說她是基督徒又不像基督徒，說她不像基督徒又好像是基督徒，有信徒一切外表行徑，但價值觀、人生觀、道德觀完全沒有改變。最近一天主教神父邀簡炳遲到教會分享馬經，因教會中很多教友好此道，反映出教會的可憐光景； (2)山頭主義：「這是我的地盤」、「這是我的山頭」。牧養者不是為羊的幸福著想，乃是為自己的虛榮心，為滿足自己的欲念著想，對羊只有控制，一些非絕對之事，甚至不合聖經之事，要求羊聽從自己； (3)旁觀心態：怕委身，怕負責任，「怕背鑊」（即「負責任」的意思）之心態嚴重影響今天教會之素質及增長。到某一教會講道後，執事問我可否向他們的牧師反映意見，說信徒無得著，請他改善。我便說：「為何你們不對他說？」 (4)獲取而不付出的心態：會眾來參加聚會，就是為得益── 一所教會七十多人，但小孩竟有一百人以上，原來不少人將小孩帶到教會，自己（夫婦）便去享受人生。。一些人打電話來，說他們參加別的教會聚會，就在我們教會的附近，聞說這裡兒童主日學辦得不錯，所以問我可否將小孩放下，自己仍到本身的教會聚會？我一囗拒絕他們，也向這些人講了一些原則問題！ 要解決問題，扭轉這局面，每一信徒應問他們問題：「主阿，你是誰？」我們認識到主耶穌是誰？我們看你是誰？這方面弄清楚可以免去「我為主」之心態！不會對他如此不敬，逆他而行，更不會污辱他的教會。另一問題是：「主啊，你要我作什麼？」（徒九5∼6，廿二8、10）。清楚認識了主，又嘗過主恩滋味者絕不可能仍在等人服侍，袖手旁觀，乃是急不及待去服侍主及服侍其他人的。我期望你們先清楚問：「主啊，你是誰？」而不是問：「主啊，你要我作什麼？」先移民，先開戶囗，這是我們最關注的。但要教會無後顧之憂地拓展，我們必須全民皆兵！── 蘇穎智《出埃及記──出死入生之路》 【基督救恩的預表:】(1)救恩出於神——以色列人在埃及受法老虐待，正像我們今日在魔鬼權下一般，以埃及即世俗地，法老即撒但的化身，非主特恩救濟，將何以脫其範圍呢?(2)憑藉一個人——以色列族蒙拯救，固然由於神的救恩，卻是藉摩西之手。摩西正是耶穌的代表，我們今日接受救恩，亦非由道成人身的耶穌不可。(3)賴塗羔羊血——神民脫離法老，幸賴羔羊的血；我們今日非賴耶穌的血，神的忿怒決不能倖免。(4)在於神的大能——天使誅殺埃及人長子之夜，以色列家所以能免去神的怒氣，固在於灑血；亦在於神的權能施行於會中(11:7，6:6-9)。信徒蒙救贖，非有神的權能施行於我們身上，亦決無蒙救之望。(可 5:20；弗1:19，3:20) ── 賈玉銘《出埃及記要義》 【書中的基督】
摩西預表基督（參申一八：15）； 約瑟臨終，藉信心為自己的骸骨留下遺命，顯然知道其根不在埃及，“葉落歸根”，葬在應許之地（創五○：24-26）。 【救贖之工，有消極與積極兩方面:】 (一)消極方面 救功之消極方面，即藉用十大災，勝過埃及各種的邪神，與法老的權勢。神今日救信徒，也是先作成這消極方面之工。 (二)積極方面 所作積極方面之工，最要者有二: 1．贖——過逾越節所表明的 即藉羔羊的血救長子不死。神曉諭摩西在正月十四日“黃昏的時候，以色列全會眾把羔羊宰了，各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上……這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這血，就越過你們去”。 2．救——過紅海所表明的 神領以色列人到了紅海，並非走了錯路，乃是要在此顯出神的榮耀。一則對於敵人一方面說，是要將以色列人的仇敵，投在海裡，報復他們虐待選民的罪。二則對於以色列人一方面說，乃是要他們“在海中雲下受洗，歸了摩西”(林前l0:l-2)，不但身體經驗了救恩，同時靈性也經驗了救恩。 按“救”、“贖”二字，原是有分別的:“贖”是逾越節的經驗，“救”是過紅海的經驗；“贖”是脫罪刑，“救”是脫罪權；“贖”是主替我死，“救”是我經驗死；“贖”是由神恩，“救”是由神能。既過逾越節，又過紅海，即是完全得了救贖，永不屬於埃及，且是不再下到埃及了。 ── 賈玉銘《出埃及記要義》 【信徒的靈程:】 1．信心的試煉——瑪拉與以琳 (1)瑪拉是喝苦水——是一種苦難的煆煉，以信徒非經煆煉不進步。可惜會眾竟因此發怨言，前不幾日在紅海邊讚美神的會眾，居然又發起怨言來。幸蒙神指示摩西，用一棵樹，即十字架的象徵，置於水中，苦水就變甜了。(2)以琳是遇甜水——有十二股水泉，七十棵棕樹:十二股水泉表明豐盛的靈恩；七十棵棕樹，表明得勝的生命。會眾到了以琳，在水泉旁棕樹下安營休息，不勝快慰；卻未提到會眾有何讚美感謝的表示。遇苦難時發怨言；遇福樂時，未感恩頌贊；同是一樣的失敗。 2．靈程的需要 (1)吃靈食——在曠野吃嗎哪。嗎哪原是耶穌的預表，是走曠野路的必需品。可惜想念埃及的人，竟以此為淡薄。(2)喝靈水——“所喝的靈水，是從隨著他們的靈磐石流出來的。”(3)戰靈戰——與亞瑪力人交戰，即表明信徒靈欲的交戰。 ── 賈玉銘《出埃及記要義》 【書內之救恩與靈恩】 出埃及記的要旨即“救贖”，全書所論皆可說是關於救恩。我們看以色列民，如何在埃及法老手中為奴僕；如何在於神的恩典與大能，藉著摩西的手，領他們出了為奴的埃及地；又如何在曠野裡，受靈性的訓練；好像每章每頁，都是為表顯我們這些在撒但手下受罪孽毒害的人得救的經過。而且書內明明指著耶穌救恩，與靈恩之處業已講明，似乎不必再重說。今特總起來，略述之: 一、救恩 書內明明指著救恩之處，不一而足，茲特提出最顯然的數則如下: (一)摩西代表耶穌為救主 1．為救贖者。(徒7:25，35) 2．為先知。(申18:15) 3．為中保。(出32:30-32) 4．為領袖。(7:35-36) (二)亞倫代表基督為祭司 1．其聖衣表基督的品德。 2．其職務表耶穌的事工。 (三)逾越節羔羊預表基督為贖罪祭。 (四)紅海表明因基督之死將信徒與世界隔離。(加6:14) (五)一棵樹使水變甜表十字架的能力。 (六)嗎哪表基督為信徒在曠野的靈食。(出16:14-35；約6:31-35) (七)磐石被擊表基督受傷。(出17:16) (八)會幕表基督道成肉身與人同住。 二、靈恩 (一)論聖靈的明言 書內明明提到聖靈只三次，每次皆是說到聖靈如何充滿人，使人有智慧，作建立會幕之工。如言:“要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的。”(28:3)“我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工。”(31:3，35:31)可見人要作建立會幕之工，非充滿智慧的靈不可。保羅亦常稱聖靈為“賜人智慧的靈。”(弗1:17) (二)論聖靈的表號 1．雲柱火柱(13:21-26) 一則日間靠雲柱，一面作導引，一面作蔭庇。摩西也進入雲中，朝見神(24:18)，表明我們該在聖靈裡禱告(猶20節)，二則夜間靠火柱，一面引路，一面光照。雲柱火柱，日夜總不離開百姓，這正是聖靈對於我們這些奔走靈程的人所有的關係。 2．十二股水泉(15:27) 此乃表明靈恩之豐富完全。 3．磐石流活水(17:1-7) 這是表明聖靈的活水，是從我們的靈磐石(林前l0:4)，即被擊打之磐石流出來。 4．金燈檯 金燈檯是表明神寶座前的七靈。(啟1:4) 5．膏油
聖靈常稱為恩膏。(40:9-l0，約壹2:27) 總言:全書所論；無非藉以色列人的經過，表顯神對我們所施行的救恩。我們對此救恩的程途，顯然分為三步: 第一步為出埃及——重在“出來” 此出來的經過全憑信心，是神的作為，只要我們憑信，靠神的大能出來。 第二步是奔曠野——重在“順從” 即順從雲柱火柱的引導，決不得憑自己看法，行出試探主、違背主的舉動來。 第三步是進迦南——重在“遵命進取” 出埃及全是神的作為；進迦南得迦南，卻是要抬著法櫃，賴主的大能，去盡力得獲。至終得以享受那肥美滋潤、流乳與蜜的福氣地。 ── 賈玉銘《出埃及記要義》 【會幕要義】 各種材料的象徵意義：『金』神聖的性情；『銀』基督的救贖；『銅』審判；『細麻』基督完美的品行；『山羊毛』基督為著救贖而取了罪身的形狀；『染紅的公羊皮』基督流血所成就的救贖；『海狗皮』耶穌忍受苦難的堅忍人性；『皂莢木』耶穌那無佳形美容但卻是堅剛的人性；『油』聖靈；『香料』基督死而復活所發的功效和香氣；『紅瑪瑙』聖靈是根據基督的救贖來作工所得的成果；『寶石』聖靈變化工作的成果。 各種顏色的象徵意義：『藍色』屬天；『紫色』君尊；『朱紅色』流血救贖。 『帳幕』預表基督是人親近神並事奉神的地方，又預表屬靈的教會。 『約櫃』預表基督是神見證的具體表現，是神的居所，是人親近並享受神的所在。『皂莢木包上精金』預表神性與人性的調和；『四圍鑲上金牙邊』預表基督是神的具體彰顯；『金環』預表基督的神性是神在地上見證的聯結要素；『施恩座』預表基督是神施恩的地方；『基路伯』預表神的榮耀。 『陳設餅』預表基督是我們的享受。 |