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出埃及记第二十九章拾穗 【出二十九1】「“你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分，要如此行：取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，」 “你使亚伦和他儿子成圣”——神已经吩咐摩西要将亚伦和他的儿子分别为圣（二十八41）。本章就解说分派祭司的礼如下（参利八九章）：（一）以水浴身（4，表示除掉污秽）；（二）穿戴圣衣（5-6，表示成为圣凛）；（三）用油膏头（7，表示感于圣灵）；（四）献赎罪祭（10-14，表示救赎罪恶）；（五）奉献燔祭（15-18，表示献己与主）；（六）献分派祭（表示承接圣职）；（七）主前宴筵（32-33，表示与主交通）。“取一只公牛犊”——神先提所要献的祭物，使摩西好预备。“两只无残疾的公绵牟”——神不能悦纳有残疾的祭物（玛一6-14），祂只要上好的（利二十二19-25）。── 丁良才《出埃及记注释》 本章记祭司授职礼仪式，包括：1.沐浴自洁；2.授给圣衣；3.圣膏抹身；4.献赎罪祭；5.献燔祭。仪式进行了七天。到第八天祭司要另外为就职献祭（利九章）。──《启导本圣经脚注》 「成圣」：原文的意义是「分别出来」；使祭司成圣就是使他与污秽的范畴隔开，以至能担当圣职。成圣这动词的主位是神自己（44）；是神叫人成圣。 「两只无残疾的公绵羊」：15, 19节讨论它们如何被献上。──《串珠圣经注释》 无残疾的: 直译就是“完全”的意思。即献给神的祭物应该是完全的祭物。因为所有的祭物最终象征着,为了人类的罪被钉死在十字架上的无罪(彼前2:22)的耶稣基督。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十九1~3】献祭前的准备──《串珠圣经注释》 你使亚伦和他儿子成圣 原文这节话是没有亚伦和他儿子，而只有「他们」。这「他们」，乃是承接廿八41的话而来的。因此，中文这译法是使读者较为明白的。成圣的含义，是从世俗事务中分别开来，专一供作圣务的意思。 给我供祭司的职分 请参看 廿八1的注释。 要如此行…… 由1下∼3节，要行的事是带来所当献之物。4节以下就是当行之礼仪。──《中文圣经注释》 【出二十九1~9】对祭物的条例: 这部分作为委任祭司仪式的绪论,介绍了有关献祭的祭物和亚伦及其他儿子的服饰的条例。祭物是所有祭祀的基本,所以神首先命令把祭物献上。若没有祭物人类不可能就近神。因此,作为祭物,比其物质价值更重要的是准备祭祀的人的心态。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十九1~9，35~37】这两段经文，主要说明摩西在山上领受神的吩咐，要以隆重的七天为祭司就职的典礼。在这七天之中，每天都要为祭坛献赎罪祭，使之成为至圣，然后他们自己也得成圣，专一供作事奉神的工夫。祭司的按立礼，首先是要按照规定带礼物到神之前，其次就要在圣幕之前行洁净礼的洗身，然后穿戴其服装，再后是摩西的按手，使他们得以永远为祭司。──《中文圣经注释》 【出二十九1~46】祭司分别为圣的典礼：祭司必定要先洗濯及献赎罪祭，藉此象征得洁净，然后才能穿上圣衣，担任圣职，献神所悦纳的祭。这些礼仪要重复地执行七天，强调其神圣和完全。 本章典礼的一切条例都记载在利未记8章，可比较和参考。──《串珠圣经注释》 这一章圣经，仍然是继续摩西在山上领受神的吩咐，但在出埃及记中却找不到叙述执行此吩咐的记载。在利未记第八、九两章，才找到摩西按这在山上的吩咐，膏立亚伦和他的儿子为祭司。因此，读者须自行比对利未记的记载。 摩西既受神吩咐要膏立亚伦和他儿子为祭司，则摩西本身就从神自己领受了这祭司的职分。事实上，本书廿四章在记叙立约的事上，我们已指出，摩西已经执行凓祭司的职分了（请参看廿四6∼8的注释）。──《中文圣经注释》 委任祭司的规定: 这是有关亚伦和他儿子作祭司的条例。为使亚伦和他的儿子在百姓面前履行祭司职务,首先要有一个委任祭司的过程,但真正的委任仪式是在建立了会幕(40:17),而且制定祭司制度之后(利1-7章)才执行的(利8:1-36)。这是出埃及一年后的事情(40:17;民10:11)。另一方面,祭司的委任仪式大致分为五个部分:①亚伦和他的儿子穿祭司服的条例(1-9节);②他们献赎罪祭(10-14节);③献燔祭(15-18节);④献平安祭和素祭(19-37节);⑤每天常献燔祭(38-46节)。其中先给亚伦和他的儿子穿上衣服意味使着他们分别为圣,赎罪祭意味着先赎他们的罪,燔祭意味着赎罪之后他们的完全奉献,平安祭和素祭意味着与神的和好和对神的忠心。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 祭司就职礼：本章在一定程度而言，可说是个附记。因为前面几章的主题是会幕使用的器皿和衣饰，惟独本章记录某个礼仪的细节，然而本章亦可视为前面讨论的累积。此外本章最后几节（出二十九38∼42）又详细讨论以色列祭司的主要任务：此后每日的献祭。 虽然本章所记都是一时的规例，邻国人民的礼仪又有不少雷同之处，此中仍有好几个显著的永恒原则。祭司必须在象征上洁净，他要洗过身、献过祭赎罪后，才能穿着新衣就职。他要严肃地为这事工受膏，手、脚、耳朵都要献上给神。只有这样，祭司才能献上神所喜悦的祭物。这些礼仪都要每日一次重复七天，以强调其重要性，又象征完全。──《丁道尔圣经注释》 【出二十九1∼46 分别为圣典礼】下令制造圣幕、约柜、祭坛，一切用具和装饰之后，摩西如今指示如何将这些对象和祭司分别为圣，好事奉神。摩西安排和执行分别为圣的仪式，所担任的是祭司的职责，今后这责任要落在亚伦和他的子孙身上。这 * 仪式为期七天，其用意是为圣幕与祭坛的应用、在这圣所当献的各祭，和祭司的角色和特权，立起先例。血是仪式中最重要的物品之一，它是生命的象征，洒在祭坛和祭司的衣袍上。祭物（面粉、饼、油）和祭牲要献在坛上焚烧。如此圣幕和祭坛便得以成圣合用。一部分的肉要作为摇祭，留下作为祭司可得之分。典礼自始至终强调首次分别为圣和祭司今后的一切作为，有不可分割的连贯性。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九2】「无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼；这都要用细麦面做成。」 “无酵饼”——发酵是一种败坏的作用，所以酵就是罪恶的表号。“饼”——有三样饼：（一）无酵饼；（二）调油的无酵饼；（三）抹油的无酵饼（参利二7）。── 丁良才《出埃及记注释》 无酵饼: 没有发酵(罪,意味着腐败)的饼。象征信徒圣洁的生活(12:15,林前5:7,8)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十九2∼3 细麦面】用来分别圣幕、祭坛、祭司为圣的物品，都是神所赐给百姓之土地丰饶的代表。用来制造无酵饼和薄饼的必须是最上等的面粉，才能作为务农维生之百姓当献的祭物。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九2∼3 调油的无酵饼】小麦和橄榄油是古以色列主要的商品作物。百姓将两者调和为祭品，就是承认每年赐予丰饶的神。献祭的次序同时亦象征种植、收割，和农业庆典等季节性的事件。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九2∼3 抹油的无酵薄饼】把素祭和祭肉一同献上，表示百姓接纳盟 * 约，承认神是丰饶的赐与者。提供无酵饼、调油无酵饼、抹油无酵薄饼的含义已不可考，它可能代表当时常见的糕饼，又可能是特别为 * 祭仪而设的物品。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九3】「这饼要装在一个筐子里，连筐子带来，又把公牛和两只公绵羊牵来。」 【出二十九4】「要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。」 “……到会幕门口来”——洗濯盆在会幂和燔祭坛的中间（三十18）。“用水洗身”——摩西要用水洗他们，预表重生（多三5）。祭司被立以后，供职的时候就要洗手和脚（赛五十二11，出三十18-21，约壹一9，约十三10）。── 丁良才《出埃及记注释》 表明他们要洗净全身，但在那里洗则没有指明；会幕的院子里有洗濯盆，但只作洗手洗脚之用（30:17-20）。──《串珠圣经注释》 要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身 这节话不但在利八6叙述执行此膏立礼时提到，也在本书四十12竖立圣幕时提及。这似乎表示膏立祭司之礼，是在圣幕竖立时一并举行的。之所以要到会幕门口来洗身，因为洗濯盆是摆在帐幕与铜祭坛之中间的（请参看三十17∼21的注释）。这洗身是一种神圣礼仪的洗，是一种洁净仪式，而不是普通的洗澡。──《中文圣经注释》 用水洗身: 指圣所和祭坛中间的洗濯盆里的水(40:30)。象征属灵生命水(约7:38,39;启22:1)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 用水洗身。三十章17∼21节附注所描述的洗濯盆，就是为此事以及其他洁净礼仪而造。这是基督教洗礼的先驱（多三5；弗五26）。──《丁道尔圣经注释》 【出二十九4 用水洗身】新上任的祭司不首先进行沐浴之礼，便即穿上圣服，当然不合体统。分别为圣典礼规定他们务须全身浸入水中。洗身后只需在执行职务之前洗手洗脚就可以了（三十17∼21）。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九4~9】亚伦与他的儿子接受圣职──《串珠圣经注释》 【出二十九5】「要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子。」 “要给亚伦穿上……”——（参诗一百三十二9），利八7至9节记摩西给亚伦穿戴圣衣的次序，很是详细如下：（一）穿上内袍；（二）束上腰带；（三）穿上外袍；（四）加上以弗得；（五）用带子把以弗得系在他身上；（六）戴上胸牌；（七）把乌陵和土明放在胸牌内；（八）把冠冕戴在他头上；（九）在冠冕的前面钉上金牌，本处没有提到第二第七层，又颠倒第五六层。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十九5 腰带】只有大祭司才有特别设计，专门织造的带子束腰。一般祭司只能用普通的腰带（二十九9）。这带子能够标明他的地位，但也有实际的用途：可以在他下拜或献祭时保持衣袍齐整。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九5~6】从这两节话的叙述先后，便可知大祭司袍服的层次：先穿内袍，然后穿以弗得外袍，再加以弗得，又带上胸牌，之后才束上以弗得巧工织的带子。 将圣冠加在冠冕上 后面所讲的冠冕，大概是指廿八40所说的「褁头巾」。圣冠则为廿八36∼39所说的冠冕（参看利八9）。──《中文圣经注释》 (利8:1-36)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十九6】「把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上，」 “将圣冠加在冠冕上”——（利八9）；大祭司的金牌是一种冠，所以是为王的表号，大祭司既是基督的预表，就有先知，祭司和君王的职街，所最注重的却是祭司的职任。── 丁良才《出埃及记注释》 「圣冠」：就是那刻有「归耶和华为圣」的圣牌，用蓝带系在礼冠上（28:31）。──《串珠圣经注释》 【出二十九7】「就把膏油倒在他头上膏他。」 “膏油”——（二十五6），这膏油的调和法，记在三十23至25节中。“倒”——（诗一百三十三2，参约三34）。这礼包括三个意思：（一）尊荣，以色列人以橄榄树为众树之首（士九8-9）；（二）恒忍（橄榄油能保存食物不坏）；（三）事主，以色列人以圣油分别人为圣（下注）。以色列人中受膏者分三等：（一）先知（王上十九16）；（二）祭司（利八12）；（三）君王（撒上十1，十六1、12-13）。── 丁良才《出埃及记注释》 「膏油 ......
膏他」：显示神拣选他及委派他特别的任命。──《串珠圣经注释》 膏油 诗参看三十22∼33的注释。 膏 是施礼人将手蘸圣膏油后涂抹在受膏物（参看三十26），或浇在受膏者的头上（参看诗一三三2）。──《中文圣经注释》 膏油。这种特殊膏油的成分，记于三十章22∼33节。本节似乎表示如此受膏的只有亚伦（他的儿子不包括在内；但又参出三十30）。后来膏立君王（几乎具有祭司的身分）也可使用同样的礼仪（撒上十1）；用于任命先知则只有象征式的意思（王上十九6）。膏立表示蒙神拣选，指定担任某种事工。在王国时代初期，圣灵恩赐往往随膏立而赐下（撒上十6），故此，后来可能成为属灵恩赐的象征。后来「神所膏立的」和「神所拣选的」几乎成为同义词（诗八十九3）。对基督徒来说，耶稣「基督」（即「受膏者」）不但是君王，更在天上更美帐幕中永为祭司（来九11）。「膏立」的概念因此增添了更深的新义。──《丁道尔圣经注释》 【出二十九7 膏立】按照本段和利未记八12，只有大祭司分别为圣就职时，才需要在头上倒油膏立。然而在出埃及记三十30和四十15，亚伦父子却一同受膏。在头上受膏与后来膏立君王一样（撒上十1，十六13），油都是象征神对百姓的赏赐，以及如今藉这典礼加诸领袖身上的责任。照以色列的常例，受膏是蒙拣选的象征，经常和圣灵的赐与有密切关系。请参看：利未记八1∼9的注释。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九8】「要叫他的儿子来，给他们穿上内袍。」 “要叫他的儿子来”——（二十八40，利八13）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十九8∼9 内袍、裹头巾、腰带】亚伦的儿子在父亲手下作为次一等的祭司，祭服没有亚伦的那么华丽。他们责任的重要性不及大祭司，故此，服饰虽使他们有别于其他以色列人，分别为圣的典礼却没有这么繁复。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九9】「给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例得了祭司的职任。又要将亚伦和他儿子分别为圣。」 “……亚伦和他的儿子”——亚伦预表基督，他的儿子预表信徒（彼前二9）。“束上腰带”——就是预表做工的标号（路十二35、3，十七8，约十三4，启一13）。── 丁良才《出埃及记注释》 「又要将亚伦和他儿子分别为圣」：在原文可直译为「你要使亚伦和他儿子的手充满」，意思是指摩西正式任命亚伦等人为祭司，但这句话背后所反映的古代授职仪式，现已失传。──《串珠圣经注释》 又要将亚伦和他儿子分别为圣 原文是「又要按（或直译为「充满」）亚伦和他儿子的手」，意思是给他们授圣职。──《中文圣经注释》 得了: 这个词的希伯来原文是“手里装满”的意思。即把要献给神的祭物在祭司手上放满,使他能够履行祭司的职责。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 分别为圣，这词直译「使手充满」是闪族文化的专用术语（在马里文献中已有出现），大概取自「将职位所有权益授与某人」。然而这字在本节大概没有这个含义；将之译作「使他就职」（NEB 作 install）比「授任」（RSV 作 ordain）为佳。──《丁道尔圣经注释》 【出二十九10】「“你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。」 “你”——就是摩西，他代替神直到祭司被分派完了（参二十四5注）。“按手在公牛的头上”——（15、19，利四4），表明四层意思：（一）祭司的罪归于公牛；（二）公牛的义（或作无辜）归于祭司；（三）公牛代替祭司死；（四）祭司代替公牛活。公牛预表基督（来九11-14，参21-22）。── 丁良才《出埃及记注释》 比较二十九15。按手在公牛头上，是一般献赎罪祭的仪式。“按手”表示认同，以祭牲代人献上赎罪。──《启导本圣经脚注》 「按手」：代表认同，祭牲之死相等于献祭者之死。──《串珠圣经注释》 要按手: 从旧约到新约,按手用得非常多样化,在族长时期已经使用。族长时期,族长把手按放在自己选中的人头上给他祝福(创48:13,14,17-20)。初期教会时期的希伯来书作者说,这是非常重要的教义之一(来6:1,2)。考察按手如下:①意义:其意义在于把自己所拥有的传给别人。把自己内心的东西转嫁给人或动物,使他们变得与自己相等 ;②形态:通常把手按放在被按手的头上。另一方面,按手和王下13:16中的按手相似,但按手是把手按放在头上,而王下13:16节中的按手则是把手放在身体的任何部位,轻轻抚摸的动作;③例子:新、旧约中出现许多有关按手的例子:i.旧约时代多出现在献祭法规上。在旧约时代献祭的人把手按放在了代赎的动物头上,这象征着把自己的所有罪转嫁到动物身上(15,19节;利1:4;4:4;8:14;民8:10,12);ii.用石头打死蔑视神性的人的时候出现。听到这种蔑视之言的人,把临到自己身上的罪和被玷污的人格,全部转给蔑视了神性的人身上(利24:14);iii.进行医治的时候出现。耶稣和他的门徒把神的大能转给病人,让他们得医治(可6:5;徒28:8);iv.领受圣灵的时候出现。这是门徒们用神所赐的权柄,给那些仍未受圣灵的基督徒按手,从而体现他们在灵里已成为了一体(徒8:18,19):v.委任职务的时候出现。这是按手的人把自己的权柄、职分、能力转给被按手的人,使人担当事工(徒6:6;13:3);vi.使其体现神的恩赐(提前4:14;提后1:6);④警告:我们一定要谨慎按手。按手不能随便进行(提前5:22),只有在神委任的权威之下,才能以谦卑的心态按手。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 按手在公牛的头上。按手代表认同，是赎罪祭的通例，清楚表示：祭牲之死被认可为与献祭者死亡相同。牺牲之后的血礼，包括在坛角上抹血（作为恒久可见的表征），和将余下的血浇在坛边和坛脚，让它自行流走（12节）。──《丁道尔圣经注释》 【出二十九10~11】你要把公牛牵到会幕前 这里所说的公牛，是第1和第3节所说为受圣职的祭司所带来的那一只公牛犊，而不是36节所说那七天中每天要为祭坛献一只作赎罪祭的公牛。牵到会幕前，就是指那宰杀祭牲的地方。 亚伦和他儿子要按手在公牛的头上 是在他们认罪时的按手，表示这些所承认的罪都归到这公牛身上了。然后便宰这公牛。──《中文圣经注释》 【出二十九10~14】赎罪祭：（可参利未记第4章）祭司为自己献赎罪祭的公羊，全只都要焚烧，部分烧在坛上，其余则在营外焚烧。如果祭司是代替别人献赎罪祭，则他可吃用祭肉。（利5:13; 6:26）──《串珠圣经注释》 祭司也是人，人就有罪。因此，要分别祭司为圣以事奉神，就必先为他献赎罪祭。为受职之祭司所献的赎罪祭，是用公牛犊（祭牲中最大的），并且是在会幕前要受职的祭司按手在这公牛上，认罪而将他一切的罪归于此公牛担负。然后宰杀公牛，用牛血抹祭坛四角，以洁净坛并表示神的临在，接凓是把公牛盖凓内脏的脂油，肝的最好部分，两个腰子和腰子上的脂油，一齐在坛上烧化。至于其肉，因已担负罪恶而污染，因此要将之和粪与皮，一齐烧在营外。──《中文圣经注释》 委任祭司时的赎罪祭: 这个赎罪祭不仅是为了亚伦和他儿子的罪而献上,而且也是为了祭坛的罪而献(36,37节)。以此先洁净向神献祭的人和器具。因为只有这样神才悦纳。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十九10、15、19 按手在牲畜头上】每只祭牲牵到坛前时，祭司都必须检查牠是否合格。检查过后，祭司就要执行象征认可的仪式，按手在牲畜上，为牲畜的死亡和牺牲的目标而负责。部分学者更提出这行动有肯定所有权的意思。有关其他可能性的讨论，可参看：利未记一3∼4的注释。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九10~28】就职所献之祭：所献的祭包括了赎罪祭（14节）、全牲的燔祭（18节），第19∼21节特有的血礼，以及第22∼28节象征性的「摇祭」。除了19∼21节引人注目的礼仪以外，这些祭礼的基本形式和在其他情况下献祭并没有什么分别，因此没有必要在此详加诠释。──《丁道尔圣经注释》 【出二十九11】「你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。」 【出二十九12】「要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。」 “……抹在坛的四角上”——就是燔祭坛的四角上，按利四7节，大祭司之赎罪祭的血当抹在祭坛的四角上，摩西将这血抹在燔祭坛上，或有两个缘故：（一）分派的礼还没有行完，所以亚伦就不能完全做大祭司；（二）这赎罪祭的血也是为洁净燔祭坛（35-37）。── 丁良才《出埃及记注释》 坛的四只角象征神的帮助和庇护（看王上一50；二28；诗十八2）。也是救赎能力的表示，祭牲的血先抹在角上，再倒在坛脚（利四7,18；八15等）。──《启导本圣经脚注》 有关血的仪式：将血涂在坛的四角上是一永恒的表记，其余的血则倒在坛脚。──《串珠圣经注释》 抹在坛的四角上: 把血抹在坛的四角象征着救恩的能力。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十九12 坛角上的血】在任何祭礼中，坛角都特别是神临在的象征。祭司将祭牛的血抹在坛角上的意思，就是承认神的临在，以及祂赐生命和洁除罪的能力（见：利四7）。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九12 坛脚的血】祭坛是祭牲奉献的焦点，也是将神所当得的归给神的平台。必须用赎罪祭的血从根基（底座）开始净化，它才能完全圣洁，合乎这仪式（14节）。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九12~14】要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上 这是表明坛因此洁净，神就临在坛上。 把血都倒在坛脚那里 这是赎罪祭中，惟一将血倒在坛脚的。表示受职者的洁净，神常在他的事奉中给予见证。 烧在坛上 通常的燔祭，是全部烧化的。但这是赎罪祭，并且只用一个祭牲，认罪者按手在此祭牲之后，表示这祭牲的肉已经污秽，因此要将皮、肉、粪都烧在营外，只将包凓内脏的脂油、肝的最好部分，两个腰子和腰上的脂油，都烧在坛上。有关赎罪祭的其他规定，请参看利四1∼35，六24∼30。──《中文圣经注释》 【出二十九13】「要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。」 “……都烧在坛上”——脂油是上好的，故此必烧在坛上。── 丁良才《出埃及记注释》 「肝上的网子」：即肝的附属部分。──《串珠圣经注释》 【出二十九13 焚烧脂肪部分】由于是赎罪祭，公牛没有一部分可以保留。因此脂肪、肾（腰子），和可以用来占卜（这是美索不达米亚的惯例）或分派给参与者的肝，都要烧在坛上。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九13~14】脂油是祭牲最好的部分，内脏外面的脂油又是脂油中最好的部分，所以献给神。皮、肉、粪担了人的罪，要在营外用火烧去（看来十三11∼13）。──《启导本圣经脚注》 【出二十九14】「只是公牛的皮、肉、粪，都要用火烧在营外。这牛是赎罪祭。」 “……烧在营外”——（利四11-12，参来十三11-12）。“粪”——就是牺牲被宰的时候，肠子内所蓄的粪。── 丁良才《出埃及记注释》 用火烧在营外: 以色列的营是神临在的场所,不能使其被玷污,所以把担当人类罪行的祭物,在营外火烧。这象征了日后耶稣基督将背负人类的罪,钉死在耶路撒冷城外(来13:11-13)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十九14 其他部分在营外焚烧】不洁和残余的部分要在营外毁灭（见：申二十三12∼14）。由于这牛是赎罪祭，它的皮、肉、粪都已到受污染，不宜再作食物或其他用途（见：利四12）。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九14 赎罪祭】以色列人所献的几种牺牲和祭物一般来说，包括了感谢和赎罪。赎罪祭（NIV：「洁净祭」）的作用，是净化因接触（实质或属灵上之）* 污秽，或因某种事故（如：梦遗，申二十三10）变得不洁之人。赎罪祭又可用作将祭司分别为圣，因为他们必须维持的 * 洁净标准，比普通以色列人更高。* 仪式所用的牲口承受了他们代为牺牲之对象的罪恶和不洁，因此已经全然不洁，不能再供食用或制造任何产品。祭牲每一部分都要毁灭：内脏和脂肪烧在坛上，皮肉和骨头则在营外烧为灰烬。后者的功用是避免百姓的住处受其污染。更详细的讨论，可参看：利未记四1∼3的注释。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九15】「“你要牵一只公绵羊来，亚伦和他儿子要按手在这羊的头上。」 “你要牵一只公绵羊来……”——就是13节所论之两双公绵羊的一只。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十九15~18】燔祭：（参利未记第1章）祭司要将全只羊烧在坛上，没有一部分是留下来吃的；这象征祭司完全奉献给神。──《串珠圣经注释》 你要牵一只公绵羊来 本章第1∼3节所讲的礼物，除了公牛犊已在上段述说为受职者献作赎罪祭外，其余就在本段使用。第1节讲到两只无残疾的公绵羊，头一只是作为全牲的燔祭献给神的。 亚伦和他儿子要按手在这羊的头上 献赎罪祭时，奉献祭牲的人按手，是为认罪。但在此献感恩的燔祭时，按手是舒诚，是向神感恩。因此祭牲的肉并不为罪所污染。 要把全羊烧在坛上 这全牲的燔祭，要把肉切成小块，把五脏和腿洗净，连头和一切的肉块，都要烧化在祭坛上，献给神。 献给耶和华为馨香的火祭 这是表达为取悦神的燔祭（参看创八21），使神不因人过去的败行而惩罚人，乃以其恩慈的约而恩待人。为这原因，连这祭牲的血，也要洒在祭坛的周围（16节）。──《中文圣经注释》 委任祭司时的燔祭条例: 这是在委任仪式上,有关燔祭的条例,燔祭意味着献身。所以通过赎罪祭赎罪之后,才献上象征完全奉献的燔祭。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十九15∼18 公绵羊为燔祭】分别为圣 * 仪式中所献的第一只公绵羊，要完全烧在坛上。死羊要切块洗净，以便安放坛上，并且不被秽物所玷污。牧民十分珍惜牲口的肉，然而作为丰饶象征的牛羊都必须完全烧灭，这个对神的牺牲才算全面。向神的能力致敬的祭，必须献得毫无保留。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九15~25】受职之人在献完赎罪祭后，本段经文就述说要为他献感恩的全牲燔祭，以及表达团契的平安祭。这全牲燔祭是将公绵羊整体放血和洗净后，切成块子在祭坛上烧化献给神；平安祭却是部分的烧化，部分为祭司及献祭之人分享（见下段注释）。除了这主要的分别之外，其余的礼仪和含义都相同，就是将血洒在祭坛的周围，并且都是为讨神的喜悦而献上的。──《中文圣经注释》 【出二十九16】「要宰这羊，把血洒在坛的周围。」 “……在坛的周围”——以色列人的拉比有传说，说这血被倒在坛的两个斜对角，这样就湿了坛的四面。── 丁良才《出埃及记注释》 洒在坛的周围: 这是为了洁净要献祭的坛而做的工作(29:10-14)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十九17】「要把羊切成块子，洗净五脏和腿，连块子带头，都放在一处。」 【出二十九18】「要把全羊烧在坛上，是给耶和华献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。”」 “要把全羊烧在坛上”——（利一9、13、17）。“……为馨香的火祭”——就是神所喜悦的火祭（利一9、13、17）。── 丁良才《出埃及记注释》 「馨香」：本描述烧烤祭肉时所产生的扑鼻香味，后用来形容祭物为神所悦纳。──《串珠圣经注释》 把全羊烧在坛上: 这是燔祭的特点(利6:8-13),体现了完全的奉献。 火祭: 火烧的祭祀的意思。不是指祭祀的种类,而是祭祀的方法。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十九18 馨香的火祭】祭物的香气也能吸引 * 美索不达米亚的神祇（如：有关洪水的《* 吉加墨斯史诗》）。然而这些神祇却必须倚赖这些食物维生。按照以色列的传统，「馨香的火祭」一语表示祭物献得合宜，能够讨神喜欢（见：创八21）。后来更成为专用术语，形容足以蒙神悦纳，并且得蒙悦纳（参较：利二十六31）──但不是作为祂的食物──的牺牲。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九19】「“你要将那一只公绵羊牵来，亚伦和他儿子要按手在羊的头上。」 “那一只公绵羊”——就是第13节所论之两只羊的第二只（15注）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十九19~21】你要将那一只公绵羊牵来 这是另一只公绵羊。头一只是作全牲的燔祭献上。这一只却当作平安祭献上（有关平安祭，请参看利三1∼17，七11∼21）。 亚伦和他儿子要按手在羊的头上 请参看 本章15节的注释。 取点血，抹在亚伦的右耳垂上……右手的大拇指上和右脚的大拇指上 这礼虽然和长大痲疯得洁净时所行的仪节相同（参看利十四14∼17），但在为受祭司圣职之人，却有使其分别为圣，使其从此以后，耳惟神之话是听，手仅为主作工，脚只为主行走的意义。此外，所余的血，也和献全牲燔祭一样，是洒在祭坛的周围的。 你要取点膏油和坛上的血 有些学者把这第21节认作是后人加笔，那是错误的。因为这实际是整个授职礼的高峰，是使受职者成圣的仪节。这里的膏油，是圣膏油（请参看三十22∼33的注释）。这膏油和血，要弹在受圣职之人和其衣服上，表示神的垂眷和恩膏，使受职者和其衣服都成为圣洁，专供事奉神之用。──《中文圣经注释》 【出二十九19~28】祭司承接圣职所要献的羊──《串珠圣经注释》 委任祭司时的平安祭: 平安祭同素祭一起献上,这是象征与神的和睦、亲近的祭祀。在平安祭中有亚伦和他的儿子当得的份,意味着神为自己的工人提供应得的粮食。新约时代,耶稣用“你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了”(太6:33)的应许供应为他作工的人。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十九20】「你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇指上；并要把血洒在坛的四围。」 “取点血”——表明赎罪的意思。“右耳”——听主的话。“右手”——做主的工“右脚”——行主的道。── 丁良才《出埃及记注释》 抹血在“右耳垂”表示祭司要听从顺服神的命令。抹血在“右手大拇指”和“右脚大拇指”，表示行动已分别为圣，属于神。──《启导本圣经脚注》 摩西在亚伦的耳、手及脚所行的仪式，反映祭司要耳听神会，手被分别为圣来为百姓献祭，脚也要行在神的真道上。──《串珠圣经注释》 取点血: 把血抹在右耳垂和右手大拇指,右脚大母指,意味着让亚伦和他的儿子从听、行、走等一切行为上彰显神的荣耀。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 耳、手拇指、脚拇趾。象征式地洁净，献给耶和华。祭司要听而顺从，手足都为神工作。失去手拇指和脚拇趾是无能和无用的代表（士一6），将之献给神，就是将全副精力献上的意思。「耳号」似乎是永久为奴者自甘顺服的记号，请参二十一章6节注释。──《丁道尔圣经注释》 【出二十九20 把血抹在耳垂、拇指、拇趾上】血怎样令祭坛合神所用，亦同样可以用来选派祭司的各样器官：听神的话、用手献祭、用脚领人崇拜。赎罪的血更有一一净化这些器官功能的作用（参较：利十四14）。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九20 坛四围的血】三只祭牲之血的作用，是消除刚分别为圣几位祭司的罪。将第一只羊的血洒在坛上，他们更承认神赐生命的能力，他们事奉的意义，以及作神仆人的委身心志（参较二十四5∼6）。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九21】「你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服就一同成圣。」 “你要取点膏油和坛上的血……”——这血表朋赎罪的意思，膏油表明成圣的意思（参利八30）。“他们和他们的衣服就一同成圣”——祭司的衣服既是与祭司一同被弹，也就与祭司一并成圣，故此称为圣衣（二十八24，二十九29）。── 丁良才《出埃及记注释》 取点膏油和坛上的血: 把加了血的膏油洒在祭司的衣服上。意味着,因血掩盖了罪,因油而分别为圣。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十九21 弹血和油在祭司身上】血和油是祭礼中首要的部分。把这两样弹在祭司及其衣服之上，授职典礼便告完成，祭司不但在实质上认定供事奉之用（参较二十四8认定百姓为立 * 约的保证人），更得以净化。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九22】「“你要取这羊的脂油和肥尾巴，并盖脏的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油并右腿（这是承接圣职所献的羊）。」 「肥尾巴」：一向被认为是羊最美好的部分。──《串珠圣经注释》 承接圣职所献的血: 字面意思是“补充的羊”(ram of filling)的意思。即把这只羊作为平安祭献上之后,亚伦和他的儿子才能履行祭司职分。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十九22~25】作为摇祭，在耶和华面前摇一摇 通常的摇祭，是献礼者将礼物在神面前举起摆动数下，然后交给祭司烧化（参看利七28∼31）。这里的献礼者是亚伦和他的儿子，主礼者是摩西。摩西是代替了祭司的地位。作为摇祭之物，包括羊的脂油、肥尾巴、内脏脂油、肝上的网子、两个腰和腰子上的脂油，并右腿。再加上本章2节所述的无酵饼，调油的无酵饼典抹油的无酵薄饼等。──《中文圣经注释》 【出二十九22∼25 摇祭】献祭 * 仪式的第三个步骤，是在素祭篮子和授职礼的公绵羊中，抬起一部分作为「摇祭」。这一大堆的祭物很可能只是抬起，没有真的摇动。如此圣物才不致失去平衡，甚或掉在地上。因此经文的用语译作「抬祭」（与「举祭」有别）更为妥当，埃及的浮雕亦同样描绘这个奉献祭物的方法。这姿态象征一切祭物都是源自神，属乎神的。无酵饼和薄饼在此是在坛上焚烧，但公绵羊的肉则用作立 * 约筵席的基础，供亚伦父子食用，有别于全部烧毁的第一只公绵羊。本段又定下先例，规定祭物中属于祭司的是哪些部分（留意摩西也留下一份祭肉，因为他的角色是主持典礼的祭司；26节）。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九23】「再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个饼，一个调油的饼和一个薄饼，」 “从耶和华面前装无酵饼的筐子中……”——（23）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十九24】「都放在亚伦的手上和他儿子的手上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。」 “都放在亚伦的手上”——先放在亚伦的手上，后来也放在他儿子的手上。“在耶和华面前摇一摇”——摩西将自己的手放在亚伦和他儿子的手下，将他们的手前后平摇，亲自使他们行祭司所应行的头一件事，这样将自己所供之祭司的职分（二十四5注），完全归于亚伦和他的后裔。── 丁良才《出埃及记注释》 提到那羊的内脏以及一些饼被献为「摇祭」，祭品不是向两边摇动，而是向着祭坛一前一后挥摇，象征祭品先献给神，然后才归祭司所用（28; 利23:20）。──《串珠圣经注释》 作为摇祭: 与火祭一样(18节),不是祭祀的种类而是方法。这个词的希伯来原文是“(上下)抖动”,“(前后)摇动”的意思。这种祭祀不仅用于摇平安祭中的祭物(26节;利8:29),而且禾捆和饼也使用了同样的方法(利23:15-17,20)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十九25】「要从他们手中接过来，烧在耶和华面前坛上的燔祭上，是献给耶和华为馨香的火祭。」 “要从他们手中接过来……”——这是摩西要做的，摩西虽然已经将祭司的职分归给亚伦（24），他还要行完分派的一切醴节。── 丁良才《出埃及记注释》 燔祭上: 这个词的字面意思是“让其成为燔祭”。把22,23节中提到的火烧祭物的意思。在这里燔祭是“火烧的祭物”(burnt offering)的意思。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十九26】「“你要取亚伦承接圣职所献公羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这就可以作你的分。」 “你”——就是摩西。“这就可以作你的份”——摇祭的胸要归与祭司（利七29-31），当时既是摩西供祭司的职分，这胸也就自然当归给他。── 丁良才《出埃及记注释》 承接圣职所献公羊的胸……可以作你的分 前面我们已经说过，在26节之下有点混乱。原因是经文一方面在讲说承接圣职，就是受职之人的就职礼，其所献的胸，在作为摇祭后，要归当时站在授职地位的摩西所有。但是，编辑者又把它和平时献平安祭的事，混淆在一起。这种混淆，在下面几节更为明显。──《中文圣经注释》 你的份: <民18:1-32,祭司和利未人的份>。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十九26∼28 部分祭物给祭司食用】由于祭司只许负责宗教事务，又不能拥有土地，他们维生所需，惟靠坛前祭物的一部分。某些部分，如公羊的胸和腿，是特别为祭司保留的。这是曾经献为祭物、奉上给神的食物，因此只有祭司才有资格食用。基于同样理由，他们所没有吃的也必须毁灭。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九26~34】祭司所得的分，在这段经文中说明的，包含了一般平安祭中的胸肉和腿肉。这些肉，若是为就职礼而得的，就只能在圣处煮来吃，否则祭司便可带回家中与家人分享。因为祭司自亚伦受职后是世袭，所以他的圣衣要留给子孙，使他们在受圣职时，也穿这圣衣，并且要七天之久的穿这圣衣，住宿在圣幕之内，不可离开。──《中文圣经注释》 【出二十九27】「那摇祭的胸和举祭的腿，就是承接圣职所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子的。这些你都要成为圣，」 “摇”————就是前后平摇。“举”——就是向上举起。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十九27~28】“……就是承接圣职所摇的……”——意思说，以后每逢祭司被分派的时候，所摇的胸和所举的右腿要归与那行分派礼的祭司。── 丁良才《出埃及记注释》 摇祭的胸和举祭的腿……是归亚伦和他儿子的 这是平常献平安祭的规例，在利七28∼34规定得很清楚。但是，本段在26节，已经把胸作为摇祭后归给了摩西，而腿则在前段的22和24节说明在坛上烧化献给神作馨香的火祭，就没有再给亚伦及其儿子的可能了。但是，编辑者的原意，大概是在26节说明当时摩西执行祭司的职分，应得之分仅为胸，因他只一人；而在27∼28节，是指从此以后，亚伦和他儿子既受了祭司职，那么，摇祭的胸和举祭的腿，就归亚伦和他子孙所有了。这大概也就是28节之所以说，作亚伦和他子孙从以色列中永远所得的分的原因。也是因这了解，所以我们在本段的标题，才注明是「祭司当得的分」，是表明在正常的情形下，祭司当得此胸和腿的意思。──《中文圣经注释》 【出二十九28】「作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分，因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭。」 “……永远所得的份”——（利七34，参十14-15，民六20）。── 丁良才《出埃及记注释》 举祭: 同摇祭一样是祭祀的一种方法。这个词的希伯来原文是“高举”,“高抬”的意思。不仅是平安祭中的祭物的右大腿(利7:32)、连土地的产物、十一奉献、葡萄酒、油等都献为举祭(民18:8,19,24-29;尼10:39)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十九29】「“亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职。」 “亚伦的圣衣要留给他的子孙”——亚伦死的时候，他的圣衣要留给接续他做大祭司的人。“可以穿着受膏，又穿着承接圣职”——承接圣职的人必穿着大祭司的圣衣受膏。【比方】以利亚撒（民二十28）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十九29~30】大祭司的圣衣是世代相传的，任何亚伦的后代承继他作大祭司，都要在授职礼及在圣所供职时穿这圣衣（30）。──《串珠圣经注释》 亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿凓受膏…… 前面廿七21说到亚伦和他儿子要经理圣幕中的灯时，已说明「这要作以色列人世世代代永远的定例」；廿八43论到亚伦和他儿子要穿裤子供职时，亦宣称，「这要为亚伦和他的后裔作永远的定例」；本章9节讲及授职礼时，也说亚伦和他的儿子「就凭永远的定例，得了祭司的职任」。这一切，都表明祭司必属亚伦的后人。因此，亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿凓受膏和承接圣职，是更加的强调说明这「世袭」的含义。 在圣所供职的时候，要穿七天 这句话原来所指的，大概是正如利八33∼35所说明的，是指祭司授职和就职礼的七天内，要在圣所内住宿，不可离开。但是在本章30节的前句，又说是每逢进会幕在圣所供职的时候，就给人有并不单指祭司的就职礼而说。极可能，这也反映了在被掳回国之后，因祭司众多，又只集中在耶路撒冷的圣殿事奉，所以必须分班到圣殿事奉。轮值事奉的人，每次只有七天，所以才有这混淆不清的说法。──《中文圣经注释》 对祭司继承人的条例: 这部分说明了,亚伦之后对祭司继承人的条例。即亚伦之后将成为大祭司的人,和亚伦一样穿大祭司服,同样要经过委任仪式,才履行其职务。后来,亚伦的儿子以利亚撒继承了父亲的大祭司职务(民20:22-28)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十九29∼30 世袭的祭司圣衣】本段打断了关于祭肉的讨论，列出后世祭司承接圣职的规定。本来为亚伦制造的大祭司圣服，要在亚伦死亡时传给他的继承人。是以亚伦去世时摩西脱去他身上一切圣服，然后在为期七日的 * 仪式中，转授给他儿子以利亚撒穿上（民二十22∼29）。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九29~46】祭司事务的综合规例：这些规例关乎祭司圣服自父传子（29节）；使祭司任命正式化的圣筵（可算是个「平安祭」），因为只有祭司才可以吃「圣肉」（33节）；为祭坛所作一次的赎罪（36节，和合本作「洁净」）；以及祭司新上任之后，每日在坛上献祭的规例（38节以下）。──《丁道尔圣经注释》 【出二十九30】「他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。」 “七天”——（利八33、35）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十九31】「“你要将承接圣职所献公羊的肉煮在圣处。」 “公羊的肉”——就是献祭所剩下的公羊肉（25）。“圣处”——指会幕门口（32，利八31），献平安祭的人吃平安祭的肉。── 丁良才《出埃及记注释》 “圣处”可能指会幕的院子。──《启导本圣经脚注》 圣处: 会幕门口(利8:31),即指会幕院中的某一部分。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十九31 煮在圣处】摇祭和举祭的肉既已成圣，就不能在平常地方烹调，必须拿到圣幕的院子中进行。圣物只在圣洁程度相当的地方处理，就能保持原有的能力和权柄。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九31~34】继续描述如何处理那承接圣职所献公羊的肉，就是在献上给神（25）和摩西之分（26）以外的肉。那些肉要煮熟，连同筐内的饼一同给祭司吃用；这样做法相等于献平安祭（利3章）。──《串珠圣经注释》 要将承接圣职所献公羊的肉，煮在圣处 这是指第二只公绵羊献为平安祭后，摩西所得的分（26节），必须在圣处煮来吃。这圣处自然不会指在帐幕内，乃是帐幕的门口（利八31），因为在院帷范围之内的地方，都是圣处。至于本章27∼28节，前面在解释这些经节的时候，我们已经提及，似乎是和一般的平安祭混淆了。献一般的平安祭时，祭司所得的分，经文并未规定必定要在会幕门前煮来吃（请参看利七11∼36），而只说「要在洁净的地方吃，你和你的儿女都要同吃」（利十14）。因此，一般平安祭，祭司所得的肉，大概是可以带回家去与家人分享的。 只是外人不可吃，因为这是圣物 这外人的原文，可有「仇敌」、「陌生人」或「野蛮人」等含义。它不是指「寄居」的外人，因此颇难了解。耶路撒冷圣经翻为「平信徒」，而现代中文译本则技巧的避开，而译为「只有祭司可吃」。但这技巧又与我们前面所说过的有矛盾，因为一般的平安祭的祭肉，祭司家人是可以吃的。为这原因，若把撒上廿一1∼6有关吃陈设饼的例子引用在此的话，这外人就可能指在律法上不洁净的人了。 肉或饼，若有一点留到早晨，就要用火烧了 这做法，一方面是因为这乃圣物，另一方面也为卫生，特别是为避免因吃了隔夜食物以致引起肠胃不妥之吐泻，藉免成为不洁而不能七天住在圣幕内。──《中文圣经注释》 亚伦和他的儿子吃的祭物: 这是祭物中有关亚伦和他的儿子吃的肉的介绍。除给神的火烧的祭物外,其余的部分亚伦和他的儿子都可以吃。平安祭若是别人献上的,那么就和这人一同吃祭物(利7:15-21),但在委任仪式上祭司献上的,只能由祭司来吃这祭物。另一方面,燔祭是要火烧的,所以祭司只能取祭物的皮(利7:8)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十九32】「亚伦和他儿子要在会幕门口吃这羊的肉和筐内的饼。」 “……和筐内的饼”——就是筐内所剩下的饼（23，参23）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十九33】「他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣；只是外人不可吃，因为这是圣物。」 “他们吃那些赎罪之物”——赎罪祭，燔祭，平安祭都含着赎罪的意思，赎罪祭全然表示这意思，燔祭和平安祭略略地表显赎罪之意。“只是外人不可叹”——此处的“外人”两个字指着凡不属亚伦子孙的人。── 丁良才《出埃及记注释》 “外人”指非祭司家族中人。 “赎罪之物”赎罪一词，希伯来文作kaphar。旧约时代按律法而献的祭物只能暂时遮盖人的罪，叫献祭的人知道神已经赦免了他。祭物永远不能除罪，正如新约所讲的：“公牛和山羊的血断不能除罪“（来十4）。以色列人的献祭包含了：1.认罪；2.承认死是犯罪的惩罚；3.表明神”宽容“人（罗三25；比较来九15,26）。基督的救恩，彻底去罪，叫人与神“和好”（罗五11）。另参《利未记》十六5注。 本节（33节）似应译为“他们要吃那些在承接圣职和成圣时所献的赎罪之物，但是外人不可吃，因为这是圣物。” ──《启导本圣经脚注》 「外人」：指不是任祭司的选民。──《串珠圣经注释》 赎罪之物: 不只是指赎罪物(14节),包括燔祭之物和平安祭之物。因为不仅通过赎罪祭赎罪,而且燔祭和平安祭中洒血也能起到赎罪的效果(利1:4;3:2)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 赎罪之物，希伯来原文的动词是 kuppar，和约柜之「盖子」，即「施恩座」一词字根相同。最好的译法可能是（无人称的）「遮盖罪之物」，因为它不一定包含挽回（英：propitiate，即转离神的忿怒）的意思，只有对付罪或除罪（英：expiate，即取消罪）之义而已。除非经文明言奉献者和对象两者的位格，否则最好还是不译作「挽回」。──《丁道尔圣经注释》 【出二十九34】「那承接圣职所献的肉或饼，若有一点留到早晨，就要用火烧了，不可吃这物，因为是圣物。」 “……就要用火烧了”——（十二10注）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十九34 烧尽残余食物】留下供养祭司的祭肉既然是圣洁的，就不能作其他用途，或给普通人作食物。因此没有立刻吃掉的部分必须用火毁灭，以避免圣物受到滥用。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九35】「“你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天。」 “……行承接圣职的礼七天”——承接圣职的礼要行七天（利八33-34），是表明完全承接的意思（利四6、17，八11，十四7，十六14，民十九4、11-12）。【比方】以色列人围绕耶利哥（书六34），以利亚的仆人登山观云（王上十八43），乃缦沐浴（王下五10）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十九35~37】承接圣职之礼──《串珠圣经注释》 向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天 这里的承接圣职，原文也是「充满他们的手」或「按他们的手」，意思是为亚伦和他儿子举行七天的就职礼；表示这是一件非常隆重的礼节。 在这七天之中，每天要献公牛一只，为洁净祭坛的赎罪祭（中文翻译得不清楚！）。然后就要用圣膏油（现代中文译本错译为橄榄油）抹祭坛，使坛成圣。 要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣 这是这七天就职礼的主要工作，目的是使祭坛成为至圣。因为被掳回国后，祭司的神谕和祭司的教导律法，都已褪化，其主要工作就是在祭坛，所以学者也一再指出这按立礼仪是被掳回国后的仪节。 凡挨凓坛的都成为圣 这话不单指与祭坛连接的对象，因凓祭坛的七天献祭洁净而成圣，似乎也还暗示在祭坛前事奉的祭司，也因祭坛的成圣而都成圣（请参看结四十三18∼26）。──《中文圣经注释》 委任仪式的期限: 在这里指示,对亚伦和他儿子的委任祭司仪式要连续进行7天。7这个数字在圣经中意味着完全(创2:2;启6:1;8:1;16:1)<启 绪论,圣经中数字的象征意义>。所以连续7天进行委任祭司仪式,表明神要他们彻底地赎罪,完全地奉献和事奉神。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十九36】「每天要献公牛一只为赎罪祭。你洁净坛的时候，坛就洁净了；且要用膏抹坛，使坛成圣。」 “你洁净坛的时候，坛就洁净了”——或作你为坛赎罪的时候，就使坛洁净了（和合译本初版参文理译本），摩西用指头蘸血抹在坛上四角的周围，使坛洁净（12，利八15）。“且要用膏抹坛”————膏亚伦以先，摩西就用膏抹了坛（参利八11）。── 丁良才《出埃及记注释》 “洁净坛”是为坛献赎罪祭。坛是人手所建，染了俗人的污秽（比较二十24∼25），要献赎罪祭来洁净。──《启导本圣经脚注》 「坛」：是出于人手所造，故最初被视为「不洁」，需要献上赎罪祭，并用膏抹坛，使之成圣。──《串珠圣经注释》 用膏抹坛: 通常抹膏意味着分别为圣(30:25,26;40:9,10;利8:11;民7:1)。膏抹坛可以理解为,为使祭祀神圣而进行的圣洁仪式。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 为坛献赎罪祭（RSV 直译，和合本作「坛就洁净了」）。可能因为这坛是人手所作，因此算为「不洁」。不像二十章24、25节指定的石坛或土坛，用的是天然材料。──《丁道尔圣经注释》 【出二十九36∼37 赎罪】祭坛得以成圣是根据净化的观念。人造的对象既是人手所造，就不可能洁净到可以合神使用的地步。惟有按照规定，透过冗长（一日两次，为期七日）的 * 仪式，天天献上贵重的祭牲（公牛），祭坛才净化到足以称圣洁净。制造祭坛的人固有的罪，和所用材料所受到的污染（即它并非圣物），都因为这些步骤变得可以合神所用。此后任何接触祭坛的事物（包括祭司和祭物）都必须洁净。若能保持这个程度的 * 洁净，祭物就能蒙悦纳，百姓就能因其服事得益。请参看：利未记一4的注释。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九37】「要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣。”」 “凡挨着坛的都成为圣”——都必须成为圣，意思说，凡不圣凛的都不可挨近坛。── 丁良才《出埃及记注释》 暗示「成圣」这本质可藉接触而感染到。──《串珠圣经注释》 【出二十九37 凡挨着坛的都成为圣】因着祭坛超然的圣洁程度（仅次于圣幕的至圣所），任何与它发生接触的对象都变得圣洁。同样，防止不洁的人或物触摸祭坛也十分重要，免得其圣洁遭受损失或污染。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九38】「“你每天所要献在坛上的，就是两只一岁的羊羔；」 “一岁的”——（十二5）。── 丁良才《出埃及记注释》 你每天所要献在坛上的，就是两只一岁的羊羔 这段经文已经不是在按立祭司范围，而是指出祭司在就职后，每天经常要做的事。撒玛利亚抄本在本节头句，就用「你每天经常要献……的」。这段经文和民廿八3∼8差不多是完全相同。这羊羔并未说明是绵羊或山羊，因此只要是一岁的小羊，任何一种均可。但在民廿八3却申明是要「没有残疾的」。──《中文圣经注释》 每天，这就是后世以色列圣殿崇拜的核心：ta{mi^d[，「每日常献的祭」（英：perpetual daily sacrifice，徒三1）。这字解作「常例」的例子，可见于出埃及记二十七章20节。每日常献的祭后来视为律法的中心，即使在紧急状态时被逼中断，也是耸人听闻的祸事（但八11）。路加福音二章8节的牧羊人，大概也是致力于供应圣殿献祭的羊羔。除了律法其他要求之外，单是常献的祭，每年便需要羊羔七百头。──《丁道尔圣经注释》 【出二十九38 每日当献之祭】为百姓对付罪和感谢而献祭，并非只在特殊节日（如：就职典礼）执行，而是每日当做的事。是以祭司必须每天献上两只一岁的羊羔（称为塔米德〔tamid〕，即「常献」的祭），早晨一只，黄昏一只。这个天天进行的 * 仪式对百姓象征神一直与他们同在，和他们有经常遵守盟 * 约的责任。祭物不断流向祭坛，更能维持坛的圣洁，和祭司作为专业宗教人员的身分。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九38~41】在会幕里，每天早晚都献祭，所献的有燔祭、素祭和奠祭。早晚二祭是会幕里固定的侍奉。──《启导本圣经脚注》 【出二十九38~42】不是直接与祭司成圣之礼有关，而是描述祭司每天早晨和黄昏所要献的祭。后期这每天的献祭被为律法的中心，以色列人假若被逼暂时停止这献祭，则会大为惊恐（但8:11）。──《串珠圣经注释》 祭司受职之后，要世代相传的每日早晚都向神献祭。祭物包括一岁的小羊羔一只，加上四公升半的细面与一点八公升多的清橄榄油混和，以及一点八公升多的葡萄酒，早晚均是一样，作为取悦神的馨香火祭。神就是藉这常献的祭在会幕门口与以色列人相会，并与摩西说话。──《中文圣经注释》 有关常献的燔祭的条例: 这是对每天要献的燔祭的条例。除神指定的祭祀外,亚伦和他的儿子每天朝夕都要向神献祭,这是燔祭和素祭、奠祭一同献上的祭祀。体现了以色列百姓每天都用灵魂和肉体来事奉神。暗示新约里的信徒每天都要将自己的身体当作活祭献上(罗12:1)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十九39】「早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只。」 “黄昏的时候……”——（十二6），犹太的史家约瑟夫说，以色列人平常下午三点钟奉献那羊。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十九39~41】早晨……黄昏 早晚的献祭，在被掳前的圣殿是有举行的，但似乎仅是早上献燔祭而晚上却是献素祭（请参看王下十六15）。这里「晚上」所用的词是黄昏，原文直译是「在两个晚上之间」，意义不明晰。但熟悉希伯来文的人，都将这词解释为「日落与晚上之间」，意思就是黄昏或傍晚。由王上十八29的「从午后直到献晚祭的时候」之句子来看，这黄昏的献祭应是一种经常的事。 细面伊法十分之一 这是早上所献燔祭的附属品之一。这伊法容量的名称，可能源自埃及。干容量和液容量的伊法各不相同。但其实际数量的多寡，现今的注释书和辞典，均只能作一估计的可能数。但现代中文译本将之改为「一公斤」的译法，却是独特的另创。一般说来，干容量的伊法，约相等于四十五公升，这里便约等于四公升半的细面了。 捣成的油一欣四分一 在廿七20（请参看该节注释），我们已经说明捣成是用手工细捣，而不是大批榨出的清橄榄油。这是指上好的油。欣为液容量，约等于七点五公升。因此，这一欣四分之一（请注意中文在此的不清晰处。原文是一欣的四分之一，而不是一欣又四分之一），就等于一点八公升多的油了。 调和 是指将面粉与橄榄油混和的意思。 酒一欣四分之一 圣经讲酒时，绝不是指米酒或高粱酒之类，乃指葡萄酒。葡萄酒也是用一点八公升多。 奠祭 指斟酒献给神。 素祭 就是指前述用细面调油的混和物，作为祭物献给神的（请参看利未记第二章）。 作为献给耶和华馨香的火祭 请参看本章18节的注释。──《中文圣经注释》 【出二十九40】「和这一只羊羔同献的，要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和，又用酒一欣四分之一作为奠祭。」 “伊法十分之一”——这又称为一俄梅珥（十六36），约盛三磅多面。“用酒一欣四分之一”——（民十五4-12注），一欣是罢特六分之一，约盛一加伦半（参十六31注）。── 丁良才《出埃及记注释》 和羔羊同献的有调了油的细面（素祭）和酒，后者供奠祭之用（就是倾倒在祭坛脚下）。献与神的燔祭若要完全，必须包括一个家庭平常进餐时的各种要素（肉、面和酒）。 「伊法十分之一」：约等于三又五分三公升； 「一欣四分之一」：约为七又二分一公升。──《串珠圣经注释》 奠祭: 同火祭、摇祭、举祭一样是祭祀的一种方法。这个词的希伯来原文是“倒”、“倾注”的意思。是在祭物上面洒葡萄酒或醇酒(民28:7)的仪式。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 细面……油……酒。素祭和奠酒是附属的祭，与祭牲同献。背后的想法大概是要将完整的燔祭献给神，便当包括日常饮食的基本元素（肉、饼、酒）。──《丁道尔圣经注释》 【出二十九40 伊法十分之一】以色列主要的固体容量单位是贺梅珥，即一只驴子所驮的分量。按照不同的史料，贺梅珥等于三又五分之四至六又二分之一蒲式耳。伊法（这是来自埃及语的借词）等于十分之一贺梅珥（结四十五11），即八分之三至三分之二蒲式耳。每日当献细面粉的分量，是十分之一伊法（约1.6夸脱）。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九40 一欣四分之一】欣（埃及语借词）是液体容量单位，约等于一加仑。每日当献的祭包括四分之一欣（1夸脱）的橄榄油，与细面粉混和。此外每日还要献上一夸脱的酒，作为奠祭。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九40∼41 奠祭】奠祭是每日在圣幕当献为祭的一部分。这祭要与羊羔和加油的面粉早晚献上，象征神全日的保佑和施恩。饭前浇奠是普通的家常习俗。每日的祭承袭了这个 * 仪式，作为神与百姓共享的立 * 约筵宴。──《旧约圣经背景注释》 【出二十九41】「那一只羊羔要在黄昏的时候献上，照着早晨的素祭和奠祭的礼办理，作为献给耶和华馨香的火祭。」 “……照着早晨的素祭和奠奈的礼办理”——每日早晚常献之祭，所配的素祭和奠祭是一样的。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十九42】「这要在耶和华面前、会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话。」 “……会幕……”——就是神同百姓相会的地方（末二句）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十九42~43】“燔祭坛”是摆设在会幕门口的圣物，以色列人一进会幕，就来到这祭坛，所有的祭物（除了香料在外），都指定要在这里奉献（利十七8∼9），因此这个祭坛是神与祂的百姓交通的地方（利一3,5,11）。──《启导本圣经脚注》 这要在耶和华面前，会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭 这里所讲的燔祭，就是前面所讲早晚要献一岁小羊与素祭和奠祭的综合。因为全部都要在祭坛上烧化。这燔祭要世代相传的每日献上。 我要在那里与你们相会 这是指在献祭的会幕门口，神要与以色列人相会——祂要临在以色列人中间。 和你们说话 原文只用单数的你，指和摩西说话，而不是和众以色列人说话。现代中文译本亦按单数译出。──《中文圣经注释》 【出二十九43】「我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。」 我要在那里……相会,……成为圣: 意味着神要通过祭司,在会幕,即至圣所施恩座上面与以色列百姓相会,所以会幕变成神圣的地方。但不能把本节解释为,神只临在会幕里,而且只有在那里才与百姓相会。因为神是无所不在的神。所以在这里我们可以看出,神想通过会幕这个具体的场所,与自己的百姓进行更直接的交通。 －－《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十九43~44】我要在那某与以色列人相会 这似乎是与42节下重复了。也正因为如此，所以我们不同意有些学者把上段的分段放在44节。因为这节至末了的话，就是讲明神之所以要吩咐摩西建立圣幕和设立祭司制度之原因，以及总结以上五章（廿五至廿九章）的话。这句话的含意是神要亲临圣幕。正因为神要亲临圣幕，所以祂的荣耀会充满圣幕，也使以色列人可以体验到祂的同在。也正因为祂的荣耀充满圣幕，会幕也就因祂的荣耀而成为圣。 我要使会幕和坛成圣 圣幕和坛的材料虽属珍贵，仍然是世间的物质，为人手所造。它们之所以成圣，并非因本身的华丽或贵重，乃因神的临在。神的荣耀在那里，那里就有神的临在。并且，凡立为神之名的地方，神就必临在。这圣幕和坛，既是为神之名而建造，神就亲自临在并使之分别为圣。 也要使亚伦和的儿子成圣 就是使他们从世俗的事务中分别出来，专一事奉神，为祂供祭司的职分（请参看廿八1的注释）。──《中文圣经注释》 【出二十九43~46】神应许赐福：神接纳这个不间断的献祭，因而应许今后常与百姓同在。 要住在他们中间，而百姓亲近 的媒介──祭司、会幕和祭坛──都要分别为圣归给 。──《串珠圣经注释》 在总结建造圣幕和设立祭司制度的时候，神亲自应许会临在及使圣幕和坛成圣，也使亚伦和他的儿子成圣，并因这一切，神要住在以色列人中间，作他们的神！──《中文圣经注释》 【出二十九44】「我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分。」 【出二十九45】「我要住在以色列人中间，作他们的神。」 【出二十九45~46】我要住在以色列人中间 这是表明有了圣幕为神的居所（参看王上八13），显出神的同在（请参看廿五8的注释），以及神乃为以色列人立约的守护者。这也是下一句作他们的神的含义。 他们必知道我是耶和华他们的神 这句话虽然和二十2相类（请参看该节的注释），但在这里并不是提到祂有权颁布律法，或向以色列人要求甚么，乃是证明祂的权能、慈爱与同在。 我是耶和华他们的神 这话通常是神立约的宣告（请参看六7的注释），是神眷顾他们的应许。──《中文圣经注释》 【出二十九46】「他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。”」 综合神从埃及地救赎以色列人出来的目的，就是要住在他们中间。 「我是耶和华他们的神」：是整段的精华，反映神的属性和与人的关系；神既然恩待选民， 便可以要求他们顺服 。──《串珠圣经注释》 他们必知道我是耶和华……是将他们从埃及地领出来的。本段以一句有力的声明作结，说明神的心意是要住在祂子民中间。实际上本节直截了当地指出，这就是神起初将他们从埃及拯救出来的宗旨。全段以一个包罗万有的胜利宣言作结（利未记一再以此为某条律法或命令的惟一理由）：我是耶和华他们的神。本节和二十章2节一样，神所要求所命令的无论是什么，单此宣告已足够成为祂子民遵从的理由了。这话点出了神的本性以及祂施恩与我们所建立的关系。因此本节就是以上经文的总纲和巅峰。──《丁道尔圣经注释》 【出二十九章 神为甚么要设立祭司制度？】 本来神的旨意，是要祂的选民成为“祭司的国度”，使全族人可以直接和祂交往。但是因为百姓犯罪，所以使这件事不能实现，犯罪的人不配来到完全的神面前；于是祂就从利未支派之中，指派人作祭司，设立献祭制度，使百姓可以亲近祂。神应许如果由祭司为百姓献上某些祭物，祂就赦免其罪。神借着历代的祭司和他们的工作，预备全人类迎接耶稣基督的来临。耶稣到世上的时候，祂要叫凡来到祂面前的人，都能与神和好。不过在祂降世为人以前，人只能靠祭司在神面前作百姓的代表。我们借着旧约的这种制度，就更明白主基督为我们所做的大事，实在意义深远（参来十1~14）。——出埃及记注释(灵修版圣经注释) 【思想问题（第29章）】 １ 祭司对人、对神要负什么重要职责呢？祭司本身在献祭上要注意什么事情呢？参28:42; 29:4, 14及36。照圣经所言，祭司与祭物有什么密切关系呢？ ２ 从20, 22节看来，神对献祭者与祭物有何要求？ ３ 祭司除了献祭之外，还有什么职责呢？参利13-14章; 民6:22-27;
申33:10; 拉7:6; 尼8:1-8。 ４ 46节说明神救赎以色列人的目的。今天你有否忘记神拯救你的目的？参弗2:10。你是否每天将自己献上？参罗12:1。 ──《串珠圣经注释》 |