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出埃及记第二十七章拾穗 【出二十七1】「“你要用皂荚木做坛。这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。」 “要用皂荚木做坛”——（三十八1-7），本句与二十24-25节没有什么不符（参7-8注）。“这坛要四方的”——四方表显完全的意思。“高三肘”——大概是围腰板以上三肘，因为有网从下达到坛的半腰（5），铜祭坛和洗濯盆所表示的意思有好些连带的关系（参下表）。── 丁良才《出埃及记注释》
“坛”指设在会幕外院入口处的铜坛，供献祭用，不同于在圣所内烧香用的金坛（三十1）。这个铜坛建成之后，一直保存到所罗门时代（代下一5）。──《启导本圣经脚注》 坛 这坛的原文加了冠词，而不像撒玛利亚抄本和七十士译本之「一坛」，藉示和三十1之烧香的坛有分别。这坛又称为燔祭坛（三十28，卅一9），因为是为献燔祭之用的；也被称为铜坛（卅八30，卅九39），因为是用铜包裹的。这坛是四方的，且只长宽各五肘，高仅三肘（肘，请参看廿五10的注释），比之以西结那理想圣殿的坛小得很多（见结四十三13∼17）。──《中文圣经注释》 肘: 测量长度的单位。一肘相当于从胳膊肘到中指的距离(约45.6cm)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 用皂荚木作坛。祭坛用包裹着铜片的皂荚木板制成，使之易于搬迁。它只有七英呎半见方，远小于后来所罗门所建的铜坛，那坛有三十英呎见方，高十五英呎（代下四1）。前面命令建筑的「土」或「粗石」祭坛（出二十24、25），大概只在某些固定地点使用。但也有学者则相信，这个木铜制成的架构可以装上一定高度的泥土或粗石，来满足约书所定的规条。──《丁道尔圣经注释》 【出二十七1~8】造祭坛的指示：「祭坛」：在别处又被称为「燔祭坛」（30:28） ， 或「铜坛」（31:9），作献祭牲之用。祭坛是一个中空的皂荚木架，外面包铜。它四周有铜环，有杠穿过以便抬坛。──《串珠圣经注释》 圣幕是为崇拜神而建造的。以色列人的崇拜，以献祭为主要项目之一。因此在圣幕的院围内，就设置有献祭的坛。这坛是用皂荚木板做成，外包以铜，并在四拐角上各安一角，与坛接连一块。这坛是五肘正方，高仅三肘。坛内中空，坛身下半部有铜网和围腰板，并有四个铜环安装在铜网的四角上，用以穿杠以便扛抬之用。杠也是用皂荚木制成，但亦用铜包裹的。──《中文圣经注释》 燔祭坛: 这坛是烧祭物的坛,所以称为燔祭坛(30:28;31:9;利4:7,10),用铜制成,有时也叫铜坛(39:39;王上8:64;代下1:5)。这坛是给神献礼物的地方,象征着基督。耶稣基督作为神的儿子,为了我们受审判(太27:46),而且给我们打开了可以通往神的道路(来10:20)。另一方面,这坛长2.25m,宽2.25m,高1.35m,在会幕中是最大的器具。为了在所罗门的圣殿中使用,后来换成了长9m,宽9m,高4.5m的更大的坛(代下4:1)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 祭坛：纳皮尔指出经文对圣物的描述是自内而外的。首先形容的是位于帐幕至圣之处的约柜和主室的灯台，然后暂停向外扩展，描写帐幕本身的结构，出到帐幕外面，经文继续描述祭坛和安置祭坛的院子。离开核心越远，材料就越不贵重、结构就越简单。这象征也很明显。──《丁道尔圣经注释》 【出二十七1~21】造祭坛、会幕院子的指示──《串珠圣经注释》 整座圣幕并不单指那帐幕，也包含帐幕外的院围，以及院围内的院子用作杀牲献祭的地方。在这院子内，主要的摆设是洗濯盆（三十17∼21）和祭坛。──《中文圣经注释》 实体外的器具: 到现在为止(25,26章)介绍了有关帐幕的实体,即圣所和至圣所里的各种器具。从本章开始说明,会幕的院子里摆设的器具。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十七2】「要在坛的四拐角上做四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹。」 “……四个角”——这些角是为挂祭牲用的（诗一百十八27），赎罪祭的血被抹在这些角上（二十九12；利四25、30、34，八15，九9，十六18）。人若要避难，就抓住这坛的角（二十一14，王上一50，二28）。“与坛接连一块”——使角十分稳固。“用铜把坛包裹”——会幕和其中器皿所用的木料都是被包裹的，神吩咐摩西用铜包坛，免得坛上的火烧坏了坛，因此这坛称为铜坛（三十八30，三十九39）。── 丁良才《出埃及记注释》 坛的角用来拴住献祭用的牲畜（比较诗一一八27），看二十九12注。──《启导本圣经脚注》 「四个角」：在献祭仪式上占重要的地位。无论是在祭司分别为圣的典礼中（29:12） 、 在赎罪祭 （利4:18）或在赎罪日（利16:18 ） ， 祭司都要用血抹在这些角上。对于逃难的人，祭坛的角象征神的保护，抓住角便得安全（王上1:50）。──《串珠圣经注释》 四拐角上作四个角 这些角，原来的作用是给祭司抹血在其上的（廿九12；利四7、30，八15等），其后却含有护庇或逃罪的意义（参看王上一50∼53）。 用铜把坛包裹 这是用皂荚木（请参看廿五5皂荚木条）的板（8节）作基本，而用铜将之包裹起来的。若这圣幕和其中的设备，是在西乃旷野制造的话，大概也不会造这铜坛，因为这是和二十24∼25明显相反的。所罗门建圣殿时，列王记虽然没有记载他的祭坛的尺寸，历代志却明载为长宽各二十肘，高十肘，并且都说是铜坛（王上八64；代下四1）。所以，这里用铜包裹的坛，能否承受烧燔祭时的高热固是一个问题，能否方便搬运是另一个问题，与约书的吩咐相违反却是最大的问题。因此，我们认为这圣幕和其中大部分的器物，是在进住迦南后的产品，而摩西在旷野时代，却只有那简单的会幕（卅三7∼11），正如今日沙漠中生活的游牧民族所拥有的崇拜之用的帐幕一样。──《中文圣经注释》 作四个角: 角象征着力量、能力(申33:17;撒上2:10;诗18:2)。所以燔祭坛的角象征耶稣基督救恩的能力。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 作四个角。与大部分古代祭坛一样，坛顶四隅也有四个角状的突出物。这些坛角可能一度代表所献祭牲的犄角。后来的用途则包括了捆绑祭牲（诗一一八27），和给求告者依附之处。作为圣地的祭坛是个「庇护所」，一个小型的「逃城」，求告的人抓住坛角，使自己成为归给耶和华的活祭，在祂保护之下。──《丁道尔圣经注释》 【出二十七3】「要做盆，收去坛上的灰，又做铲子、盘子、肉锸子、火鼎；坛上一切的器具都用铜做。」 “盆”——为收拾坛上的炭。“铲子”——是为去灰用的。“盘子”——是为收血用的（二十四6）。“肉叉子”——是在坛上摆肉用的，当以利年间祭司的仆人把这些叉子用错了（撒上二13）。“火鼎”——是捧红炭的器皿，【比方】（利十六12）。“都用铜做”——古时候的人不多用红铜，乃是用青铜（就是铜锡相和的合金），当时的人尚不知有黄铜。── 丁良才《出埃及记注释》 「盘子」：盛放祭牲滴出来的血。 「肉锸子」：以便将祭肉摆列整齐。 「火鼎」：用来运送煤炭。──《串珠圣经注释》 盆 这是为收烧燔祭后的灰之用的铜盆。 铲子 为铲灰之用的铜铲子。 盘子 这也是铜制的小型容载器，以中国人的观念来说，翻成碗则似乎更佳。 肉锸子 这亦为铜制用为叉肉的器具。 火鼎 是铜制用为烹调饮食的器具。──《中文圣经注释》 火鼎: 指香炉或盛火炭的器具(利10:1;16:12;民16:46)。祭司每天早晨把燔祭坛里的火盛入香炉,在香坛烧香(30:7,8;利16:12;民16:46)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十七4】「要为坛做一个铜网，在网的四角上做四个铜环，」 “要为坛做一个铜网”——（参5节的铜祭坛图）。“在网的四角上，做四个铜环”——这环是穿柱用的（参二十五12、26）。── 丁良才《出埃及记注释》 四个铜环: 这些铜起到连接网和坛的作用。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 铜网。本节的形容并没有清楚说明这铜网（直译「铜制网子的栅栏」）的位置和功用。这坛和大部分古代祭坛一样是空心的（8节）。铜制的栅栏大概安置在坛腰里面某个突出之处。若然，油和灰便可以滴到坛下，祭肉则在坛上「烧烤」。如此便能解释伯特利的新坛怎样「破裂」，泻出了满地的灰，弄得耶罗波安王狼狈万分（王上十三5）；以及为什么要制备盆子、铲子「耙净」祭坛，彷佛打扫院子中的焚化炉（3节）。这亦能够解释这个木坛为何没有烧毁之虞，因为它只是一个空心架子，火和木没有直接接触。然而大部分的学者都接受德莱维的解释，假设这个「铜栅」就是祭坛底部的外壁，为火提供流通的空气。 以色列早期的圣所只有这个祭坛。赎罪礼仪的血要抹在角上，「燔祭」或「全牲的祭」也烧在上面。酒奠在坛旁，血洒于其上。译本通常依照外表称之为「铜坛」，其实木头才是真正的材料。香是在另一个坛献上的；这坛要到三十章才出现，彷佛事后补提的。香坛也是用皂荚木造成，包的却是金，不是铜或青铜。──《丁道尔圣经注释》 【出二十七4~5】提到坛有围腰板，其下有铜钢，却没有很详细的描述它们的作用及安放的方法，可能它们只作装饰，或者是防止灰烬跌落到坛的下部。──《串珠圣经注释》 铜网 这铜网的形式和用处，均未说明。大概是为装饰之用。 铜环 是安装在坛的四角的铜网之上，用为穿杠以便扛抬之用的。 围腰板 有些学者认为这是为祭司献祭时踏脚之用的。但这铜坛既只有三肘（约四英尺半）之高，大概不必有踏脚板。故此，这围腰板或为装饰及强固坛身之用的。──《中文圣经注释》 【出二十七5】「把网安在坛四面的围腰板以下，使网从下达到坛的半腰。」 “把网安在坛四面的围腰板以下”——（参图），这围腰板就是祭司献祭的时候所站的地方（诗二十六6）。── 丁良才《出埃及记注释》
铜网设在坛的中央,起到让炭和祭物更好地燃烧的作用。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十七6】「又要用皂荚木为坛做杠，用铜包裹。」 杠: 为防止手碰到圣物,而且有利于搬运的两边的长杆。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十七6~7】杠 这也是用皂荚木（见廿五5）制造并包裹以铜的杠，是为穿在铜环内用作扛抬祭坛的。──《中文圣经注释》 【出二十七7】「这杠要穿在坛两旁的环子内，用以抬坛。」 “这杠要穿在坛两旁的环子内，用以抬坛”——注意。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十七7~8】“坛是空的”——大概是用土或石头填满（参二十24-25），有土坡可以上到围腰板处（5，参二十26，利九22，注意“下来”两个字）。有三个缘故证明这坡在坛的南边：（一）东边是倒灰的地方（利一16）；（二）北边是宰杀祭牲的地方（利一11）；（三）西边有浴盆（参9-19外院图）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十七8】「要用板做坛，坛是空的，都照着在山上指示你的样式做。”」 “照着在山上指示你的样式做”——（二十六30注）。── 丁良才《出埃及记注释》 坛是空的 这是指此四方的坛内中空之意。有些学者解释此中空的目的，为要填入泥土，藉以符合二十24的要求。若填入泥土，则更加大重量而难于移动。其实，二十24∼25所讲的坛，以色列人在旷野生活中，随地都可以筑成，并不必有个铜坛。铜坛乃是定居迦南后的产物。 都照凓山上指示你的样式作 诗参看二十9的注释。──《中文圣经注释》 用板作坛,坛是空的: 用皂荚木作成的坛的上下都有四角形的小洞。这坛的半腰上没有铜网(5节)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十七9】「“你要做帐幕的院子。院子的南面要用捻的细麻做帷子，长一百肘。」 “你要做帐幕的院子”——（三十八9-20参外院图）。 “细麻”——预表义行（启十九8），白细麻帷子表明人靠自己进到神面前所必须有的义行，【比方】路十25-28，人只能从门进去（16），（门预表基督，约十9）。── 丁良才《出埃及记注释》 “帷子”是围绕露天的会幕用的，高五肘。参二十七18。会幕外院长100肘，宽50肘。若以一肘为45公分计算，会幕外院长约45公尺，宽23公尺。圣所和至圣所30肘，宽10肘，即长14公尺，宽4.5公尺；占外院面积只有十五分之一。──《启导本圣经脚注》 帐幕的院子。外院可能如某些学者所言，相当于某种「牲畜围场」。对会幕而言，院子是圣地的外围（参照神在西乃山降临启示时，要在山的四围立定界限；出十九12），后来耶路撒冷圣殿则以石墙来界定殿院。在沙漠中划定界限的，则是一连串中间张着帷子的木柱，彷佛今日板球场分界的方法，其目的是提供大型的户外范围（150乘75英呎），作为进行献祭以及其他公开礼仪的场所。会幕只占院中十五分之一的面积，地方应该十分充裕；尤其律法并无顾及后来有成群民众涌到殿院的可能（赛一12）。好像某些中国人的庙宇一样，以色列的男丁也是在有需要时──如某些节日──才到耶和华的会幕朝拜。后来的圣殿有多重的院子，然此时会幕院只有一个。──《丁道尔圣经注释》 【出二十七9~11】帐幕的院子 耶路撒冷新城有一座圣殿于主后七十年被毁前的模型，其院子甚为庞大，并包含有外邦人院，以色列男人院，妇女院和祭司院等。但这圣幕的院子却范围不大，只有一百肘长，五十肘宽（18节，有关肘的长度，请参看廿五10的注释），并且是用帷子围成的。 帷子 这是用细麻捻织的。南北两边的帷子均长一百肘，高五肘（18节）；各边均有二十根柱子。 柱子 这柱子是用甚么材料做的，经文没有交代。可能也是用皂荚木做的。每个柱子相隔五肘。柱子与柱子之间，是用银制的杆子作连结和稳定的。柱子下面是插进凹入的铜座，上面则有银凢为挂帷子之用。柱子顶上是用银包裹的（卅八19）。──《中文圣经注释》 【出二十七9~19】院子结构的指示：院子面积有四十五公尺长乘二十二公尺半 （150×75英尺）， 空间相当宽敞。院子的周围有二公尺半（七英尺半）高用麻纱造成帷帐挂在铜柱的银勾上，并用绳和铜橛子使之稳固。院子的入口有九公尺（三十英尺）阔，位于东面，挂上门帘，样式和会幕的门帘一样。──《串珠圣经注释》 根据神对摩西的吩咐，比撒列就为这帐幕外围作了院子。南北两面各有一百肘长和五肘高的帷子，挂在二十根柱子上；西面则宽五十肘，帷子是挂在十根柱子上；东面有门二十肘，门左右各十五肘并各用三根柱子挂帷子。门上有门帘，挂在四根柱子上。门帘的料子和帐幕门帘的料子一样，是用珍贵的蓝色紫色朱红色线和捻成的细麻织成的。帷子的材料价值较低，只用捻成的细麻制成。柱与柱之间有银杆连结，也有铜作的橛子牵绳以拉紧院围的直立度。柱子下面有铜座，上面有银凢为挂帷子之用。柱子本身的材料不明，但柱顶却用银来包裹凓的。──《中文圣经注释》 柱子和细麻: 在这里介绍了会幕外院的柱子和细麻,会幕的院子长度为南北方向各45m,宽度为东西方向各22.5m,东边设有会幕的大门。门的宽度约为9m,而且围绕会幕的栅栏是用细麻作的,在会幕的院子里摆有燔祭坛和洗濯盆。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十七10】「帷子的柱子要二十根，带卯的铜座二十个。柱子上的钩子和杆子都要用银子做。」 【出二十七11】「北面也当有帷子，长一百肘，帷子的柱子二十根，带卯的铜座二十个。柱子上的钩子和杆子都要用银子做。」 “……帷子的柱子要二十根”——这些柱子大概是皂荚木做的，又用铜包裹。“柱子上的钩子和杆子”——这些钩子是为挂帷子，杆子为联络柱子（17注），柱顶是用银子包的（三十八17）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十七12】「院子的西面当有帷子，宽五十肘，帷子的柱子十根，带卯的座十个。」 【出二十七12~16】院子的西面 这是帐幕的后方，只有五十肘宽，用十根柱子以悬挂帷子。 院子的东面 这是帐幕的前方。前方的院子较宽大，因为要摆设洗濯盆和铜祭坛，以及为宰杀祭牲及与此有关之人员的站立位置。这前方的宽度也是五十肘，但有一道二十肘宽的门。门左右各得十五肘，分设三根柱子以悬挂十五肘长、五肘高的帷子。 门帘 这门帘的材料和织工，与帐幕的门帘完全一样（参看廿六36）。所不同者，是帐幕的门帘只有十肘宽但用五根用金包裹的柱子（廿六37）作悬挂之用，而院围的门帘却宽二十肘并只用四根柱子作为悬挂此门帘之用。──《中文圣经注释》 【出二十七13】「院子的东面要宽五十肘。」 【出二十七14】「门这边的帷子要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。」 【出二十七15】「门那边的帷子也要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。」 【出二十七16】「院子的门当有帘子，长二十肘，要拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织成，柱子四根，带卯的座四个。」 “院子的门当有帘子”——这帘子和圣所帘子的材料做法一样（二十六36-37）以色列众人都可以进入外院，唯独祭司可以进入圣所，大祭司可以进入至圣所。“长二十肘……柱子四根”——每帷子五肘，既有柱子一根（18注），二十肘的门帘就必有五根柱子。会幕门两旁的帷子各有十五肘，也必须挂在四根柱子上，东边的第四根柱子若算为门上的头一根柱子，第八根若算为门那边的头一根柱子，东南角的柱子若算为南边的头一根柱子，这样分配就甚合适（参9节的外院图），但门两旁的柱子和外院东南、西南、西北三角的柱子虽是挂两边的帷子，只可算一次。── 丁良才《出埃及记注释》 门: 会幕的大门,门外的人可以进入神临在的神圣的地方。与新约时代,被罪恶污秽了的人可以通往神的唯一道路信靠基督,具有相同的意思(约10:9;徒4:12)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十七17】「院子四围一切的柱子都要用银杆连络，柱子上的钩子要用银做，带卯的座要用铜做。」 “院子四围一切的柱子都要用银杆连络”——帷子被挂在这些银杆上。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十七17~19】银杆 这银杆的大小和长度均没有说明，但银杆的作用却明说是为连结柱子的。 凢子 这是用银子制造，安制在柱子上为悬挂帷子之用的。 铜座 有凹入的洞，为安插柱子用的。其大小和重量均没有说明。 橛子 是用铜做的小桩，用为斜钉在地上，用绳索之类的东西串入或绑在橛子上，以拖牢院围或帐幕之用的。 撒玛利亚抄本在19节之后，尚有如下字句：你要用蓝色紫色朱红色线，为在这圣院内崇拜事奉的人制造袍服。──《中文圣经注释》 【出二十七18】「院子要长一百肘，宽五十肘，高五肘，帷子要用捻的细麻做，带卯的座要用铜做。」 “院子要长一百肘”——本节论帷子的长短，外院的南北两边既各有柱子二十根（9-11）。东西两边既各有柱子十根（12-16），这样每五肘帷子就有一根柱子。“宽五十肘”——（参12），就是14节的十五肘，15节的十五肘，16节的二十肘，共五十肘。“高五肘”——注意除了细麻幔子以外（二十六2），会幕和外院的尺寸都是五肘配成的定数（参二十六14节的会幕横截面图）。“帷子要用捻的细麻做”——（参外院帷子图）。── 丁良才《出埃及记注释》
高五肘。幕院的「帷子」应有七英呎半高（高得无法窥视，也和板球场相同），一面有开口以供进出。──《丁道尔圣经注释》 【出二十七19】「帐幕各样用处的器具，并帐幕一切的橛子，和院子里一切的橛子，都要用铜做。”」 “帐幕各样用处的器具”——乃是为支搭和拆卸会幕时所用的。“帐幕一切的橛子”——这大概是罩棚上的橛子（参二十六1第一解法图）。“院子里一切的橛子……”——院子里每柱子必有绳子和橛子使柱子稳固（参二十六14会幕横截面图二十七18外院帷子图）。圣书里没有提到会幕里头有座位，无非要预表服侍主的人须要殷勤，不可懒惰（罗十二11）。── 丁良才《出埃及记注释》 撒玛利亚抄本在19节之后，尚有如下字句：你要用蓝色紫色朱红色线，为在这圣院内崇拜事奉的人制造袍服。 一切的橛子。橛子使帐幕立稳，今日大型帐幕或营账的「幅帆」也是靠它固定。以赛亚书五十四章2节提到绳子和橛子，以色列初期的日常物件，千百年后仍在喻象中用到。──《丁道尔圣经注释》 【出二十七20】「“你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。」 “你要吩咐以色列人……”——本处推广二十五6节的吩咐。“捣成的”——橄榄被捣以后就倒在热水内，油精便浮于水面，这是上等油，次等油是被醡的。“清橄榄油”——这油预表圣灵，灯若无油，就不能发光。“使灯常常点着”——这未必说他们画夜常点着，乃是说夜夜点着（21节说“从晚上到早晨”，参三十8，利二十四34，撒上3），【比方】我们若说某人常看日报，乃是说他天天看，不是说他昼夜不住地看，但也有人以为这些灯昼夜常点不灭。犹太人有传说，灯台干子上的灯（二十五34）是昼夜常点着，其余六个枝子上的灯是从晚上到早晨点着的，到如今在犹太的各会堂里，收存律法的圣柜前，还有画夜常点的灯。── 丁良才《出埃及记注释》 “使灯常常点着”。这灯可能就是指二十五31的金灯台。会幕圣所内灯火通明，彻夜不熄（二十七21）。从橄榄取油有两种方法，一是捣（打），一是压。捣成的橄榄油少渣滓，较为清纯；燃点的时候烟少，是上好燃油。──《启导本圣经脚注》 「清橄榄油」：将橄榄油放在臼中捣出来的油，是最好的橄榄油；惟有这最上等的油才配得用来事奉神。──《串珠圣经注释》 为点灯捣成的清橄榄油 橄榄油是用橄榄榨成的油。以色列是输出橄榄油最大宗的国家。但这用来在圣幕的金灯台使用的橄榄油，却是清橄榄油。它和其他橄榄油不同的地方，乃用手工仔细地捣成的，而不是大批地榨出来的。 使灯常常点凓 这是指经常性的点灯，就是每晚要点灯（21节），而不是永不熄灭地常常点凓的意思。──《中文圣经注释》 使灯常常点着，这灯视为「长明灯」，位于帐幕外室，彻夜在幔子前面点着；幔子后面的至圣所是收藏约柜的地方。经文没有清楚说明这灯是否二十五章31节的金灯台。骤然看来，它似乎远为简单，较像撒母耳在示罗照管的灯（撒上三3）。但其至终的意义却是一样：分隔神临在的幔子前面不可有片刻的黑暗，而且只有极品的橄榄油才配得上用来事奉耶和华。《米示拏》告诉我们最上等的橄榄油是捣成的。榨取这种油只能用棍子轻打，不可以完全压烂，压烂只能产生次等的橄榄油。──《丁道尔圣经注释》 【出二十七20~21】燃灯之例：这灯就是金灯台（25:31），要时常点着，使圣所中常有亮光。──《串珠圣经注释》 为使圣所中金灯台的灯，能每晚都点凓，神吩咐摩西要叫以色列人奉献清橄榄油。这油不是大宗榨出，乃是用手工细捣的上好橄榄油。负责点灯和清理这灯的人，就是祭司。这要成为永远的定例。──《中文圣经注释》 这部分是有关灯台使用的油的规定。灯台使用的油和用许多香料制成的膏油不同(30:23-25),这是用橄榄油制成的纯净油。使灯常常点着: 不是白天要点灯的意思,而是每晚要按规定点灯的意思。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十七21】「在会幕中法柜前的幔外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。”」 “在会幕中”——就是神和祂百姓的首领相会的帐幕中。（二十五22）。“亚伦和他的儿子”——这是头一次提到亚伦和他的儿子要做将来的祭司，亚伦预表主耶稣，他的儿子们预表信徒（来二13，彼前二5）。“从晚上到早晨……”——（20注）。── 丁良才《出埃及记注释》 「这要作以色列人世世代代永远的定例」：意味着会幕及其中的敬拜形式在神的计划中具长久性。──《串珠圣经注释》 会幕 这里的会幕，原文所用的字与卅三7完全相同，而不同于本章\cs1619节所用的帐幕。所以我们在前面已经说过，这圣幕是旷野的会幕与进住迦南后的帐幕之混合物。 会幕中法柜前的幔外 这里所指的就是幔子前的圣所（参看廿六33∼35的注释）。这圣所的北面有陈设饼的桌子，南面则放了七盏灯的金灯台。 亚伦和他的儿子 这话所指的就是祭司。利廿四3只提亚伦，意义还是一样。因为亚伦是成了祭司的代词。 从晚上到早晨 以色列人在古代使用埃及阳历和古迦南历时，计算日子也是从早到晚的。但在主前约六○五至六○三年间，改行巴比伦阴历后，就由晚上计起（见创一5、8等；亦可参看拙著《旧约概论》中有关「历法的问题」）。但这里主要的并不在计算日子，而是指圣所中的灯，每晚都要点凓，而负责点灯和清理这灯的人，就是祭司（利廿四2∼4对此有较为清楚的规定）。──《中文圣经注释》 经理: 这个词的希伯来文是“整理”、“建立”等意思。这个词意味着祭司要常常看顾灯火,要按时点灯、熄灭。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【思想问题（第27章）】 １ 圣经记载罪犯若抓紧祭坛的角，可蒙赦罪（王上2:50-53）。这是为什么？有例外吗？参王上1:28-35。祭司把血抹在坛的四角上（利4:25）与赦罪有何关系？ ２ 祭司要轮班点灯，使灯火终日不灭。耶和华吩咐祭司这样服事，到底有什么含义呢？ ──《串珠圣经注释》 |
