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出埃及记第十五章例证与灵感集锦 【出十五1】「那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。」 以色列人此刻唱歌，是因为他们的经历使他们感觉到生命的伟大。而这一种的感觉，乃是从认识神的伟大产生的；这歌的中心，乃是神。 在他们所唱的歌中，有回顾，也有前瞻。回顾已往，他们看见祂已经荣耀的得胜，一切与祂为敌和反对他们的权势，已经在祂全能的作为之下，显为软弱。展望前途，他们认识神的旨意和权能；祂必要成全祂的旨意，把他们带进并栽在祂产业的山上。―― 摩根《话中之光》 【出十五1】当以色列人过红海的时候，圣经里并没有记载说，他们在红海这一边大声呼喊，觉得海水裂开是一件神迹，他们乃是到了红海那一边之后才作诗唱歌；当他们回头看的时候，才觉得这是一个大神迹。今天信的人也是这样。当神在他们身上行神迹的时候，他们并不觉得这是神迹。当他们回头去看的时候，他们才觉得这是神迹。信心是自自然然的，神迹也是自自然然的。── 倪柝声
──《生命隽语》 【出十五1~3耶和华是我的力量】 默想：“我要向耶和华歌唱，因他大大得胜，将马和骑马的投在海中。耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他；我父亲的神，我要尊崇他。” 渡过红海之后，“摩西和以色列人向耶和华唱这歌，说：‘我要向耶和华歌唱，因他大大得胜，将马和骑马的投在海中。耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他；我父亲的神，我要尊崇他。……’”（参出15：1－18） 面对法老的追兵时，以色列人胆战心惊，手足无措。为此，神特意赐给他们应许：“耶和华必为你们争战，你们要安静！”（出14：14）神果然行了奇事！“那一日，耶和华拯救以色列脱离埃及人的手。以色列人看见埃及人死在海边。以色列人看见耶和华向埃及人所施展的大能，百姓就敬畏耶和华，并且信服耶和华和他的仆人摩西”（出14：30－31）。摩西被神的作为震撼，所以作诗赞美：“耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。” 无论遇到什么困难，我们都应保持镇静，因为“耶和华是我的力量”。一位诗人作诗说：“我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”（诗73：26）── 李世峥《出埃及记读经札记》 【出十五1-18 你和你的教会，有没有想方设法颂赞和牢记神的恩典？】 在以色列人的敬拜与庆典中，音乐占有重要的地位。他们以歌唱表达对神的热爱与感恩，充满创意地用口述的传统教导下一代。有人说摩西的这一首诗歌，是世上现存最古老的诗歌之一。这是庆祝神得胜的史诗，要百姓口唱心和。他们蒙神拯救，脱离了极大的危险，就喜乐歌唱！我们经历苦难以后，可以用诗章、颂词对神倾吐心中的快慰，发出赞美与感谢。──《灵修版圣经注释》 【出十五1~21感恩就要歌颂，将荣耀归给他】常要感恩，会否「蚀底」（即「吃亏」）？刚巧相反，越多感恩，便越多恩可感！越没有感恩，便越无恩可感。一位老板经过四十一年后，发现一件事实，就是「感恩」只会在字典中出现。他的公司有一百七十五位雇员，他每年都在感恩节时间送他们上好火鸡，一人一只，但一年复一年，只有四人说过多谢，二人写咕，二人在公司见到他时说声多谢，过了四年，他决定只买四只火鸡，送给那些顾意感恩的。为何不送给其他人？「他们的反应告诉我，他们不需要这火鸡，也不欣赏我这举动！」 不感恩会造成谁的损失？明显，是我们自己！── 苏颖智《出埃及记──出死入生之路》 【出十五1~21感谢之歌】 爆发出感谢是顶自然的事，但是我们往往忽略了因我们的得救给他人所带来的痛苦。约翰南（Johanan）拉比看到这其中属灵的意义，说：『当埃及人在红海被淹时，天上的使者正要发出欢呼的歌声。神却叫他们静下来，说，「我的受造物沉沦了，而你们却要歌唱吗？」』 传统的翻译有时失去了古文诗歌的力量。在第一节和廿一节末尾都有『马和骑马的』。第二节照新英文译本译为：『耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救』。『战士』（3节）指的真正勇士（新国际本）。在圣经中有若干标准的暗喻，其中一个是右手或右臂（6节），用以描述力量与权柄。现代人由于接受科学传统与自然规律，会觉得旧约的神人同形同性论（anthropomorphisms）和有关的概念，尤其是在诗中的描述，有点难以想象的天真。这种诗歌称大东风（十四21）为『鼻中的气』（8节）。我们不但不否认自然律的真实性，而且晓得更深切地感谢我们的神，因为祂不被祂的创造物所控制，反而控制凓它们。科学家常常不喜欢给科学不能解释的事物以充分的地位，觉得『一致』纔是符合他的理论的事实，可是人类历史与个人经验包括太多看起来难以了解的事物。既不像伊利沙伯女皇对西班牙舰队被毁的意见，『祂一吹动，它们便被击溃』；也不是一九四四年欧洲登陆日（六月六日）海峡的水突然平静下来，是神的作为，这些都不是敬虔的感概之表示，而是对神圣旨意的诚实承认。──《每日研经丛书》 【出十五11】「耶和华啊，众神之中，谁能像你？谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？」 『至圣至荣，可颂可畏』，希伯来原文是『神是在圣洁里荣耀，在可怕里赞美』。神是在圣洁里荣耀的神；神也是在可畏里赞美的神，祂是在可敬畏里，叫人可赞美的。Fearful in praise，你看见祂的可敬畏，是看见祂的圣洁。不过，我们的神是可赞美的。── 倪柝声 【出十五20～21】当时神使米利暗在妇女中作领袖，作女先知，使她在率领以色列民出埃及进迦南的大工上也有分；可见神对人是不分性别，同等看待。在士师时代兴起底拉波胜过当代的一位男士师，神借着她使以色列民从强暴的仇敌手中拯救出来。又有腓力的四个女儿都是女先知，都代替神向世人说话。所以姊妹们在教会中的地位是有相当价值与重要的，只要女子在教会中肯被神使用就好了。虽然姐妹们多数做隐藏的工作，但是别以为站在人面前作显露的工作，才是紧要工作，我敢说许多隐藏的工作比显露的工作在神眼光看来更为重要。恐怕将来在基督台前，那隐藏的工人，比声名更大，时常显露在人前的工人更多得着神的称赞也未可知。── 赵世光《圣经宝藏》 【出十五22】现在的问题是：为什么神要领导他们经过这样一个大而可怕的旷野？很清楚的是神要借着这一切锻炼他们的信心。要他们在一切事上学习功课，使他们因受苦得着更新的经历。── 赵世光《圣经宝藏》 【出十五22】从这段事实中给信徒一个明显的教训：一个蒙恩得救的人不免有家庭和朋友的逼迫，有许多批评和讥讽，或是别人的敌对行动使你实在担当不了，甚至在你心中会发生一种疑问——为什么神准许一个初通道的人遭遇逼迫患难呢？简单的回答就是：信心经过「试验」之后才显宝贵。这里的树是预表主耶稣的十字架。基督徒靠着主的十字架方才可以胜过苦难，方才可以在苦难中得到安慰。── 赵世光《圣经宝藏》 【出十五22~27使苦变甜的秘诀】一位妻子因丈夫失业而有经济压力，挺而走险，偷取老板的钱，因而被捕；后来抱子自杀不逐，丈夫不能接受这事，与她离婚。躺卧在病床上的妻子无奈地怨叹：「人生好苦啊！」 婴儿出生后，我们用什么方法去断定他是健康与正常？除了儿科医生详细的身体检查外，最简单的方法，就是从他的「哭泣」去决定。哭泣，是所有健康及正常婴孩的症兆，不哭的婴孩反会令父母担心。这预表着人的一生，大部份是在压力、苦难中度过。传说一位居住在印度的寡妇在十一岁的独生子死了以后，十分痛苦，怨天尤人，实时找到一位智者，请他叫自己的儿子复活。那智者听完她的埋怨及请求以后，叫她找三粒芥菜种回来，他便可以叫她的儿子复活。但这三粒芥菜种，必须是在三个从来未曾经历过苦难的家庭中找来的。那寡妇去了一个星期后，便回来见那智者。她连一粒芥菜种也没有带回来，那智者问她缘由的时候，她说：「我发现世上没有一家是从来未经历过苦难的；我也发觉到很多家庭的遭遇比我所受的更苦」。那寡妇后来并没有再请那智者令自己的儿子复活。她明白到，苦难乃是正常人生的一部份。 很多人将苦难归究于命、运、风水。事实是否如此？我们如何才可以转苦为甜？今天的经文给我们很好的启迪。── 苏颖智《出埃及记──出死入生之路》 【出十五22-27试验信心之妙法】 ──玛拉与以琳双方的效力——
我们在这成圣的道路上，有时苦、有时甜；有时阴翳、有时光明，是势所难免的。因为这是试验信心的两方面。当以色列会众，站在红海边上，眼看埃及人都沦亡在海里。显见神的权能与荣耀，大家都欢喜跳跃唱得胜歌，甚至连妇女亦同声唱和。从来妇女的敬拜，是得胜的工具。米利暗于八十年前，已经显出她的特色(2:4，7)，此时则称为女先知，率领众妇女一同归荣耀与神，可见会众全体，是何等喜乐。人在得救时，从心灵中所唱的乐歌，岂是语言所能表明的呢?不料他们从红海往前行走了三天，到书珥旷野，即找不到水。水是生活所必须，在旷野缺乏水，正是表明人心灵的需要，在这世界的旷野里，决不能有满足的供给。从书珥再往前行，即到了玛拉与以琳。在这极短的路程中，他们的信心已受了两方面的试验： 一、玛拉——苦难的煅炼 信徒行走旷野路，难免不遇苦难，以色列人从红海边往前进行时，先至书珥找不到水，再到玛拉遇见苦水，此事于我们大有教训。
(一)信心遇试——喝苦水 信心非经试验不能进步，及至信心经过试验以后，圣经说:“就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。”(彼前1:7)主曾劝老底嘉的教会要“买火炼的金子”。因为人要得这火炼的金子，非出代价不可，代价是什么呢?就是要经火炼。按信徒得救的信心，原是主赐的(弗2:8)。此乃得胜的信心，是必须经过苦难以后成功的。
(二)会众失败——发怨言 可怜啊!前不几日在海边大声赞美神的口，竟然因为稍遇艰苦，即发怨言。信徒歌唱的声音，常是因为罪过止息了!因水口苦，固然难过，因罪心苦，更是难过。缺少水固然可怜；缺乏信心，尤其可怜。宁肯缺乏水，不要缺乏信心。会众之失败，全是因为凭知识，不凭信心。
(三)医愈妙法—— 一棵树 “摩西呼求耶和华，耶和华就指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。”希奇啊！把一棵树丢在水里，竟然令苦水变甜，究竟这一棵树是什么?无非是神用人所看为愚拙的救法——十字架(十字架原是一棵树)(加3:13)。唯有主的十字架，能令人心中一切苦味变甜。谁在苦难中念想十字架，他的心必立时快乐起来，使他眼中含着泪赞美神，他的苦杯就变成福杯了。玛拉苦水变甜，也是因先有摩西祷告，可见祷告，或为他人代祷，皆是令苦水变甜的最大原因。
(四)神所希望——听神话 耶和华在那里，为他们定了律例，在那里试验他们说：“你若愿意……我就愿意……”(15:26直译)“我耶和华是医治你的”，此言表明我们若不得医治，苦水未变甜水，乃因我们不愿意，并非神不愿意。
读者今日时或遇见苦水，是像会众发怨言呢?是像摩西去祷告呢?须知令苦水变甜的唯一妙法，就是主的十字架，你几时遇见苦水，就把十字架这一棵树放在其中，让它变苦为甜罢! 二、以琳——福乐的试验 旷野路上，固然免不了有苦难，却也时而有快乐。以色列人自玛拉前行即到以琳，在以琳有十二股水泉，七十棵棕树，他们在树下水边安营，得着身灵的休息。这是略略表明他们，所要到之迦南的福气或禧年的福气；以琳实是迦南的先影，叫他们经过试验后，略尝到迦南的味道。不过人在苦难中，固常显出信心的不足；在福乐时，是更显出信心的软弱。人在苦难中固易跌倒；人在福乐时更易失败。使徒保罗对于这两方面，都得了取胜的秘诀(腓4:l3)。
(一)以琳的福乐
1．十二股水泉
水泉是灵恩的表明，(约4:14，7:37-39；赛43:19-21)十二股水泉，是表明灵泉之丰富；且是表明足够以色列人十二支派用的，每支派一股水泉。感谢神，先领他们到玛拉，以后领他们到以琳；正是表明先苦后甜，更是显明先经过十字架，实验十字架以后，才得到灵恩的滋润。
2．七十棵棕树 (1)棕树是得胜的表号 耶稣在世，末次进耶路撒冷时，有许多人“拿着棕树枝，出去迎接他”(约12:l2-13)。到他二次再来时，也要有许多得胜的人，“手拿棕树枝”欢迎他。因为他们是经过大患难而来的(启7:9，14)。 (2)棕树是荣盛的象征 “义人要发旺如棕树……栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们老年的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青”(诗92:12-l4)。以色列人几时到了迦南，就是到了得胜地，并且栽在神的殿中，发旺荣盛，多结果子了。
此时会众到了以琳，在水泉旁、树阴下安营，真是得了休息、苏醒、安慰；谅来玛拉的苦味此时也忘记了，这是何等快乐有福之地啊!但这还不是迦南地，不过先略尝到了迦南福乐的滋味。我们今在天路上，固有时到了玛拉，不也常有时遇到以琳的风景与快乐吗?
(二)会众的态度 会众到了以琳——可为迦南地或千禧年的先影——真是快乐极了。但圣经记载他们在以琳的事，不过用了极短的一节书。谅来不但圣经记载所用的话短；他们也必觉得在以琳所住的时日太短。也或者觉得以琳的福乐尚不圆满，因而没提到他们有何赞美、感恩、快乐的表示。在福乐中不知开口赞颂，与在苦难中发怨言，是同样显出信心的失败。从来福乐比苦难更能试出人信心的真相。遇见苦难跌倒的人固然不少；在福乐中跌倒的人是更多。 三、玛拉与以琳 感谢神美好的旨意，常是借着万事互相效力，叫爱神的人得益处。有时叫我们喝苦水，有时也叫我们喝甜水，好叫我们知道怎样处卑贱，也叫我们知道怎样处丰富。
(一)由甜而苦——先经以琳后经玛拉 按以色列人从红海到西乃山，所行的一段路程，是先经以琳后经玛拉，即由甜而苦；未经玛拉前，已先到过以琳，如在红海边是——甜，他们在那里唱歌赞美神，真是快乐，即先到了以琳；随后即到了书珥与玛拉——苦，先找不到水，后即喝苦水。再起身前行，到了以琳——甜，在以琳的经过真是甜，是预先享受了千禧年的快乐；及至前行到汛野——苦，即在那里发起怨言来，巴不得早死在埃及。幸神在那里化苦为甜，即在那里给他们肉吃，并从天上降下吗哪，除安息日外，每日早晨必按时而降，使他们可以吃饱；从汛野往前行，到利非订安营——苦，因为那里没有水喝，即为水争闹。神即叫摩西以杖击盘石出水——甜，此即保罗所说随着他们的灵盘石(林前4:3)，他们都因灵水得了满足。继而在利非订，有亚玛力人出来与以色列人战争——苦，这亚玛力人不但是以色列人在旷野的仇敌，也是我们今日一切走灵程的仇敌——以亚玛力代表肉欲。总言这一段路是先甜后苦，因为初学走路，必须先给他们甜吃，以后方能吃苦。 (二)由苦而甜——先经玛拉后经以琳 按以色列人从红海边至西乃野，这第一段路程多是先甜后苦。在西乃野受过神特别训练，到第二年二月一日，再从西乃野起程所行道路计三程：即西乃野至加低斯；在加低斯大失败以后，即从加低斯转回，一直转了三十八年再回加低斯；后又从加低斯至撒烈溪；即到了他们飘流期的终点。在这飘流的旷野路上，多是先苦后甜，或是先苦后亦苦，使他们深深受过苦难的煅炼，才有资格进到迦南福地。这其中的经过，实是为训教我们这些在今日走旷野路的人，深受警戒勉励，不至因有时喝苦水而灰心丧志；须要谨遵云柱火柱的引导，经过以琳固然好，有时经过玛拉亦当忍耐；因为在这条旷野路上，是不能不经过玛拉的。所幸经过玛拉以后，终必要经过以琳——最后到迦南福地了。这玛拉与以琳的经过，是行走旷野路所遭的试验。这一切无非是增长信心之妙法，信心非经试炼，不会长进。── 贾玉铭《出埃及记要义》 【出十五23-27 从玛拉的苦水变甜到以琳的绿洲，给你甚么启迪？】 玛拉的水和以琳的水泉迥然不同。玛拉代表不信神的百姓，其态度是不信、埋怨；以琳则代表神丰富的供应。人很容易怨天尤人，一旦神施帮助时，就会羞愧难当。──《灵修版圣经注释》 【出十五24】『发怨言』一词，在出埃及记及民数记都很常见；请参看并比较出十四10-12；十六2-3；十七1-3；民十一4-5；十四2-3；十六11；二十2-5；廿一4-5。我们要小心怎样批评以色列人。我们悔改相信主时的喜乐，与基督有活泼交通的喜乐，在踫到意外的艰难时就往往会转成深切的失望，这是很常有的经验。我们不易把握艰难乃是神慈爱训练的一部分的见解（来十二3-11），而且传道人总是把基督徒生活描述得没有与基督一同受苦的余地（罗八17）。这段经文有助于解释神为甚么在旷野让以色列人受那么多的苦。──《每日研经丛书》 【出十五25「水就变甜了。」】 我们的痛苦与欢乐，好似自然的各种产物，常是相连的。一时我们在红海的彼岸欢唱，誓言永不向神背约。但是突然的转变，我们发现自己站在玛拉水边，失望与苦楚，不禁怨声载道。 有一颗树仍在水中，却将苦水变甜了。这是十字架。祂为担当我们的罪，亲身挂在木头上。十字架表明旨意的降服。照样，我们看见神在各人身上的旨意，我们该 顺服，担当与遵行。于是我们看到世上一切的苦情变为甘甜，难事化为容易。 顺从神的旨意——蒙福的秘诀在于对神的旨意说「是」，让这旨意在环境中显明，从祂的话语中启示。父的旨意有祂的仁慈与智慧，确是毫无问题的。 接受神的许可——我们的痛苦可能是别人的恶毒或轻忽所造成。如果祂许可，那就是有祂的旨意。那么那些事临到我们，只有忍耐顺服。 遵行神的吩咐——顺从的线必通过我们的手。我们的选择与感觉，必须听祂命令，切实遵行。我们的主常着重这事。这是十字架的精神，一颗树就会使上的苦痛甜化。「失望可以成为祂的命定」（Disappointments become his appointments） ──迈尔《珍贵的片刻》
【出十五25认定苦难是神对我们的试炼】神在玛拉为以色列人定下律例、典章，并在那里试验他们。事实上，神容许一切逆境、失败、挫折临到我们，其实就是要试验我们的信心。没有经过试验的信心不是真信心，未曾经过锻炼的钢筋是不能被使用的钢筋。另要我们认定一切苦难皆神给我们的试验━━是为我们好的，是积极的，是为改善将来的，是为建立我们的，是为永恒的好处的，以致我们遇到试炼时，必不会问「为什么？」、「为什么是我？」乃会问：「主啊，你要我学什么功课？」、「主啊，你要训练我什么品格？」肯定我们不会在遇到苦难时便觉得「玛拉」（即“苦”）的。 最近我的妹夫不知是否鼻烟癌复发，头十分痛，不能入睡，星期四更发高烧入住了医院。当我打电话给他们的时候，十六岁的侄儿告诉我，他们因为信了主，所以心里十分平安，他们深信这些试炼是要使他们更靠近主。我叫他们读诗篇116篇，然后为爸爸祷告。后来，我再打电话去的时候，侄儿告诉我，他们照着做，十分平安，祷告时，父亲已熟睡了，比安眠药更有效。其后，他被送到医院，他更说，无论睡着、醒着，都在祷告。他多次见到一位穿白衣的天使在他旁边，使他深感安慰，不再感到惊惧。他还说，出院后要讲见证！感谢主！── 苏颖智《出埃及记──出死入生之路》 【出十五25认定主是能使苦变甜的神】神用什么方法使苦变甜？他指示摩西，将一条木头丢在水里，这棵树应是枯干了的树，为何一丢在水里，水就从最苦变为甜？明显不是因为那棵树，乃是因为神的介入。就量而言，是所有的水，200多万人喝的水都变甜了；就质而言，「玛拉」乃是用来形容「苦」的五个希伯来字中最苦的字，最苦的水可以变成甜，怎可能？就时间方面来说，水不是经过那棵树生长了，又开花结果，越来越多树，以致将水质改变，乃是一下子，实时改变的。所以，除了神迹以外，我们是无法解释。 我妹夫从头痛无法入睡，吃药也不行，到读了神安慰之话，祷告后实时呼呼入睡，那是什么原因？若非神的介入，那是不可能的。不少信徒都有同样经历，从很不快乐，很不开心，到信了主，跟从主后便变得开心、快乐，那不是人可以做到的，乃是神的恩赐，是神迹！他是绝对可以将苦变甜的神。── 苏颖智《出埃及记──出死入生之路》 【出十五25】我们可以不理会把那树属灵化，当作为十字架，在人生痛苦的时候给人甜美的解释。如果我们要找到它属灵的意义，毋宁说，假使我们经历了玛拉，我们大可以期望接踵而来的以琳的憩息与安慰。──《每日研经丛书》 【出十五26认定使苦变甜，人是有责任的】神对以色列人说：「你若留意听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为耶和华是医治你的」。要真正使苦变甜，我们必须要听他的诫命，守他一切的律例。因为他是「医治你的」。这逻辑是怎样建立的？守他诫命、律法与他是医治我们的有何关系？这二者又与「使苦变甜」有何关系？原来我们与埃及人一样，皆病入膏肓，神是医生，他给我们的药就是他的旨意，百分之百是神的恩典，但百分之百是人的责任。医生给我们药物，我们不吃，病怎可得医治？ 在德国鲁碧克大教堂（Cathedral of Luebeck）有一块石碑，上面刻着「主有话说」： You call Me Master, and obey Me not, You call Me Light, and see Me not, You call Me Way, and walk Me not, You call Me Fair, and love Me not, You call Me Rich, and ask Me not, You call Me Eternal, and seek Me not, You call Me Gracious, and trust Me not, You call Me Just, and fear Me not, If I condemn you, blame Me not！ 意思是： 你称我为主，却不听从我； 称我为光，却看不到我； 称我为道路，却不行于我上； 称我为美好，却不爱我； 称我为丰富，却不求我； 称我为永恒，却不寻找我； 称我为恩慈，却不信从我； 称我为公义，却不敬畏我； 若我审判你时，请你也不要怪我。 苦与甜，原来也是我们选择的结果！你的选择如何？你的心境：只看见没有的、失去的、负面的？还是多看自己有的、得的、正面的？你是否相信人生只是过渡时期，神在人生过程中要试炼我们，建立永恒？你是否愿意倚靠全能的神，认定他是医生，他所开的药，你是否愿意甘心乐意吃？顺从他的旨意！── 苏颖智《出埃及记──出死入生之路》 【出十五26】「又说：“你若留意听耶和华你上帝的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”」 『我耶和华是医治你们的』，这个神的名字，是一个动词，是一个特别的名字。神的儿女生病的时候所该作的第一件事，是学习仰望医病的耶和华！── 倪柝声 【出十五26 守神的律法就可免遭灾祸？真的吗？没错──】 神应许百姓只要顺服祂，就不会受埃及人所受的灾祸，不会患他们的疾病。他们当时没有想到，神在以后所赐的道德律之中，不少是特意为他们免生疾病制定的。例如，遵从神的律法避免淫乱，使他们不至患上性病。神赐给我们的律法，总是为了保护人的。人体的构造很复杂，肉体、精神及灵性上的生活互相交织，彼此影响。现代医学也承认，古时神的律法是对人身心均有益的。如果我们想得神眷顾，就必须依照祂的指示生活。──《灵修版圣经注释》 【出十五26】有许多的病是从违背神而来的。当我生病或是我孩子生病的时候，我先要察验自己有得罪神的地方没有，在我没有为生病的事祷告以前，总是先省查自己，看有什么事不能讨神的喜悦。有人听了道仍然犯罪，不肯悔改，于是神就借着疾病来击打他；也有时候，神要召信徒出来传道，信徒不肯服从，神就用病痛磨炼他，使他顺服。有时候神又会让他的儿女肉体上有疾病，不是为了他肉体软弱，却是为着修理他的灵命。若是他功课学着了，神要他做的目的达到了，即使不祷告，疾病也会蒙医治。── 赵世光《圣经宝藏》 【出十五26】「因为我耶和华是医治你的」。我绝对相信这句话，记得“Simpson”先生曾经对有疾病的信徒说过两句很有意思的话。他说：「你若然有信心不要用药，不必请医生，你若是没有信心，那你应当聘请最高明的医生」。假若你既没有信心，又不请医生，那末结果一定不幸；所以求神保守我们不沾染罪恶，又给我们专一倚靠祂的信心。── 赵世光《圣经宝藏》 【出十五26耶和华拉法（Jehovah-rapha）】「我耶和华是医治你的。」
以色列人过了红海，看见神使海水分开，引导他们安然经过，又使红海复合，把埃及人埋葬在海中。这样伟大的神迹，使人毕生难忘。摩西和以色列人向耶和华唱歌： 我要向耶和华歌唱， 但那只是得救的开始，还有漫长的旷野道路要走，还有许多敌人要征服，还有许多的城要攻取，才能承受应许之地。摆在眼前的，是大而可畏的旷野！ 摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。…又说：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上。因为我耶和华是医治你的。”（出一五：25-26） 神是统管万有的神。祂管理环境，不但能医治人的心灵和身体，也能医治环境。由于人违背神，环境变坏了，疾病因而丛生。那棵树代表十字架；主被挂在树上，担当了我们的罪，我们信靠祂，借着祂十字架的大能，使我们困苦的境遇变为甜美，不但能以消极的忍受，更能成为止渴的水源。 【出十五27】以琳到底是什么地方？我可以回答说，是个安息的所在。亲爱的弟兄姐妹，你是不是有时也遇着痛苦，像以色列人到了玛拉，以致你心里悲伤失望？请你切莫这样！要知道，过了玛拉就到以琳，在那里有神为你预备的丰富泉源。倘若你能在试验中站立得稳，那末你就必得着属灵的安息。你无论祷告，读经，都觉得有神同在，而且你的祷告也蒙神立刻垂听。明白了神的话，就得到新的亮光，好像得着以琳泉水一般。诗篇三十5说：一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼「。这句话多么实在！是的，乌黑的浮云不过是片刻的存在，不久光明就要显露出来。让我们随时发出赞美之声吧！要知道，凡临到我们的大小事情，都有神的美意。不过以琳虽然美好，以色列人仍当前进，不能久留在那里。── 赵世光《圣经宝藏》 【怀恩早祷】 经文默想： 1 那时摩西和以色列人，向耶和华唱歌说，我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。 11 耶和华阿，众神之中谁能像你，谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事。 13 你凭慈爱，领了你所赎的百姓．你凭能力，引他们到了你的圣所。 14 外邦人听见就发颤，疼痛抓住非利士的居民。 15 那时以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民，心都消化了。 16 惊骇恐惧临到他们．耶和华阿，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。 17 你要将他们领进去，栽于你产业的山上．耶和华阿，就是你为自己所造的住处．主阿，就是你手所建立的圣所。 18 耶和华必作王，直到永永远远。 22 摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天找不着水。 23 到了玛拉不能喝那里的水，因为水苦、所以那地名叫玛拉。 24 百姓就向摩西发怨言，说，我们喝甚么呢。 25 摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章、在那里试验他们。 26 又说，你若留意听耶和华你 神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。 个人祷告感言 耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救．这是我的 神，我要赞美他，是我父亲的 神，我要尊崇他。耶和华是战士，他的名是耶和华。出埃及记15:2-3 赞美至圣至荣的主，我们在天上的父上帝。感谢祢在我们无力前行的时候，祢是我们的力量，支撑我们，扶持我们。在我们欢喜快乐的时候，祢是我们的乐歌，在我们不开心的时候，祢是我们的诗歌，叫我们从新振作起来。当我们身陷绝境时，祢是我们的拯救，甚至当我们仍沉迷在罪恶之中，祢仍来拯救我们。感谢祢对我们的不离不弃。祢是我们独一的真神，我们要赞美祢的大恩，尊崇祢的圣名。 可颂可畏的天父，感谢祢在无限的供应中，不叫我们宠坏，祢要我们在生活的考验中得胜，叫我们的生命能更上一层楼。叫我们在面对疫情，天灾人祸及任何困难时，能保持镇静，深知没有人能把我们从祢的手中夺去。 感谢赞美主耶稣，祢是大能的战士，是我们生命的元帅，感谢祢为我们争战，胜而又胜。感谢祢从来没有与我们保持距离，祢给予我们贴心的同行。感谢祢让我们可以坦然无惧的到祢面前，求祢的宝血再次洗净我们，叫我们能手洁心清的到祢的殿中敬拜。当我们在干旱疲乏无水之地，祢没有等我们发出哀求时才赐下甘泉，祢为我们的苦水投入青枝，祢更引领我们到十二股水泉，七十棵棕树的水边安营。 主耶稣赦免我们的罪，我们经常匆忙地走过红海般的人生路，没有一句的歌声。要到达彼岸休息回顾的时候，才发觉自己身历一个又一个的神迹，才涌起感恩的心情，才发出颂歌。 感谢赞美医治我们身心灵的圣灵，感谢祢从来没有向我们发出一句怨言，祢只会用说不出来的叹息，在天上与主耶稣及天父开祈祷会，替我们代求。求圣灵更新我们的灵，用烈火除净我们心思意念的杂质，再没有任何空间给罪恶伺机入侵。叫我们的身体不论像年青的约书亚，或年老的迦勒，都能一代传一代专心跟随主的脚踪，除天父以外我们没有别神，直到我们获得希伯仑为世世代代的福地。 我们众教会同心乞求圣灵的烈风，为我们把疫情吹倒，迅速沉入海中。见证天父是独一无二的天地主宰，一切都不是我们应得的，乃全然是祢的怜悯，在我们不配的人身上，显出祢的完全。愿众教会都重建欢乐的气象，乐歌漂荡在每一个礼堂，充满每一个祷告室，扬溢在每一个心殿之中。 祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！── 小牧人 |