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出埃及记全书综合例证与灵感集锦 【出七至十一章
天灾人祸，连绵不断】若我们有留意新闻的时候，我们一定会发现到天灾人祸越来越多，连超级大国的美国也在短短个多星期中因天气炎热，死了逾二百人；中国的洪灾，各地的地震、塌楼、毒气、波斯尼亚之战争……更是令人沮丧。你看到这一切时，是否曾产生过信心危机？记得未信主前，我深受一位哲学家影响，他名叫休谟（David Hume），他不信神的根据是： 1. 若神是全能的，他能够制止无辜者受苦。 2. 若神是慈爱的，他应该制止无辜者受苦。 3. 但世上充满无辜受苦者，所以： a) 神非全能； b) 神非慈爱； c) 神根本不存在。 一位犹太拉比也因无法了解这世上那么多苦难（特别是纳粹德军对犹太人的大屠杀），所以在一书中说：「神啊！我会原谅你无能的。」然而你会怎样响应呢？ 约伯记一至二章带给我们一点点曙光，苦难第一个可能是撒但加给信徒，目的要摧毁他的信心；但神容许苦难，因为他想建立信徒的生命，非得到神容许，没有任何灾难可以加在我们身上。其次，约伯记所载之苦难，不外是天灾人祸。人祸源于人的罪，以致成了撒但的差役──今天有无数家庭，因为人的自我，成了撒但的奴隶，将痛苦带给自己及亲爱的人。── 苏颖智《出埃及记──出死入生之路》 【出七至十一章
十灾显示出耶和华乃天地的主宰】当主耶稣来世时候，他又以具体行动证明他是全地的主，在众目睽睽下，使水变酒、医治大麻疯、喝平风浪、赶鬼、用五饼二鱼喂饱五千人以上，还剩下十二篮子、叫死人复活等。 同样，当圣经预言末世来临前同一世代中，他将再来接我们到他那里之前，下列预兆要一一应验：移民潮、旅游业激增（但十二4）；知识爆炸（但十二4）；假基督兴起（太廿四4∼5）；世界性大战的产生（太廿四6∼7上）；持续不断的饥荒（太廿四7中）；越来越多的地震（太廿四7下）；道德的越来越败坏，人际关系越来越破裂（太廿四12）；福音要传遍天下（太廿四14）。预言的应验，证明了神是无所不知，甚至证明了他是掌管宇宙万物的，他要什么事发生，什么事就会发生。── 苏颖智《出埃及记──出死入生之路》 【出七至十一章
十灾显示人的悖逆与灾祸有关】硬心抗拒神的结果，必会带来神的管教，管教纯粹出于神的爱。另一方面，这亦是世界性的事实，人的罪不独带给个人痛苦与灾难，同时也带给自己最亲的人痛苦与灾难。夫妻不和，带给双方及子女，父母都有极大痛苦；当权者的拥有欲（如塞尔维亚攻府），直接令社会生灵涂炭。── 苏颖智《出埃及记──出死入生之路》 【出七至十一章
十灾显示出神对人用心良苦】未信主前，因人生观只看到眼前，只看到日光之下的事物，所以盲目用苦难反对神，抗拒神。现在回想起来，自觉好像在责怪慈母管教顽皮的孩子，医生替病人割除毒瘤，甚至好像见到父母容让一岁孩子受伤仍让他们学走路，容让孩子犯错，仍训练他们独立一样，那是残忍？还是爱？主说：「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么？」（太七11）。感谢主，他的爱实在比我们想象中的更好！── 苏颖智《出埃及记──出死入生之路》 【出廿二18∼20、28-31，廿三1∼33门徒属灵生活之律】有一本书名为《平信徒，醒来吧！》。内中作者在第一章讲述了两位信徒，一位信主超过二十年，主日崇拜从不缺席，必定奉献，在教会很活跃，教会的牧者及会友均一致觉得他是一个虔诚的基督徒，但他却从来没有带过一位亲友、同事信主；另一位信主三年，仍有吸烟，在教会中没有担任任何事奉岗位，在牧者、教会会友心目中并不算是好的信徒，然而他却带了许多、许多人信主。作者问，两者之中，谁才是合神心意的门徒？作者似乎暗示，主会拣选后者多于前者。然而，我却相信，两者均有需要学习之处，需要改善之处。 从圣经的角度看，门徙肯定需要传福音，为主作见证，作世上的盐和光；但另一方面，因我们都是基督身体的一部份，各人必须将恩赐奉献，一起同心建立基督的身体。从书中所举出的例子，我们或会留意到不少信徒正陷于两个极端中：一种人只重敬拜生活，不重日常生活之见证；另一种人只重日常见证，没有参与教会任何事奉，甚至敬拜生活亦不稳定。到底圣经如何教导我们？今天，我们必会留意到，教会生活及信仰化生活并非任择其一（“either...or”）的选择，乃是相辅相成，缺一不可的。换句话说，参与事奉及见证是同时都需要强调的。── 苏颖智《出埃及记──出死入生之路》 【出廿四1∼廿七21从会幕的建造看神的爱】相信不少人曾问过或是听到别人问过这一个问题：「为什么那么爱我们的神会造出一些不美好的东西？」按圣经所载，神造万物本来都是美好的，撒但本来也是天使，人本来也是好的，只不过是他们要自视为神，以自我为中心，以致美好的东西也变得不美好。炸药之父诺贝尔发明炸药时，用意是好的，而炸药本身亦可用于甚多有益的事上，可惜人错误使用它，要来杀人；吗啡本来亦是好的，可用于手术前之麻醉及止痛之事，可惜人将它变作毒品，胡乱吸食，以致它变得有害无益；双氧水本来也是好的，可以替伤囗消毒杀菌，但可惜人将它饮用，自然对人体有害了。 最近有人问我：「地狱又如何，它有什么好处？为什么神要造它？」按圣经所载，地狱乃是为撒但、假先知及敌基督预备的，神的本意不是叫人去的（彼后三9），但人执意不要神，要撒但，要与罪及撒但在一起，人屡劝不听，且拒绝他，只能对他们说：「愿你的旨意成就吧！」（Thy will be done!）神对人的爱其实太明显了。其实，早在主降生前1500年，神用各种方式告诉人有关他的爱，他不独预言女人的后裔要伤撒但的头，而且撒但要伤他的脚跟（创三15），预言其实遍布圣经之中。除了预言外，他还用各种预表去表达他对人的爱。从会幕的建造中，那些东西之预表意义更是显而易见，希伯来书十分清楚地揭露了出来。现在让我们从会幕的建造看看神的爱吧！── 苏颖智《出埃及记──出死入生之路》 【出25-30章 救恩计划的蓝图（来九1-10；十19-20）】工程师若建造一项工程，必先画好图样，人一看这图样就知道这工程的规模和样式。神所设立的救恩在创世以前就已经设计好了，我们从圣所及其中的崇祀上能清楚地看到这个计划的蓝图。人类得救的方法，救主工作的步骤，基督品德的各方面，律法和福音的关系，今日的侍奉，将来的审判等等，都在其中启示出来。 外院是露天的部分，外院有两件摆设：一为祭坛，二为洗濯盆。到会幕去的祭司，必定先来到祭坛，而到祭坛献祭侍奉，必须先到洗濯盆洗手洁净自己。将祭坛筑在外院，表示主耶稣的死是发生在地球上，而要领受主的恩，必须预备一颗洗濯过的心灵。会幕分圣所和至圣所两部分，圣所与至圣所之间有幔子相隔。当主耶稣钉十字架时，幔子裂开，表明主的死已打通了到父那里去的路。 至圣所象征赎罪代求的工作中心，乃天地衔接之处。至圣所中的约柜是神与以色列民立约的基础。律法乃公义和审判的大原则。其上的施恩座有神的荣光停留，表明神愿意永远与他的子民同在，施下恩惠。── 赵典仁《心路镌痕—出埃及记》 【出廿九1∼三十38蒙神悦纳之祭司的事奉】作为神的祭司，不独要信仰生活化，生活信仰化，他的一生也应是事奉的人生。但今天信徒有两个极端── 一个是只付出不求吸取，另一是只吸取不想付出；明显都不是神所喜悦的。神要我们尽心、尽性、尽意、尽力爱他，又要爱人如己，我们是否尽了力？还是只坐着等别人做？ 教会是什么？按圣经所载，教会乃是基督的身体，信徒乃是身体中的肢体，有些作眼、有些作耳、有些作囗、有些作鼻、有些作手、有些作脚……在我们的身体中，有没有肢体完全没有功能，只闲在那里无用的？盲肠？据哈佛一位医生研究的结果，盲肠绝对有功能，在小孩身上更有稳定情绪之作用。而在教会中，有没有一些肢体是完全没有功能的？按圣经而言，除非他不是基督身体的一部分，否则他一定有功能。既然祭司的人生是事奉的人生，现在，就让我们从圣经看看神所悦纳之祭司的事奉应是怎样的。── 苏颖智《出埃及记──出死入生之路》 【出卅五4∼29，卅六1∼7，卅八21∼31我可以为神的殿献上什么?】在一教牧研讨会上，我以问卷方式调查与会者，发现到严重影响教会增长的因素包括下列数点： (1)世俗主义：这正是老底嘉的具体表现。说她是基督徒又不像基督徒，说她不像基督徒又好像是基督徒，有信徒一切外表行径，但价值观、人生观、道德观完全没有改变。最近一天主教神父邀简炳迟到教会分享马经，因教会中很多教友好此道，反映出教会的可怜光景； (2)山头主义：「这是我的地盘」、「这是我的山头」。牧养者不是为羊的幸福着想，乃是为自己的虚荣心，为满足自己的欲念着想，对羊只有控制，一些非绝对之事，甚至不合圣经之事，要求羊听从自己； (3)旁观心态：怕委身，怕负责任，「怕背镬」（即「负责任」的意思）之心态严重影响今天教会之素质及增长。到某一教会讲道后，执事问我可否向他们的牧师反映意见，说信徒无得着，请他改善。我便说：「为何你们不对他说？」 (4)获取而不付出的心态：会众来参加聚会，就是为得益── 一所教会七十多人，但小孩竟有一百人以上，原来不少人将小孩带到教会，自己（夫妇）便去享受人生。。一些人打电话来，说他们参加别的教会聚会，就在我们教会的附近，闻说这里儿童主日学办得不错，所以问我可否将小孩放下，自己仍到本身的教会聚会？我一囗拒绝他们，也向这些人讲了一些原则问题！ 要解决问题，扭转这局面，每一信徒应问他们问题：「主阿，你是谁？」我们认识到主耶稣是谁？我们看你是谁？这方面弄清楚可以免去「我为主」之心态！不会对他如此不敬，逆他而行，更不会污辱他的教会。另一问题是：「主啊，你要我作什么？」（徒九5∼6，廿二8、10）。清楚认识了主，又尝过主恩滋味者绝不可能仍在等人服侍，袖手旁观，乃是急不及待去服侍主及服侍其他人的。我期望你们先清楚问：「主啊，你是谁？」而不是问：「主啊，你要我作什么？」先移民，先开户囗，这是我们最关注的。但要教会无后顾之忧地拓展，我们必须全民皆兵！── 苏颖智《出埃及记──出死入生之路》 【基督救恩的预表:】(1)救恩出于神——以色列人在埃及受法老虐待，正像我们今日在魔鬼权下一般，以埃及即世俗地，法老即撒但的化身，非主特恩救济，将何以脱其范围呢?(2)凭借一个人——以色列族蒙拯救，固然由于神的救恩，却是藉摩西之手。摩西正是耶稣的代表，我们今日接受救恩，亦非由道成人身的耶稣不可。(3)赖涂羔羊血——神民脱离法老，幸赖羔羊的血；我们今日非赖耶稣的血，神的忿怒决不能幸免。(4)在于神的大能——天使诛杀埃及人长子之夜，以色列家所以能免去神的怒气，固在于洒血；亦在于神的权能施行于会中(11:7，6:6-9)。信徒蒙救赎，非有神的权能施行于我们身上，亦决无蒙救之望。(可 5:20；弗1:19，3:20)
── 贾玉铭《出埃及记要义》 【书中的基督】
摩西预表基督（参申一八：15）； 约瑟临终，藉信心为自己的骸骨留下遗命，显然知道其根不在埃及，“叶落归根”，葬在应许之地（创五○：24-26）。 【救赎之工，有消极与积极两方面:】
(一)消极方面 救功之消极方面，即藉用十大灾，胜过埃及各种的邪神，与法老的权势。神今日救信徒，也是先作成这消极方面之工。
(二)积极方面 所作积极方面之工，最要者有二:
1．赎——过逾越节所表明的
即藉羔羊的血救长子不死。神晓谕摩西在正月十四日“黄昏的时候，以色列全会众把羔羊宰了，各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上……这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去”。
2．救——过红海所表明的 神领以色列人到了红海，并非走了错路，乃是要在此显出神的荣耀。一则对于敌人一方面说，是要将以色列人的仇敌，投在海里，报复他们虐待选民的罪。二则对于以色列人一方面说，乃是要他们“在海中云下受洗，归了摩西”(林前l0:l-2)，不但身体经验了救恩，同时灵性也经验了救恩。
按“救”、“赎”二字，原是有分别的:“赎”是逾越节的经验，“救”是过红海的经验；“赎”是脱罪刑，“救”是脱罪权；“赎”是主替我死，“救”是我经验死；“赎”是由神恩，“救”是由神能。既过逾越节，又过红海，即是完全得了救赎，永不属于埃及，且是不再下到埃及了。 ── 贾玉铭《出埃及记要义》 【信徒的灵程:】
1．信心的试炼——玛拉与以琳
(1)玛拉是喝苦水——是一种苦难的煅炼，以信徒非经煅炼不进步。可惜会众竟因此发怨言，前不几日在红海边赞美神的会众，居然又发起怨言来。幸蒙神指示摩西，用一棵树，即十字架的象征，置于水中，苦水就变甜了。(2)以琳是遇甜水——有十二股水泉，七十棵棕树:十二股水泉表明丰盛的灵恩；七十棵棕树，表明得胜的生命。会众到了以琳，在水泉旁棕树下安营休息，不胜快慰；却未提到会众有何赞美感谢的表示。遇苦难时发怨言；遇福乐时，未感恩颂赞；同是一样的失败。
2．灵程的需要
(1)吃灵食——在旷野吃吗哪。吗哪原是耶稣的预表，是走旷野路的必需品。可惜想念埃及的人，竟以此为淡薄。(2)喝灵水——“所喝的灵水，是从随着他们的灵盘石流出来的。”(3)战灵战——与亚玛力人交战，即表明信徒灵欲的交战。 ── 贾玉铭《出埃及记要义》 【书内之救恩与灵恩】 出埃及记的要旨即“救赎”，全书所论皆可说是关于救恩。我们看以色列民，如何在埃及法老手中为奴仆；如何在于神的恩典与大能，借着摩西的手，领他们出了为奴的埃及地；又如何在旷野里，受灵性的训练；好像每章每页，都是为表显我们这些在撒但手下受罪孽毒害的人得救的经过。而且书内明明指着耶稣救恩，与灵恩之处业已讲明，似乎不必再重说。今特总起来，略述之: 一、救恩 书内明明指着救恩之处，不一而足，兹特提出最显然的数则如下:
(一)摩西代表耶稣为救主
1．为救赎者。(徒7:25，35) 2．为先知。(申18:15) 3．为中保。(出32:30-32) 4．为领袖。(7:35-36)
(二)亚伦代表基督为祭司 1．其圣衣表基督的品德。 2．其职务表耶稣的事工。
(三)逾越节羔羊预表基督为赎罪祭。
(四)红海表明因基督之死将信徒与世界隔离。(加6:14)
(五)一棵树使水变甜表十字架的能力。
(六)吗哪表基督为信徒在旷野的灵食。(出16:14-35；约6:31-35)
(七)盘石被击表基督受伤。(出17:16)
(八)会幕表基督道成肉身与人同住。 二、灵恩
(一)论圣灵的明言 书内明明提到圣灵只三次，每次皆是说到圣灵如何充满人，使人有智慧，作建立会幕之工。如言:“要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的。”(28:3)“我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工。”(31:3，35:31)可见人要作建立会幕之工，非充满智慧的灵不可。保罗亦常称圣灵为“赐人智慧的灵。”(弗1:17)
(二)论圣灵的表号 1．云柱火柱(13:21-26) 一则日间靠云柱，一面作导引，一面作荫庇。摩西也进入云中，朝见神(24:18)，表明我们该在圣灵里祷告(犹20节)，二则夜间靠火柱，一面引路，一面光照。云柱火柱，日夜总不离开百姓，这正是圣灵对于我们这些奔走灵程的人所有的关系。 2．十二股水泉(15:27) 此乃表明灵恩之丰富完全。 3．盘石流活水(17:1-7) 这是表明圣灵的活水，是从我们的灵盘石(林前l0:4)，即被击打之盘石流出来。 4．金灯台 金灯台是表明神宝座前的七灵。(启1:4) 5．膏油 圣灵常称为恩膏。(40:9-l0，约壹2:27)
总言:全书所论；无非藉以色列人的经过，表显神对我们所施行的救恩。我们对此救恩的程途，显然分为三步:
第一步为出埃及——重在“出来”
此出来的经过全凭信心，是神的作为，只要我们凭信，靠神的大能出来。 第二步是奔旷野——重在“顺从” 即顺从云柱火柱的引导，决不得凭自己看法，行出试探主、违背主的举动来。 第三步是进迦南——重在“遵命进取” 出埃及全是神的作为；进迦南得迦南，却是要抬着法柜，赖主的大能，去尽力得获。至终得以享受那肥美滋润、流乳与蜜的福气地。 ── 贾玉铭《出埃及记要义》 【会幕要义】 各种材料的象征意义：『金』神圣的性情；『银』基督的救赎；『铜』审判；『细麻』基督完美的品行；『山羊毛』基督为着救赎而取了罪身的形状；『染红的公羊皮』基督流血所成就的救赎；『海狗皮』耶稣忍受苦难的坚忍人性；『皂荚木』耶稣那无佳形美容但却是坚刚的人性；『油』圣灵；『香料』基督死而复活所发的功效和香气；『红玛瑙』圣灵是根据基督的救赎来作工所得的成果；『宝石』圣灵变化工作的成果。 各种颜色的象征意义：『蓝色』属天；『紫色』君尊；『朱红色』流血救赎。 『帐幕』预表基督是人亲近神并事奉神的地方，又预表属灵的教会。 『约柜』预表基督是神见证的具体表现，是神的居所，是人亲近并享受神的所在。『皂荚木包上精金』预表神性与人性的调和；『四围镶上金牙边』预表基督是神的具体彰显；『金环』预表基督的神性是神在地上见证的联结要素；『施恩座』预表基督是神施恩的地方；『基路伯』预表神的荣耀。 『陈设饼』预表基督是我们的享受。 |