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出埃及记第三十一章拾穗 【出三十一1】「耶和华晓谕摩西说：」 【出三十一1~5】犹大支派 在十二支派中，实质只有三个支派在全部旧约中占显著的地位：利未支派是祭司；以法莲支派不但有约书亚（民十三8、16）和撒母耳（撒上一1、20）等名人，也是南北分裂后北国的领导支派；犹大支派是君王的世家（参看创四十九8～10）。有关犹大，请参看一2的注释。 户珥 这位户珥，是否即十七10和廿四14所提及的，与亚伦一同为摩西之左右手者，已无可考证。有关户珥的含义，请看十七10的注释。我们所要注意的，是这个名字也在回国之人的名字中有出现（尼三9）。 乌利 原文的意义是「神之光」或「我的火焰」。这名字也在被掳回国的名单中有出现（参看拉十24）。 比撒列 这名字原文的意义是「在神的荫下」或「神的保护」。这个名字也有在被掳回国之人的名单中（见拉十30）。 我已经题他的名召他 这话是表明神的拣选（参看赛四十三1）。第二以赛亚论到古列时，也有这样的说法（见赛四十五4）。因为第二以赛亚是在被掳即将回国的时代，而以上三个名字都在被掳回国的人名中有出现，表示是当时代一般的人名。 我也以我的灵充满了他 这里我们所要注意的有二：（一）这话也是被掳和回国后的先知所常使用的说法（请参看结三14；赛六十一1；珥二29；亚四6等）；（二）因为有神的灵充满，所以比撒列才会有智慧，有聪明，能作各样的工，以及能想出各样的巧工之方法。──《中文圣经注释》 【出三十一1~11】神拣选建造会幕与诸器具的工人，就是比撒列和亚何利亚伯。──《串珠圣经注释》 为完成神所吩咐要建造的会幕和其中一切的器物，并祭司的圣衣，祂就特别拣选了比撒列主其事，也挑选了亚何利亚伯做他的助手，并赐他们有智慧，不但自己能设计和制造各样的器物，也有本事教导人去作。──《中文圣经注释》 神拣选的会幕的技工: 为了建会幕,神呼召比撒列和亚何利亚伯等有技术的人的场面。为了作神的工作,神先用那些被拣选的人,并且赐给他们智慧和能力。对亚伯拉罕(创11:31,32;12:1-3;徒7:2-4)、摩西(3:1-22)、亚伦和他的儿子(28:1,2)、耶稣的十二门徒(太10:1-4;路6:12-16),保罗和巴拿巴(徒13:2,3)都是一样。这件事体现了神的工作由神开始,而且依靠神的能力和智慧才变得可能,并且由神成就。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 神的匠人：这两位巧匠的名字留存至今，是传统得到保存的极佳案例。「比撒列」和「亚何利亚伯」和一章15节所载希伯来人收生婆的名字一样，形式都很古老，也没有包含耶和华这新名为名字的一部分。这两个名字似乎没理由伪作，因为两者都没在别处出现（出三十五的平行经文除外）；所以它的真实性不值得怀疑。即使是戴维斯等不认为本段经文来自摩西的学者，也觉得有必要将他们鉴定为所罗门圣殿以前，制造大卫时代会幕的匠人（代上十五1）。所罗门圣殿的巧匠另有其人，传统亦保存了他的名字（王上七13）。──《丁道尔圣经注释》 【出三十一1～11 木匠和金匠】摩西说明圣幕及其陈设的制作之后，接着挑选执行任务之工匠。圣经又说神赐他们优秀的金工、雕刻、木工技巧。参与圣工的匠人蒙神明添加专长的案例，还有制造西帕尔（Sippar）祭仪神像的专家，得到伊亚神引导的记载（主前九世纪）。 这两位由摩西选为监督的技工，负责模造圣幕的各个部分，将某些圣物予以包金或包铜，织造幕盖、幕幔，和祭司的衣袍，以及雕刻以弗得和胸牌上的宝石。──《旧约圣经背景注释》 【出三十一1~18】神拣选建造会幕的工人，并再一次提醒以色列人，无论是作圣工或其他工作，都要谨守安息日。──《串珠圣经注释》 本章主要在说明圣幕和其中器物并祭司圣衣的一切工作，神已预备了两个人来负责。当然，并不是全部由他们自己去做，他们也要教导别人怎样去作（卅五34）。此外，再次重申以色列人必须遵守安息圣日的例，作为神与他们之间立约的证据。凡不守此圣日者，要驱除在神子民之外，干犯者治死。──《中文圣经注释》 拣选会幕的技工和命令遵守安息日: 本章是由神亲自授予十诫的摩西和全以色列百姓,与神签约之后,根据神的命令(24:12)为了接受神所赐的记录着十诫的石板,摩西以中保者的身份在西乃山度过的40昼夜中,所得到的神的启示中最后一个部分。本章大致可分为三个部分:①命令让比撒列和亚何利亚伯这样有技术的人建造会幕(1-11节);②再次强调遵守安息日并使之立约化的部分(12-17节);③根据约,神亲自写下十条诫命交给摩西的部分(18节)。其中:①体现了神的工作只能依靠神的智慧和能力(林前2:4,5,13)才能完成。而②体现了神是万物的创造主,以色列人只是神拣选的其中一个民族。③意味著作为统治百姓的王,把百姓应当遵守的法度作为标志交给了他们。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出三十一2】「“看哪，犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。」 「提他的名召他」：就是拣选被提名者作特别的工作。 「比撒列」：这名字的意义是「神的荫下」。──《串珠圣经注释》 户珥: 与亚玛力人的战斗中同亚伦一起扶着摩西手的那位(24:14)。比撒列: 字面意思是“在神保护之下的”。体现了作神工作的人应该在什么样的状态下。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 我已经提他的名召他，表示为某个目的而作的特殊拣选，然而神所拣选的人却不一定知道蒙拣选的事实（赛四十五4）。比撒列的意思大概是「在伊勒的荫下」（参诗九十一1），「伊勒」（El）是摩西蒙神启示之前，以色列对神的常用称号之一。 犹大支派。德莱维指出他和他祖先的名字（户珥、乌利、比撒列）都在历代志上二章20节犹大支派迦勒家族的族谱中出现（同名当然不一定同人）。亚何利亚伯（6节）似乎是比撒列的助手，起码在经文中他的地位较不显著，这也是古代的西闪族语的名字。德莱维从其他语言的文献中引述了好几个平行的例子。这名字的含义必然是「我的帐幕（避难所）是父神」（神将人藏于帐幕的概念，可见于诗二十七5）。海厄特认为这名特别贴切，因为亚何利亚伯是神帐幕的匠人。在旧约其他地方，类似的人名「阿何利巴玛」是个希未女子的名字（创三十六2），以西结则象征式地将犹大和以色列分别称为「阿荷利巴」、「阿荷拉」（结二十三4）。──《丁道尔圣经注释》 【出三十一3】「我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，」 「使他有智能，有聪明，有知识，能做各样的工」（一）神的恩赐原有分别；（二）各样的恩赐，神都能使用；（三）有著名的工头（如比撒列和亚何利亚伯）也有无名的工人（如与他们同工的众人），这两等人都缺一不可的；（四）比撒列属犹大支派，亚何利亚伯属但支派，宗派虽不同，他们却能同力合作，因为他们都是一心为主。── 丁良才《出埃及记注释》 圣灵赐给比撒列一种特有的恩赐，不只有技巧，而且得到艺术工作者必须有的智慧和感性。艺术天赋也是神的恩赐（雅一17）。那位“使天有妆饰”的神（伯二十六13），创造人的时候，赋予他爱真善美的能力，这种本能和人类其他本能一样，因犯罪而受到污损。──《启导本圣经脚注》 「我也以我的灵充满了他」：这灵是从神而来的能力，使人有特殊恩赐去完成神的工作。──《串珠圣经注释》 神的圣灵赐给那些作神工作的人智能和聪明、知识、及能力(赛11:2;徒1:8)。如此软弱的人类才能很好地担当神的事工。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 「我也以我的灵充满了他」旧约时代初期所有的技巧、能力、和杰出之处，都直截了当地归功于「神的灵」，正确地视神为一切智慧的根源。旧约进一步的启示显明这灵为「圣」，在不否定以上真理的前提下，逐渐指出祂有道德和属灵上的属性。海厄特正确地将旧约中的圣灵称为「神发出的能力」。——《丁道尔圣经注释》 【出三十一4】「能想出巧工，用金、银、铜制造各物，」 能想出: 照字面意思是“制定”、“编制”、“研究”的意思。意味着,圣灵充满的人在神的智慧里研究,并且体现神的旨意(罗12:2;林前3:18-20)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出三十一4~6】比撒列是工头也监管制造金器，银器，铜器等事，亚何利亚伯专一经管织布绣花的事（三十五35，三十八23）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出三十一5】「又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的工。」 【出三十一6】「我分派但支派中、亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能做我一切所吩咐的，」 「亚何利亚伯」：是比撒列的助手，他的名字有「我的父神是帐幕」之意，很贴切地表达出这人对建造会幕的委身。──《串珠圣经注释》 但支派 有关但的名字，请参看一4的注释。 亚希撒抹 原文这名字的意义是「兄弟的供给」或「我兄弟的帮助」。除了在这节和卅五34外，旧约其他地方均未出现此名字。 亚何利亚伯 这名字在原文是「父亲的帐棚」的意思。但在七十士译本的切音译法，却成了「父亲的神」的含义。此名字没有在其他旧约经文中出现。 与他同工 意思是亚何利亚伯为比撒列的助手。这是何以在卅五章以下，在执行建造会幕和其中的器物时，多数只提到比撒列的名字，而不讲亚何利亚伯的原因。 凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能作我一切所吩咐的 这句话并不单指比撒列和亚何利亚伯，乃指一切参与此建造之工的人。神要赐他们更大的智慧。智慧一词，希伯来文的含义也和中国人的观念有相通之处，一方面是天赋的本能，另一方面也包含应付环境和行事为人等的种种计谋和方法，因此这智慧是可以增长的（参看路二52）。为这原因，比撒列和亚何利亚伯也教导那些与他们一齐工作的人（参看卅五34），使他们能作神所吩咐的一切工。──《中文圣经注释》 亚何利亚伯: 照字面意思是“父亲的帐棚”,“父亲(神)是我的帐棚”的意思。其意与“比撒列”的意思相同。另一方面,可能心里有智慧的人帮助比撒列和亚何利亚伯,担当了神的工作。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出三十一7】「就是会幕和法柜，并其上的施恩座，与会幕中一切的器具，」 【出三十一7~11】他们都要照我一切所吩咐的去作 这话是包含在廿五至三十章中，神所吩咐或晓谕摩西要做的有关圣幕和其中一切的器具，以及祭司的圣衣，他们都要照着去做。卅五至四十章，就是他们照做的记载。──《中文圣经注释》 【出三十一8】「桌子和桌子的器具，精金的灯台和灯台的一切器具并香坛，」 【出三十一9】「燔祭坛和坛的一切器具，并洗濯盆与盆座，」 【出三十一10】「精工做的礼服，和祭司亚伦并他儿子用以供祭司职分的圣衣，」 “精工做的礼服……”——（三十九41），本节提到三种衣服：（一）大祭司的华美衣服（二十八6-38）；（二）大祭司的细麻圣衣（利十六4，出二十八39）；（三）众祭司的细麻衣服（二十八40、42）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出三十一11】「膏油和为圣所用馨香的香料。他们都要照我一切所吩咐的去做。”」 【出三十一12】「耶和华晓谕摩西说：」 【出三十一12~14】你们务要守我的安息日 有关安息日，请参看十六23，二十8～11和廿三12的注释。 这是你我之间世世代代的证据 这段话（12～14节），特别是这句话，与先知以西结的说话极为相近（参看结二十12、20，四十四24等）。 凡干犯这日的，必要把他治死，凡在安息日作工的，必从民中剪除 这里所用的干犯，亦可翻成亵渎或污辱，为成圣或圣洁的相反词。也是以西结书和圣洁律的常用字。民十五32～36亦记述一个在安息日捡柴，而被带到营外用石头打死的事例。──《中文圣经注释》 【出三十一12~17】为要证明以色列人是与神有永约的关系，是祂的选民，以色列人就要与万民有分别。这分别的证据，就是严紧的要求以色列人要遵守安息圣日。在那日，甚么工都不可作，连生火都不可以。凡故意亵渎的，便要治死；若在安息日作工的，便要从立约的百姓中排除出去。 从马可福音三23～28的经文来看，主耶稣要新约的信徒对安息日应有的了解，不是在日子，乃在人，更在于主。这意思是说，基督徒对守安息圣日的观念，要重人与主的关系——要敬拜祂，听祂的道，而不在于是甚么日子去敬拜主。为这原因，基督徒多数不在安息日礼拜而在礼拜日礼拜。礼拜日被称为主日，并不是新安息日。这是纪念主耶稣复活的日子，也是纪念圣灵降临和新约教会诞生的日子。早期的信徒在这一天聚会（见约二十19、26；徒二十7；林前十六2；参看启一10等），因此在主后第四世纪初，当君士坦丁大帝改信基督后，便定这一日在帝国内为公众假日，使大家可以去参加礼拜。今天有许多教会，因为有很多信徒在主日没空，所以在其他日子设立另外的敬拜时间，用意也是证明保罗所说「日日都是一样」。虽然如此，亦不可论断或轻看那些坚持要守某一日子的人（参看罗十四5～10）。──《中文圣经注释》 命令遵守安息日: 这是有关安息日的条例。在创2:2节中第一次提起安息日,但在16:23节中才明确了其意义。安息日的规定后来成为以色列百姓立约的内容(20:8-11),体现了安息日的重要性。即他们要把安息日作为约来遵守,遵守了就能存活,否则就会死亡。另一方面,他们通过坚守立约来表明自己是神的百姓,同样他们用遵守安息日来夸耀自己是神的选民。当然其意义绝不仅仅在于让他们夸耀自己是神的选民,其意义还有:①让他们记住神的事工,即神是全人类和万物的创造主,而他们只是神的被造物(创1:1-2:3);②要他们感谢从埃及拯救他们的神的恩典(申5:15);③而且,让辛苦了6天的人们,有一个肉体上的休息(20:10)。从而让他们渴慕将来在天上的平安和休息<路6:5,安息日和耶稣的关系>。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出三十一12～17 安息日为立约的记号】 * 割礼是个人参与盟 * 约的记号（和合本：「证据」）。同样，以色列集体参与盟约的记号就是守安息日。它和割礼一样，是每一代都必须奉行的责任。 守安息日和割礼的分别，则在于前者不是只做一次，而是必须恒常保持，并且定期藉行动表彰的态度。圣幕及其陈设的制作既已说明，就得解释这圣工与安息日律法之间的关联。即使是圣幕的工程，也必须七日停止一日，向创造万物的神表示尊重，并且表示接受顺服神命的立约承诺（见二十8～11）。停工休业在经济上虽则可能构成重担，从另一方面看，精神和体力亦可藉此得以恢复。在安息日休息的诫命，重要到所有违犯之人都要判处死刑的地步。──《旧约圣经背景注释》 【出三十一12~18】安息日与会幕的重要关系：会幕的设立应验了约的应许：「我要住在你们中间 ...... 」，而安息日也是这约的实在证据，表明以色列人全归属耶和华，作 的子民；所以守安息日和建造会幕是一个事实的两面：安息日使以色列民知道神使他们成圣（31），同样，神在会幕中与人相会也达到这目标。（29:43）。──《串珠圣经注释》 安息日的记号：这个酷似利未记的段落，强调了安息日的重要性和时间（第七日，即星期六）。──《丁道尔圣经注释》 【出三十一13】「“你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。」 “你们务要守我的安息日”——或作我的众安息（参和合译本初版），有几等的安息：（一）七日的安息；（二）七年的安息；（三）大禧年的安息；（四）各节期的安息，但13至17节显明本节是论到七日的安息。“这是你我之间世世代代的证据”——早先神定虹为与挪亚立约的证据（创九8-9、14-17），又定割礼为与亚伯拉罕立约的证据（创十七9-14，徒七8），当时神也定了安息日为与以色列人立约的证据。“使你们知道”——使以色列人在他们所经历的事上知道。“耶和华是叫你们成为圣的”——成圣就是顺从的结果。── 丁良才《出埃及记注释》 我的安息日: 暗示自己是制定这个安息日的神。另一方面,这句话象征着,新约时代耶稣从死里复活(太28:1;可16:1,2;路24:1)的主日,即他开创的新生命的世界(罗6:4;林后5:17)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 「你们务要守我的安息日，因为这是……证据」本节又为安息日多加了一重意义：它是神和以色列之间的证据（和无酵饼一样；出十三9），提醒他们和神之间有独特的关系。对以色列来说，割礼是神和祖宗亚伯拉罕「立约的证据」（创十七11）。安息日和割礼一样，其他闪族地区似乎也有奉行（起码被视为不宜买卖的「凶日」）；然而照我们所知，只有在以色列才有独特的宗教意义。将安息日命令加插于此的目的，可能是提醒他们，即使在建筑会幕之时，守安息日依然是不可或缺的（海厄特）。——《丁道尔圣经注释》 【出三十一14】「所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。」 “……把他治死”——在二十8节神会吩咐百姓守安息日，在本章就给他们定了不守安息日的刑罚，神在此处论到这事，无非是要警诫百姓，连会幕上的工程也不可在安息日做，因此摩西吩咐百姓的时侯，就先用这话警诫他们（三十五1-3），过了不久，以色列人就将一个不守安息日的人治死了（民十五32、36）。“剪除”——就是从选民中被弃绝，使他与盟约无份，凡被治死的也是被剪除，凡被剪除的未必都被治死。── 丁良才《出埃及记注释》 「干犯」：是「成圣」的相反，干犯安息日者要被治死。（民15:32-36是其中一例） 此处加上这法律是要强调安息日的重要性。──《串珠圣经注释》 必从民中剪除: 不仅指以色列百姓肉体上的死亡,而且指从神的祝福中被剪除的意思。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 必要把他治死。命令以绝对式沙漠法律的姿态出现。根据民数记十五章32～36节的记载，旷野流浪时，曾有一名以色列人为此处死。约翰福音五章16～18节亦提到基督几乎因这罪名被杀。至于被掳之前对安息日的奉行，我们所知不多（请参王下十一5；赛一13）。后世犹太人追溯被掳的原因，相信不守安息日是因素之一（尼十三17、18），因此，尼希米归回后严厉执行（尼十三19～22）。以色列人住在不守安息日的「外邦人」中间之时，这日无疑也和饮食的律法与割礼一样，有了作为识别记号的功用。到了马加比时代，安息日是信仰是否正统的试金石，有人甚至因此殉道（《马加比一书》二29～38）。在新约时期更成了难以担当的担子（可二23～27）。基督坚持出乎爱心和怜悯的行为，以及非做不可的事，安息日都可以作，摩西律法并不禁止。祂更（与当时正统神学相舛）指出安息日是为人而设，人不是为守安息日而造（可二27），又宣称人子是安息日的主。──《丁道尔圣经注释》 【出三十一14～15 工作的准则（圣与俗）】愿意在安息日休业是顺服盟 * 约的表示。在这个完全安息的日子，圣俗的工都一概不可做。经文在此没有提出具体的案例，但所列的刑罚包括了放逐和处死。这可能表示案件必须个别审核，来决定所做之事应否算为「工作」（见：民十五32～36；耶十七21的案例）。──《旧约圣经背景注释》 【出三十一15】「六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的，必要把他治死。’」 【出三十一15~17】以色列人要世世代代守安息日为永远的约；这是我和以色列人永远的证据 使以色列人与世上万民不同的，是神拣选了他们作立约的子民。以甚么来证明他们的不同处？就是要藉遵守这安息圣日（安息日是七日的第七日，即由礼拜五日落后到礼拜六日落前的一整天），以证明神和以色列人有立约的关系。这约，是永远的约，不会更改的。──《中文圣经注释》 【出三十一16】「故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。」 “为永远的约……”——安息日就是神与以色列人所立之约中的一部份（二十8-11），也是神与以色列分所立之约的证据（13、17）。── 丁良才《出埃及记注释》 守安息日: (20:8-11)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出三十一17】「这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”」 “……永远的证据”——（参13）。“六日之内耶和华造天地”——（参二十11）。“……安息舒畅”——神安息不是因为乏倦（赛四十28），乃是因为造物的工程完毕了，就是做完祂所预备要做的，并且看着所作的都是甚好（创一4、10、12、18、21、25、31），本句是借用的话（创十一5注，参诗四十四23，七十八65）。── 丁良才《出埃及记注释》 再次提醒百姓安息日是要见证神的创造作为，并 对创造物的管治。──《串珠圣经注释》 便安息舒畅: 指神的创造事工结束之后,看着那些被造的非常满意的意思(创1:31)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 「第七日便安息舒畅」本节和二十章11节一样，都以神的「安息」为守安息日的理由。这是基督徒理解个中原则的关键。信徒凭信心休止「工作」（工作可了解为试图赚取救恩），进到属灵安息和内心的平安之中，这种平安只有自知已经蒙神悦纳称义之人才能享用（来四10）。基督徒的「主日」（启一10）和安息日并没有直接关联。主日是七日的第一日（林前十六2），是光和创造以及圣灵降临之日，也是每周记念基督复活，祂子民特此聚集敬拜的日子（徒二十7）。如今信徒一切的时间都已属神，并不限于七日之中的一日。——《丁道尔圣经注释》 【出三十一18】「耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。」 “法版”——本节应验二十四12节的话（参三十二15-16）。“……用指头写的”——这是借用的话，意思就是用能力写的（八19注），不是人刻的，论这法版当注意的有四层：（一）是石头的，所以能耐久长存（参太五18）；（二）是神亲自写的，故此是十分要紧的；（三）是两块的，记载人对于神并对于人的本份（参二十26注）；（四）是两面写的（三十二15）。摩西因为以色列人制造了金牛犊，就把论会幕的事工从此搁起，直到三十五1节才绩论本章的事。── 丁良才《出埃及记注释》 “用指头”是比喻讲法，说明两块石版上的字是神亲自的工作。八19“神的手段”原文作“神的指头”。“指头”也指“能力”，这是神的能力。──《启导本圣经脚注》 总结神在山上向摩西的指示。摩西接受两块法版（原文是见证版），上面刻有十诫。后来摩西在烈怒中把这两块法版摔碎。──《串珠圣经注释》 耶和华在西乃山和摩西说完了话 这是接廿四15～18摩西上山六天后，第七天神从云中召摩西，摩西进入云中上山，以致获得神给予记在廿五至卅一章的话。现在，这些话都说完了。 把两块法版交给他 请参看本书二十1～17的序言，以及卅二15～16的注释。 是神用指头写的石版 请参看卅四1的注释。──《中文圣经注释》 摩西上山四十昼夜，神与他说了很多的话，给他吩咐了廿五至卅一章中所记的许多事。现在讲完了这些话，便把那记述神对人要求的诫命之法版交给他。这法版是两块石版，字是神用指头写的。──《中文圣经注释》 两块法版: (25:16;申4:13)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 两块法版，最好译作「两块作见证的版」。本节结束整个部分。这两块石版并非以上整套礼仪律法和指示的记载，也不是之前的约书。我们顶多只能一如上述，将之视作可能经过简略的「十言」（参二十四12注释）。神用指头写的。出埃及记八章19节用同样的喻象形容埃及的灾难，路加福音十一章20节则用以形容基督的事工（以上两段经文原文直译都是「神的指头」，和合本分别译作「神的手段」、「神的能力」）。这句话有力地肯定了神是来源和始因，我们不必拘泥字面的意思。──《丁道尔圣经注释》 【法版（卅一18）】 当我们明白，那两块版的最终形式乃是摩西亲自造的（卅四1），而那些诫命是再次由神亲自写上（卅四1）的时候，更是如此。首先，它加强了那种认为十诫是圣约的根基之见解，而圣约之书只是权威的注释一般。其次，它强调它们不可变与不能变的性质。正因为这样，在耶利米书卅一章卅一至卅四节并未暗示新约将会有一部新妥拉，只是它表现的性质改变了（结卅六26-27；耶卅一33）。──《每日研经丛书》 【出三十一18 两块法版】神给摩西两块石版的话，显示它是接续在二十四章18节中断的叙述。本节更表示在叙述中加插有关圣幕的建筑和祭司分别为圣的材料，至此告一段落，叙事回复到西乃山所发生的事件。「见证版」（和合本：「法版」）在三十二章15节再次出现，是「见证柜」（二十五16～22；和合本：「法柜」）一名的由来。──《旧约圣经背景注释》 【出卅一 18「……是神用指头写的石版」】 ｛命题33｝神有手指吗？ 〔难题〕这句经文说到十诫是「神用指头写的石版」。但是其他经文提到「神是个灵」（约四24）；而且灵「不会有骨有肉」（路廿四39）。因此神怎会有手指头呢？ 【解答】 神实在是没有手指的。「神用指头」这只是象征的意思（figure of speech），表示神直接与十诫的颁布有关（神是十诫的制定者），这称为拟人说法(anthropomorphism)，是以人的措辞来谈论神(speaking of God in human
terms)。 圣经以许多语言的象征来描述神，譬如：膀臂（ 申七19）、翅膀(诗九一 4)和眼（来四13）。所有这些象征都不能由字义来理解，虽然这些对神的描述都是真实的。譬如神并没有膀臂，但祂确实可以伸展祂的大能作出很多奇异的神迹，如果由人来作就需要更大的腕力。 ──
贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【出卅一18西乃山上两块法版是神用指头写的么？】 答：在圣经旧约中，曾提到从神那里显出指头来，在王宫的粉墙上写字（但五5，24）。在新约中，提到主耶稣用指头在地上画字（约八6）。而在这里提到神用指头写在石版上的（出卅一18，参卅二16，卅四27，28）。这意思据我们了解，不是一只实在的手，乃是人所不能见的神的一种能力，就是神用他的能力写的，如在新约文理译本中，耶稣说到「若我藉神之手逐鬼」（路十一20 ，参吕译本同）；在官话译本就作：「我若靠着神的能力赶鬼」。文理译本所说神之手，即指神的能力，其意甚明。我们都认为那刻在石版上的字句，就是十条诫命，殆无疑义。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【出三十一18 神为甚么那么重视法版？对我们有何影响？】 这两块石版（“法版”）上面刻有十条诫命。十诫并非古时独有的法典。那时已经有其他的法典了，好些城市或国家的人都认为必须有审判的标准，为惩处罪行而定。但是神赐给以色列人的律法是无与伦比的，（1）减轻当时常见的酷刑；（2）人人平等──王子犯法与庶民同罪；（3）没将社会性与宗教性的律法分开，律法全以神的权柄为依据。——出埃及记注释(灵修版圣经注释) 【思想问题（第31章）】 １ 作会幕器具及祭司圣衣的人得神的灵充满，有智慧从事这些事宜。你若负责教会或小组的杂务、美术制作，可从中学到什么功课？ ２ 以色列人守安息日，表明他们分别为圣、与神立约。今日的基督徒有何外在的立约证据？ ──《串珠圣经注释》 |