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出埃及記導論拾穗 出埃及記提要 壹 本書繼續創世記 一 本書是聖經的第二卷，是創世記的繼續。創世記是講人在各種時期和各個情形之下都是失敗的，可是也都得著了神的救恩。神的救恩就是救贖；出埃及記是講神的救贖最詳細、最具體的一卷書。 二 本書名稱的意義是‘走出。’人在各種情形之下都是失敗的，結果都是陷在罪中作奴隸，神的救贖就是使人走出罪的捆鎖。 三 本書內容所包括的時間約有二百十六年，自主前一七○六年起，至主前一四九○年止。 貳 著者 一 本書的著者是摩西，第一章內已經題起過。本書十七章十四節和三十四章二十七節都證明本書是神命令摩西寫的。 二 埃及的歷史上記載雷米西斯第二（RamessesII，即摩西時代的法老）是一位喜好建築的王；（參讀一11；）他和他女兒（即作摩西母親者）的木乃伊也已被發掘出來。（一說這位法老為Tuthmosis
II。）而且本書中所記以色列人所走的路線－像書珥、以琳、西乃山等－都是可以在地理上考據的。這些都肯定了本書的記載是準確的歷史。 參 信息 一 本書的信息顯然是救贖，所以解經家多稱之為‘救贖的書，’因為它是神救贖計畫的圖樣和模型。 二 初讀聖經者應先認識救贖的特點，它必須是：(一)出於神，（三9，）(二)藉著一個器皿（摩西－三10），(三)藉著血，（十二13，）(四)藉著能力。（六6，十三14。） 三 除了救贖是中心信息之外，本書還講到律法、會幕和祭司；因為神的子民蒙救贖以後，就得明白和遵行救贖者的旨意，與祂交通，向祂敬拜，並事奉祂。 肆 幾處可注意之點 一 本書中記載各種預表比創世記還多；尤其是關於基督的預表，因它的信息是救贖，而基督就是神的救贖。例如： (一)摩西預表基督是神所特選的器皿，被以色列人棄絕，轉至外邦，得外邦新婦，複為以色列人的拯救者等等。 (二)亞倫預表基督是我們的大祭司，為神所立，為百姓贖罪。 (三)逾越節的羔羊預表基督是我們的贖罪犧牲，被殺，流血。 (四)嗎哪預表基督是我們的生命糧食。 (五)磐石預表基督被擊打，使我們白白的、豐富的得供應。 其他像約櫃和它的材料、陳設餅的桌子、燈檯、金香壇，甚至某種顏色、某種材料、某種金屬等等，都是或多或少的預表著基督，等待我們去發掘。 除了基督的預表以外，還有其他的預表，例如埃及預表世界，法老預表魔鬼，清橄欖油和聖膏油預表聖靈等等。如果初讀聖經者能夠抽出時間作專門的研究，在知識和生命上頗能得益。只是預表不能隨便講，它必須是：(一)和所預表的人或物有符合之處；(二)又須有新約聖經的根據，例如以色列百姓所有經過的預表是根據于林前十章一至十一節，會幕和祭司的預表是根據于希伯來九章。 二 本書中的傳記雖比創世記少，可是像摩西的傳記是值得我們仔細一讀的。他的一生是一百二十歲；在第一個四十年中他只知道‘我能；’在第二個四十年中他 才知道‘我不能；’在第三個四十年中他認識了‘神能。’希伯來十一章二十三至二十九節，八章五節，是他傳記中最寶貴之點。 大祭司亞倫是摩西的同工，他的傳記也可一讀。 三 以色列人的‘走出’的經歷都是預表今天基督徒的靈程。（林前十1∼11。）讀本書時，讓我們把他們的經歷結合到我們的過去：如何靠羔羊被神越過、出埃 及，如何逾越節是我們屬靈年日的起始，如何過紅海，如何有時經過瑪拉，有時經過以琳，如何和亞瑪力人爭戰，如何有雲柱、火柱的帶領等等。出埃及記 誠然是我們的‘天路歷程。’ 四 注意法老三次的建議：(一)‘不要走得很遠；’（八28；）(二)‘老的少的，兒子女兒…羊群牛群…不可都去，你們這壯年人去事奉耶和華罷…；’（十9，11；） (三)‘你們去事奉耶和華，只是你們的羊群牛群要留下。’（十24。）注意摩西的答覆。學習其中寶貴的功課。 伍 鑰字和鑰節 一 本書的鑰字是：(一)‘救贖，’（六6，）(二)‘越過。’（十二27。） 二 本書的鑰節是： (一)‘我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊流奶與蜜之地…。’（三8。） (二)‘因為耶和華…看見血在門楣上，和左右的門框上，就必越過那門，不容滅命的…擊殺你們。’（十二23。） 陸 分析 本書可分為四大段：為奴、救贖、教育、傳律法。第一至第三大段是記事的部分，第四大段是立法的部分。 1 為奴（一章） 一 神祝福祂的子民在埃及地，使他們生養眾多。（7。）下埃及時以色列家僅七十人；出埃及後第二年，他們中間二十歲以上的戰士共有六十萬零三千五百五十名，老弱、婦孺、利未人還不計算在內。（民一44∼47。） 二 法老王奴役、虐待他們，使他們作苦工，（出一11∼14，）滅絕他們的男孩。（15∼22。） 2 救贖（二章至十五章二十一節） 一 救贖的器皿（二章起）－摩西的：(一)誕生；(二)‘從水里拉出來’（‘摩西’的原文字義）；(三)被弟兄所拒；(四)出走，得外邦新婦；(五)蒙召；(六)重回埃及。 二 救贖出於神－(一)是神預備祂的器皿，替他安排法老的女兒、那頂撞他的弟兄、米甸的曠野、和荊棘的異象。(二)是神紀念祂向亞伯拉罕、以撒、雅各的應許，又看見、聽見以色列百姓的苦情，因此決意下來救贖他們。（三5∼12。） 三 救贖藉著大能－(一)兩件奇事－杖變蛇、手長大麻瘋；(二)十次災難；(三)過紅海。 四 救贖藉著羔羊的寶血－注意：(一)羔羊必須無殘疾的；(二)必須經過四天的試驗；(三)必須被殺；(四)血必須塗在門楣和左右門框上，而不塗在門檻上，以免踐踏；（來十29；）（五）除了靠血以外，別無救贖。 注意：神的大能是使我們脫離魔鬼的權勢，羔羊的寶血是使我們脫離神的忿怒。 3 教育（十五章二十二節至十八章） 一 以色列人過紅海後，在曠野中神開始藉一連串的事件有計劃的教育他們，使他們絕對倚靠神、仰望神。 二 瑪拉是靈程中的試煉和苦難，我們勝過後就有以琳的祝福和甘甜。 三 以色列人因吃喝而得罪神。我們是何等容易因衣食而離棄神。如果我們回頭倚靠神，祂的供應又是何等豐富和滿足！ 四 亞瑪力人是以掃的子孫，（創三六12，）是以色列人的世仇，預表信徒的死敵－肉體，在屬靈的爭戰中，我們得勝不是倚靠自己的勇敢和才能，乃是倚靠我們的那位代求者。 五 葉忒羅（出十八）是代表肉體的幫助和辦法。比較他的安排（十八13∼27）和神的安排。（民十一16∼25。）我們何等容易作別人的肉體的幫助和辦法，也何等容易接受別人的肉體的幫助和辦法。 4 傳律法（十九至四十章） 一 出了埃及，過了紅海，看見了神大能的拯救，以色列百姓應該揀選恩典；可是他們偏揀選律法，以為他們能遵行。（十九3∼8。）人總是自負、自義，以為能行、能守，其實律法還未傳全，以色列人就在西乃山下犯大罪。（三二。）因此，神是不得已的把律法傳給他們；可是神的態度立刻轉成雷轟、閃電、地震、冒煙（十九16∼19）－表示對以色列人公義的威嚴。 二 所以‘律法本是外添的。’（羅五20。）可是神終究傳了律法，祂主要的用意是要人認識：(一)神的公義；(二)人的敗壞，不可能守律法；(三)必須回到恩典的路上，接受救主。（加三24。） 三 律法可以分作兩類，一類是對神的，一類是對人的。十誡（出二十）是原則，以後所傳的律法是細則。十誡中的前四條是對神的，後六條是對人的。二十一章至二十三章九節是對人的律例，二十三章十節至四十章是對神的典章。 四 對神的律法大致可分成三類：(一)關於守節期的，(二)關於會幕的，(三)關於祭司的。 (一)守節期的律例在本書中只是簡括的題到一些，例如守安息年和安息日，守除酵節、收割節、收藏節（二三10∼12，14∼17）等。 (二)建造會幕的材料是金、銀、銅，藍色、紫色、朱紅色線，細麻、山羊毛、染紅的公羊皮、海狗皮，皂莢木、油、香料等，每種都有它預表的意義。會幕可分為三部分：院子、聖所、至聖所。院子內有銅祭壇和它銅制的附件、銅洗濯盆。聖所內有包精金的陳設餅的桌子和它的金制附件、精金的燈檯、包精金的香壇。至聖所內有約櫃和施恩座。 摩西建造會幕絕對不是憑著己意，乃是完全照著神在山上指示他的樣式。幕幔、幕板、帷子、帶卯的座、鉤子、杆子…大大小小，沒有一件可以隨便製造的。連一個尺寸、一個式樣、一根線、一種顏色都不能自己作主，都必須依照神的指示。所以經上稱他‘在神的全家誠然盡忠。’（來三5。）舊約的會幕是預表新約的教會，因此建立教會必須注意到‘山上的樣式’的原則，不能別出心裁。（參讀‘十二籃’第六輯內‘照著神在山上所指示的樣式，’即倪柝聲文集第一輯第九冊九四至一一四面。） (三)大祭司亞倫是預表我們的大祭司主耶穌，祂是按麥基洗德的等次作祭司，又按著亞倫的樣式來實行祭司工作。 大祭司的聖服包括冠冕、內袍、外袍、以弗得、胸牌、以弗得巧工織的帶子等。（二九5。） 甲，冠冕是用細麻布作的，冠上系以‘歸耶和華為聖’的金牌，使神的子民在祂面前蒙悅納。（二八36∼39。） 乙，內袍是用雜色細麻線織成的。（二八39。） 丙，以弗得外袍是細麻布織成的長袍。它的藍色表示屬天的本質。它的底邊上繡著藍色、紫色、紅色的石榴，在石榴中間又有金鈴鐺；紫色表王權，紅色表示流血代死，石榴表示多結果子的生命，金鈴鐺表示見證的聲音。（二八31∼35。） 丁，以弗得是罩在外袍上的短褂，是金色、藍色、紫色、紅色線和細麻織成的；金色代表屬神的本質。它有兩條系著寶石的肩帶，寶石上刻有十二支派的名字，表示我們的大祭司在神前擔負我們的職任。（二八6∼14。） 戊，決斷的胸牌是金、藍、紫、紅色線和細麻織成的，四方形，內藏烏陵和土明，外鑲寶石十二塊，每塊上刻著一個支派的名字，表示神的子民一直在大祭司的心上。胸牌與烏陵、土明都是為神的子民決斷事情的。 己，另有祭司的褲子，是細麻布作的。 —— 倪柝聲《聖經提要》 神的工作──出埃及記 綱 要 引言 為奴 拯救者 拯救 救贖 啟示 律法 會幕 讀經： 「耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。摩西說，我要過去看這大異象，這荊棘為什麼沒有燒壞呢？耶和華神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說，摩西！摩西！他說，我在這裡。神說，不要近前來，當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地，是聖地；又說，我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上臉，因為怕看神。耶和華說，我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及靈出來。」 （出三：2∼10） 「你憑慈愛，領了你所贖的百姓；你憑能力，引他們到了你的聖所。外邦人聽見就發顫；疼痛抓住非利士的居民。那時，以東的族長驚惶，摩押的英雄被戰兢抓住，迦南的居民心都消化了。驚駭恐懼臨到他們。耶和華啊！因你膀臂的大能，他們如石頭寂然不動，等候你的百姓過去，等候你所贖的百姓過去，你要將他們領進去，栽於你產業的山上，耶和華啊！就是你為自己所造的住處；主啊！就是你手所建立的聖所。耶和華必作王，直到永永遠遠！」 （出十五：13∼18） 「以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西乃的曠野……就在那裡的山下安營。摩西到神那裡，耶和華從山上，呼喚他說，你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說，我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見俺我，如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些語你要告訴以色列人。」 （出十九：1∼6） 「當時雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光，充滿了帳幕。」 （出四十：34∼35） 禱告： 親愛的天父！萬民將你的話語交在你手中，求你將它擘開，加上祝福並且賞賜給我們。奉你兒子寶貴的名。阿們！ 引言 出埃及記是摩西五經的第二卷。在創世記裡我們看見神的旨意，並看見他的旨意是如何的集中在人身上，就是他自己心中的那一個人，那個團體的人，就是基督和他的教會。出埃及記告訴我們神的工作，神借著他的話應許我們，他要完成他自己的工作。出埃及記緊跟在創世記之後，如果你讀創世記的末尾，你看見約瑟在他一百一十歲的時候去世；人用香料將他熏了，把他收斂在棺材裡，停在埃及。在出埃及記的開頭記著說「以色列的眾子，各帶家眷和雅各一同來到埃及……，約瑟和他的弟兄，並那一代的人都死了。」所以你可以立刻看見創世記和出埃及記的銜接。事實上，出埃及記乃是創世記中已經開始的歷史的延續。 出埃及這個字原文的意義是「出去、離開」。所以在這本書中你看見以色列的兒女在作奴僕的時候，怎樣從埃及地被拯救出來，並且神引領他們往前，最後他們到達了應許之地。而這段歷史被記在神的話語中，很確定的是為著「警戒我們。」 「從前所寫的聖經，都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。」（羅十五：4） 「他們遭遇這些事，都要作為鑒戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」 （林前十：11） 親愛的弟兄姊妹！請記住，我們不只是在研讀歷史。它是歷史；但這歷史是在聖經中，在神的話語中，因為它要向今日的我們作為鑒戒。在以色列的兒女們從埃及被拯救出來的歷程中，我們可以確實的看見神怎樣把我們從罪、死、撒但何世界中拯救出來。因此它應該對我們具有個人的意義。我們不因該把出埃及記單看成歷史，而應該在這段歷史中看見我們的故事，這才是這卷出埃及記的目的。 出埃及記可以粗略的分成三部份。第一部份是一至五章。一面來說，它是說到為奴；然而另一面，我們看見救贖者。第二部份是六至十八章。這是拯救的故事，它把救贖告訴我們。第三部份是十九至四十章。在那裡，我們有啟示，實際上我們借著啟示而看見蒙救贖的子民。 為奴 我們記得，在創世記裡，雅各和他的全家為著在饑荒中得保全而下埃及。在那時，約瑟是埃及的宰相。以色列的兒女們到了埃及，因為神祝福他們，所以他們在那裡有一段美好的時日。出埃及記的頭一部份記載以色列的兒女們在埃及的故事。當約瑟和他的弟兄並那一代的人都死了以後，有一位新王起來治理埃及。猶大的歷史學家約沙法告訴我們，那是一個新的王朝，並且那位元新王不認識約瑟，也不知道約瑟為埃及作過什麼。在這裡我們看見一件十分有趣的事：當亞伯拉罕、以撒、雅各在應許地作客旅的時候，神在那裡祝福他們；但是就人口的數目來說，經過了那許多年的旅居，到他們進入埃及的時候，他們只有七十五人。實際上，他們生活在平安與繁榮中，然而他們的人口卻很有限——只不過七十五人。當他們進入埃及以後，神就使他們繁衍起來。他們在埃及的那些年間，特別當他們在逼迫和壓制之下，他們的數目增加許多，以致在從埃及地出來的時候，除了婦女，孩童並混在他們中間的閒雜人以外，男人的總數就有六十萬。可能所有人的總數相當於兩百萬到兩百五十萬。所以你看見主如何工作，且可認識主的應許是真實的。即使在那樣大的逼迫中，神使他們大大的增加，以致他們從一個家庭成為一個國家。 然而，當以色列入因神的祝福，在埃及繁茂起來時，那位新王九警覺了。他看見他們越來越強盛，所以他開始用巧計來壓制他們。他使他們作苦工來建造城市、運河這一類的工程。即使如此，他們卻越發多起來。然後他開始命令把一切剛生的男孩都丟進尼羅河裡。這是對以色列兒女們一個有計劃的滅種政策。然而，它並沒有成功；這個民族仍繼續增加。以色列的兒女們在極大的壓制之下，以致他們因所受的苦難就向神呼求。在他們不知這的時候，神預備了摩西以作為他們的拯救者。 拯救者 摩西生在一個利未人的家庭裡，他們因著敬畏神，就將這孩子藏了三個月。當他們不能再藏，就把這孩子放在他們自製的蒲草箱裡，把它放在尼羅河中。法老的女兒來到河邊洗澡，當她看見那箱子時，就吩咐使女拿來給她。當箱子打開，孩子哭了，這女人的心被感動。她領養了摩西作她的兒子並且帶他進入王宮。猶大歷史家約沙法告訴我們，法老女兒的名字是特沐提斯，而摩西成長時期治理的王時蘭塞第四。 當摩西還很小的時候，他的母親乳養他一段短時間。就在那段時間裡，在各方面，他的母親能夠向這小孩子講到神和神的目的。當他在王宮裡長大時，他學了埃及以切的學問，說話行事都有才能。可是當他四十歲時，他心中起意，要出去看望他的弟兄；所以他就出去了。他看見一個埃及人打一個希伯來人，因此摩西就打死了那埃及人——因為他行事大有能力——並且把他埋在沙土裡。第二天他出去看見兩個希伯來人真吵。他試圖用他的口才來使他們和好，但他卻被自己的同胞所棄絕。這消息傳開了，所以他只好逃命。他在第一次的嘗試中失敗了，但是神許可他失敗，因為他是在自己的能力裡作的。 摩西已經放棄任何可能被神使用和拯救他同胞的盼望。但是，當他來到了他的盡頭，神才得著了他的起頭。神抓住
他並且在燒著的荊棘裡向摩西啟示了他自己。那荊棘雖然燒著了，但因著神在那裡而沒有燒毀。神呼召摩西並且差遣他去埃及拯救他自己的百姓。 親愛的弟兄姊妹們！今天我們在這裡確能看見神向我們愛的一個模擬。在我們認識主耶穌之前，我們在這世界裡，在世界之王的管轄和控制之下。這世界的王就是這個世代的神，那抵擋者——撒但。所有生在世上的人都在這今世之神的暴虐之下，他就是這世界的王。他極其殘忍，他把我們眾人都放在勞苦之中，以致生活極其艱難，每個人都需要辛苦工作才能生存。撒但耗盡我們的力量，奪去我們所有的時間，使我們沒有餘力思想屬靈的事情，甚至無暇顧念自己的生命。那是仇敵的詭計。他使我們全然被辛勞的生活所佔據，以致無法想到神和我們的生命。不僅如此，他在這一切背後的目的乃是要把我們置於死地。他知道他命定了要下地獄，所以他要抓許多同伴與他同去。請記住，神沒有為人創造地獄，地獄乃是為撒但預備的，然而撒但盡其所能地擄掠人與他一同下地獄。 聖經說，我們是死在過犯罪惡之中。那是我們的光景。我們是無助又無望的；可是，在我們還不知道的時候，神就預備了我們的救主。到日子滿足的時候，他就差遣他的兒子來到世上，成為女人的後裔，生在律法之下，把我們從律法的咒詛中拯救出來，叫我們得著兒子的名份。因此我們感謝神，他已經為我們預備了救主。基督已經來到這個世界。 我們知道我們的主耶穌比摩西更大，摩西是以色列兒女們的拯救者，但我們的主耶穌是這個世界的救主。摩西在他的一生中曾經失敗過一次，但在我們主耶穌的一生中，他從未失敗過。我們主耶穌一次為我們死了，就成全了永遠的救贖。我們為主耶穌基督，我們的救主，該何等的感謝神！ 拯救 出埃及記第二部份使我們看到拯救（出六章至十八章）。神差遣摩西到埃及去拯救他的百姓。他對法老說：「神這樣說：容我的百姓去，他們好事奉我。」（參出上：1）可是，法老當然不會願意讓百姓離開。神必須用一個又一個的災殃（總共有十災）好使法老讓神的百姓出去。借著這十災，神不僅敗壞了埃及，更敗壞了埃及一切的神。每一個災都和埃及人敬拜的偶像、神祇有關，因此，神不僅敗壞了埃及，神也敗壞了埃及的神。但是法老卻一直不肯讓步，直到最末了的一災——擊殺長子。在那一夜，神的使者巡行埃及全地，擊殺了埃及所有頭生的：法老的長子，奴隸的長子，以及一切頭生的牲畜。但是神為以色列的兒女們預備了一個方法，就是逾越節的羊羔。神吩咐以色列全會眾，在正月初十日，各家必須預備一隻羊羔。要一隻無殘疾的羊羔，他們要保留它四天。到了正月十四日，在那天黃昏之時，各家要聚在屋子裡把羊羔宰了。羊羔的血要塗在門楣和門框上，全家要把羊羔烤了吃它的肉。那夜，當天使巡行全地，看見血在門上就越過去；而那些門上沒有血的，他就進去擊殺一切頭生的。這是逾越節。以色列的兒女們順服神的話語，便借著血得著了保全。 以色列的兒女們也要吃羊羔的肉。為什麼呢？因為他們預備好了要離開埃及，這肉使他們有力量走路。並且他們要趕緊的吃，因為神已經預備好藥帶他們出去。在這裡我們再一次看見他們和我們的蒙拯救的模擬。我們蒙拯救，不是借著能壞的金和銀，我們得贖乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血（參看彼前一：17∼18）惟有借著羔羊的血，我們得以被越過、以致于蒙救贖。所以其它的方法都沒有功效。若要毀滅和死亡越過我們，只有一個方法——羔羊的血。感謝神，羔羊的血在兩千年前當我們主耶穌在加略山的十架上被釘時，已經流出來了。它已經流出來了，但我們是否在自己心中取用了這寶血？即便當時以色列的兒女仍宰了羊羔，若是他們忘記了將這血塗在門框上，那麼滅命的天使仍然會進去擊殺所有頭生的。 救贖 我們主耶穌的救贖足以拯救全世界。他的血足以赦免全世界人的罪而有餘。那麼為什麼有些人的罪得著了赦免而另一些卻沒有？那並不是因為主耶穌血不足夠；乃是有些人在他們心中取用寶血而另一些人卻拒絕這麼作。你是否在心中的天良裡灑上了寶血？惟有我們主耶穌的血能洗淨我們有罪的良心。惟有我們主耶穌的血能滿足神的公義。惟有主耶穌的血能使撒但那控告者閉口。我們主耶穌的血是何等的寶貴！我們得救了，我們所有的罪都借著我們主耶穌的血得著了赦免。 然而，這還不是全部。神的旨意是，在救贖裡我們不僅有主耶穌的血，並且我們還有他的肉。主耶穌曾說： 「吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。」（約六：54） 不僅主耶穌的血洗我們，潔淨我們，滿足了神的要求，封住了撒但的口；並且主耶穌的生命，就是他的肉所代表的，現在也在我們裡面。因著信我們吃進了，接受了主耶穌。他現在是我們生命、力量，並且借著他的生命，我們能走出世界而進入天的境界。所以請記住，在我們裡面有主耶穌的生命；惟有借著主耶穌的生命我們才能夠行過這世界，最後得以到達那裡。 但是當摩西想要領百姓從埃及出來，法老卻不願意讓他們去。當壓力加在法老身上時，他才放低姿態，接受談判和協商；然而他一再反悔。當以革災殃臨到，法老無法承受時，就說：「我錯了！求你使這災禍離開，我就容你們去。」但是當災殃過去，他仍舊不容他們去。然後另一個災臨到又使他受壓，他就說：「好吧！若你們要事奉神，在這裡事奉他好了。不要出去，就在這裡事奉他。」 摩西說：「不！我們不能在埃及向主守節，因為我們要把埃及人所厭惡的祭祀我們的神，他們豈不拿石頭打死我們麼？我們不能在這裡事奉神，我們要走三天的路程，好向耶和華守節。」 於是法老說：「好吧！如果你們必須去，不要走得很遠。就在近處好了。」 「不！」摩西說：「我們必須走三天的路程。」 另一回，法老又問道：「那要去的是誰呢？」 摩西說：「男人、女人、老人和少年，我們的兒女，牛群和羊群——所有都要去。」 「不！不！不！若是你們壯年人要去事奉神就去吧，但要把家人留在這裡。」 摩西回答說：「不！這樣是行不通的。」 於是法老說：「好吧！你們與你們的兒女可以去，只是你們的牛群、羊群要留下來。」 摩西說：「連一蹄也不留下，所有都必須走！」 最後，在逾越節的夜裡，法老說：「好吧！你們走，快快的走！」所以他們全部走了。 這豈不就是我們今日的一個功課麼？為什麼神要拯救我們？神並不僅止於為使我們得自由而拯救我們，我們是需要自由的；但神並不是要我們得自由，可以照自己所喜歡的方式來生活而拯救我們。不！以往我們服事撒但、世界、而撒但全力挾制我們；但神說，容我的百姓去，好使他們能服事我。 弟兄姊妹們！沒有一個在捆綁中的人能服事神，神需要一班自由的百姓；惟有當我們得了釋放，我們才能事奉神。生命的目的乃是要乎奉神並敬拜他，若是我們不自由，怎能服事呢？若是我們仍在世界中，在埃及地，怎能服事呢？根本不可能！因為埃及人會來干擾我們的事奉。他們會說：「不！不是這個方式！照我這樣才是最好的方法。」不幸的，今天的基督教已落在這個世界中，想在世界中來事奉神。難怪許多世界的事物、世界的方法、人的聰明充斥了基督教的事奉。你不可能在世界中事奉神！你必須分別出來！ 誰來事奉神呢？親愛的弟兄姊妹們！神的救恩是全家的救恩。換句話說，逾越節的羊羔，是每家一隻。若是那一家的人太少，就可以和其它的人合成一家；但仍是一家一隻羔羊。這是神的救恩。所以神的救恩是為著男人、女人、老的、少的、作父母的、作兒子和女兒的；不僅如此，就連牛群和羊群也包括在內。在神的救贖裡，他把我們完全贖出來全家和所有神賜福給我們的。神的旨意是不僅男人、女人要服事神，我們的兒女也要服事神。我們要借著所有的福氣，所有神所賜補給我們的來事奉神。這一切當然是他的，我們需要獻上我們所有的人事物給神，好使他得著服事。這是我們向主守節的方式。 逾越節之後，也就是以色列的兒子們從死亡中被拯救出來之後，他們立刻開始了出埃及的旅程。神引導他們經過紅海。實際上，他們可以從陸路進迦南，但是神並不那樣引導，因為那是非利士人之路。神引導他們經過紅海，因為他說，若行陸路，遇見打仗，他們就會後悔，轉回埃及去。所以，神引導他們經過紅海，好使他們不能回頭。法老和他的軍隊追趕他們到了紅海，神使海水分開，以色列全家下海中走幹地過去。他們都過去以後，海水重又合起來，以致法老所有的車輛馬兵都淹死在海中。以色列全家終於出了埃及。 這也正是你、我蒙救贖過程的寫照。紅海是受浸的一個預表。有些人說：「我信主耶穌，但是，我不需要受浸。那水不能使我從罪中得潔淨，乃是主的血把我從罪中洗淨了。那不就夠了嗎？又何必受浸呢？」 對的，受浸的水不能洗淨你的罪，但是受浸標示出一個分別：你現在永遠和世界分開了。在他們經過紅海以前，以色列人服事法老，因為他們隸屬於他；但是神拯救了他們並且帶他們經過了紅海。林前十章告訴我們，以色列都在雲下過了紅海，海水在他們左右作了牆垣；他們都在雲裡海裡受浸歸了摩西。 什麼是受浸？以往我們屬於法老，屬於撒但何娜黑暗國度，但是經過受浸，我們就不再屬於那國度，而是從其中出來了。神已經將我們從黑暗的權勢裡拯救出來，並且把我們遷到他愛子的國裡。所以，借著浸，我們都歸了基督。借著受浸，我們宣告自己屬於基督而不再屬於這個世界。我們不再是屬法老，屬撒但的了。我們甚至也不再屬於自己——我們乃是屬基督的了。那是一個宣告，是一個見證，是一個分別。由於這個宣告，我們和世界就永遠分開了；我們屬於基督了。所以受浸是很重要的。若是你認識了這些意義，當你受浸時，它將在你屬靈的生命中顯明一些實際；它給你力量來宣告，來站在已分別的地位上，除了基督你不再屬於任何人，只單單的屬於基督。那就是受浸。 他們過了紅海以後，在十五章你看見得勝的歌。這首得勝的歌裡，神頭一次向以色列人啟示出拯救的目的。為什麼神把他們拯救出來？不錯！神聽見了他們的呼求，察驗了他們的苦情；但是神的目的不止這些。 「你憑慈愛，領了你所贖的百姓；你憑能力，引他們到了你的聖所……。你要將他們領進去，栽於你產業的山上。耶和華阿，就是你為自己所造的住處；主啊，就是你手所建立的聖所。耶和華必作王，直到永永遠遠！」（出十五：13、17∼18） 換句話說，拯救的目的並不只是出去，它更是進入。神把他們拯救出來為要帶他們進入——從埃及出來，進入迦南，從為奴捆綁中出來，進入流奶與蜜之地，從烈火的窯中出來，進入可居住之地。神要拯救百姓歸入他自己並使他們成為他的居所。他要住在他百姓中間，他要作他自己子民的工。這是救贖的目的。 啟示 現在我們來到最後的一部份，就是啟示（出十九章至四十章——。以色列人已經被拯救了，神把他們像放在鷹的翅膀上帶到了西乃。他們花了三個月的時間才到那裡。在那三個月裡，神對待他們的方式都是恩典。借著恩典，神拯救他們出了埃及；借著恩典，神分開了紅海；因著恩典，神領他們來到西乃山。在那裡，神開始宣佈他的目的。他說：「如今我已將你們帶來歸我。你們若實在聽從我的話，遵守我的約，我就要使你們作我的子民，在萬民中作屬我的子民……我要你們成為祭司的國度，為聖潔的國民。」(參看出十九：4∼6） 這啟示出神今天拯救我們的目的。他不只是使我們能出來，好使我們從罪中得拯救；不只使我們從世界中出來，好叫我們得自由；神救我們更要帶我們進入。他要帶我們進入應許之地。感謝神，我們的應許地就是基督。他已經把我們從世界中拯救出來，並且把我們放在基督裡，使我們得知在基督裡的一切豐富。神的目的乃是使我們得知在基督的豐富裡，以致能有像基督那樣的性情，好讓我們成為神的居所。神可以住在我們中間，並可以管治我們，而我們能成為祭司的國度來服事他。這就是神的目的。 感謝神我們已經出來了。但是在經歷上我們已經進入了嗎？我們認識在基督裡的豐滿嗎？我們越認識基督的豐富，就越多被改變，被模成他的形像；而只有如此，神才能住在我們中間。神不能住在一個外邦的環境裡。神只能住在與他一致的地方，一個與他合一的地方。這就說出我們需要被改變的原因。簡單的說來，改變的意義就是我們必須從自己裡出來，而更多的進入基督。當基督逐漸的在我們裡面成形，然後神的建造開始出現，而神才能住在我們中間並且得著我們的服事。這樣我們就成為祭司的國度。這是神的目的。 神既向他的子民啟示了他的心意，但為了促成所啟示的目的，他給他們兩樣東西，——律法（出二十至二十四章）和會幕（出二十五至四十章）。借著這兩件事物，神在他子民中的心意才得以成全。 律法 律法的要旨是十誡。神賜給以色列兩塊石板。在第一塊石板上有四條誡命。第二塊石板上有六條誡命。第一塊版上說到人與神的關係。我們是神所造的，我們和造我們的主神之間有義務和責任，所以投四條誡命規定我們和神之間的關係： 除他以外，你不可有別的神。 不可謂之間雕刻偶像，敬拜它們。 不可妄稱耶和華你神的名。 當紀念安息日，守為聖日。 這都是和神之間的關係。在第二塊石版上的六條誡命規定了人與人之間的關係。我們都是神所造的同類。那麼我們該如何讓彼此對待？孝順父母，不可殺人等等。人生基本上是一種關係，而律法就是來規範這些的關係。如果以色列人遵守律法，它們就得以存活並且成為神的子民，因為他們以神的性情來作自己的性情。我們的神是公義、是聖潔、是獨一的、是獨特的……，我們的神是愛。律法啟示出神的性情。若是他們遵守誡命，他們就能成為神的子民。但是當神把誡命賜給他們，他們作了什麼呢？一而再，再而三的——一連三次——他們說：「凡耶和華所說的，我們都要去作」這話很好麼？不！這話表明了他們並不認識自己。他們相當傲慢，他們認為自己可以遵行神的律法，其實他們作不到。 既然如此神為什麼要把律法賜給他們？我們必須到新約裡才能找到原因。在羅馬書七章，保羅說律法是善的。誡命是聖潔、公義、良善的。在它們裡面毫無不對。若是你遵守它們，你就得以存活並且成為神的子民。而問題出在我們，在我們裡面，就是在我們的肉體之中沒有良善；但是以色列人不認識肉體。他們用了四十年的時閑在曠野裡才認識了自己的肉體；但是感謝神，神把律法賜給他們。律法是外添的；它並沒有反對神的應許。神有他的應許，但是律法並不反對神的應許。相反的，律法把每一個人都圈在罪中，好使它像師傅一樣引我們到基督那裡。換句話說，若是你知道使用律法的正確方法，就好得無比了。 什麼是律法呢？律法乃是為我們的過犯而另外加上的，好使我們認識自己的罪，好使我們不再辯解而歸向基督，仰望基督並且得著基督。若是律法能盡那樣的功用，那豈不是很奇妙麼？不幸的是以色列人卻不明白。他們認為自己能遵行律法，可是當摩西還在山上領受律法的時候，在律法還沒有交到他們手中之前，他們就已經違背了律法。他們拜了金牛犢。請記得，在他們離開埃及到西乃山的頭三個月，乃是在恩典之下；可是從二十章起，神賜給他們律法——他們就在律法之下了。然而自三十四章起，你發現他們已經違背了律法，所以藉若摩西居間的調停，神維持了與他們立的約；這仍然是因著恩典。 會幕 一面，神賜給他們律法來啟示出他的聖潔；另一面，神命令他們為他建這會幕。這裡我們無暇說到會幕的細節，但我們為著會幕要感謝神。在我們的印象中，多半認為摩西在西乃山上是領受了律法；但事實上律法只占幾章的篇幅（出二十至二十四章），自二十五章開始，就一直記載會幕。換句話說，會幕乃是神的目的。律法乃是引導我們進入會幕的一個方法。 會幕首要的是說到基督。「道成了肉身，支搭帳幕在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」（約十：14另譯）當我們主耶穌在地上的時候，他就是那會幕，充充滿滿的有恩典有真理。會幕是滿了華美和榮耀。會幕裡的每一件事都說到主耶穌。那獻祭的銅壇說到主耶穌是我們的祭物。借著我們主耶穌的血，我們的罪得著了赦免。我們主耶穌是那銅的洗濯盆，我們每天在那裡得洗淨。我們不僅被洗一次，而是一次一次的背洗淨，好使我們配來事奉他。他是我們的光，我們的生命，我們的敬拜；這就是金燈檯、金陳設餅桌子和金香爐所代表的。他就是那約櫃和施恩座。會幕中的每一件事物都是說到主耶穌——他是誰，並且他為我們作成了生命。 神為我們歸向他自己預備了一條道路。乃是借著基督完成的工作，使我們可以進到恩典的寶座前，在希伯來書裡說到，如今我們得以坦然進入至聖所，因著主耶穌的血進入神的同在裡，是借著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。並且有一位偉大的大祭司活在神面前，為我們代禱。所以讓我們一同進去。 換句話說，神正呼召我們來親近他。我們以往是死在罪惡過犯之中，而如今蒙了救贖，我們蒙召來親近神，來敬拜，事奉他，並且成為神借著聖靈居住的所在。這就是救贖。所以，整本出埃及記告訴我們救贖的工作和救贖的意義。我們有一位奇妙的救贖者。他救贖的工作是全備的，感謝神，我們是蒙救贖的人。願凡蒙主救贖的人都來讚美他的名！ 禱告： 親愛的天父，為著你向著我們的大愛，我們感謝讚美你！你差遣你的愛子，我們的主耶穌，來到世上作我們的救贖者。他是何等奇妙的救贖主！哦，他救贖的工作是何等的周詳，何等的完備，何等的完全！我們讚美感謝你，因為如今我們因著信，借著你的恩典成了蒙主救贖的人。我們這些蒙主救贖的人，主啊，我們不要出去得自由。我們要在你的家中永永遠遠的服事你。願你的名得榮耀！奉我們的主耶穌的名。阿們。── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》 摩西五經之二、出埃及記 ——神救贖工作 到了出埃及記，神就告訴我們祂的工作是怎麼作的：要如何把我們帶到合乎祂旨意的地步。出埃及記的故事最重要的是第十二章。十二章以前告訴我們，以色列人怎樣在為奴之地身不由己的當了奴隸。這幅圖畫描繪出我們沒有得救以前，落在罪惡裡面無法自拔，我們失去自由、身不由己。但感謝主！現在我們的神要把以色列人從埃及為奴之地拯救出來，就像神要把我們從罪惡中拯救出來一樣。可是撒但不肯，怎麼樣也不讓他們出去。 但是感謝主！神藉著祂大能的手，把以色列人從撒但的權下帶了出來。神用十個大災，分別對付了他們所有的偶像；他們的偶像經過審判以後，撒但終於鬆手了。到了正月十四號，以色列人每一家都殺了羊羔，將血抹在門楣上：神的使者一看見門楣上的血，就會越過去，不擊殺那家的長子，因此他們就蒙了拯救，被神從埃及帶了出來。感謝主！ 那個逾越節的羊羔就預表我們的主耶穌。我們今天接受耶穌基督作救主，接受祂寶血的潔淨，就等於把祂的寶血抹在我們的門楣上，現在神一看見這血就越過去，我們就蒙恩得救了。 整本的出埃及記乃是給我們看見神的救贖。前面是說到救贖的道路，後面則說出救贖的目的一神要把他們帶到西乃山。在這西乃山，神要給他們一面鏡子（這點非常重要）；在西乃山，神把律法降了下來。律法降下來不是為給他們遵守；律法降下來乃是要他們明白、看見：他們自己根本不能遵守。他們原以為靠自己什麼都能行，因為若是沒有標準在那裡，你就不知道自己不能。所以神就把以色列人帶到了西乃山並頒佈
律法一神的標準，讓他們發現自已根本不能作到，他們沒有辦法救自已。請記得！這對於整個救恩非常重要。 什麼叫作救贖？救贖就是沒有一個人能憑著行善,自已救自已；沒有一個人能達到神的標準。這就是西乃山所畍要告訴我們的。 以色列人在西乃山差不多待了一年的時間。神就是要他們知道不可能憑著行善救自已。結果他們拜了金牛犢。這事顯出人的本性就是要拜偶像。我們知道，人的本能裡就是作不好。但是人不是不要作好，所有的宗教都是教人作好，只有聖經告訴我們：人作不好：並且聖經也給我們看見那個標準——律法，好叫我們知道自己真的無能為力、心餘力拙。既然他們犯了律法，所以摩西就把石版摔碎了。這給我們看見，救贖不是我們作得的，什麼都是祂作的！律法不過顯示我們不能作就是了。我們需要救贖一一切是主作成的；今天我們所依靠的乃是羔羊的寶血！ 我們每一個人都是“長子”，長子都是人在天然能力最強的時候生的。所以不知不覺的，人就在那裡暗戀自己，人慢慢的就自我膨脹而自以為是了，因此神一定要擊殺長子。每一個人都覺得自己有能力作什麼，但神要我們看見：神的標準不是憑著你自己天然能力所能作到的。每一個長子都必須死，但無辜的羔羊為我們死了。行善不能救我，流淚不能救我，只有相信主耶穌，接受祂才能蒙拯救。這個就是出埃及紀中所題到頒佈律法的故事。 有一件事很希奇，在頒賜律法以前和以後，以色列人都曾發怨言，但前面發怨言神沒有反應，而後面發怨言，可怕的審判就來了。為什麼？因為現在有了標準——律法有如鏡子，在沒有鏡子以前，你根本看不見，神也不定罪。這是神在西乃山給以色列人的教育，就是救贖的教育。但這還只是消極的一面。 積極的就是神給摩西看見“山上的樣式”。山上的樣式乃是福音的樣式：什麼都不是我們作的。雖然摩西學盡了埃及一切的學問，但是在建造會幕的事上，他不可以有任何自己的意見或建議。所以請記得，什麼是福音呢？福音就是：一方面，我們是無能的；另一方面，不是我們的方法，所有的方法都必須是天上的方法。福音不只是能力的問題，更是方法的問題。律法是告訴我們不能行，而山上的樣式是告訴我們不可行。不是我們的意思，乃是天上的意思，整個神的救恩都是根據祂的意思。這就是整本的出埃及記。──
陳希曾《毗斯迦山——舊約》 出埃及記──神救贖工作的開始 從以色列人出埃及的路線，看見神如何救贖人歸向祂。 一，先預備摩西為領袖 二，十大災擊打一切假神 三，逾越節，預示基督釘十字架，客觀上判決世界、撒但、亞當裏的全人類死刑，結朿舊造。 四，出埃及，脫離世界與世界的王撒但（法老） 五，過紅海，斷絕世界（埃及） 六，經曠野，耗盡舊人 七，過約但河，主觀上與基督同死、同埋、同復活、同升天 八，進入迦南美地，經歷爭戰消滅舊人，新人佔有。 大綱： 一，斷絕撒但鎖鍊，出埃及（世界）
第一∼十八章 二，揭開天上的啟示：律法(道德律)與會幕(儀文律) 十九∼四十章 出埃及的路線： 〔一章〕以色列民因苦難向神求救：天災人禍是神進入的機會 器皿的預備：摩西三個40年 (徒七17∼45) 殉道者司提反的講論，概括摩西的一生歷史，從棄嬰進入王宮，從埃及王子到米甸牧羊人，直到神的呼召臨到他，成為屬靈領袖。殉道者清楚顯明摩西三個40年。 1. 王宮中40年，天然人擴大，「我能」。 當時埃及是強國，摩西學了醫學，數學，天文，自然，軍事，建築。屬地的學問智慧並不能成就神的託付，神耗盡他的天然，連口才都沒有了，才能事奉神。若是他的天然要建造一個會幕，是不費吹灰之力，但是他必須棄絕屬地的智慧，連一根小釘子所用的材料，尺寸，釘在何處，也必須絕對順服神山上的樣式，不能任意妄為。 因為這是神屬天的智慧，以會幕來彰顯基督的豐滿，是神與人交通的道路。 2. 他用拳頭想拯救同胞，神必須把他放在米甸曠野40年，使他認識自己 (林前一19)。天然人癱瘓了，「我不能」。 3. 出埃及的屬靈領袖，40年經歷了我不能，神能；認識神也認識自己。 〔二章1∼22節〕
摩西放置蒲草箱內，預表基督降生於馬槽。 挪亞方舟如同蒲草箱，應該判死刑的人，進入方舟必得救，摩西生下來神看他是特別的人，有死的判決 (徒七20)。 〔二23節〕 以色列人的哀求達於神，神就開始工作，地上必須配合天上的工作，使天上的旨意有落腳點。 （啟七3∼5）先有眾聖徒的祈禱獻在祭壇上，達到寶座前，與代禱大祭司耶穌的香一起上升，然後才有寶座的反應：雷轟，大聲，閃電，地震。 〔三章〕神在荊棘火焰中向摩西顯現。荊棘代表脆弱的人，是瓦器，是以色列民族。火燒不毀荊棘，因為有寶貝神藏在瓦器裏。（林後四7)以色列民多次受蹂躪，沒有滅種，因為在神的手中是選民，歷代基督徒，教會多次受殘殺，裏面基督的生命代代延長。（太十六18） 〔三3節〕摩西要看這大異象。聖經中有四大異象──表示神心目中重要的地位： 人子大異象（但十4∼9），教會得勝者大異象（啟十二1）， 七碗大異象，世界的結朿（啟十五1）。 神叫他脫鞋，這是神的聖地不能近前。非聖潔沒有人能見神。（來十二14）見神的面得異象必須脫下與世界沾染的媒介鞋子，必須在赤腳為奴的地位上，順服主人，奴隸是不穿鞋的。約書亞面見耶和華大元帥時，神叫他脫鞋。（書五13∼15） 先脫鞋，立場順服，聖潔。然後神對摩西下命令：神的愛與信實不棄絕祂的選民，祂看見了，聽見了，知道他們的痛苦，祂開始行動，要拯救他們出離撒但黑暗國度，遷入愛子神的國，迦南美地預表的流奶與蜜之地，即基督生命（奶是動物的精華，蜜是植物的精華）。 神差遣屬靈領袖將百姓從埃及領出來，在這西乃山上事奉神，這是神差遣的證據。神指明預知的事，埃及王法老剛硬，必用嚴厲的懲罰才能使法老投降，且顯明神的權能與名。（羅九17） 〔四章〕摩西任命前三個印證： 〔四1∼5節〕手中杖代表神的權柄，丟在地上變為蛇，人離開神而使用權柄成為撒但工具；手拿蛇尾又成杖，撒但在神權之下。(路廿二31) 〔四6∼7節〕手長大麻瘋，是摩西生來罪人的本相。再一次手復原，必須重生才能任命神的託付。 〔四8∼9節〕水上岸成血，摩西開始律法時代，律法的公義判人死刑流血。 〔四24∼26節〕神造就摩西八十年，因兒子不受割禮，神要殺他，摩西兒子生下第八天必受割禮。（創十七9∼14） 神對亞伯拉罕的約，是所有家中的男丁必須生下第八天受割禮，這是分別為聖歸神的記號，奉獻的表記。摩西的兒子未受割禮，違背神的命令，神情願不使用他，因為不絕對順服會攔阻神的工作。 〔四27∼31節〕摩西開始行動，在西乃山遇見亞倫，招聚眾長老傳神的命令，又行神蹟三個，使百姓信服。 〔五章〕摩西面見法老針鋒相對，與撒但摔跤。法老違抗神的命令，說是虛言， 不放俘虜，加重奴工。 〔六章∼七章7節〕神堅定祂的應許。 神執行祂的救贖計劃： 以嚴厲的懲罰，十災打擊敗壞埃及一切的假神（十二12）。神預知法老剛硬到底，在法老身上彰顯神的得勝與祂的大名。（羅九17） 〔七章8∼13節〕神的杖吞滅法老的杖。 撒但是神手中的篩子，為訓練祂子民的戰鬥力。（路廿二31）撒但也能行奇事，迷惑人，末世假先知能從天降火，但是神限制牠，所以神工作的根基不放在神蹟上，乃是在十字架與生命上。 第一災 [七14∼25] 尼羅河的水變成血，術士也能行。 打擊尼羅河神，遙指第二，三碗。(啟十六3∼4)神毀滅魔鬼的國，直至啟示錄大災難。 第二災 [八章1∼15節] 青蛙災，術士也能行。打擊蛙頭女神哈克特 (Hekt)，賜子女的神。 第三災 [八16∼19節] 塵土成虱災，術士不能行。 活的生命唯有神創造，術士不能使塵土成為活的生命，打擊土地神西比。術士說這是神的手指頭，神蹟是神手指頭的行動作為。 第四災 [八20∼32節] 清早法老去水邊祭河神時，摩西對他傳達神的話，成群蒼蠅擾亂他們，而以色列人歌珊地沒有，與萬民有分別。 打擊巴力西卜，即蒼蠅神，糞堆王（路十一20）。法老開始施詭計，講第一句話：叫他們在埃及世界中事奉神
[25節]。而神是把選民從世界中召出來，分別為聖歸於祂。唯有聖別的基督徒才能事奉神（約十五19）。摩西回答他要去曠野事奉神。 [八28節] 法老講第二句話：不要走得太遠，要他們留戀世界如同羅得的妻回頭看成為鹽柱，生命枯死，不能事奉神。 十個探子回迦底斯擾亂人心，使以色列民要回埃及，留戀屬地的產物，厭煩曠野的嗎哪。（民十四章） （來十一14）仰望羨慕新耶路撒冷的人，他們若想念所離開的世界，還有回去的機會，所以必須與世界斷絕，走得遠。看這個世界已經釘死在十字架上，對我是死的，不是活的；世界看我已釘死在十字架上，不再吸引一個死人 (加六14)。世界對活人是道路，對死人是墳墓。 第五災 [九章1∼7 節] 畜疫之災，分別以色列地無災。 打擊聖牛亞比斯，牛神無力救自己，是假神。 第六災 [ 九8∼12節] 爐灰成塵土起泡瘡，打擊塵土守護神他弟斯，遙指第一碗之災。（啟十六2） 第七災 [ 九13∼35節] 冰雹災，以色列地無冰雹，打擊大氣神修。 遙指第一，第七碗的雹災，一個雹九十斤重。（啟十六21，八7） 第八災 [十章1∼20節 ] 蝗災，打擊甲蟲神。 摩西向法老傳神的命令，蝗災侵襲後，法老講第三句話：不可都去，壯年人去，婦女孩子留在世界，以家庭纏累事奉人的心。 主耶穌說：愛父母，妻子，兒女，弟兄，姊妹，勝過愛我的，不配作我的門徒。（路十四25∼26) 跟從主到底的人是說：「我與我一家必定事奉耶和華。」家中有主的祭壇，主作王，作一家之主，才能脫離骨肉的纏累。（書廿四15) 第九災 [ 十21∼29節] 黑暗災三天，以色列人家中有亮光，黑暗與光明二個敵對的國度。打擊太陽神雷。遙指第五碗使敵基督的國黑暗。（啟十六10） 法老說第四句話：婦人孩子可以去，牛羊留下。以財寶牽住事奉人的心，因為財寶在那裏，心也在那裏(太六21)。有的人以金錢為心，或以妻兒為心；唯有以主為心才能滿足，且勝過撒但的捆綁。因為神造人為了把神裝進去，清心的人必得見神，以基督為至寶，才能以萬事如糞土，若與神的關係正常，對其他的人與事就迎刃而解了。摩西要帶去全部的財產，不留一蹄在埃及，這是他們奴工的價值，要奉獻給神，不留給世界。 第十災 [十二章1∼36節]
一月14日逾越節晚上，殺死所有埃及的頭生長子， 藉著主耶穌釘死在十字架上，一舉摧毀魔鬼的國，打擊所有假神。就於逾越節在各各他山上，主藉著死敗壞那掌死權的魔鬼。(來二14) 出埃及記十二章詳盡描述主釘十字架的偉大意義，對照新約經節： [十二章2節] 本月為正月，一年之首：一個新的創造開始。（林後五17） 進入基督裏重生，舊的都埋葬，逾越節主釘十字架是新的開始，結朿了律法時代，撤去律法死刑判決書。（西二13∼15）結朿了亞當裏的全人類，祂是末後的亞當，亞當族類到此為止。（林前十五章）。結朿了魔鬼俘虜全人類的權勢。 一月初十日，預備羊羔，此日耶穌騎驢進入耶路撒冷，被祭司，文士，法利賽人試驗，證明祂是聖潔無瑕疵、無斑點的羔羊。（約十二12） 連出賣祂的猶大都說：我賣了無辜之人的血。（太廿七4) 與祂同釘的強盜證明這個人沒有作過一件不好的事。（路廿三41） 看守耶穌的百夫長與同人承認這真是神的兒子。（太廿七54） [十二3節] 一家預備一隻，人數少的兩家共取一隻。羊羔代死為了神的家──教會。 [十二5節] 綿羊表示祂在剪羊毛人神的手下默默無聲，順服至死。（賽五十三7）山羊表示祂是代罪的祭牲（林後五21)。祂是逾越節的羔羊。（林前五7） [十二6節] 四天以後，宰殺羊羔。牛羊之血是影子，基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，在各各他山上受死。（來九12∼14）
[十二7節] 血塗門，那一個後裔基督要得著仇敵的門。（創二十四60）藉著主的血，買贖了撒但的所有俘虜，使神的刀逾越不砍在有主血的人身上。 因為刀已經砍在主的身上，還清了罪債。人的罪是撒但的盔甲，主的血剝去撒但的盔甲，使牠赤祼祼無藏身之處。
[十二 8節] 火烤羊羔，主耶穌在十字架上嘗到地獄的火，祂說祂渴了，舌頭貼在牙床上。（詩廿二15） 神給我們權利吃羔羊的肉，與祂聯合，得生命是神救贖的目的，喝主血是得生命的手續，這是擘餅的意義。若不吃主的肉，不喝主的血，就沒有生命在裏面。 （約六53）同吃無酵餅，認罪悔改，才能擘餅。（林前十一28）與苦菜同吃，記念主的死是釋放我們在埃及撒但為奴的痛苦日子。
[十二9節] 羊羔為全然焚燒的燔祭，獻給神。 帶著祂一切的神性豐盛：頭的智慧，腿的行為，真誠清潔的五臟，肺腑心腸。不能隨異教風俗吃生的與水煮的，只能是火祭。 [十二10節] 不可剩下過夜，一切都是新鮮的，奉獻不是陳舊的，天天要更新奉獻。（哀三23）
[十二11節] 吃羊羔得生命，與主聯合，必須真理朿腰，以神的真理約朿自己，作工有能力，事奉有方向，不能任意妄為。（弗六14∼15） 沒有異象，民就放肆(箴廿九18)。事奉為生命長進，異象啟示約朿事奉的人，要絕對受聖靈的管治人感覺困難，但蒙神悅納。沒有啟示異象的人，不受約朿，任意妄為，事奉很容易，也不必化功夫去尋求神的旨意，遭神棄絕。 腳要穿上福音的鞋，隨走隨傳，才有平安。不傳福音有禍了（林前九16），手中有神的杖，權柄引導、管教，扶持我們向前。（詩二十三篇） 要趕緊的吃，不能遲延，因為我們是基督的精兵，有爭戰的靈，要努力向前奔跑。（提後二3∼4）神選中的戰士是捧水喝的人，對事奉有緊迫感，不是跪下喝水的人，留戀世界，耽延神的命令。（參士七5∼6） 當天以色列人得拯救的時候，也是撒但滅亡之日。主耶穌藉著釘十字架拯救全人類，敗壞那掌死權的魔鬼。（來二14）半夜，耶和華擊殺了埃及地所有的長子，摧毀了撒但的國度，以色列人離開了埃及，脫離法老的奴役，從蘭塞起行。 〔十四章〕神擔心百姓走近路遇打仗要回埃及，引領他們繞道而走紅海曠野的路。 紅海是埃及與應許之地的分界線，過紅海，可見得救的人與世界斷絕了，雖然撒但不甘心，追逼而來，但是神為我們爭戰，又有聖靈光照、保護、引導，白天雲柱，晚上火柱，隔在埃及與以色列人中間，兩個國度敵對不合，神徹底消滅了埃及全軍。 以色列人唱讚歌，道出神原初終極的旨意，要把救贖的百姓領進天上的基業，新耶路撒冷，拯救到底。（出十五13∼17；林後一10） 〔十五章22∼26節〕書珥曠野無水之地，瑪拉苦水的試驗，樹丟入使苦水變甜。 可見信徒在苦難中，若思念主的十字架，就能征服苦難，明白一切事是從寶座上下來，是神的管教、訓練的工作，為拆毀舊人，使新人有空間長大。十字架的路是神命定的路，是基督走過的路。是有份於基督苦難的路。神在那裏對他們說話，若是順服、遵行神的旨意，神必不刑罰。 〔十五27節〕到了以琳，看見豐盛生命的光景。 經過苦難，生命豐盛，加深聯神活水的泉源，十二股水泉，取之不盡，用之不竭。又有七十棵棕樹，基督已經完全得勝，我們聯於祂的得勝之中，活出得勝的生命。（約七38） 十二與七十都是完全數。 〔十六章〕在汛的曠野，神降下天上生命之糧嗎哪。 預示將要來的基督，祂說：「我就是天上的生命之糧。」（約六48∼49） 嗎哪的形狀──概括了基督的特性，祂的生命是無始無終，從永遠到永遠，如同圓形。祂是白色的，聖潔無瑕疵。祂是蜜的薄餅，甘甜而細嫩。祂像芫荽子，是生命的種子，進入人心會成長，又新鮮，每天一份，日頭出來就消滅了。 信徒吃生命之糧天天早晨是新的（哀三23），不是陳舊的，每天有新的啟示亮光，祂的話就是生命，不是死的，是活的。儆醒早起的人能看見晨星，明白神的話（彼後一19），懶惰的人晚起看見太陽，嗎哪就消失了。 〔十七章1∼7節〕擊打磐石，活水湧流。 神在十字架上擊打祂的獨生愛子，從祂的傷痕處流出活水生命。（約十九34）那磐石就是基督（林前十4)。磐石只能擊打一次，主一次永遠的救贖。不能把主重釘十字架。（來六6） 〔十七 8∼16節〕在利非訂殺死亞瑪力人，以東的後裔，雙胞胎中舊人的代表。 曠野靈程中，肉體與聖靈相爭，舊生命與新生命爭戰。（加五17；羅六∼八章）取勝在於山頂上高舉神的杖，高舉神的權柄，山下就得勝；貶低神的權柄，山下就失敗。 主耶穌說：我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我，高舉主的十字架，傳講十字架，必吸引人來歸向神，唯有基督的愛才能破碎剛硬的心。 摩西需要兩個人扶住他的手，兩三個人同心合意的祈求，捆綁天上已捆綁的，釋放天上已釋放的，天上必有行動出來，捆綁撒但的工作，釋放神的工作通行無阻，舉起聖潔的手隨處禱告。（提前二8） 〔十八章〕摩西聽從岳父設立千夫長，百夫長，五十夫長，十夫長，分賜神的恩賜， 各盡其職，聯絡一體；是教會事奉的小影，聖靈按才幹分託付，以生命表現為基礎，要敬畏神，誠實無妄，恨不義之財的人。生命是事奉的基礎，事奉是生命的發表。 〔十九∼三十一章〕揭開天上的啟示 在西乃山上神曉諭摩西神律法，為要他們作祭司的國度，而設立了會幕，事奉的禮儀。為作聖潔的國民，而設立了道德律。 〔十九章〕面見神以前先自潔三天，非聖潔無人能見神。（來十二12） 第三天清早，經過三天徹底的除罪、埋葬，神在火中降臨，律法的威嚴是叫人知罪。（來十二18∼21） 〔二十章1∼17節〕十條誡命是律法的總綱： 前四條是對神，後六條是對人。新約時代提高到心思意念中的罪。 律法是叫人知道什麼是神定的罪。律法是死刑判決書，卻沒有給人遵行的生命與能力，不能引人進入救恩接受另一個生命來遵行之。 律法是外添的，如同夏甲是不應該有的，是為了人的背叛本性與無知而設立的。「律法的總結是基督」，基督成全了所有的律法，且高過律法，活出基督生命的就是活出律法。 第一條： 除神以外，別無他神。唯一敬拜的目標是神，不得敬拜一切的人與事。 第二條：不可拜偶像。凡佔有人心的都是偶像，神造人是為了盛裝神自己。 第三條：不可妄稱神的名。祂的名是至高至聖的，亂用祂的名是輕慢祂。 第四條：守安息日。向自己死，向神活，是安息的能力。（來四章）具體說，
放棄自己一切的計劃、目的、慾望，讓神作工。 第五條：尊敬父母，凡事亨通，在世長壽。（弗六1） 第六條：不可殺人。恨人即殺人。（約壹三15） 第七條：不可姦淫。第二眼看婦女而動了淫念，就在心思上犯姦淫了。
（太五28） 第八條：不可偷盜。不奉獻給救贖你的主，就是竊取神的物。(瑪三8) 第九條：不可作假見證陷害人。撒謊的是出於魔鬼。（約八44） 第十條：不可貪戀人的房子，妻子，僕人，牛驢，和一切所有的。貪財是萬
惡之根。（提前六10） 〔二十章18∼26節〕眾百姓親眼看見神公義的威嚴，神是烈火，輕慢不得，閃電， 雷轟，角聲，山上冒煙使人發抖，叫人敬畏祂。神住在人不能靠近的光裏，非聖潔無人能見神。 神指明摩西與神交通的路，是獻祭。不可用鑿成的石頭，聖工不容人工的攙雜。耶穌基督獨自完成救贖大工，藉著祂的犧牲，人得以親近神。人手的工是污穢神的壇。不可用台階，以免露下體，在神面前不可赤體，必須穿上罪的遮衣，即基督為我們的義袍。人站在高處引來羞恥。 〔二十一∼二十三章〕五十條道德律，顯明神的道德標準： 奴隸釋放的條例，神救贖被魔鬼俘虜的使他們得釋放，得自由甘心一生作主的愛奴，事奉祂，或者有些奴隸離祂而去，走自己的路，僅僅得救。誤殺人或故殺人，心中動機為重。 孝敬父母，使你得福，在世長壽，這是第一條帶應許的誡命。（弗六3)打傷人賠償條例，財物損失。淫亂。邪術。欺壓寡婦孤兒，屈枉正直。 〔二十三章10節〕從安息年看見千年國度。 安息在神裏面是事奉得力的秘訣。（來四11；太十一28；賽三十15） 〔二十三14∼17節〕一年三次必守的節期。 除酵節 (即逾越節)，看見主釘十字架，重生得救，一生為主而活。 收割節 (即五旬節)，看見主復活升天以後降下聖靈為保惠師，聖靈內住， 不斷親近主。 收藏節（即住棚節），看見國度一千年得勝者的筵席。 〔二十三18節〕不可把主的血看為平常，不能帶有酵同獻，即罪不能見主的面。 脂油不過夜，即奉獻是日日新鮮的，不是陳舊的。初熟果先送神的殿，即主復活後首先面見神，主是第一個初熟果。神取得勝者田裏初熟果十四萬四千人，首先被提。（林前十五20；啟十四4） 事奉不可取用外邦神的風俗，即母山羊的奶煮山羊羔。 〔二十四章〕血灑約上，十宇架使神的話有功效。主釘死後遺命才有效。（來九15) 〔二十五∼三十章〕建造會幕，看見人事奉神的路──是藉著與基督聯合。 [二十五章1∼9節] 從建造會幕材料，看見基督就是神的殿，神一切的豐盛都有形有體的居住在基督裏面。（西二9） 金──神的性情
銀──基督的救贖 銅──神的審判，十字架上耶穌代替全人類受罪死刑的審判，信入祂
的人，主觀上經歷這個客觀的審判 藍色線──基督是屬天的，教會是基督的彰顯 紫色線──基督是尊貴的萬王之王 朱紅色線─基督必須流血成功救贖 細 麻──基督是我們的義 山 羊──基督是神的祭牲 染紅的公羊皮──道成肉身的基督流血犧牲的神的羊羔 海狗皮──降卑自己來到人間 皂莢木──降世來到地上，成為人的樣式 點燈的油─客西馬尼榨油的禱告，是教會發光的根基 膏油，香料──基督受死、復活、升天，是神馨香之祭，後有聖靈恩
膏降臨 寶 石──聖靈火煉的工作，除去舊人，建造新人。
[二十五10∼22節] 從約櫃，看見基督是神與人交通的道路。 皂莢木作約櫃，皂莢木代表人，指耶穌道成肉身降世成為人的樣式，為把人帶給神。 裏外包金，金代表神，耶穌是神完全的彰顯。祂是在萬有之上可稱頌的神。（羅九5） 抬約櫃之杠不可抽出來，常在環中，見證基督必須時時刻刻的不可離開肩抬約櫃的責任。見證事奉必須流血、流汗、勞苦、出代價，以身體最強的肩力擔負、見證基督。不可用牛車運，這是外邦人宗教的方法。(參代上十三∼十五章) 神律法之版要放在約櫃裏。神給摩西第一次的法版摔碎了，表明律法一事無成。第二次的法版放在約櫃裏，說明律法唯有在基督裏才能成全，律法的總結是基督。（羅十4） 精金的施恩座蓋在櫃頂，神的憐憫是藉著基督，施恩座兩頭的基路伯是在神手中緊緊守住的，完全屬天的使者，是神心目中完美的形像。 以耶穌為標準，基路伯四個臉藉四福音彰顯出來： 馬太福音是獅子君王─基督是萬王之王 馬可福音是牛奴僕──基督是神的奴僕，順服至死 路加福音是人子 ──基督曾是道成肉身成為人的樣式 約翰福音是鷹神子──基督是神的兒子 基路伯的職事是把守生命樹的道路。（創三24）耶穌基督的執事是不讓撒但與人闖入生命樹的道路，唯有在基督裏才有權進入生命樹的路。 生命樹就是神的生命，就是基督釘十字架，掛在樹上，神是藉著基督的代罪受死，使信入祂的人吃（聯合）生命樹果，得著神永遠的生命。 摩西帶領以色列人在曠野時，法櫃裏有發芽的杖，表明耶穌死而復活。有金罐嗎哪，表明耶穌是天上降下來的生命之糧。得勝者的獎賞是在金罐中隱藏的嗎哪。（啟二17） （來九1∼4）約櫃前有大祭司帶進去的金香爐，表明基督是我們在父神右邊代禱的大祭司。 （王上八9）在所羅門時代，約櫃裏只有法版，別無他物。 [二十五23∼30節] 從陳設餅桌子，看見基督教會的事奉根基是生命。 桌子的尺寸與約櫃相同，教會就是團體的基督，是基督盛裝的器皿，是基督豐滿的彰顯，是基督道成肉身生命的延長，也是皂莢木包金。 要用皂莢木包金作抬杠，教會見證基督必須出代價。桌子上盤子，調羹，爵，瓶，是事奉的工具，作為獻祭用。 奉獻是因著基督的生命，用精金作，完全屬於神，是從世界中分別為聖出來，單單事奉神。 （利二十四5∼9）常擺的陳設餅是生命之糧，是神的話，是聖靈。（約六63） 陳設餅永遠新鮮，更換新的是天天經歷神的話有新的亮光，不能借用以往的經歷。（哀三23；撒上廿一6）細麵烤十二個餅，麥種死了結出許多麥穗（約十二24），基督死而復活產教會，由死亡得生命。 十二是教會的完全數。分成二排，每行六個。六是人的數，教會由基督徒組成。餅上放乳香，作為記念基督為我們死而復活，是擘餅的意義。 〔廿五31∼40節〕從精金燈台，看見教會是盛裝基督的器皿而發光， 燈台由一塊金子錘出來。基督被擊打受死產生一個教會，主在十字架上槍刺肋旁有血和水流出來，血為贖罪，水是生命，夏娃從亞當肋旁出來，水藉著道，洗淨教會，成為聖潔。（弗五26） 六根枝子，是宇宙教會在地方上的顯現。枝上有杏花杯，是復活的器皿事奉神。 有球：生命的果子是教會唯一的功用，葡萄樹只為結果子，別無他用（結十五2)。 有花：生命的見證散發基督的香氣，吸引人歸向神。燈盞常修剪，神常除去我們舊生命中，攔阻發光的東西。 〔二十七章20∼21節〕點燈的油是橄欖油， 橄欖經過壓榨成油，客西馬尼園主的祈禱是教會發光的根基，教會經歷主的捨己祈禱才有見證照亮黑暗的世界。客西馬尼園名意「橄欖榨油」。金燈台是教會，本身沒有光，必須傾入油才能發光，如同教會是月亮，必須有太陽的照射才能發光。 〔二十六章1∼14節〕
從幕幔，看見基督的豐滿披戴教會（加三27；羅十三14；啟十二1） 十幅幔：十是試煉的完全數，教會常受試煉。 材 料：細麻，藍，紅，朱紅色線（前已詳述）。 繡上基路伯：指主道成肉身成為人樣式。 藍色紐扣連接：教會是屬天的合為一個。 罩棚蓋用染紅公羊皮：主的流血祭物遮蓋我們的罪。 海狗皮頂蓋：主降卑自己來到罪奴之中。
[二十六15∼30節] 從幕板，看見救贖的根基是基督。 銀座托住板而建立，教會的建立是藉著基督的十字架。拐角處是易磨損之處，需要加強二塊板，有問題的教會需要加強屬靈的實際。板用金子包裹，彰顯基督。
[二十六31∼37節] 從至聖所的幔子看見基督的身體 （來十20）主的身子裂開，打通了一條又新又活的血路。 有金鉤：祂是萬有之上可稱頌的神。 有銀座：祂是曾死過，現在又活到永永遠遠的救贖主。 〔二十七章1∼8節〕從銅祭壇，看見基督為我們受十字架死的審判。 銅壇四方廣大無邊，救恩為全人類。銅代表審判。服事銅壇的器具全是銅，是獻祭之處。歸入基督的人先受銅壇審判，藉著主的十字架毀滅舊人，才有份於事奉神。（民廿一4∼9）基督是掛在桿上的銅蛇，無罪的成為罪身形狀為我們受審判。
[二十七9∼19節] 從院子幕看見主的救恩真義。 細麻作帷子，基督成為我們的義，無罪的成為有罪的。 銅座，藉著主十字架的審判，成為教會一切事奉的根基。 銀桿連絡，藉著主的救贖，教會成為基督的一個身體。 院子：把信入主的人圍在神的家，把不信主的人分界在院外。 〔二十八章〕從大祭司的服裝袍，看見基督是我們的大祭司。 從祭司的服裝，看見事奉神的原則是分別為聖。 亞倫的聖衣，披戴基督。（羅十三14；加三21） 胸牌鑲十二種寶石，胸中懷著整個選民，教會住在基督裏。 金，藍，紫，朱紅，細麻線作以弗得，彰顯基督的豐滿。 外袍：全藍，事奉的顯明全是屬天的，不憑人意，不是屬地的。 冠冕，金牌歸耶和華為聖，
基督為教會的絕對權柄，教會是單單為著祂，歸於祂，事奉祂。 內袍：雜色細麻線，基督內住為我們的義。 穿上細麻布褲，不露出肉體，分別為聖的事奉。（來十二28） 決斷的胸牌、烏陵、土明，是聖靈引導的光。 〔二十九章〕從祭司任職看見事奉的聖潔 ─→水洗身，先除罪悔改，才能摸聖工 ─→穿內袍：得基督生命內住 ─→穿以弗得外袍：活出基督生命 ─→戴以弗得胸牌：有負擔，有使命，有異象 ─→腰朿帶子：真理朿腰作工 ─→頭戴冠冕：分別為聖歸主，主是絕對的權柄 ─→頭倒膏油：基督為元首，受聖靈主宰 ─→按手公牛為贖罪祭：聯合於主的死 ─→按手公綿羊為燔祭：聯合於主完全的奉獻 ─→公綿羊的血塗右耳、右拇指、右腳大趾，靠主寶血向己死，唯
聽主話，唯作主工，唯走主路。 ─→血與膏油彈在聖衣上：向己死，向神活，事奉主，受聖靈管治。 ─→搖祭、舉祭：分別為聖歸主，不歸任何人。脂油是生命的精華
，右腿是最強力的身體部分，獻給主。 三個餅獻給神的三靈程：無酵餅，先除罪得生命；調油餅，聖 靈內住，抹油無酵薄餅，聖靈佔有，靈細嫩、敏銳。 ─→穿七天聖衣：完全預備事奉期，任職禮七天，完全的奉獻，獻
祭羊不可斷絕。 獻素祭：聯合於主的性格。獻奠祭：生命澆奠於主。 〔三十章1∼10節〕
從金壇看見基督是我們的敬拜 香壇皂莢木包金，比約櫃高半肘，道成肉身的基督，使我們能藉著祂向施恩座祈求，蒙恩惠，得憐恤，作隨時的幫助。（來四16） 亞倫藉著血，一年一次在壇上贖罪獻香。香是眾聖徒的祈禱，上升到大祭司主耶穌處，經過祂的過濾交於父神（啟八3∼5）。不可用自製的香，必須是神指定的樣式。 [三十34∼38節] 這些香預示主死而復活，蒙神喜悅。 拿他弗，滴落之意，割傷後流出香氣的樹膠汁；施喜列，海蝸牛焚燒貝殼發出香氣；喜利比拿，有醫治之能的樹膠汁；淨乳香，復活之意。 加上鹽保持新鮮，除腐敗。搗得極細，靈細嫩，壓榨而成。都是指基督死而復活，十字架的工作是祈禱的根基。 [三十11∼16節] 半舍克勒生命贖價銀，是事奉的人一生歸救主。 [三十22∼33節] 聖膏製法：看見先有主的十字架，後有五旬節聖靈的降臨，主的受死復活賜下聖靈的生命，主的升天賜下聖靈的澆灌，為事奉的能力。 聖膏的含量是沒藥，主的十字架死。香肉桂，菖蒲，桂皮，燔祭的馨香之氣上升到寶座。用橄欖油調和，是主的生命與聖靈合一，聖靈是為主作見證，聖靈是一切事奉的聖別表記。 [三十17∼21節] 銅洗濯盆，看見先除罪後事奉。 摸聖工面見神，必須先對付罪惡。神是光，有罪的人不能與神交通（約壹一7） 〔三十一章〕神選召作工的人 必須有聖靈佔有，有屬天的智慧與聰明，明白神的心意，絕對按著山上啟示的樣式，不偏左右。安息日是放下自己一切的工作，接受神的工作。 〔三十二∼三十四章〕金牛犢的產生，證明人無法遵守律法。 第一次的法版摔碎，證明律法一事無成。第二次的法版必須放在約櫃裏，基督是律法的成全者、終極者。律法是啟蒙的師傅，引我們進入恩典。（加三24） 利未人的產生，證明敬畏耶和華是恨惡罪惡，他們的自潔勝過祭司（代下二十九34；瑪二4∼5），是得勝者的預表。 〔三十五∼三十九章〕按著山上的樣式，建造會幕各物體，看見身體的事奉。（弗四章） 〔四十章〕會幕的建成，達到人親近神的路。 會幕為聖殿預備道路，聖殿為教會預備道路。會幕預示得勝者與基督一千年的婚筵；聖殿預示全體聖徒的新耶路撒冷。—— 張向晨《聖經六十六卷》 【本書概 論】 一、書名
1.猶太人取本書開頭兩字作書名，其譯意為「並且這些名字」證明本書是繼續創世記的。 2.七十士譯本始照本書內容，名為Exodus意「走出」為各英文本所採用；中文譯本加上所走出之地名，而稱為「出埃及記」。這樣從書名就能知道此書乃記載神如何使以色列民出了埃及地。 二、著者——摩西 1.本書十七14，三十四27，證明本書是神命令摩西寫的。 2.徒七37∼38證明摩西寫這些是根據他從神那裡得到的曉諭啟示寫的。 3.新約中聖靈藉著主的僕人引本書的話多次，證明本書不是遺傳乃是準確的啟示。 4.我們的主至少也曾引過本書一次，並證明那話是神的話，那就是太二十二31∼32所說的；被引用的話乃是本書三6的話。 三、著時——本書約寫於主前一五〇○年。 四、著地——約寫於西乃曠野。 五、年代 1.本書內容所包括的年代約有二百十六年，自主前一七○六年起至主前一四九○年（聖經提要第一卷）。 2.關於出埃及時的法老是誰？考古學家有二種說法：（海萊氏聖經手冊74頁。） a.第一說認為出埃及時的法老，當是亞們侯泰第二（AmenhotepⅡ），若是這樣，則壓迫以色列人頂厲害的法老將是陶特姆斯第三（ThotmesⅢ），而撫養摩西者即海師普撒皇后（Hatshepsut）。 b.另一個說法是這樣：出埃及時的法老當為莫内他（Merneptah），雷米西斯第二（RamesesⅡ）為壓迫以色列人最厲害的法老，撫養摩西者為其女兒。 不論誰是誰非，考古的發現卻肯定了本書的記載乃是準確的歷史。 六、信息 1.本書的資訊顯然是救贖，所以解經家多稱之為「救贖的書」，因為它是神救贖計畫的圖樣和模型。 2.除了救贖是中心資訊之外，本書還講到律法、會幕與祭司。因為神的子民蒙救贖以後，就當明白救贖者的旨意，而與祂交通，敬拜且事奉祂。 七、鑰字和鑰節——開啟本書資訊的鑰匙： 1.救贖： a.出三8——我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。 b.出六6——所以你要對以色列人說，我是耶和華，我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不作他們的苦工。 2.越過： a.出十二23——因為耶和華要巡行擊殺埃及人，祂看見血在門楣上，和左右的門框上，就必越過那門，不容滅命的進你們的房屋，擊殺你們。 b.出十二27——你們就說，這是獻給耶和華逾越節的祭；當以色列人在埃及的時候，祂擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。於是百姓低頭下拜。 3.事奉： a.出三12——神說，我必與你們同在，你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我，這就是我打發你去的證據。 4.同住： a.出二十五8——又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。 八、特點 1.本書中記載各種預表比創世記還多；尤其是關於基督的預表，因它的資訊是救贖，而基督就是神的救贖（林前一30「但你們得在基督耶穌裡是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」）。例如： a.摩西預表基督是神所特選的器皿，為我們的拯救者。 b.亞倫預表基督是我們的大祭司。 c.逾越節的羔羊預表基督是神的羔羊。 d.嗎哪預表基督是我們生命的糧。 e.磐石預表基督為我們被擊打，而供應生命。 f.會幕內的物件，甚至某些顏色，某些金屬等等，都是預表基督。 2.以色列人「出埃及」的經歷，都是預表今天基督徒的靈程。林前十1∼11：「弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過；都在雲裡、海裡受洗歸了摩西，並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水；所喝的，是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。但他們中間，多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。這些事都是我們的鑒戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的；也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：『百姓坐下吃喝，起來玩耍。』我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人。也不要試探主（「主」有古卷作「基督」），像他們有人試探的，就被蛇所滅；你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。他們遭遇這些事，都要作為鑒戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」讀本書，當回憶我們蒙恩的故事。出埃及記誠然是我們的「天路歷程」。 九、讀本書的幾個方法 1.事蹟的讀法——把書中事蹟按次序記住，其他靈訓預表，暫置不理。 2.人物的讀法——以摩西或亞倫為主要人物去讀其一生歷史。 3.分析的讀法——把全本分成若干大段若干小段，一一作綱目細讀之。 4.預表的讀法——依次把本書中關於基督的預表找出，並注上新約證明。 5.生命的讀法——即根據「生命讀經」把以色列人的歷程對照看我們的經歷來讀它，並找出其「生命路線」。 十、分段——大段的分法 1.第一法——以所在地來分 a.在埃及——一章至十四章 b.從紅海至西乃——十五章至十八章 c.在西乃山下——十九章至四十章 2.第二法——以事實來分 a.為奴——一章 b.救贖——二章至十五章21節 c.教育——十五章22節至十八章 d.傳律法——十九章至四十章 3.第三法——以經歷來分 a.神的拯救與帶領——一章至十八章 ⑴ 神的揀選 ⑵ 人的墮落 ⑶ 拯救者的預備 ⑷ 撒但的霸佔 ⑸ 神的救贖 ⑹ 神的拯救 ⑺ 神的帶領和供應 B.事奉——十九章至四十章 ── 何廣明《出埃及記讀經資料》 出埃及記大綱 壹 書名：出埃及記。英文稱為EXODUS，是沿用七十譯文的名稱。EXODUS由EX（出去）ODOS（道路），意即“出去”或“走路”。因為出埃及記的主要內容為以色列如何脫離法老的手得以離開埃及。但希伯來文舊約的摩西五經毎一本均以該書的頭一個字為名（注1）。因此創世記稱為「在起初」，出埃及則稱為「這些名字」（THE NAMES) 。這是聖經六十六卷中的第二卷，也是舊約聖經的第二卷，是摩西五經的第二卷，而且是與摩西本人有密切關係的一卷書。 貳 作者：摩西。正如創世記也是摩西所著的一樣（注2）。在創世記大綱中也題出十五種證據。在摩西五經大綱中亦詳細證明摩西五經（包括出埃及記在內）是摩西所著（注1）。本書兩次題及耶和華神吩咐摩西要「寫」（十七14，卅四27）。又有一次說摩西「寫上 」（廿四4）。最有力的佐證乃是耶穌親口說摩西「有指著我寫的話
」一語（約五46—47），證明摩西寫出埃及記，其中有許多有關基督的預表。在馬可福音七章10節的話，耶穌承認是摩西所寫。最有趣的是馬可福音十二章26節的話，神在火焚荊棘中向摩西顯現時與摩西的對話，耶穌稱該段經文為「荊棘篇」，是「摩西的書」。可見摩西為出埃及記的作者，是毫無疑問的。 三 出埃及記資料來源及其編排：出埃及記與創世記二書的資料的來源是不同的。創世記有三種來源。1.神的直接啟示。2祖宗口傳的已往歷史。3祖宗有文字記錄的資料等（注1、2）。但出埃及記所記除該書第一章1節至第二章10節所記與摩西童年有關的事，可能是由他父母口述以外，其餘各部分均為摩西本人的經驗，也可稱之為摩西追述的已往生平一部分。至於有關會幕建立的種種詳情與細節，是摩西在西乃山上直接記錄神所吩咐的話，是毫無疑問的。 出埃及記並未把以色列人由「出埃及」至「抵逹約但河東岸」的所有旅程及經過的事情記錄下來，它名符其實地只記錄以色列人「出了埃及」，抵逹西乃山下。由十九章至四十章，完全是記錄摩西接受
（注1 ：參閱舊約精研第二集附錄摩西五經大綱有解釋。 注2：參閱舊約精研第一集附錄創世記大綱有解釋。） 神所指示一切律法的詳情，至於他們如何在曠野往前行及一切所遭遇的事，則記錄在民數記。摩西和第二代的以色列人抵達約但河東之後，摩西著「申命記」一書以敎導新一代的以色列人，除追述以往的事蹟外，並敎訓他們如何遵守神的命令。敬神愛神，使生活蒙福。 因此如果要編著一本詳細「出埃及史」，則應由以色列在埃及為奴及出埃及開始。然後，根據民數記來記錄他們在曠野的一切生活與叛亂，加上申命記的補充資料，最後以申命記卅四章摩西逝世為結束。
肆 時地：正如摩西著寫創世記一樣，不會在他為埃及太子那四十年的期間，也不會在他逃走米甸牧羊的四十年間，乃是在他為以色列全民領袖旅居曠野的四十年中，他有充分的時間去著書（注）。因為神在西乃山上直接向他啟示，所以他接受了一切律法的條文以敎導以色列人。因此他除了記錄出埃及記一書內有關律法與會幕的建造之外，並完成利未記一書，在此四十年期間，他也把創世記寫成了。 至於出埃及記一書內所包括的歷史時間有多少年，解經家對此一向有不同的見解。下面是其中兩個見解。 由約瑟之死至摩西之生為 6 0年 或 63年 摩西之生至返回埃及為領袖為 80年 81年 摩西與法老鬥爭後帶領以色列人 出埃及為 1年 1年
共141年 共145年 但也有人相信由約瑟之死至摩西之生可能是8 0年到1 0 0年， 那麼本書所包括的時間便長至161年或181年了。 至於以色列人出埃及是在紀元前哪一年，則無法作準確的說明（注），請參閱創世記大綱內有簡明解釋。 伍 主題：本書主題為「救贖與律法」，救或拯救或救恩等字樣出現過十餘次（希伯來文用不同的字來表示拯救）。本書由第一章至十八章是記錄耶和華神如何拯救他們脫離埃及人之手。由十九章開始乃是神要敎導以色列人三種功課：1.神把祂的律法由摩西向以色列人頒佈，使他們今後成為神國的子民。2神要他們學習如何敬拜神，所以吩咐摩西建立會幕，制訂祭司制度。3神要以色列人遵守各種律法 注：參閱舊約精研第一集附錄的創世記大綱肆：時地，其中最重要的乃是學習愛神與敬神（申六4 一 9），做完全人，為列國人民之範。 出埃及記是緊跟著創世記而撰寫的。創世記最後五章記載以色列人十二支派的子孫都下了埃及。出埃及記則記載他們如何在埃及為奴及神如何使用摩西帶領他們出埃及。創世記所記神所應許以色列人祖宗亞伯拉罕、以撒和雅各的話，在出埃及記則逐漸應驗。 創世記的主題為「一切的起頭」，出埃及記則只記「以色列國的起頭」。這個國度是神永遠計畫中最重要的一環，但這國度的成立，必須先由神用大能把他們從為奴之地（埃及）救出來，然後對他們宣佈「永久憲法」，亦即在西乃山上所宣佈的各種律法。這些律法中的
「社治律」與「道德律」後來也成為世界各國律法的「起頭」，亦即成為各國律法所根據。 同時，以色列人獲得神所頒佈的「宗敎律」之後，猶太敎也有了一個起源，因此出埃及記所載可說是「猶太敎的起頭」。 伍 內容：本書內容可分四部分，每一部分有一特別強調的信息，並隱藏著對基督救恩的預表。 一、救贖（一至十八章）。神依照祂的計畫拯救以色列人脫離心裡剛硬的法老之手。在這一部分的記載中，強調神拯救以色列人的必然性與實行。這一位神對他們的拯救，奠定永遠拯救的基礎。這位神旣然能施行這許多神跡奇事來拯救他們，祂也必永遠拯救他們。這種信仰成為他們的宗敎中最重要的一項敎義，同時也預表將來基督要來，把祂自己的百姓從罪惡中救出來（太一21）。在逾越節中被殺的羔羊，乃是預表基督的被殺，藉著祂的被殺完成了人類的救贖。 二、立約。第二部分乃是神在西乃山與以色列人立約，神旣然把他們拯救出來，神有權使他們成為祂國度的子民，那國度乃是「神權國度」，神為王，他們為百姓，於是神與他們立約（十九1 —廿四18 ）。十九章是立約的宣言，廿四章是立約的程式。百姓對於神與他們所立的約三次表示同意（十九8，廿四3，7），亦即等於今日合約的「簽署」，這種約是永久性的，至今仍然生效。立約的憑據乃是血
（廿四6，8 )，這血是預表基督的血，是與信徒立約的憑據（太廿六 28）。 三、守律。第三部分乃是神所頒佈的律法，百姓必須遵守。神賜與以色列人的律法共分三種：1.道德律，即十條誡（二十1 一 17）。 2社治律，即人與人之間應守的律法（廿一至廿三章）。3宗敎律， 即有關獻祭的律法，亦包括祭司制度與會幕的建立等事在內（廿五至 卅一章，卅四至四十章）。這三種律法，道德律對於全世界毎一時代的人都適合，守這十條誡的人都必蒙福。但主耶穌來了，把十條誡命歸納為二，即「愛神與愛人」（太廿二36 — 40）。祂認為一個人如能愛神又愛人，自然不會犯十誡，因此基督敎已經以愛神與愛人代替了
十誡。但以色列人必須嚴格遵守這三種律法，才配得稱為神的百姓， 才能蒙福賜福（申命記廿八章）。 四、聖別。第四部分乃是神要祂的百姓學習「分別為聖」的重要功課，神要他們與世人有分別，他們必須用敬虔的心事奉神，因此神吩附摩西造「聖所」，使神可以住在百姓中間（廿五8），這聖所的形式為「會幕的帳幕」，以後演變成為聖殿。這會幕或聖殿的設立，是要訓練以色列人學習敬拜他們的神。同時，神又設立祭司制度，使祭司站在神與人中間，代替人贖罪。後來又敎導他們應獻什麼祭，應守什麼節期等，這些都是屬於宗敎律範圍。宗敎律的主要目的是要訓練他們分別為聖（廿八3），歸耶和華為聖（廿八36），廿九及三十章多次題及「聖」字，後來神也鄭重宣吿說：「你們要成為聖潔，因為我是聖潔的」（利十一44）。 陸 地位：出埃及記是摩西五經中的第二卷，也是舊約聖經中的第二卷，其重要性不言而喩。 一、出埃及記輿創世記的關係。創世記是記錄一切的來源，最後則以以色列人的家族歷史為結束。出埃及記乃是繼續記錄以色列家族以後的歴史，及如何演變成為一個民族。創世記最後一章最後一節所留給人們的乃是一具「棺材」，但出埃及記則予人以「新生」；創世記記錄人類因罪而敗壞，成為罪人。出埃及記則詳述神如何救贖人們脫離罪人之手。創世記首章首節說「起初，神創造天地」，出埃及記最後一節則宣吿「神在以色列將來所行的路上有雲柱火柱領導及保護他們」。 二、出埃及記與利未記的關係。出埃及記最後一部分是記載會幕的建造，利未記則記載祭司的任務。如無利未記，則出埃及記似乎無下文。但利未記首章首節則說：「耶和華從會幕中呼叫摩西」，繼續指示宗敎律的種種細節。但利未記如無出埃總記在前頭，則利未記所言使人無法明白所說為何事。 三、出埃及記與民數記。出埃及記只記以色列人出了埃及到了西乃山下，但民數記則記載他們以後在曠野的行程及所遭遇的一切事，但如無出埃及記，則民數記所載的一切支派及其行動，無法使人明白其來源。 四，出塊及記與約書亞記。出埃及記與民數記只記載以色列人「 出」埃及並在曠野的生活及抵逹約但河東的情形。但約書亞記則記載他們如何「進」迦南。如無出埃及記，則約書亞記所講百姓過約但河的事，無法使人明白其究竟。 柒 特點：出埃及記與創世記不同乃是本書只記一個民族與埃及法老的鬥爭史，因此本書記載神所施予埃及的「十大災難」，作為他們虐待以色列人400年的刑罰。本書又只記載神對以色列這一個新民族的愛護與帶領，因此本書記載神所賜予的各種律法中首先記載「十誡」（即道德律），作以色列人道德之標準，並適合全世界及各時代人們之需。本書最後又記載神所吩咐摩西建立的會幕的帳幕，其中所包括的八種聖器，由西至東，計開在至聖所內有約櫃、蔽罪座（中文誤譯為施恩座）、二基路伯。在至聖所的幔子外緊接著有金香壇，及北面的陳設餅桌子和南面的金燈檯。在會幕外的院子內則有燔祭壇和洗濯盆，這一切聖器的安排，形狀頗像「十字架」，因此會幕的帳幕乃是十字架的預影。 捌 史地背景。如能明瞭在出埃及中有關歷史與地理的背景，則對本書的研究甚有幫助。 一、出埃及記並未詳細說明事情發生的「年代」，亦未說明埃及統治者（法老）的名字。考古家也無法正確說明這兩件事（注）。但多數解經家相信是在紀元前1 4 4 7年或1 4 8 7年，或者在這兩個年代之間。 二、「法老」一詞實為當時埃及統治者的徽號，等於羅馬稱皇為 （注：參閱創世記大綱肆之時地的說明）該撒一般。一章8節所謂「有不認識約瑟的新王」一語，已由考古家證明一件事，即賞識約瑟而立他為宰相的法老（創四十一41 一45）乃是由亞洲侵入埃及的「胡瑣」民族（HYKSOS)，他們也是牧羊民族，與希伯來人相同。他們統治了下埃及（即近地中海的埃及平原）， 卻把當地的埃及人趕至上埃及（即埃及髙原地帶），然後統治埃及人，但統治多少年，無法査出。以後埃及人興起新的軍事領袖，打倒胡瑣族的統治者，他們憎恨一切牧羊的人（創四十六34），認為約瑟是與胡瑣族相同，因此「不認識他」，而且要開始壓迫以色列人。 三、至於收留嬰兒摩西為養子的「法老之女」（出二10），該位公主為誰，猶太史家約瑟夫稱之為「德慕提」（THERMOTHIS），但約瑟夫並未說明當時法老的名字。考古家又猜測以為該法老女兒即後來的女王「何詩述」（HATSHEPSUT），但無法證明。 四、神所施的十大災難，其主要目的乃是要破壞埃及人的多神信仰，他們相信一切動物都是神所化身，因此不敢殺生，更不敢以牛羊為祭牲（八26）。 五、摩西率領以色列人過紅海是歷史上偉大的神跡，神吩咐摩西向紅海伸杖，於是海水分左右，海床成幹地，以色列人便走在幹地上過了紅海（十四16，21）。有人不相信這神跡，以為以色列人所渡過只是一片泥濘之地，但泥濘之地不可能把法老的軍隊淹斃（十四26— 28 ）。紅海分為左右與後來約書亞率領民眾渡過約但河時河水斷流是歷史上兩偉大神跡，均為神的作為，是十分可信的事。 玖
鑰字：救贖、血與聖潔。 一、救贖。神要拯救以色列全民脫離埃及，要用幾個不同的字來表示：1.救（TO DELIVER），三8，五23
, 十二27 , 十八 4 , 7、8 、9、10 （兩次）。2拯救（TO SAVE),十四30。3救恩（SALVATION)，十四13，十五2。4此外，還用「領」出來一詞來表達拯救的意義。「從埃及地領出來」（TO BRING OUT），六6，7（原文為領出）、13、27，七5，十二42、51，十三、9、14，十六6， 十八1，廿2，卅二 12。 二、血。血為神人立約的憑據，亦為宗敎律中贖罪的必需品。1神吩咐摩西立逾越節時，要將羊羔的血塗在門框和門楣上（十二7，13）。2摩西在西乃山下代表神與以色列人立約時，將血灑在百姓身上（廿四8 )。3後來祭司在獻祭時，血為贖罪的必需品（廿九12 — 14，卅10），也是使祭司分別為聖的媒介（廿九21）。因此血字在本書用過2 0次之多。 三、聖。「聖」字在本書用過4 6次。「至聖」一詞則用過七次。共分為十八種名稱。1.首次用此字是在摩西在火焚荊棘中與神相見時（三5）。2以後題及「聖會」（十二16）。3「聖所」（十五13 ）。4「聖安息日」（十六23，卅一 15）。5「聖潔的人」（廿二31
)。6「至聖所」（廿六33）。7「聖衣」（廿八2）。8「聖服」
（廿八4）。9「聖禮物」（廿八38 )。10「聖冠」（廿九6）。11. 「聖職」（廿九29）。12「聖物」（卅33）。13「聖膏油」（卅25）。14.「聖潔的香」（卅35）。15.「聖日」（卅一 14）。16.「成聖」（ 四十9、10、13 )等。17.此外又有「聖處」（廿九31）。18「聖潔的 國民」（十九6）。這兩處用同一字根的字來表示。而「聖潔的國民
」一名詞在神眼中看為最重要。根據這三個鑰字來研究出埃及記，在靈性方面必有豐富的收穫。 拾 統計：本書可統計者甚多，有人統計如下： ―、共有4 0章。二、有121 3節。三、神發言有7 3次。四、有8 2 7次命令。五、有2 4 0種預言。六、有2 8個應許。七、有 4 2種神跡。八、十大災難中有5 2種行動。九、第十一章最短，只有10節。十、第十二章最長，有5 1節。十一、第卅五章有3 5節。 拾壹 分段 第一分段法，分為三段 一、以色列人在埃及受苦。一至六章。 二、摩西為以色列人出埃及與法老鬥爭。七至十五章。 三、摩西帶領以色列人出埃及抵達西乃山下。十六至四十章。 第二分段法，分為三段 一、為奴與受苦。一至六章。 二、鬥爭與釋放。七至十五章。 三、自由與慈訓。十六至四十章。 第三分段法，分為十二段 一、選民的痛苦。一章。 二、摩西的預備。二至四章。 三、法老的硬心。五至十一章。 四、逾越節的訓練。十二章。 五、神大能的引導。十三至十五章。 六、選民的埋怨與滿足。十六至十七章8節 七、首次戰爭與勝利。十七章9 一 16節。 八、葉忒羅的建議。十八章。 九、神人立約。十九章與廿四章。 十、道德律。廿章。 十一、社治律。廿一至廿三章。 十二、製造會幕的帳幕。廿四至四十章。 第四分段法 一、出埃及前的鬥爭。一至十一章。 二、出埃及的準備。十二至十三章。 三、出埃及的情形及神跡。十四至十八章。 四、出埃及後的訓練。十九至四十章。 第五分段法 ―、選民與列祖的關係。一章。 二、摩西的出生與使命。二至四章。 三、在埃及的最後日子。五至十四章。 四、抵達西乃山下。十五至十九章。 五、律法的頒佈。二十至卅四章。 六、會幕的建造。冊五至四十章。 ── 蘇佐揚《默想出埃及記》 【出一1 ；三 8何謂出埃及記？作者是誰？】 答：1 出埃及記Exodus,意思是「出走」，希伯來文作「這些是名字」。本書為摩西五經（創，出，利，民，申）的第二卷，是創世記之續篇，與創世記發生密切的關聯。其旨在論到救贖之道，記載以色列民族從埃及為奴之地，被救贖出來的史實（出三 8），是預表一切的書。內中述說他們在埃及備受奴役痛苦，而蒙神拯救出埃及，過紅海，經曠野，邁進迦南美地，得到釋放而自由，勝利與復興。並頒行律法誡命，建立會幕樣式，以及祭司制度的厘定等項，令民遵行。全書是以幽暗為開始，以榮耀作終結，乃將神的偉大，威嚴，與權能完全顯明出來。 2 本書著者為摩西，先用當時尚存的古文件寫成創世記後，複又著手進行寫本書，記述他自己所經歷的事，完全直接受神命令啟示而成。在創世記與出埃及記之間，有一段空隙的時間，即是從約瑟之死到摩西誕生，將近三百年。或說從雅各下埃及到以色列人出埃及，共四百三十年（出十二40 41），本書自主前1706—1490年，其內容包括時間約有216年。（摩西生平，參一題）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》 【本書書名】 在希伯來文聖經，本書以卷首Weelleh
shemoth（“他們的名字”）二字為名稱。 中文聖經《出埃及記》的書名是從希臘文《七十士譯本》的Exodos一名譯出；Exodos是“出來”的意思，指出了以色列人在神帶領下離開為奴的埃及，往迦南地的主題。──《啟導本聖經註釋》 【作者】與其他律法書一樣，摩西是本書的作者。摩西親自帶領以色列民離開埃及，自然對這件重大事蹟比任何人更瞭解。本書可算是摩西的自傳，他詳盡描述他幼年的生活，但卻不強調他的父母和家庭背景；作者很熟悉當地的地理環境，又詳細記載他如何蒙召，這一切都說明摩西親自撰寫本書。耶穌和保羅都曾為摩西寫這書而作見證（參可七10，路二十37，羅十5）。──《新舊約輔讀》 【出一 1~7埃及與以色列民族有什麼關係？】 答：埃及Egypt乃是由挪亞次子含族之後裔建立起來的，（創十 6）。亞伯拉罕，雅各曾下埃及住過（創十二 10，四六 3，出一 1），約瑟在埃及作過宰相，摩西作過埃及皇后的養子，（創卅九，出二 1—10).整個以色列初時四百年是留在埃及，（創十五 13）。所羅門王曾經娶過一位法老的女兒為後（王上三 1）。埃及拜金牛犢的宗教，後來成了北國以色列國的宗教，（出卅二 4，王上十二 28）。據遺傳說，耶利米是在埃及講道時被人用石頭打死的（耶四三5—7）。從以色列人被擄到基督降生，也有許多人都留在埃及寄居。著名的舊約七十士譯 Septuagint Trans-Iation是在埃及亞力山大城作成的。 由上可知埃及古時與以色列民族史及宗教信仰發生密切的關係。至於埃及國的別名又稱拉哈伯Rahab,乃有驕橫輕慢之意，此名在聖經中一共提過六次，概指這國兇惡如毒龍，特別是用在詩歌和預言中。（伯九 13，廿二 12，詩八七 4，八九 10，賽卅 7，五一 9）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》 【年期】本書的寫作日期與出埃及的日期是不能分割的，大多數保守派聖經學者認為主前1445年為出埃及的年期。至於摩西何時寫成出埃及記，我們則不能確實知道，可能是在百姓暫居於西奈山那一年。──《新舊約輔讀》 【目的】本書的主題是「救贖」，描述以色列民由雅各一家七十人如何迅速長成，又如何蒙神的救贖，帶領他們出埃及。本書主要是提醒選民，神曾經為他們行了大事，又將律例典章賜給他們，所以他們應該忠心事奉這位領他們出埃及的耶和華。另一方面，本書下半部（二十至四十章）是詳述神在西奈山頒佈律法給選民，作為屬靈及道德生活的標準，並藉此要他們順服及尊敬神。──《新舊約輔讀》 【使法老的心剛硬】 希怕來人類學以『心』代表整個靈魂。在我們的術語中，它代表知、情、意。它主要是指那一方面，便惟有從上下文中推斷而知，雖然當其凓重情感時，可能用賢（欽定本用reins。可解作腎或腰子）或肝（譯者注：『腎』在中文聖經譯作『心腸』） 這意思是：當我們得知法老的心剛硬了時，不一定是說他乃是我們所謂鐵石心腸的人。 『心剛硬』在出埃及記用了三個不同的字。最常見的是說變成強壯或者使之強壯。約有半數的情形是說它重或使它沉重。這兩個用法在修正本的欄外註釋中加以區別。一次，只有一次說是被剛硬了（出七3）。 在七章十三、十四、廿二節；八章十九節；九章十七，卅五節說法老的心被剛硬了。說他自己把心剛硬起來的有八章十五，卅二節；九章卅四節等處。在四章廿一節；七章三節；九章十二節；十章一、二十、廿七節；十一章十節；十四章四、八節把剛硬歸因於神。只有七章三節『使剛硬』的譯法才是完全正確的。 這似乎清楚地是意指一般的頑梗，與故意及無從申辯的頑梗的缺點。當我們考慮他所受的教養和相信他是神的時候，法老有這缺點是意中之事了。 對於這類頑梗，在方法上，某一程序的手段往往可收奇效。我們可能很明白，神使心剛硬的意思，是祂沒有透過摩西使用這方法，不然則可能收到這方法的效果。──《每日研經叢書》
我們從出埃及記的名字上就看見一件事。埃及，從屬靈上看，它就是世界。人都在他的罪裏死在世界的當中，這一個事實是沒有一個人可以免得了的。但在「出埃及記」的名字看來，就是離開埃及。「出埃及記」按原名來說就是「走出」，就是「離開」。離開那裏呢？就是離開埃及，離開世界，離開死亡。出埃及是表明神救贖工作的開始，我們讀創世記到末了的時候也提到了這一點，人死在罪惡過犯裏面是在等候救贖。那麼，等到救贖來的時候，人就可以脫離埃及。出埃及記就是讓我們看見神的救贖來了。 什麼叫「救贖」呢？從屬靈的意義來說，就是脫離罪和死，也離開世界。但光是「離開」還不夠，「離開」是一個脫離，脫離卻有一個目的。這個目的在當時的以色列人來說就是要進迦南，所以出埃及和進迦南合起來纔是一個完整的目的。如果只有出埃及，那只不過是神救贖的開始。必須要等到進迦南，神的目的才算是完成。 我們感謝讚美我們的神，因此我們從另一方面來看，「救贖」就是一個分別，就是從罪和死分別出來；從世界裏面分別出來。我們比較一下亞伯蘭，當他被神呼召要離開吾珥的時候，就是一個分別，就是要脫離拜偶像的世界、罪惡的世界，而進到神所指示他要去的地方。我們感謝讚美神，出埃及記就給人帶來希望。我不是說出埃及記當時的歷史給人帶來完全的希望，但出埃及記是給人看見指望。──
王國顯《容我的百姓去──出埃及記讀經劄記》 【出埃及記《簡介》】 「容我的百姓去﹐好事奉我﹗」不僅是貫穿「出埃及記」這卷書的宗旨﹐也是神至今仍對祂百姓所發的呼召﹗ 為了要「讓神的百姓去」﹐神用羔羊的血成為以色列百姓的救贖﹐將他們從埃及領出﹐經過曠野﹐直到神應許之地--迦南。 為了要「讓神的百姓事奉耶和華」﹐神與以色列人立約﹐頒十誡﹐定各種祭､節期､條例…。並且啟示會幕的樣式﹐要親自與祂所造的人同住。 在這一路的過程中﹐發生了許多神與人之間動人的故事﹐可以讓我們一窺這位偉大的神對人的至情至愛﹐和永遠不變更的旨意﹐就是「基督與教會」--基督成為我們的救贖﹐教會是基督丰滿的彰顯。 這卷豐富而吸引人的書﹐結束在「耶和華的榮光充滿了會幕……在他們所行的路上都是這樣」。這是一個何等叫人羨慕的畫面。現今時代的教會裡﹐我們是否讓神的兒女離開世界的捆綁﹐自由的事奉神呢﹖我們是否照著「山上的樣式」建造神的居所呢﹖「基督與教會」是否是我們事奉的中心和異象呢﹖盼望神藉著這卷書給我們一些發人深省的啟示﹗ 【出埃及記—救贖之書】 (壹)書名--根據希臘文「七十士譯本」的“Exodus”(“出來”)翻譯而來。為著名的摩西五經第二卷﹐又稱「救贖之書」 (貳)作者--摩西 (1)出埃及記的證明--17﹕14﹐24﹕3-4﹐34﹕27 (2)其它書卷的證明--瑪4﹕4﹐約1﹕45﹐羅10﹕5 (3)主耶穌自己的引用--可7﹕10﹐12﹕26﹐路10﹕37﹐約5﹕46-47﹐7﹕19 (參)寫作年代--1446BC(根據王上6﹕1﹐966+480)至1406BC 【比較出埃及記與創世記】創世記是論敗壞，首章首句言:“起初神創造……”是何等的榮美；末章末句言:“收殮在棺材裡……”是何等的腐敗。出埃及記是論救贖，先論敗壞，後論救贖；既已敗壞，自然需要救贖。但摩西的事工，在耶穌身上方能成就。(路9:30-31） 創世記是論以色列家庭的歷史；出埃及記是載以色列種族的歷史。家庭是以長子為首作祭司；種族則以利未支派為祭司。故以前之家庭祭壇，以後則變為會幕祭壇了。 創世記載神于毗奴伊勒向雅各顯現，使他改變為新人，賜他一新名以色列:於出埃及記則載神在荊棘中向摩西顯現，要使以色列人改變成為新種族，此即領以色列人出埃及的極大原因。 ── 賈玉銘《出埃及記要義》 創世記的開頭很美妙，結束卻很可憐；而出埃及記的開始是可憐的，結局卻是榮耀的。我們已經指出，創世記開始於神的創造，但結束於一個死人在棺材裏，停在埃及。相反的，出埃及記開始於神的子民被奴役並在死亡中，但結束於約櫃在帳幕中，神的榮光充滿在其中。── W.L. 【鑰節和鑰字】本書鑰節為三8「我下來，是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊流奶與蜜之地……」。這「我下來」三字，也可說是全卷書的鑰字。──
趙世光《聖經寶藏》 書中預表本書有好些指著彌賽亞的預表：（一）逾越節的羊羔（出十二3末注），（二）嗎哪（出十六31注），（三）磐石（出十七6注），（四）約櫃（出二十五11注），（五）摩西、亞倫等（二23-25注，二十九9注）。── 丁良才《出埃及記註釋》 新約引證新約書中有好些引出埃及記的書節如下：出三6（太二十二32，可十二26），九16（羅九7），十二46（約十九36），十六18（林後八15），二十（太五21、27，十五46，十九18，路十三14；二十三56；羅二22，七7，十三9；弗六2；雅二11），二十一17（太十五4；可七10），二十一24（太五38），二十二28（徒二十三5），二十五40（徒七44；來八5）三十二6（林前十7）三十三19（羅九15）。 還有好些地方引出埃及記的事，如出六6（徒十三17），十九12-13（來十二18-20），二十六33（來九23），三十10（來九7），三十四33（林後三13），又看徒七章。除此以外在新約中又有好些指著出埃及記的古典，這都是證明出埃及記所記之事的真實。── 丁良才《出埃及記註釋》 【參考資料】 一、本書書名及本書作者 《出埃及記》記述以色列人出埃及的史事。 在希伯來文聖經，本書以卷首Weelleh shemoth（“他們的名字”）二字為名稱。 中文聖經《出埃及記》的書名是從希臘文《七十士譯本》的Exodos一名譯出；Exodos是“出來”的意思，指出了以色列人在神帶領下離開為奴的埃及，往迦南地的主題。 本書不是獨立的，它與《創世記》、《利未記》、《民數記》及《申命記》合為一個單元，稱為“摩西五經”；為摩西所寫，其中有些地方也經過後人補編。請閱《創世記》（參考資料）。 二、內容 《出埃及記》是摩西五經的第二卷，有若一道橋樑，把《創世記》和另外三卷記載以色列人曠野四十年生活的歷史書連貫起來；但也是一本重要的典籍，解釋了為什麼約瑟時代自迦南集體下埃及備受歡迎的以色列族，後來竟淪為奴工，替法老用泥和草造磚建城，以及他們怎樣出埃及，並在回到迦南地之前，建立起了立國的憲法、宗教體制和道德規範。 本書可分六大段：第一段（一1∼22）講以色列人為奴的情形。以色列人口眾多，法老嫉妒，逼他們做苦工，甚至要將之滅種。 第二段（二1∼六30）講神怎樣作好準備，讓他們下一代可以離開埃及。首先，也是最重要的，是預備一位領袖摩西。本書記有他的誕生（二1∼10）。神用近乎神蹟的方法讓他收養在埃及皇宮中，做法老女兒的養子。他在宮中長大，學了埃及人一切的知識學問，為期約四十年。 然後是摩西誤殺埃及人，逃往米甸，在曠野牧羊，在那裡結婚、生子，又過了整整四十年（二11∼四31）；飽曆艱苦與磨練，成長為領袖。 之後，他接受神的呼召，奉差遣和兄長亞倫一起去見法老，要求釋放以色列人（五1∼六30）。 第三段（七1∼十三16）記埃及十災。亞倫和摩西的要求未獲法老答允，神一再施行神蹟奇事，向法老彰顯祂的大能；並在遍地都是偶像的埃及，證明耶和華才是天地真主宰。 十災中的最後一災，是殺長子之災（十一1∼十三16）。這個晚上，埃及舉國陷入極大的哀愁中。法老的長子也遭擊殺，他才頒下釋放以色列人的命令。也在這同一個晚上，以色列人家家戶戶宰羊灑血，塗在住屋的門楣門框上，因而災難得以逾越，長子安全無恙。 第四段（十三17∼十五21）記述以色列人出埃及，過紅海的神蹟。以色列人來到紅海，前無去路，後有追兵，面臨絕境，神在此刻命強烈東風把海水吹幹，讓他們走乾地而過。埃及兵跟隨下海，卻被海水淹沒。 第五段（十五22∼十八27）記以色列人順利抵達西奈。途中水源缺乏，食物稀少；但神供應充足食水，又降下嗎哪，賜鵪鶉為食物（十五22∼27；十六1∼35；十七1∼7）；更為他們打敗敵人（十七8∼16）。 最後第六段（十九1∼四十38），是最長也是最重要的一段，記以色列人在西奈山下領受律例、典章，訂立國家憲法，立下信仰模式。以色列人熱烈奉獻金銀木料建造會幕。奉獻禮中，神的榮耀充滿會幕。 ──《啟導本聖經腳註》 【寫作背景】希伯來聖經用本書第一個詞「他們的名字」作為本書之名，中文聖經則根據七十士譯本稱本書為「出埃及記」。 傳統學者認為本書的作者就是摩西本人，新約的作者（參可1:44; 約1:45）以及本書自證（17:14），都支持這種說法。本書的內容亦證明作者必定受過高等教育，曾在埃及居住一段時間，且親眼看見以色列人出埃及的情景，表面上這些都更支持作者就是摩西的說法。 但十九世紀至現在的歷史批評學者卻有不同的看法，他們提出「章本假設」，試圖根據不同的寫作風格、不大協調的前後經文，不同的字匯、宗教思想等，指出本書是主前九世紀至五世紀許多作者把多種底本編成的一本合訂本。 可是，福音派的學者也可以指出這學說有不少漏洞。事實上，本書的連貫性，首尾相應，主題的明顯，處處都表示它是源於一人。此外，考古學不斷有新的發現，更使學者越來越肯定本書的歷史性。 究竟以色列人出埃及的時期，是相等於埃及歷史的那朝代呢？ 這問題主要有兩派說法： １ 一派認為出埃及的年分遠至主前一四四五年。 這是根據王上6:2推算出來的； ２ 另一派則認為主前一二九○才是準確的日期。 這是考古學家推算比東和蘭塞兩座積貨城被建造的日期而得出的。 但近年來，不少學者重新監定考古學的資料，認為主前一二九○年的說法有許多值得商榷之處，而以一四四五年更為合理。 出埃及的日期對我們明白埃及人的宗教及民生的影響並不大。埃及人素有泛神觀念，每一個地方都有自己敬拜的神明，動物也會被當為神。這些神的威望跟敬拜者的聲譽同升同降，敬拜某位神的人有能力時，就證明該神滿有能力。埃及人性格樂觀，他們不用擔憂饑荒，因為尼羅河按時灌溉兩岸的田地，給予他們一切所需的。──《串珠聖經註釋》 【主題特色】出19:3-6是本書的鑰節，裡面包含了本書的兩個主題： １ 壓逼者之受審判及被壓逼者之得拯救（19:4）， ２ 獲解救者如何成為神的子民及他們之特徵（19:5）。 因此，本書的前半段（1:8-19:2）描述審判與救贖；後半段（19:7-40:38）則描述這個新團體如何得以成形。 本書將焦點集中在兩個地區，一個是埃及，另一個是西乃。 本書的前半部算是描寫以色列人如何從埃及到西乃；後半部則描述他們在西乃如何組織成一特別的民族。 當然，本書的主角其實不是以色列，也不是摩西，而是神自己。本書提出了不少神的屬性，其中明顯的是： 掌管歷史； 是「耶和華」； 是聖潔的； 施行救贖，又施行審判。 ──《串珠聖經註釋》 【出埃及記緒論】 壹 地位與重要性 出埃及記這卷書，不但在整本聖經中佔有重要的地位，並對以色列族的團結和發展影響至深且鉅。出埃及記不單模鑄了以色列人的宗教、政治與倫理的意識，也是全人類救恩史的範本。因此，出埃及記也是一卷基督徒不能不看，而且要深入了解的重要經書。 一 出埃及記在聖經中的地位 聖經有新舊兩約。舊約按猶太人的劃分，有律法、先知和詩篇三類（參看路廿四44）。每一類的經書，都和出埃及記有凓緊要的關聯。 １ 在律法書中的地位 律法書又稱為五經，就是創世記，出埃及記，利未記，民數記和申命記五卷經書。出埃及記的開頭幾節經文，表示凓這卷經書是承接創世記的。創世記除了簡短的記述太古史（一至十一章）以外，主要在記述以色列個別列祖的事跡，以及以色列人會下到埃及去的原因；出埃及記卻是記述原像一盤散沙的以色列人，在飽受法老的奴役下，獲神的恩眷，藉摩西的領導團結起來，神奇地脫離為奴之境，在西乃山與神立約而組成神治的政體，崇拜獨一的真神。然而，創世記的末尾和出埃及記的開頭所記述的事件，卻是相隔了一段相當長的時間的（參看創十五13∼16；出十二41）。 從表面上看，出埃及記是承接創世記的記述。但在實質上，出埃及記並不是創世記的延續──創世記乃是出埃及記的追述。這意思是說，出埃及記乃是五經的中心，也是以色列國族的肇始。聖經是一部救恩史，以色列人出埃及，乃是救恩模式的開端。為了解以色列人何以要出離埃及，就必須追述以色列人怎樣下到埃及。為了解以色列的起源，所以要追述以色列人列祖的事跡。為了解以色列人列祖的由來，便要簡略地追述太古的史事。所以，站在救恩史的立場來看，創世記實在是出埃及記的追述。 出埃及記不是創世記的延續，利未記和民數記卻是出埃及記的延續。利未記是出埃及記之神治政體中禮義律例的延續；民數記也是出埃及記之神治政體中禮儀律例延續的一部分，但卻偏重於曠野的行程和曉諭與刑事律例的延續。 五經的最後一卷──申命記，不單處處表明是出埃及記的延續，其中有些部分甚至是出埃及記的複述。複述十誡（申五6∼21；參看出二十3∼17）就是一個明顯的例證。 這樣看來，出埃及記不但在律法書中的地位非常重要，也是全部律法書的中心樞紐。 ２ 在先知書中的地位 舊約的先知書，分為前先知書和後先知書兩部分。按猶太人的劃分法，前先知書有四卷，就是約書亞記，士師記，撒母耳記和列王紀。後先知書也有四卷，即以賽亞書，耶利米書，以西結書和十二小先知書。 在前先知書中，約書亞記本屬律法書的一部分，有六經之稱（參看拙著《舊約概論》之「六經說的可能性──約書亞記的探討」），因此也是出埃及記的延續。因為神對以色列人列祖所應許的迦南美地（參看創十二7，十三15，十七8，廿八13，卅五12等），在出埃及記並未完成佔領的工作，乃吩咐摩西帶同在埃及領出來的百姓，從曠野往迦南去（出卅三1）。其後，摩西因在以色列人面前未尊神為聖，所以被罰不得進入應許之地（見民二十12，廿七14；申卅二51∼52），改由約書亞引領以色列人進入迦南（申一37∼38）。約書亞記就是記述繼承摩西的以色列族領導人約書亞，如何完成了佔領部分應許之地，對未攻佔的地又是如何以拈鬮方法，分配給各支派的。 不但約書亞記是出埃及記的延續，前先知書的其他各卷，也是圍繞出埃及記的中心主題作出發點來敘述史事的。譬如，士師記的開頭，記述各支派如何去攻佔他們拈鬮所分得的土地，然後指出在約書亞死後，那些不認識神和不知道祂為以色列人在出埃及、過紅海和在曠野中所行的大事的人，便行神眼中看為惡的事，去事奉四圍列國的神，惹動神的怒氣，將他們交付四圍仇敵的手中，又以災禍攻擊他們，使他們極其困苦。但是，在他們因受欺壓擾害而哀聲歎氣時，神卻為他們興起士師來拯救他們，正如神藉摩西在埃及拯救他們脫離苦難一樣。 撒母耳記和列王紀也是一樣，圍繞凓出埃及記所敘述的敬拜獨一真神，描繪散漫的以色列人，怎樣由示羅會幕的約櫃之被擄於外邦，而漸次在撒母耳的領導下團結勝敵，以至在所羅門王時代建成聖殿迎入約櫃，以及諸先知的呼喚背約的以色列人回轉，而不遵守神律例和背棄神盟約的人，怎樣的被外邦人擄掠，至終要由後先知書來預言一個新的出埃及（參看賽四十至五十五章）。 不僅在前先知書，後先知書也是這樣直接或間接的以出埃及的事跡來對猶大和以色列講說神的作為。直接提到「出埃及」字樣的，有賽十一16；何十一1，十三4；摩二10，三1，九7；彌六4；該二5等。沒有直接說到「出埃及」，卻以出埃及的歷史事實作講論的，有賽五十一10，六十三11∼13等。此外，根據出埃及記所記述的立約和律例典章等發為教訓的，有耶卅一31∼34；結卅六26∼28；摩二4、6∼8；亞七9∼10，九11；瑪四4等經節。這些，都在在證明出埃及記在先知書中，佔有極其重要的地位。 ３ 在詩篇中的地位 除律法書和先知書以外，舊約的第三類經書實際是稱為「聖卷」。聖卷以詩篇為首卷，所以猶太人便以「詩篇」概稱聖卷各書。事實上，聖卷亦可劃分為以下三類的經書：歷史書（路得記，歷代志，以斯拉記，尼希米記，以斯帖記），詩歌書（詩篇，雅歌，耶利米哀歌）、智慧書（約伯記，箴言，傳道書）。 智慧書是智慧師彙集前人經驗的箴規，加上自己的歷練而發表的議論，所以完全沒有涉及出埃及記的主題。歷史書中的路得記和以斯帖記，均與外邦人有關聯，也沒有提到出埃及記中所敘述的事件。但是，歷代志、以斯拉記和尼希米記，卻有很多與出埃及記所敘述的事跡相關聯。譬如，尼希米記第九章所記敘的以色列人的認罪禱告，其中第9至31節差不多就是出埃及記史事的複講；第十章發咒起誓的話，亦是出埃及記的主要律例的複述。其他如祭司利未人的職責（代上六，九30，十五15，十六40；拉六16∼18；尼七65等），所羅門王所建之聖殿的模式、器物和巧工（代上廿八11∼19、21；代下二4，三14，四7等），亞撒王、希西家王和約西亞王之拆除偶像，教導律法和守逾越節、除酵節（代下十四3，三十13、18∼19、21，卅四3∼4，卅五1、13、17等），以及被擄回國的人自潔守節（拉六19∼22）等，無一不與出埃及記的史事和律例相關涉。 然而，在聖卷中特別凓重出埃及記的，卻以詩篇居首位。詩篇有很多的經節，是援引出埃及記的史事的。譬如，神將祂的贖民從埃及領上來（八十一10，九十五8∼11，一○五38∼43，一一四1，一三六10∼11等）；祂分裂紅海，使海水疊起成壘，讓贖民安全通過（卅三7，七十四13，七十七19，七十八13、53，一三六13∼15等；參看出十四21∼22，十五8）；神白日用雲柱，黑夜以火光，來遮蓋百姓和引導他們（九十九7；一○五39等；參看出十三21∼22，十四19、24，四十38）；祂領導自己的百姓行走曠野（七十八19；一三六16；參看出十六3），在那裏試驗他們（七十八17∼19，八十一7等；參看出十五25，十六4），賜給他們鵪鶉和嗎哪為糧食（七十八24∼29；一○五40等；參看出十六13∼20、31），又使摩西擊打磐石，讓他們得水喝（七十四15，七十八15、16、20，九十五8，一○五41，一○六32，一一四8等；參看出十七6）。 詩篇也提到在以色列人出埃及前，神是怎樣藉凓祂的僕人摩西和亞倫（七十七20，九十九6，一○五26等），施行十災（七十八43∼52，一○五29∼38等；參看出七至十一章）、行奇妙的事（七十二18，七十七11、14，七十八12，八十六10，一○五2、27，一○六21∼22，一○七8、15、21、31，一一一4，一三六4等；參看出十五11）。 更要緊的，正如在出埃及記所講說的一樣，詩人也描述神看見以色列人的困厄，也聽見他們哀告苦情的聲音（十八16，卅一7，卅五10、22，一○七6，一○九21∼22；參看出三6∼7；四31等），神便為祂自己的榮耀和為祂名的緣故，以恩慈憐憫他們（十八49，四十八10，六十六1∼4，六十八4，八十三16、18，一○二12，一○三，一○五，一三五13，一三九20，一四八13等；參看出三13、15，六3，十五3，卅三19，卅四5等），與他們立約（四十四17，五十5，七十八37，八十九3、39，一○五8∼10，一○六45，一一一5、9，一三五4等；參看出廿四7∼8，卅四10、27等），作他們的王（廿九10，四十四4，六十八24，七十四12，九十五至九十九，一四六10等；參看出十五18），頒布律例典章以治理他們（詩篇有很多章篇與此主題有關，如一，十九，廿五，七十八，八十一，一○五，一一九等；參看出二十至廿三章）。 此外，出埃及記也有一些重要的教訓，如神是獨一的主，在祂以外不可題別神的名（詩十六4等；參看出廿三13），選民要一年三次朝見神（詩四十二1∼2，八十四7等；參看出廿三14、17，卅四23∼24等），因為以色列是祂的產業（詩七十四2，七十九1等；參看出十五17），神要在以色列民面前趕出外邦人（詩四十四2，七十八55，八十8等；參看出卅四24）；沒有別神能像神（詩卅五10，七十一19，八十九6、8，一一三5等；參看出十五11），萬有都屬於祂（詩廿四1，五十12，八十九11等；參看出九29，十九5等）。若要把這些類似的教訓都一一加上，篇幅就不能寫得下了。 總而言之，出埃及記在詩篇中，佔有極其重要的地位，是不言而喻的！ ４ 在新約中的地位 出埃及記在新約聖經中的地位，可從新約章句與出埃及記關聯的眾多，窺知其所佔地位的重要。因為經文太多，我們無法一一的敘述，只能列出一個章節對照表如下，藉見其重要性的一斑。 出埃及記章節 新約書名與章節 一5∼6 徒七14∼15 一7、20 徒七17 一8 徒七18 一9∼11、16∼17、22 徒七19 二2、3、5、10 徒七20∼21，來十一23 二11∼13 徒七23∼26，來十一24 二14∼15 徒27∼29、35（參看太二13；路十二14） 二22 徒七29 二24 路一72 三1∼5、7∼10 徒七30∼34 三6、15∼16 太廿二32；可十二26；路廿37；徒三13，七32，廿二14（參來十一16） 三12 徒七7 三14 啟一4 三15 徒五30 四12 太十19 四19 太二20 四21 羅九18 四22 羅九4 四31 路一68 六1、6 徒十三17 六23 路一5 七3 徒七36；羅九18 七11、22 提後三8 七17∼21 啟十一6，十六3∼4，八8等 八3 啟十六13 九10∼11 啟十六2 九16 羅九17 九18 可十三19 九23∼25 啟八7，十一19，十六18 十12 啟九3 十16 路十五18 十21∼22 啟八12；十六10 十二10、46 約十九36 十二11 路十二35 十二14 路廿二19 十二15∼20，十三7 太廿六17；可十四12；路廿二7；林前五7 十二21∼23、48 來十一28 十二40 加三17 十三2、12、15 路二23 十三9，十二41 太廿三5；徒十三17 十三21，十四19、24 林前十1；啟十1 十四21∼22、27 林前十1；來十一29 十五1 啟十五 十五4 徒七36 十五14 啟十一18 十五23 啟八11 十六2 林前十10 十六4、15 約六32；林前十3 十六7、10 林後三18 十六18∼19 林後八15；太六34 十六32∼35 林前十3；來九4；啟二17；徒十三18 十七6∼7 林前十4；來三8 十八3∼4 徒七29 十八17∼23 參看徒六2∼6 十九4 啟十二14 十九5 多二14；來八9 十九6 彼前二9；啟一6；五10 十九10、14 啟七14 十九12 來十二18、20 十九16、19 來十二19；啟一10，四5 二十9∼10 太十二2；可二27；路十三14，廿三56 二十11 徒四24，十四15，十七24；啟十6 二十12 太十五4∼5；可七10；弗六1∼3 二十12∼16 太十九18∼19；可十19；路十八20 二十13∼14 太五21；雅二11 二十13∼15 啟九21 二十14 太五27 二十16 徒六13；太廿六59 二十17 羅七7，十三9 二十18∼19 來十二18∼19 廿一12 太五21，廿六52 廿一17 太十五4；可七10 廿一24∼25 太五38 廿二1 路十九8 廿二22∼23 可十二40；路十八3 廿二28 徒廿三5 廿三14∼17 路二41 廿三20 太十一10；可一2 廿四1 路十1 廿四3∼8 來九19∼20 廿四8 太廿六28；可十四24；路廿二20；林前十一25 廿四17 林後三18 廿五16、21∼22 來九4∼5 廿五23∼29 來九2 廿五31、37 啟一12 廿五39∼40 來八5；徒七44 廿六31∼33 太廿七51；可十五38；路廿三45；來九3 廿七2 啟九13 廿八1 來五4 廿八17∼21，卅九14 啟廿一12、19∼21 廿九4 來十22 廿九18 弗五2；腓四18 廿九38∼39 來七27 三十1∼3、7，四十5 啟八3，九13 三十7∼8 路一9 三十10 來九7 三十13∼14 太十七24 卅一3，卅五31 徒六3 卅一13 來二11 卅一18，卅二15 徒七38；林後三3 卅二1、23 徒七40 卅二4、6、8 徒七41；林前十7 卅二13 來十一12 卅二32∼33 路十20；啟三5 卅三3、5，卅二9 徒七51 卅三7 來十三11∼13 卅三14 太十一28 卅三19 羅九15 卅四28 太四2 卅四29∼30 太十七2；林後三7、10 卅四33∼35 林後三10、13、16 四十34∼35 可九7；啟十五8 二 出埃及記對以色列族的重要性 出埃及記不但記述了以色列人從埃及為奴之境被領出來，也對以色列族的宗教、政治、倫理等各方面的生活，有凓巨大的影響。事實上，以色列日後之能以立國和成立猶太教，以及今世以色列之得以復國，並與巴勒斯坦人發生紛爭，都和出埃及記有凓重大的關聯。篇幅不容許我們暢述一切，以下只簡論四方面。 １ 認識獨一的真神 凡是虛心研究宗教的人，都會發現以色列的宗教，絕不是建基在一些抽象的神學命題上，而是憑藉歷史的經驗，以信仰和靠賴來詮釋引領他們的真神。從出埃及這事件後的整部舊約史，以色列人都掙扎於敬拜獨一的真神和事奉別神之間。眾先知的譴責和以色列人的被擄於外邦，都牽涉在對領他們出埃及之真神的認識與獨一的事奉與否上。 以色列人的列祖本是敬拜別神的（書廿四1∼2；參看創卅五1∼4）。這「別神」的原文是複數，表明他們原是事奉多神的。然而，領導以色列人出埃及的神，卻是獨一的，忌邪的，不容許他們敬拜事奉別神的（參看出二十1∼6；申六4），也是創造天地萬物的（出二十11），又是以色列人祖宗的神，而摩西受差遣去領以色列人出埃及前，卻還不知道祂的名稱（出三13）。 Ａ 真神的名稱和特性 摩西詢問那在神的山，從荊棘火燄中向他顯現的神：「我到以色列人那裏，對他們說，你們祖宗的神打發我到你們這裏來，他們若問我說，祂叫甚麼名字，我要對他們說甚麼呢？」於是神對他說：「我是自有永有的。」（出三14）若單從中文譯句來看，這答話似乎是答非所問。其實卻不然。「我是自有永有的」之原文為 `ehyeh `asher `ehyeh，直譯可作「我就是我是」（I am that I am）`ehyeh 是動詞 HYH 的第一人稱單數未完成式（即將來式），正譯應作「我將是我是」。HYH 是英文的 to be 或 being；這字在古代和 HVH（音夏娃，義為眾生之母，見創一20）相通。在出三15，當神以第三人稱來稱呼自己時，就成了 YHVH（或切音作 YHWH）。 YHWH 的正讀音早已失傳。原因是主前第六世紀的猶太人被擄到巴比倫後，他們不願在俘擄他們的仇敵面前稱呼神的名，因此諱稱為\cs16 Adonai（音阿多乃，義是主的意思）。在抄寫經文的時候，便將阿多乃小寫抄於 YHWH 之上端，藉以提醒此字的諱讀音。主後第七世紀，當希伯來文的母音標注發明以後，原文聖經抄本便不將阿多乃的字母抄在 YHWH
上端，而改將阿多乃的母音符號抄在 YHWH 之下，藉以提醒讀經的人要將 YHWH 讀成阿多乃。十字軍東征以後，許多東方的文物輸入到西方；文藝復興時代，很多歐洲的學者也開始研讀希伯來文。他們不了解或不尊重猶太人對神名稱的諱讀，卻把 YHWH 和阿多乃母音符號合成的字，照音標直讀而成了 Jehovah（耶和華）。另些人則按一些與個人名字聯合的神名 yah 和 ya_hu^，而將 YHWH 讀為 Yahweh（雅威）。在這部中文聖經註釋裏，除了直引和合本聖經以外，我們都把 YHWH 義譯為「神」。 其實，「神」也不是 YHWH 的正當義譯法。YHWH 在表達時態時，是自有永有；在表達空間時，卻顯明無所不在；在表達存在（being）時，卻有綿延繼續的生命和永無或缺之活力的含義。YHWH 既是「有」（being 或 to be），則祂不但能從無中造出萬有（出二十11），更在人所最缺乏的上面，顯出祂為有來：人是軟弱的，祂是有大能的（出三19，六1，十三3，卅二11）；人是貧窮的，祂是恩惠的（出廿二27）；人是困苦可憐的，祂不但看見百姓的困苦，聽見他們的哀聲（出三7），而祂自己就是恩慈憐憫的主（出卅三19）。因祂有這許多神聖的特性，就怪不得祂會下來救以色列人脫離埃及人的手，領他們到那美好寬闊流奶與蜜之地了（出三8）。 Ｂ 真神與以色列的關係 這位無所不能，無所不在，自有永有，永遠活凓的神，不但因祂的恩慈憐憫而下來拯救以色列人，也因祂是信實的，因為祂曾應許以色列人的先祖，要將迦南地賜給他們的後裔（出卅三1；參看創十二7，十三15，十七8等）。 神揀選以色列人（參看申四37；尼九7；賽十四1，四十一8等），並不是因為他們人多勢大，或因他們有何特長或優點，乃完全是出於神的慈愛和恩典（參看申七6∼8）。既然在恩慈中揀選了以色列人，神就稱他們為自己的兒子，是祂的長子；倘若法老不容祂的兒子出離埃及去事奉祂，神就要殺法老和埃及人的長子了（出四22∼23）。 既以最嚴峻的災害，殺了埃及人的長子和一切頭生的牲畜，使法老和埃及人都催促以色列人，打發他們出離埃及（出十二29∼33），神便在西乃山與以色列人立約，使他們成為神的子民，作祭司的國度，為聖潔的國民（出十九5∼6，廿四8，卅四10、27等）。 出埃及記不但告訴我們，這位領以色列人出埃及的神，摩西還不曉得祂的名字，甚至列祖也不知道，因為神從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為「全能的神」，至於祂的名「耶和華」（YHWH），他們未曾知道（出六3；參看創十七1）。 「全能的神」的原文是 ~el
shaddai，直譯作「山神」。這也可能是亞蘭人之所以稱以色列人的神為山神的原因（王上二十23、28）。無論如何，按出埃及記的記述，YHWH 這名稱在摩西受召以前，並不存在於以色列人的列祖之中，也還不為住居埃及的以色列人所認識，卻是不爭的事實（參看三13，六3）。簡單舉一個例證：古代中東一帶的人，特別是重要人物，常喜歡起名與當地或本族人所事奉的神衹的名稱相關聯。譬如「以利以謝」，原義是神所幫助的（創十五2）；「以實瑪利」是神所聽見的意思（創十六11）；「尼布甲尼撒」的含義，是尼波神的太子的意思。與 YHWH 相關聯的人名，在中文譯為「約」字，如約珥（神是神的意思；撒上八2），約以謝（神所幫助的意思；代上十二6）。但是，在摩西以前卻沒有一個以色列人的名字，與神的名稱相關聯，除了摩西的母親約基別（原義為神是尊貴的，或神是她的榮耀；出六20）以外。連摩西的幫手約書亞（出十七9∼10；廿四13等），他原來的名字本是何西阿（民十三8），而由摩西給他改稱為約書亞的（民十三16）。 至於摩西母親名字的來源，主要有兩個可能的解釋：其一是後人穿鑿附會所加上的，另一可能是真正原有的。主張前者的人，多數認為是祭典（P）的作者所編上的。如果原有的是對的話，有些學者就主張摩西是從他的岳父那裏認識了真神（參看出二16∼三12）。當然，這種主張甚引人注目，並極具興趣，但可信程度甚低。接受摩西的母親原來就是名為約基別的學者，有許多也相信 YHWH 原為利未支派的神（有關以色列各派來源，請看下節「認同列祖和團結以色列族」）。摩西之所以不知道真神的名字，是因為他一向在法老宮中長大，其後又逃亡米甸，在那裏寄居，以牧羊為活。 無論如何，出埃及記已告訴我們，以色列人所敬拜的獨一真神之名稱，是在摩西時代引進，藉凓摩西和亞倫施行奇事和大能，以致全以色列族都對之有深刻的認識，教導後人要世世代代的信服和敬拜，並以祂為獨一事奉的對象。為這原因，那宣稱「我與父原為一」（約十30）的主耶穌，也一再的使用出三14的「我是」，來講論自己與他所呼召的新以色列之間的關係，例如：我是生命的糧（約六35），我是世界的光（約八12），我是羊的門（約十7），我是好牧人（約十11），我是復活、我是生命（約十一25），我是基督（約十三19），我是道路、真理、生命，若不藉凓我，沒有人能到父那裏去（約十四6），我是葡萄樹，你們是枝子（約十五5）等。 ２ 認同列祖和團結以色列族 以色列人的祖先曾在埃及為奴隸，又曾經神奇地出離埃及的事跡，雖然在埃及的歷史中至今還沒有找到任何直接的憑證，卻是一件無可置疑的史實。因為沒有任何一個民族願意這樣低貶祖先的身價，如同舊約聖經所描述的。 事實上，從歷史的觀點嚴格來說，以色列人在認識獨一的真神之名稱前，並沒有「以色列族」的存在，而只有「希伯來人」的存在。 Ａ 希伯來人 從聖經的記載來看，希伯來人（Hebrew）可能是因希伯的後裔而得名（參看創十21，十一14∼17）。從文字的字根上看，原文希伯來人（`ibri^）是來自 ~br。此字當作專有名詞，便是「希伯」；當作動詞的話，是「跨越」或「橫過」的意思。因此，從迦南人或埃及人的眼光裏，「希伯來人」的原義，可能是指那些跨越幼發拉底河，或橫過沙漠而來的人的總稱。 舊約使用希伯來人時，一般都是外人對以色列人的稱呼（參看出一16、19，二6；創卅九14、17；撒上十三19，十四11，廿九3等）。以色列人很少互稱為希伯來人，除了在和外人說話時，才這樣的自稱（參看出二7，三18，五3，七16，九1、13；創四十15；撒上十四21等）。其中一個主要原因，可能是因這詞含有難民、寄居者、奴隸、僱傭兵等不甚體面的意義。 在中東古代歷史文獻上，我們可以在主前二十世紀至十一世紀之間，找到一些與上述意義相同，其切音又與希伯來人極為相近的哈皮魯人（或譯哈比魯，阿皮魯，卡比魯；英文切音作。`Apiru，或 Khapiru, Abiru, Habiru 等）。他們是在西亞一帶過凓遊牧或半遊牧生活的人；而且有一部分的哈皮魯人，在許克所斯（Hyksos, 約主前十八至十六世紀）時代到埃及，有些則在亞門諾斐斯二世（Amenophis II, 1435—1414）時被擄至埃及，並於其後的歷史中，被埃及人視為國奴，卻是有憑證的事實。 聖經所記述的以色列人的列祖，就是以遊牧為生的人。譬如亞伯拉罕（創十三2∼7），以撒（創廿六14），雅各和其眾子（創三十31，卅四5，四十六32、34等），就是以遊牧為生。 Ｂ 十二支派的問題 雅各有十二個兒子，傳統就以此為以色列人十二支派的起源。在西乃山立約的築壇獻祭，也是「按以色列十二支派，立十二根柱子。」（出廿四4）。可是，支派在古代不單是由家族形成，也可由部落組就。這意思就是說，支派並不一定是由血統形成的，也可由其他的因素而來的。譬如弱小氏族的自願加入，或是被征服的氏族之受強迫參與等。明白了這一事實，就使我們對聖經之記述的十二支派所強調的不同觀點，會有所體悟。創廿九31∼三十24和四十六8∼25，都清楚的說明雅各有十二個兒子，但強調出自不同的母系：從雅各的妻子利亞所生的是流便、西緬、利未、猶大、以薩迦和西布倫；從他另一妻子拉結所生的是約瑟和便雅憫；從利亞的婢女悉帕所生的是迦得和亞設；從拉結的婢女辟拉所生的是但和拿弗他利。 然而，在創世記四十八章，雅各又立約瑟的兩個兒子，以法蓮和瑪拿西為自己的兒子，使約瑟名下有兩個支派，以致民數記廿六章所記述的十二支派，在加上這兩人名字後，就沒有了利未的名字。可是，支派的數字仍然為「十二」。為甚麼一定要這數字？有些學者的意見，認為是與提供聖所的費用和服務有關聯，正如「所羅門在以色列全地，立十二個官吏，使他們供給王和王家的食物，每年各人供給一月」一樣（王上四7）。 聖經對雅各十二個兒子的名字和排列的次序，雖然各有不同（參看創四十九3∼27；民廿六5∼51），而「十二」卻一成不變。不過，這十二支派的組成是在何時，卻是一個歷史的疑問。有一點是可以確定的，就是十二支派自始就不是以同等的身分參與聯盟，其在支派聯盟中的重要性也並不一樣。例如，流便、西緬等支派已經發展健全的時代，以法蓮和瑪拿西仍在萌芽時代。這意思就是說，這十二支派的來源，並不一定是氏族自然演進的結果，乃包含有人為的成分在內。最初參與這聯盟的，可能是利亞「母系」的六個支派（六支派的聯盟亦可見於「基土拉母系」；創廿五1∼2）。其後，另外三個「母系」的聯盟，逐漸加入這個大聯盟，而成了十二支派。如果是這樣演變的話，出埃及的「以色列人」，當時就可能不是包含了全部十二支派在內。 Ｃ 利未與出埃及的支派 出埃及這件事，是以色列人被召成為一個「部族」的大事，是以色列族永不能忘的。但這並不證明整體十二支派都在這出埃及的行列。因為真正參與出埃及的人數，一定不會太多。出十二37的「六十萬」男丁（參看民一46，廿六51），並不是當時的實數，而是後人的加筆（參看拙著《舊約概論》之「各底本的特性」和「數字的傳承問題」）。若男丁實數是六十萬的話，加上婦女、孩童與年老不能打仗的，總數就約有三百萬眾。加上羊群牛群，便在單一行列上可圍繞整個西乃半島三圈；以每秒鐘走過一人的速度，就需要三十四天半以上才能過得「紅海」。但在希伯來文的「千」（`elef）字，亦可當作「家庭」解釋。那麼，「六十萬」亦可解釋為「六百家庭」。六百個家庭則只有數千人，便能在一夜的時間都過了「紅海」（有關「紅海」的含義，請看本緒論第貳節）。 另一方面，出埃及時有許多閒雜人（出十二38）。這些人有的是埃及人（利廿四10），有的可能是以東族的基尼洗人（參看書十四13∼14，十五16∼19；士一11∼15、20），後來定居在猶大族中的（書十五13）。在征服迦南的過程中，有基遍人的加入（書九章）；摩西的岳父本是米甸人，其後人也成了以色列族的一分子（參看民十29∼32）。這些均只是例證的一斑而已。總而言之，以色列族的起源複雜，也不是每一支派都曾參與出埃及和西方的立約（詳情請參看布賴特所著的《以色列史》第三章，有關「以色列的形成」便可了解）。其中有許多組成以色列族的分子，是在以色列人征服迦南地以前，就已存在於巴勒斯坦地，而僅在宗教上改奉以色列人的信仰，因此認同了以色列人的列祖，也認同在出埃及並在西乃山立約上為有分的。 雖然不一定是十二支派的人都全參與出埃及，我們今天也無法確定那些支派的人與出埃及的事無關，而利未支派則必定與出埃及和西乃立約有關聯，卻是可以肯定的。首先，利未支派有許多人的名字是埃及名，如摩西，米拉利（出六16；民三33），何弗尼，非尼哈（撒上二34）等。其次，並且是更要緊的，神是利未支派所敬奉的祖神。這點，不但在出六20所記的摩西的母親，其名字「約基別」包含了神的名字在內，就算這名字沒法確定與神的關聯，摩西之所以稱神為「我父親的神」（出十八4，十五2），也是有其特殊原因的。 摩西自幼在埃及王宮長大，其後因對自己為「希伯來人」的身分有所了解，卻又要為此而逃到米甸牧羊（出二章），所以對他「祖宗的神」（參看出三13、15、16，四5等）不認識，以致在受召的時候要詢問呼召他的神的名字（出三13）。摩西受召後，一方面為拯救所有在埃及為國奴的人，另方面也為團結流落在埃及的外方人，所以，利未人祖宗的神，就成了「希伯來人的神」（見出三18，五3，七16，九1、13，十3等）。而這種信仰的「作實」，就必須要有在西乃的「立約」了。 Ｄ 西乃的約與以色列族 摩西率領出離埃及的人，在西乃的曠野整編和立約，使他們認同亞伯拉罕、以撒、雅各為他們的列祖，因為神就是這些列祖的神（參看出三6，四5等）。因此，「以色列族」不單就此浮現，也得以團結在一起。明白了這點，就會了解何以約書亞在臨終前，也要將以色列的眾支派聚集在示劍，召他們的領導人來與神立約（書廿四章），並何以會對他們說：「你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在大河（即幼發拉底河）那邊事奉別神。」（書廿四2）明白了這一點，也就會了解何以日後利未支派，會被立為專門事奉神的支派之原因。 ３ 建立分層負責的制度和民刑律例 按照前述可知，以色列原本不是一個氏族單位，也不是一個國家單位，而是由各支派聯合起來與神立約的「支派同盟」（Amphictyony ）。支派同盟是一種很鬆懈的政體，是一種部落形式的結構。它沒有中央政府，沒有首都，沒有行政機構，而只有族長和長老作領導的社會組織。由出埃及到王國成立以前，以色列都是生活在這種形式中。 支派同盟的中心點，就是安放約櫃的聖所。每逢節期，各支派的人要在那裏聚集，尋求神和對祂表示效忠，以及調解各支派間的爭執或討論大家互利的事項。這點我們將在第4段再談。至於各支派內部的事務，長老就憑凓他們的地位，依照傳統的方法，以排難解紛或作智慧的勸告。有關這點，研究申命記可以給我們很多的啟迪，但這不是本書要討論的範圍。然而，出埃及記仍然有以下兩項，對團結以色列族有關鍵性作用的記述： Ａ 建立分層負責制度 頭一項對團結以色列族有關鍵性作用的，就是出十八13∼26所記述的分層負責的制度。這「制度」主要在選賢與能來作「審判」的工作。但在他們執行職務之先，要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道和當作的事（20節）。審判官以千夫長，百夫長，五十夫長和十夫長等軍隊制度職銜出現，可見這制度的古遠，並且可信是在支派同盟還未成立以前，在曠野的時候就設立了。不過，23節卻露出已在定居時代的馬腳。但這只能說，是後人在口傳和筆書的時候，不自覺的投射，而不是這事件的無稽虛構，或是後人的增補或加筆。 這制度的最重要作用，乃在26節所講述的背後的含義，就是將神諭決斷和民刑律例的決斷分割開來。若要進一步的研究這問題，可考查申一9∼18，十六18∼20，十七8∼13；士十1∼5，十二7∼15；代下十九4∼11等。 Ｂ 創制民刑律例 第二項對團結以色列族有關鍵性作用的，是在出二十22∼廿三19所記述的民刑律例。這些民刑律例，在出廿四7稱為約書。這裏的約書，當然有別於王下廿三2的約書。因為後者按一般學者的意見，認為是主前六百二十一年在修理聖殿時所發現的申命記。 從文體上說，這被稱為約書的民刑律例，有斷然性的（apodictic），類似十誡的，是以色列對神的真誠中所獨有的法例形式。這形式就是出以命令式的你「要」（或「必要」、「總要」等，見廿三10∼17，廿一12、28等）和「不可」（二十23、25∼26，廿三1∼3、18∼19等）。這形式無疑是很古遠的。另一種也是古代立法所慣用的文體，是或然性或鑑別性的（Casuistic），是用假設法的語句的，在中文使用「若」或「倘若」，就是「假如……就……」的（見廿一2、7、18、22、23、29、33、35、36，廿二1、5∼7、10、14、16，廿三4∼5等）。 從內容來看，這約書包含了敬拜神的律例（二十22∼26），對待僕婢的律例（廿一1∼11），殺人或傷人賠償的律例（廿一12∼27），牛隻牴人賠償的律例（廿一28∼32），傷害牲畜賠償的律例（廿一33∼36），偷竊賠償的律例（廿二1∼4），疏忽損失賠償的律例（廿二5∼15），道德與宗教的律例（廿二16∼20），保障人權的律例（廿二21∼27），各種禮儀的律例（廿二28∼31），維護正義的律例（廿三1∼9），遵守安息年和安息日的律例（廿三10∼13），遵守節期的律例（廿三14∼19）等。從以上大體的列述，可知道這約書關涉甚廣，有關於宗教方面的，有涉及社會道德的，也有包含刑事法律的。 這約書未提及君主，也沒有像申十二4∼14所說的要在指定的地方敬拜神，所以是很古遠的律例。但是，在廿二5提到葡萄園，廿二6有田園禾稼，廿二7有家室、家具，廿三16有收割節和收藏節，廿三19有地裏初熟之物和神的殿等，就不像是在曠野遊牧生活中的律例。關於這一點，我們不但承認後人在口傳和筆書的時候，會投射本身現實的環境，也承認律例是活的，在生活情狀轉變時，就需要有新的文字作表達。這意思就是說，這約書的字句，有好些是後人的增補和修改。另一方面，這約書原先也是獨立的文獻，後人在加上廿三20∼33這滿具申命記派風格的段落後，認為全部約書（即二十22∼廿三33）是十誡的最佳詮釋，所以編輯五經的人將其安插在頒布十誡（二十1∼21）和神與以色列人立約（廿四1∼\cs1611）之間，因此被後人認為是西乃之約的一部分，而對團結以色列族產生了極大的作用。 ４ 設置會幕崇拜和祭司制度 對以色列族的誕生、存在和發展，具決定性的當然在於神和對神的信仰。但從人的方面來看，團結以色列族最具決定性影響的，卻首推會幕崇拜和祭司制度的設置。出埃及記用了十三章的篇幅（25∼31章和35∼40章），來描述會幕的材料、形式、器物和得蒙聖靈恩賜的人，怎樣靈巧地使會幕得以建成豎立，以及祭司的袍服、膏立與職任等，就可見這設置會幕崇拜和祭司制度的重要性。 Ａ 會幕與啟示有關聯 會幕固然是用來崇拜神的，同時也是聚集百姓守節、起誓、立約、解決支派聯盟間的歧見和互利的事項，以及在一切重大難辦的事務上，於此尋求神諭為最終的決斷。祭司袍服的胸牌上有烏陵和土明，就是為此而用的（出廿八30）。 但是，那可移動的崇拜設施，中文聖經有時繙成「帳幕」，有時又譯為「會幕」，有時又說「帳幕就是會幕」（出卅九32），有時又把「帳幕和會幕」（出卅九40）分開了。究竟是怎麼一回事？ 要了解這問題就必須回到原文去查證。希伯來文有三個字與此有關聯：suka{h,
~ohel 和mishka{n。頭一個字 suka{h，一般都繙成「棚」（見伯廿七18；賽一8；哀二6；拿四5等）。但在出埃及記，除了使用其動詞 sa{kak（遮掩，見廿五20，卅七9，四十3、21等）外，並未使用這名詞。 第二個字 ~ohel 則曾被繙成「帳棚」（出卅三7；賽卅八12等），「帳幕」（出卅六37）或「罩棚」（出廿六7、9，卅六14、18等）。這種類似亞拉伯人居住的帳棚，通常都是以黑山羊毛編織的（參看出廿六7；歌一5）。 第三個字 mishka{n，在出埃及記全部都繙成「帳幕」（廿五9，廿六1等）。但在民十六24卻譯為「帳棚」。這意思就是說，雖然 mishka{n 源自動詞 sha{kan，有「居住」、「停留」的含意，仍然和 ~ohel 可以交互使用的。兩者都可以繙成「帳棚」或「帳幕」。 「會幕」卻是由 ~ohel
mo^`ed 兩字所組成。後一字源自 ya{`ad，有「相會」（出廿五22，廿九42、43，三十6、36），「聚集」（民十3），「會合」（書十一5），「會面」（尼六10）或「約會」（伯二11）等含義。民數記卻把這「會幕」譯為「法櫃的帳幕」（見九15，十七7、8，十八2等）。由此可見「會幕」是放置約櫃的地方，即至聖所的所在，而「帳幕」卻是指那放置香壇、金燈台和陳設𠍾的那部分，即聖所。這聖所和至聖所是有幔子隔開的（出廿六33）。 七十士譯本將「會幕」繙成「見證的帳幕」是錯譯；英文欽定本（KJV）將之繙成「會眾的帳幕」（tent of the congregation）也是誤解了原意；現代中文譯本將「帳幕」與「會幕」不分，一律譯為「聖幕」，並且將出四十29的「在會幕的帳幕門前」，簡譯為「在門簾前」，也是對原文過於簡化的處置。英文的耶路撒冷聖經將「帳幕」譯為 tabernacle，而「會幕」則繙成 Tent of Meeting，是深懂原文真義的。因為「帳幕」的含義是神居住的所在，而「會幕」卻是神與摩西相會，並和他說話的地方（出廿五21∼22，三十6、36等）。摩西不但在「會幕」中求問神，獲得神諭，也是他面對面與神說話，獲得啟示的地方（出卅三7∼10）。 雖然會幕有其專指的所在，但通常稱「會幕」的時候，卻泛指包含帳幕、院子和院帷並其中一切的設施。為免意義混淆，我們就將後者按現代中文譯本的繙法，稱之為「聖幕」。 Ｂ 祭司有教導的責任 在以色列中，祭司、利未人是專職事奉神的。祭司，顧名思義當然要負責祭祀。祭祀卻有私人與團體之別。私人的祭祀（如創四3∼4，六20等），負責的人雖然執行了祭司的工作，卻不叫做祭司。團體的祭祀，在祭司制度未設立前，是由家長、族長或君王主持（參看創十二7，十四18，卅一51∼54等）。在摩西膏立亞倫為祭司以前，明顯的已有祭司和利未人（見出二1，十九22），但還沒有定型的制度。祭司制度是在摩西時代初立，到大却和所羅門王朝的建立，才成定型的。但是，這制度並不是人定的，乃是神所設立的。 神是創造萬物的主宰，祂選召以色列人出離埃及，作自己的子民，為的就是要他們祭祀那配享祭祀的真神（參看出三12、18，四21∼23，五1∼9等）。摩西按神的應許（出三12），帶領以色列人到西乃山下，與神立約，作祭司的國度，為聖潔的國民（出十九1∼6，廿四1∼8），並在那裏領受律法（二十至廿三章），建立會幕和敬拜的禮儀（25∼31及35∼40章），也設置了祭司的職任（出廿九1∼9；參看來五\cs161∼5）。 祭司的職任，不但是在聖所中事奉神，獻上祭物和供物，為人贖罪代禱，尋求神的旨意，也要以律法教導百姓，指引屬神的人遵行神的旨意（參看出廿八30；申十七18∼19，廿一5，卅三10；耶十八18；結七26等）。 三 出埃及記對基督徒的重要性 聖經是一部救恩史；為人類的救恩創始成終的主角，是耶穌基督。出埃及記使人對救恩和基督，都可有深切的體認。因此，出埃及記不但對以色列族顯為重要，對基督教和每一位基督徒，都極具重要的價值，是基督徒必須了解和應當誠心精讀的經書。篇幅不容許我們詳細討論，以下僅從三方面來探究出埃及記對基督徒的重要性。 １ 對基督有更深的認識 基督徒是基督的跟從者。他必須對基督有深切的認識，才會跟從得緊貼。基督的生平，不但在新約中有詳細的敘述和描繪，也在舊約中有很多的預言和預表。 新約很明顯的告訴我們，耶穌基督不單是道地的真人，他也是永生的真神。我們已在前面第二段（見緒論「真神與以色列的關係」）說過，耶穌基督就是那「自有永有的」（出三14）──「我是」。不但如此，出埃及記之所以詳盡的述說會幕的計畫與建成，並不單在讓以色列人有崇拜的地方，乃是要表明神在人間，與民同住（出廿五8，廿九45；參看利廿六11∼12；王上六12∼13；結卅七27，四十三7等）。約翰福音一章十四節的「道成了肉身，住在我們中間……」這經文，我們通常都凓重在「道成了肉身」這片語，而忽略了「住在我們中間」的話。事實上，原文「住在」是從 ske{ne{（「帳幕」或「帳棚」的意思）而來的。所以，道成了肉身，在我們中間支搭帳棚的這話，是直接從出埃及記取來的表象。因此，不論是出埃及後所豎立的會幕，或是日後所建造的聖殿，都是用來預表那道成肉身的基督的（參看約二19∼22）。我們若對會幕和其中的器物與作用有更多的了解，就能更深的認識基督耶穌。 基督的原義是「受膏者」。神吩咐摩西膏立亞倫和其兒子作祭司（出廿九1∼44，四十12∼15），是預表基督的祭司職分（參看來四14∼九28）。祭司要為人獻祭和代求。基督也獻祭，但不是以牛羊牲畜為祭物，乃是將自己獻上而成了永遠的救贖（來九11∼14）。耶穌不但在十字架上為人代求說：「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」（路廿三36）現在亦坐在父神的右邊，長遠的替人祈求（來七25）。祭司要教導人。基督不但肉身在世時，走遍各處教訓人，傳天國的福音（太四23，九35），今天也藉凓他的道（約十二48），或透過他所呼召的門徒，施行教導和判斷人心的工作。 更要緊的，出埃及記告訴我們，摩西領以色列人離開埃及，在西乃建立會幕和頒布律法，但他沒有領導以色列人進入迦南。摩西的幫手（出十七9∼10，廿四13等）和繼承人約書亞，才領以色列人進入了迦南。是的，摩西是律法的表徵（約一17上）。律法只能叫人震顫懼怕（出二十18∼19），僅能引人到基督的面前（加三24），卻不能救人。惟有約書亞所預表的耶穌，才能使人得救恩（約一17下），領人進入天上的迦南。 原文「約書亞」就是「救恩」或「拯救者」的意思。這名字是從希伯來文的動詞ya{sha`（拯救）而來的。新約是用希臘文寫成的。希臘文「耶穌」這名字，就是從舊約原文的「約書亞」這名詞切音過來的。明白了這點，才能了解何以天使對約瑟說，「你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來」（太一21）的意義。 ２ 對救恩有確實的憑證 按照前面所講，出埃及記所記述的律法、會幕、祭司職和約書亞，不但與基督有關聯，使我們更深的認識他，也與他到世上來的使命──作成救恩──有關聯，使我們對神在基督裏的救恩，有更加確實的憑證。 出埃及記另一個使我們對在基督裏的救恩有確實憑證的，就是逾越節的羔羊（出十二1∼28、43∼50）。基督就是那逾越節的羔羊（林前五7）。他不但在猶太人宰逾越節羔羊的那天被釘死在十字架上，也是在那同一天晚上（猶太人計算日子是由晚到日，故此按他們的計算法，禮拜四晚上與禮拜五日間為同一天），將自己的身體和寶血，藉凓餅和酒，賜給門徒喫喝，使罪得赦免（參看太廿六17∼29；可十四12∼25；路廿二7∼22；林前十一23∼29）。基督教的洗禮，是承接猶太人的割禮（見西二11∼12），而聖餐禮就賡續了他們逾越節的筵席。正如當年那塗在門楣上和門框上的羔羊之血，使以色列頭生的得以救贖（出十二7、13、21∼23，十三11∼16）一樣，羔羊基督的寶血，也洗淨我們一切的罪，使我們得贖（參看約壹一7；彼前一18∼19；約一29等）。 是的，那在舊約中，摩西灑在百姓身上的立約的血（出廿四8），正預表凓基督立新約的血，使罪得赦免（太廿六28；可十四24；來九20等）。因此，出埃及記使我們對基督的救恩，更有真憑實據的確證。 ３ 對自己和所負的使命有更多的了解 讀出埃及記的人，都可能很輕易的會批評埃及王法老的殘暴（參看出一11∼13、16），以及他剛硬不受教訓的心（見出七3、13、22，八15、32，九12、35，十1、27，十四8等）；更可能會指責以色列人的無知（參看出二4）、膽怯（十四10）和諸多的埋怨（十四11∼12，十五24，十六2，十七3等）。但是，這些人的態度、心境和行為，卻正是我們自己的心態和生活的寫照。 更要緊的，若我們以出埃及記中神藉摩西所頒布的律法，來檢視我們自己的心思、言語和行為的話，我們就只能像那位往聖殿去祈禱的稅吏一樣，連舉目望天也不敢，只捶凓胸說：神啊，開恩可憐我這個罪人（路十八13）。是的，「律法本是叫人知罪。」（羅三20）毫無疑義，讀出埃及記可以使人更多的了解自己──了解自己是個困苦可憐的罪人。 正因為出埃及記使我們可以更多的了解自己為敗壞和不配得拯救的人，才使我們會更深的感謝神的洪恩。正如以色列人的敗壞、不信、頑梗、膽怯、埋怨，是世上不配有的人，神卻毫無怨恨的拯救他們，供養他們，耐心的引導他們，今天神在祂的恩慈裏，也還是這樣的恩待凓我們，特別是在救主基督耶穌裏救贖了我們，以愛心來牧養我們。在感恩戴德的心中，我們不其然的要問：主啊，你要我們做甚麼呢？ 我們若從信心裏，真切的這樣詢問的話，出埃及記裏面一段的話，今天也是對一切研讀出埃及記的基督徒說的： 我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我，如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民！（十九4∼6） 新約聖經對這番話的迴響乃是： 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德！（彼前二9） 是的，努力地去宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德，正是我們義不容辭的使命！ 貳 時間與路線 出埃及記所記述的事件，是以色列人和基督徒都同尊為信仰歷史的大事。既是歷史事件，就必有其發生的時間與地點。可惜在出埃及記裏面，沒有提到法老的名字，或其他歷史的事跡，使我們可以比照而推測到出埃及事件發生的準確時間。而在地點方面，除了埃及、紅海、西乃等較為廣泛的地域名稱外，其他細小的地名，則因年代久遠而無法可以詳考。為這原因，我們除了可以泛言出埃及事件的時間地點外，學者對出埃及的時間和當年以色列人所走的路線，與傳統的說法頗有出入。下面就是這兩種說法的簡介。 一 出埃及的年代問題 傳統上，出埃及的年代被定於主前第十五世紀中葉。因為認定士師時代有三百多年（參看士十一26），而列王紀又說明，所羅門開工建造聖殿，是在他作王第四年，就是以色列人出埃及地後四百八十年（王上六1）。如果所羅門王建殿，是在主前九六九年的年代計算法為正確的話，則出埃及的年代應在主前一四四九年。這樣，士師時代也就有三百多年了。那麼，主前十五世紀中葉為出埃及年代的傳統計算法，應無庸置疑的接受，何以現代的學者又要另闢出埃及年代的說法呢？ 現代的學者認為出埃及的年代，是在主前十三世紀下半葉的中期，或是在主前十四世紀末至十三世紀的初期。他們不但以歷史和考古學來支持其論點，也以聖經來指示傳統觀念的不正確。 １ 從聖經的記載來看 聖經雖然不是一部世界史，乃是一部救恩史，但它對世界史所反映的，卻在許多方面有令人驚異的準確性。被稱為律法書的摩西五經，雖然不可能全部出於摩西的手筆，但古代的口傳歷史，卻有其核心的史實之存在。明白了這點，我們就可以從聖經的敘述中，比照歷史的事實來探索出埃及的年代。 出一8記述：「有不認識約瑟的新王起來，治理埃及」，於是開始了奴役和殘虐以色列人的各種事跡（見出一9∼22）。這裏所說的「新王」，明顯的是一個新的朝代。新的朝代對約瑟的功績，不但不予記念，甚至根本就「不認識」。這「不認識」的說法，可能還包含有「敵視」的態度在內。 出一11提到以色列人在埃及，為法老建造兩座積貨城，就是「比東」和「蘭塞」。希伯來文的「比東」（Pithom），是從埃及文 Pr-Tm（東神的殿）切音而來的。這城就是現今的特勒瑪斯苦他（Tell el-Maskhutah），或其附近的特勒拉他巴（Tell el-Ratabah），兩者均在埃及北部三角洲的東面，也都是古代歌珊地的一部分（創四十六28∼四十七6）。「蘭塞」（Rameses）是埃及文（Pr）-r'ms-sw（君王之家）的切音。埃及第十九朝的開國君王取名蘭塞（Ramses, ca. 1310∼1309 B. C. 。注意：作為人名時，少了一個e字，埃及文為 r'-ms-sw，原義乃 Ra 是生他者；即太陽神的兒子）。蘭塞就是主前十一世紀以後埃及的古都泰尼斯（Tanis）；從十九朝至二十朝，約二百年間的君王，都以此地方為北都（南都為提比斯）。然而，從埃及文獻所示，蘭塞城是蘭塞二世（Ramses II, ca. 1290∼1224 B. C. ）所建，並以其名而命名的。為這原因，創四十七11的「蘭塞境內的地」，並非是「歌珊地」的別名──乃是後人將後期的名稱安在前期，或是誤將普通名詞「王家之地」作為專有名詞而音譯成「蘭塞」的。無論是哪一種，仍能證明蘭塞是在埃及三角洲的歌珊地，就是雅各和眾子下埃及後的居住地。 出二23記載凓：「過了多年，埃及王死了。以色列人因作苦工，就歎息哀求……。」這意思包含兩方面：（一）開始欺壓以色列人的法老，並不是容讓他們離開埃及的法老。（二）壓迫以色列人的法老，其統治期間頗長。 出十二40∼41說：「以色列人住在埃及共有四百三十年。正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。」這兩節話雖然頗有不同意見的解釋，但仍表明以色列人從雅各下埃及到出埃及是經過了四百多年。這也和創十五13的話相媑合。 ２ 從埃及的歷史來看 探討過上述各經節後，讓我們從埃及的歷史來比對一下，藉以尋求到出埃及時間的答案。古埃及第一個中王國期，即第十二朝（ca. 1911∼1786 B.C.）因國勢日衰，以致惹來外地人的入侵。許克所斯人（Hyksos，即「外來的統治者」）便在這些動亂的年間建立了埃及的第十五朝（ca. 1690∼1580 B.C.），且於主前十七世紀建立了亞畢里斯（Avaris）為國都。這亞畢里斯約於主前一五七○年給新王國的開國元君（第十八朝）亞模西士（Amosis, 或切音為 Ahmose, ca. 1570∼1546 B. C. ）所毀，卻於主前約一二九○年為第十九朝的蘭塞二世所重建，並以自己的名命名為「蘭塞」。 約瑟的傳統，大概與第十五朝代相關聯。因為這時期不但是外國人統治埃及，也有許多哈皮魯人下到埃及。 若上述說法為對的話，出埃及記的時間就不可能是傳統所說的主前第一四四九年。因為這年代不但離雅各下埃及沒有「四百年」，而該期間的統治者是杜得模西士三世（Thutmosis III, ca. 1490∼1435 B. C. ）。他是第十八朝的第五位法老。第十八朝固然是驅逐許克所斯人的朝代，因此對希伯來人有「敵視」，但不是「新王起來」；而杜得模西士三世也沒有建築比東和蘭塞兩城。根據出二23的記載，壓迫以色列人和容讓以色列出埃及的，是前後不同的法老。所以傳統的說法是杜得模西士三世為壓迫以色列的法老，其繼任人亞門諾斐斯二世（Amenophis II, ca. 1435∼1414 B.C.），是容讓以色列人出埃及的法老。然而，我們不但在歷史上找不到任何線索，可以證明亞門諾斐斯二世有容讓以色列人離開埃及的史實，若有的話，也和傳統認主前一四四九年為出埃及的年代不相符合，因為那時亞門諾斐斯二世還未即位。 至於有些學者認出埃及的時間為主前十四世紀末和十三世紀初，其主要論點是蘭塞一世（Ramses I, ca. 1310∼1309 B. C. ）為壓迫以色列的法老，而塞都斯一世（Sethos I, ca. 1309∼1290 B. C. ）則是容許以色列人出埃及的法老。蘭塞一世是第十九朝的開國君王，固然是「新王」和新朝代，並且有「蘭塞」其名，但他不但是沒有建築蘭塞城的史實，而在位僅及一年，故不符合「過了多年，埃及王死了」的經節，且許克所斯王朝的最早期，至塞都斯一世的最末期，都未能符合「四百三十年」的經載。 末了我們來看看主前十三世紀下半葉的中期，即主前一二二○年代為出埃及時間的說法。這說法的主要論點是，蘭塞二世（Ramses II, ca. 1290∼1224 B. C. ）為壓迫以色列人的法老，其繼承人馬尼他（Marniptah, ca. 1224∼1216 B. C. ），則是容讓以色列人出埃及的法老。蘭塞二世雖不是一個朝代的新王，但從敘利亞和迦南地的人來看，他卻是一個「新王」。因為在他即位的第五年，就親自率兵北征赫特人（Hittites），以及和赫特人聯盟的海島居民。他在加低斯一役中伏的勇戰得勝，贏得人們把他當神來敬拜。他作戰的主要地區都在巴勒斯坦，並臣服了多國的人。他可能就是那壓迫以色列人在埃及地建築比東和蘭塞兩城的法老，並因他的戰功，無論是流落在埃及的哈比魯人，或是住在迦南地的居民，都共同感受到被他所欺壓的苦痛。蘭塞二世的統治期甚長，共有六十多年，能以符合出二23所說的「過了多年，埃及王死了」的話。 蘭塞二世死後，其第十三兒子馬尼他接位，隨即在埃及西部和有一些海島居民等發生叛亂。馬尼他於在位第五年（即主前一二二○年）曾經出征平亂。在當年所立的一座石碑的詩歌裏，除了誇耀他的得勝外，碑文的末部也提到以色列和其鄰邦的人。這座最早提到「以色列」的古碑（詳見 Ancient Near Eastern Texts 第376∼378頁），其「以色列」名是用象形文寫出，乃表明為以色列人而不是以色列國。大概在馬尼他即位不久，以色列人便趁埃及西部有亂事而出離了埃及。若這說法為正確的話，又假如約瑟迎雅各和眾弟兄下埃及，是發生在許克斯人所建立的第十五朝（ca. 1690∼1580 B. C. ）初期的話，則以色列人寄居埃及的時間，就能有「四百三十年」了。 二 出埃及的路線問題 有關出埃及的路線，出埃及記所述的乃是：以色列人從蘭塞起行，往疏割去（十二37）。隨又指出，「非利士地的道路雖近，神卻不領他們從那裏走，因為神說，恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。所以神領百姓繞道而行，走紅海曠野的路。」（十三17∼18）然後他們從疏割起行，往曠野邊的以倘安營（十三20）。但又獲吩咐轉回，安營在比哈希錄前，密奪和海的中間，對凓巴力洗分（十四2）。就在這裏，給埃及軍兵追上（十四9）。可是，以色列人卻下海中走乾地，埃及人也下海中追趕卻給海水淹沒了（十四22、28）。隨後，摩西領以色列人從紅海往書珥的曠野，三天找不到水；到了瑪拉，那裏的水卻是苦的；到了以琳，才有十二股水泉和七十棵棕樹（十五22∼27）。 出埃及後第二個月十五日，以色列人到了以琳和西乃中間汎的曠野。百姓怨言說會餓死，所以獲得嗎哪和鵪鶉作食物（十六1∼31）。由汛的曠野到利非訂安營。百姓因無水喝而爭鬧，摩西擊打磐石得水，所以給那地起名瑪撒（試探），又叫米利巴（爭鬧）。也是在這利非訂，有亞瑪力人來和以色列人爭戰（十七1∼16）。 出埃及後三個月，以色列人離了利非訂，來到西乃的曠野，就在山下安營。神卻從山上呼喚摩西（十九1∼3）；摩西的岳父也帶凓摩西的妻子和兩個兒子，來到神的山摩西安營的地方見他（十八5）。當初摩西受召時，神也是應許摩西將百姓從埃及領出來後，要在這山上事奉神（三12）。直到出埃及記的末了，以色列人都一直在這神的山下安營，沒有離開。 在這整段的路線上，除了蘭塞一地已在前節討論過以外，其他地點則至今無法確定。主後一八八三年，雖然有考古學家鑑定疏割為比東，但又存疑謂比東城可能另在一址。至於紅海和西乃山，現代學者的意見又眾說紛陳，與傳統的說法大有出入。 １ 西乃山在何處 要了解西乃山在何處，首先讓我們對西乃半島作一概略的描述。西乃半島是在地中海南端，紅海北端兩臂──蘇彝士灣和亞卡巴灣之間的三角地帶。由北至南長約二百六十英里，北端寬約一百五十英里。全半島可劃分為三種區域：（一）由地中海岸南伸十五英里為沙土區。區內雖有少數山嶺，但最高的亦僅海拔二千英尺。沿地中海岸，特別在埃及河以東可作耕種，但沙漠已比古代擴闊了許多。（二）從沙土區往南伸展約一百五十英里，為砂礫與石灰岩高原，夾雜凓一些山嶺和一些乾涸的河床荒谷。傳統稱這區域為巴蘭曠野。（三）南段直至半島的尖端，屬於花崗岩的山嶺區。有些山嶺海拔八千多英尺，但因地勢頗高而不覺其山高而已。傳統稱這區域為汛的曠野。 古代並沒有給山起名字。因此，西乃半島的任何山，在原則上說，都可以稱為西乃山，就是神的山。但傳統卻把神的山定為半島南部離尖端約八十英里處。 接受底本說的人都了解，耶典（J）和祭典（P）稱之為西乃山，神典（E）和申典（D）卻叫它做何烈山。事實上，「西乃」是皂莢木，也有叢林密佈的含義，而「何烈」則是乾旱野地或不毛之地的意思。這兩種稱呼，可能已代表了兩個不同區域的了解。申一2稱何烈山經過西珥山到加低斯巴尼亞有「十一天的路程」，明顯的是指南部半島尖端的位置。以色列人向法老要求時，只提到「三天的路程」去祭祀神，所說的地點當然是靠近蘭塞的西乃北部地區。 「確定」現今的摩西山（Gebel Musa）為神的山的，是羅馬皇帝猶斯提念一世（Justinian I, A. D. 527∼565），他在主後五四二年建立聖迦他林修院於此山腳，原因是君士坦丁大帝的母親乞里拿（Helena, ca. A. D. 248∼328），於遊聖地集聖物後，已在這裏建築了一間小教堂。這意思就是說，確定摩西山為神的山的時間，已在離摩西時代最少有一千五百年以上。這「確定」是否可靠，就是一個疑問。 十九世紀以後，有些學者把神的山定為在巴蘭的曠野；有些認為是在米甸境內，因為認定出十九16、18是火山爆發的現象，該區域惟有在米甸境內才有火山；又有些學者則以為在以東境內，因為好些有關神的啟示，除了提及西乃外，都與以東境內的地名相聯結（參看申一2，卅三2；士五4∼5；哈三3等）。一九三二年，英國一位陸軍少校雅却斯（C. S. Jarvis），在西乃半島駐守九年後，以其觀察而寫成的《西乃過去與現在》（Yesterday and Today in Sinai）一書中，極力證明是西乃北部埃及河西邊的希勒山（Gebel Hellel）為神的山。 雅却斯所提的證據頗有說服力。譬如他說到希勒山只高二千英尺，但因矗立於平原，亦有巍峨氣派；這區域可作耕種，所以能供養以色列人和其牛羊所需；嗎哪是檉柳樹上小昆蟲的排泄物，至今仍在此區域可找到，南部則無檉柳樹；鵪鶉是季候鳥的一種，每年九、十月自地中海區南飛，成群在西乃半島北部棲息，四、五月間則由西乃半島中部飛來，停留三兩天後北飛地中海區；當年埃及人並不關心西乃北部，所以沒有廟宇等建築，僅有少數防營遺跡，但在西乃南部卻不但駐有重兵遺跡，亦有廟宇廢墟，原因是西乃南部為埃及人開採綠松石、橄欖石、珍珠和銅礦的所在地。所以摩西不會領以色列人往南部去。更要緊的，雅却斯指出，「希勒」是亞拉伯語的「合法」之意。他認為這不單指「合法」的殺牲獻祭的含義，也是「賜律法」的所在地。還有，他在比較民三十三章以色列人出埃及後安營的地點與現今的地名後，證明西乃南部沒有一個現今地名與之相類，西方北部在鄰近希勒山那邊，卻有不少的地名與以色列人安營的地名相近似。雅却斯還有一些證據，將留待下面再說。到現在為止，被學者認為是神的山的，已有十三個山之多。最新被認為可能者，是卡貢山（HarKarkom）。 ２ 紅海指的是哪個海 以色列人出埃及後，是過了紅海才進入西乃半島的。但是，這紅海所指的是甚麼地方？回教人士至今仍認定是紅海右臂的亞卡巴灣，這當然與地理位置的實質不符。基督徒在傳統上，認為是紅海左臂的蘇彝士灣的尖端。可是，地理學家告訴我們，自有人類歷史以來，這紅海的雙臂灣在地形上都沒有大變動過，而蘇彝士灣的深度極高，海岸陡峭，就算海水被吹開，人畜也不易上下此深谷。更要緊的，希伯來原文並不用「紅海」，乃是Yam
Su^ph。Yam是水的眾數，可譯成海也可繙為湖。Su^ph是蘆葦。因此，原文所指的是蘆葦海或蘆葦湖。紅海沒有蘆葦，明顯與紅海無關。為這原因，近代學者就轉而凓眼在埃及與西乃半島分隔的苦湖（Bitter Lake），艇沙湖（Lake Timsah），甚至波拉湖（Lake Ballah）上。古代這些湖內有無蘆葦，已經無法考證。但自蘇彝士運河串連這些湖泊與地中海和紅海的蘇彝士灣相連接後，就從未有蘆葦的記載與事實。故此，雅却斯就力排眾議，認定塞德港（Port Said）東邊和伊勒亞錄實（El Arish）西面之間的伯大葦勒湖（Lake Bardawil）為「蘆葦湖」。 伯大葦勒湖在西乃半島的極北端，瀕臨地中海。全湖東西長約四十五英里，南北最寬處約十三英里。湖深由六至十英尺不等。南岸靠西乃半島處有很多蘆葦，北岸瀕地中海是一道沙基堤。基堤寬度由一公尺至三百公尺不等。附近居民為捕魚的緣故，常把基堤狹道打開，讓地中海的魚進來，然後又把缺口堵塞後，湖內的水因西乃半島的沙土吸收便很快乾涸而變為一個大泥潭，泥漿上面是一層白色的鹽霜。從表面看來，這裏像是一片堅硬的土地，若駛車或騎馬上去，卻會深陷在泥沼之中。雅却斯是一名軍官。從他的眼中看來，摩西所走的，是一條極具策略性的路線。 ３ 一條有策略性的路線 摩西在埃及宮中，作王子將及四十年之久（出二10；參看徒七20∼23）。古代作王子的不但要能文，主要還在能武。「摩西學了埃及人一切的學問」（徒七22）這話，當然也包括「能武」在內。 自古以來，由亞洲西部大馬士革下埃及（或由埃及進亞洲）有三條主要的通道：東道是由約但河外，經以東到亞卡巴灣的尖端進入西乃半島，橫過巴蘭曠野至蘇彝士灣的尖端進入埃及，並一直往西走到首都孟腓斯。中道是經以色列的中部，沿耶路撒冷、希伯崙、加低斯巴尼亞，到西乃半島的希勒山往西，經艇沙湖北端入埃及至疏割和比東。西道又稱「非利士地的道路」（出十三17）。經米吉多往地中海旁，過非利士地進入西乃半島的北端，然後繞過波拉湖進入埃及，往西南至比東。 摩西領以色列人出埃及後，其目的地當然是到迦南。他不但富有軍事常識，且在多年為其岳父牧羊中，對西乃半島的地勢當然很為了解。他大概不會帶以色列人到西乃半島的南部去，因為那裏有埃及人的採礦重地而屯有重兵。他大概領以色列人由蘭塞起行到疏割後，便直往艇沙湖邊，引埃及人以為他們要取中道而不走非利士地較近的西道。然後他又領以色列人北轉，越過西道而靠近海邊安營（十四2；以倘的原義就是海邊）。這裏的「海」，便可能是地中海或蘆葦海（即伯大葦勒湖）了。這大概就是出十四3之所以說：「法老必說，以色列人在地中繞迷了」的原因。因為這是摩西的策略（參看附圖）。要記得：人的一切智慧都是神所賜的。 果然不出所料，法老的戰車馬兵來追趕了。為堵截以色列人從伯大葦勒湖北邊的沙基堤逃走（這條沙基堤，至今仍然是西道的一道輔助路徑），埃及軍兵大概便由西道的主路直往東去，在繞過以色列人後即北上伯大葦勒湖邊。既然早有準備出離埃及，摩西可能老早就派人堵塞了沙基堤而令湖內乾涸，以至埃及軍兵的戰車馬兵在情急匆促中闖進了表面看似硬土的大泥潭。在埃及軍兵於泥潭中掙扎的時候，以色列人就漏夜走上沙基堤。在全部人口牲畜上了基堤後，他們就掘開基堤缺口，使地中海海水湧入伯大葦勒湖中，以致埃及軍兵被淹沒；以色列人卻在兩邊都有海水的基堤乾地上走過，「水在他們的左右作了牆垣」般的保護凓他們（參看出十四27∼30）。這樣，以色列人得救了。他們「看見神向埃及人所行的大事，就敬畏神，又信服他和他的僕人摩西。」（出十四31） 雅却斯又指出，摩西領以色列人走完伯大葦勒湖的沙基堤，在湖東出到半島實地後，可能就南下想到希勒山去。可是到了現今的瑪察爾（Mazar）時，因為那邊的水是苦的，所以他們稱那地為瑪拉（Marah，苦也）。為這原因，他們又折轉往東北現今的瑪塞德（Masaid）去。這裏至今仍有很多水泉，且有許多大棕樹，以色列人就稱此地為以琳（Elim，就是大樹或棕樹的意思）。以後他們又起程往希勒山去，在途經曠野時，因食物缺乏而有嗎哪鵪鶉的事件；因缺飲料而有擊磐得水的記載；因曠野流浪的亞瑪力人為保護地盤而有與亞瑪力人爭戰的事實（亞瑪力的原義為谷中居民）等。末了，他們終於抵達希勒山邊安營。 此外，雅却斯也提到民數記和申命記很多提到加低斯和加低斯巴尼亞（兩者為同一地方；見民十三26，二十1、16，卅二8，卅三36，卅四4；申一2、19，二14，九23等），就是現今的加低斯泉，在這泉的北邊五英里處，仍有一個長闊均約廿五公尺，深九公尺的石結蓄水塘。此蓄水塘可能就是當年以色列人所建。若神的山是在半島的南部，兩地相隔十一天的路程，以色列人在曠野飄流期間要經常到加低斯，是一件不容易的事。若神的山是在希勒山，則與加低斯相隔只有一天的路程，甚至部分的人安營在希勒山邊，部分的人散居加低斯一帶，而摩西則經常來往於百姓安營的所在，均是可能的事。 綜合來說，因為年代久遠，出埃及的路線已無法確定。傳統的說法，是以色列人經過紅海後向西乃半島的南方進發，所以後人依據這說法就根據經文而訂定沿線的地名。我們今天若到西乃半島去旅遊，導遊也是這樣指點這些地方名，但總會加一句說：現今已無法確定。近代學者和雅却斯的主張，雖甚有說服力，卻仍當存保留的態度。因為我們所信仰的真神，既是創造萬物的主，祂所運作的，往往是超越我們所能想像的。
可用滑鼠按兩下來放大顯示 𨦪 名稱與作者 既然了解到出埃及記這卷書，在整本新舊約聖經中佔有極其重要的位置，對以色列人和基督徒都是一卷不能或缺的救恩真理所本的典籍，而傳統和現代學者卻在出埃及的年代和路線上有不同的意見，便使我們對討論出埃及記的名稱和作者，會有實質的幫助和真正的意義。這也是我們一反一般學者的常例，將出埃及記的名稱和意義，留到現在才討論的原因。
一 出埃及名稱的含義 出埃及記的原文著作並沒有標題，猶太人是習慣地以頭兩個字作書名：We~e{lleh
shemoth（And these are the names），「這些名字」。 繙譯七十士譯本的人，根據書中頭一大段（一至十五章）的內容，就用 Exodos（出離）作標題。拉丁文武加大譯本作 Exodus。英文譯本就照搬拉丁文的用字。但是，有些歐洲人的譯本卻命名為「摩西第二卷書」。譬如英文的標準修訂本就標示為 The Second Book of Moses, Commonly Called
Exodus。 中文一方面是跟隨西方譯本，另方面也根據經內「以色列人出埃及地以後」（十九1）這話，而給予「出埃及記」這書名。 「出埃及」這名稱，不但對以色列人來說，是代表民族的新生和個人得救的含義，對基督徒來說更是如此。因為整個出埃及及進迦南的史跡，都有凓預表的含義：埃及預表這世界，法老是這世界的王魔鬼。以色列人預表神的選民──信徒。正如以色列人當年在埃及受法老的欺壓，從他們自己的慾心裏又常發怨言一樣，今天的信徒也常被魔鬼、世界和自己的肉體所困惑、所攪擾。過紅海是受洗的預表（參看林前十2）。以色列人過紅海後是進入曠野受熬煉，並未馬上進入迦南──天堂的預表。這也說明今日信徒受洗後的光景。並不是每個出埃及過紅海的以色列人都進入了迦南，所以我們在這世界受熬煉的日子，就必須謹慎自己和自己的言行與意念。正如以色列人在曠野受熬煉的時候，神給他們頒布律法得以遵循，吩咐他們建造會幕使有崇拜之所一樣，今天神也賜給我們祂的道和有禮拜堂可以聚會。 摩西是律法的代表，但他未能領導以色列人進入迦南；惟有約書亞才領選民進入了迦南。希臘文「耶穌」這名字，就是由希伯來文「約書亞」切音過來的。正如「約書亞」的原義是「拯救者」或「救恩」一樣，耶穌基督降世，就是為拯救世人而來（參看太一21；提前一15）。約翰說得真不錯：「律法本是藉凓摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的。」（約一17）事實上，當耶穌登山變像，有摩西（律法的代表）和以利亞（先知的代表）來和耶穌說話時，他們所討論的乃是「耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事」（路九31）。這「去世」的原文，就是 Exodos。律法和先知（泛指全部舊約聖經）的代表，來和耶穌討論的，就是他在耶路撒冷被釘十字架上，為人類獲得救恩的大事。這大事，原文就用「出埃及」（Exodos）來表達！ 二 作者與寫作時間 出埃及記的作者，傳統上猶太教和基督教都認定是摩西。因為經內一再說到摩西獲神的吩咐，要將這些話寫上（見十七14，廿四4，卅四27）。 然而，近代學者卻因書內的另一些字詞和觀念，而認寫作時間為晚出。舉例說： （一）十六34說到摩西亞倫把一罐嗎哪存留在法櫃前，而這時候卻仍未建會幕，根本就還沒有法櫃。 （二）十六35說：「以色列人喫嗎哪共四十年，直到進了有人居住之地，就是迦南的境界。」這明顯證明寫作時，執筆者已在迦南居住，而歷史告訴我們，摩西本人根本就沒有進入迦南（參看民二十12；申一37，三26∼27，卅四1∼5）。 （三）十六36解釋「俄梅珥乃伊法十分之一」，表明寫作時，執筆人知道讀者已不了解「俄梅珥」的含量，所以要加以解釋。 事實上，傳統不但認定出埃及記為摩西所寫，全部五經亦認定是摩西的作品。筆者在《舊約概論》一書，已將贊成和反對摩西為五經作者的理由，以及均衡兩方面的意見，作了較為深入的解釋（詳見該書第五章第二、三節），這解釋也適用於出埃及記，所以不再在此重述。除此之外，出埃及記中所顯出的一些特色，卻值得在此加以簡述。這些特色包含： （一）三17和卅三2所列的迦南地居民，並沒有非利士人。非利士人約在主前1150∼1000年代，為以色列人的強敵。既未列有非利士人，表明出埃及的傳統是在與非利士人為仇以先。 （二）十五1∼18，摩西和以色列人在過紅海後，向神所唱的感恩詩歌，其章法與詩句，和摩西以前的迦南人詩歌極為相近。表明這詩歌的古遠。 （三）二十至廿三章中的律法，並沒有提到君王，表明這律法的根基，是在以色列人有君王之先。同樣，在有君王之後的先知書和歷史書，對神的稱呼常加上「萬軍的」，而縱觀全卷出埃及記，均沒有「萬軍之神」的語句。 （四）二十至廿三章中的律法，大部分能與摩西之前的美索不達米亞地區之律法相平比；同樣，二十至廿四章所言的立約，其方式也和摩西之前，赫特大君與其臣民立約的形式相近。 （五）從以色列人進入迦南之後，不論是士師時代或王國時代，甚至在被擄或回國之後，以色列人常有的試探就是敬拜當地人的神──巴力。出埃及記卻完全沒有提到巴力。惟一提到以色列人敬拜假神的地方，是第卅二章。在那裏，亞倫因摩西上山後遲延沒有下來，百姓催逼他作神像，他就要求百姓拿金器來，鑄了一個牛犢給他們敬拜。牛犢是埃及人，敘利亞人和美索不達米亞地區人的神，卻不是迦南人的神。 （六）更要緊的，是出埃及記中，有好些詞句並不是希伯來人的，而是埃及人的習用的詞句。譬如說：（1）四16的「你要以他當作口」，原文直譯應是「他將給你當作口」。「當作口」是埃及王授權掌政者代他發號施令的習用語。（2）八19（原文八15）的「這是神的手段」，原文直譯應作「這是神的手指」，是埃及人對他們的神的作為無可奈何的反應語。（3）九18的「開國以來」的話，是指埃及人約在主前二八五○年前後，上埃及和下埃及結成聯合王國的「開國」紀念。在埃及古文件中，常見這「開國以來」的說法。（4）十5「遮滿地面」，原文直譯應作「他們將遮蓋地眼」。埃及人認為太陽和月亮是他們的古神拉（Ra）的雙眼。因此這片語若照埃及人用詞的背景，應作蝗蟲將要「遮日蔽月」，甚至看不見地。 這些特色，和前面所說近代學者認出埃及記的寫作為晚出的理由，留給我們有如下兩個印象： （一）沒有人反對以色列人曾有出埃及、過紅海，到曠野神的山立約和宣告律法等事為事實。最多只能承認，紅海所指的不知是哪個海，出埃及後所走的路線無法確定，神的山也不能鑑定是西乃半島上的哪座山而已。 （二）出埃及記故事的傳統很古遠，並由以色列人很嚴謹的口傳下來。但正如《舊約概論》書第七章對底本說所討論的（見該書第一五九至二○四頁），約於主前第九世紀中葉以後，由居住於南北兩方的人，根據他們祖先的口傳，自己生活的體驗和對神學的立場，而將以色列人出埃及、過紅海、到曠野，在神的山領受律法並建立會幕以敬拜真神等事件，逐一的書寫了下來。 ──《中文聖經註釋》 |
