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出埃及记第十九章拾穗 【出十九1】「以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。」 “满了三个月的那一天……”——就是约九十天，本节的原文不十分清楚，也有人以为这一节的意思说，以色列人三月初一日到了西奈的旷野（参旧译本）。犹太人以为律法是出了埃及以后第五十天传的（正是后来五旬节的日子）。以色列人若在三月初一日到了西奈的旷野，初二日摩西就上了山（本章1-3），初三日百姓回复了耶和华（7-8，），初四日摩西又上了山（8），初四五六日百姓洁净自己（10-11、14、23）。第三日（就是三月初六日），神传下律法（10-11、15-16）。这样，自出埃及到垂律法时就有亚笔月十五日，西弗月二十九日，西弯月六日，共五十日。── 丁良才《出埃及记注释》 本章记述以色列人到达西奈，从此处到《民数记》十11，中间有十一个月，以色列人一直留在西奈。耶和华在此期间向他们显现，颁布十诫与约法；以色列人也在这里制作金牛犊。 “西奈旷野”指西奈半岛南端的旷野，为西奈山所在（十八5）。其地有一海拔2300公尺的高山，名叫摩西山，一般相信就是摩西领受律法的西奈山。山脚有一大平原，面积约10平方公里，百姓可能就是在此扎营。以色列人在西奈山领受律法，建造会幕（民一1）。《出埃及记》、《利未记》和《民数记》的律例条文是在这里颁布的。 “满了三个月”指以色列人离开埃及地已经三个月（比较十二2注）──《启导本圣经脚注》 「那一天」：强调百姓已经达到出埃及的第一个目的地。──《串珠圣经注释》 我们把这节话列在十八章之前，是因为十八章的事迹乃发生在神的山（十八5）；就是起先摩西受召时的地方（三1）。神曾对摩西说，你将以色列人从埃及领出来之后，必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据（三12）。事实上，从十八章到出埃及记的末了所记述的事迹，都是在这神的山下的旷野和山上所发生的。但为方便了解本书的内容起见，我们将十九2以下的部分，分开另些大段来作讨论而已。 出埃及地以后，满了三个月的那一天 满了三个月，是表明这是出埃及地以后的第四个月十五日，也表明以色列人在汛的旷野有两个月的时间，慢慢步行移动而到了摩西受召要在这里事奉神的地方。 西乃的旷野 请参看本段的序言。──《中文圣经注释》 终于，经过三个月的行程，大队的以色列人和他们的牛群羊群，终于渡过了各样的难关，来到了摩西原先受召，并受指示在领以色列人出埃及地以后，要在这山上事奉神的神的山下面的旷野。因为这地是在西乃半岛，大概当时的人还没有确定的名称，所以就叫它做西乃的旷野。这西乃的旷野，极可能是在西乃半岛的北部，而不像一些基督教或犹太教的传统所说，是在西乃半岛南部的尖端地区。──《中文圣经注释》 19:1-民10:10 与神立约: B.C.1446年1月(亚笔月)15日出埃及的以色列百姓,在2个月后的3月(西弯月)15日终于到达了神从荆棘里火焰中间向摩西预言的(3:12)西乃山。在这里他们停留11个月零5天(民10:11),得到了耶和华神的律法,并与神立约(19:5;申4:13;5:2),并且正式成为了神的选民。借着律法(申29:9;31:24),耶和华真正地成为了他们的神,他们也真正成为了耶和华神的百姓(6:7;20:2;申4:20),而且以色列民族在神的统治之下,具备了成为一个国家的三大要素(主权,领土,百姓),开始建立堂堂的神政国家。这不仅在以色列民族的事工当中,而且在全人类的救赎史中也成为了一个伟大的转折点。因为:①西乃山之约是血的誓约(24:8;亚9:11),这是坚固将来的弥赛亚国度的约 ;②而且是以色列百姓作为无数信徒的共同体,即作为教会的代表与神立下的救赎之约。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 在第三个新月。鉴于下半节开首「当日」两字，这译法似乎比直译意思模糊的「三个月」为佳（和合本将两句话合起来，译作「满了三个月的那一天」）。颁布律法和七七节之间可能有关系，详情请参看海厄特的讨论。──《丁道尔圣经注释》 【出十九1~2】以色列人抵达西乃的旷野安营──《串珠圣经注释》 【出十九1∼2 西乃的旷野】 以色列人离开埃及之后三个月，到达了西乃的旷野。虽然「满了三个月的那一天」一语不知是指月朔还是月圆，但这日期总是在公历六月。西乃山的位置未有定论，学者提出的不同地点超过了十二个之多。可能性最高的三座山分别是南部的穆萨山（Jebel Musa）和塞巴珥山（Jebel Serbal），以及北部的辛比沙山（Jebel Sin Bishar）。穆萨山（海拔7,486呎）位于西乃半岛中南部群山之中。由于它是山脉中最高的山峰之一，早在主后四世纪已有传统的支持。此外，山北还有拉哈平原（er-Raha Plain），可以作为以色列安营之处（占地约四百亩），惟一问题是水源不足。塞巴珥山（海拔6,791呎）位于穆萨山西北面二十哩左右，它不属山脉的一部分，巍然独立在费兰干河之上。它邻近绿洲，又处于穿越本区的交通要道，因此是个很吸引人的可能。但这地点可供安营的地方却远比穆萨山小。半岛北部的山也得到部分的学者支持。他们根据摩西最初向法老提出的要求（五3），假定三天的朝圣旅程就能到达西乃山。他们又指出北边的路线比较直接通往加低斯巴尼亚，并且比较接近摩西旅居的米甸。──《旧约圣经背景注释》 【出十九1~6】到了西乃的旷野，在神的山之下要安营的那一天，摩西就急切的要到神那里。神也急不及待地，在摩西还未上去时，就从山上呼唤他说，你要告诉雅各家，晓谕以色列人说，我向埃及人所行的神迹，你们都看见了，也把你们像鹰背稚般的带来归我；现在你若听我的话，守我的约，就可作我的子民，万有也就属于你们了；你们要归我作王家的祭司，做圣洁的国民。你要一再的提醒以色列人，使他们知道自己的身分和使命。──《中文圣经注释》 【出十九1~9】神希望立约: 以出埃及事件为根据,神希望在西乃山与以色列百姓立约。立约方式与当时文化背景下的普通百姓所熟悉的众多的签约形式中的宗主权的签约形式有点类似。另一方面,立约的四要素是签约当事人,条件,约定、还有警告。本文是以顺从和信赖为条件,应许祝福和救恩的神和以色列人之间的第一个正式的约。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十九1~25】立约的准备──《串珠圣经注释》 【出十九2】「他们离了利非订，来到西乃的旷野，就在那里的山下安营。」 “他们离了利非订”——（十七1，民三十三15）。“来到西奈的旷野”——西奈旷野就是西奈山前的平原，这平原长约六里，宽约四里半，以色列人在这旷野住了十一个月（民十11）。“西奈”——（三1末注）。── 丁良才《出埃及记注释》 利非订 请参看十七1的注释。 西乃的旷野 请参看本书十八1∼十九1的序言。 就在山下安营 这山就是神的山。详细的解释，请参看三1的注释，本书绪论「西乃山在何处」及「一条有策略性的路线」。──《中文圣经注释》 来到西乃山的旷野……安营: 这地方符合两个条件。①适合200多万人居住一年多时间;②各个角度都可以看到山顶(20:18)。所以可能是今天的西乃山东南方向将近5km的示巴耶(Sebayeh)平原。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十九2~3 在西奈山上，发生过哪些重大事情？】 西奈山（何烈山），是以色列历史上最神圣的地区之一，位于西奈半岛的中南部。摩西在这个山的荆棘火焰中遇见神，神在这里与以色列人立约，以利亚在这里听见神微小的声音，神也在此将律法和圣洁生活的原则赐给祂的百姓。他们知道了顺服神则会蒙福（卅四4~28），不顺服则会陷入悲惨的境地（卅四7）。——出埃及记注释(灵修版圣经注释) 【出十九2~25】律法既是出于神的，就是神圣的。因此，人就必须以圣洁的心来领受。以圣洁的心来领受，也必须以圣洁的身来领受，因为古代的人并不像现今的人一样，将心身两分，或身心灵三分的。故此，在领受神藉摩西颁布的律法前，就必须有所准备。──《中文圣经注释》 西乃的旷野。惯常译作「旷野」的字眼并不是指沙漠，而是无人烟的牧原。本节清楚显示这个西乃的「草原」（steppe）正在西乃山前，离利非订不远；以色列已经远离汛的「草原」（出十七1）。摩西山（G%ebel Mu^sa）、塞巴尔山（G%ebel Serba{l）、卡塔林纳山（G%ebel Katarina）是这一带最引人注目的三个山峰；西乃山大概是其中之一。对于地形的详细解释，得视乎将哪个山当作是西乃。本书所取的立场是传统的摩西山；然而神学要点并没有一个是和鉴定的准确性有关的。后世以色列人可能也不知道确实地点。 更重要的问题是，西乃山究竟是否位于西奈半岛南部。部分学者认为西乃山在东北面的加低斯•巴尼亚附近，或今日亚喀巴湾以东的阿拉伯半岛某处。将西乃放在加低斯附近的学者所持的理由，是他们以为出埃及记这几章记载的事迹（盘石出水、鹌鹑、叶忒罗的意见），都在加低斯一带发生。因为根据民数记，类似事件都曾在加低斯一带发生过。罗森伯讨论过哈拉尔山（G%ebel el-Halal）的可能性。这小山在书珥之路旁边，书珥之路连接埃及和加低斯，交通量颇大。其他学者则提出加低斯东面，巴兰草原一带以东山地（西珥）的某个山峰。他们引证后世诗歌提到神从巴兰或以东而来，帮助祂的子民（哈三3）。然而，这个巴兰（pa{~ra{n）亦有可能是优西比乌（Eusebius）所述的法兰（Pharan），即位于利非订附近，今日的费兰（Feiran）绿洲；若然，西乃山便是在西奈半岛了。以东正在摩西山和犹大之间，所以经文可能只是描述神跨越以东。然而反对西乃位于北部最有力的证据，却是这看法使得出埃及记和民数记中的路程表，变得毫无意义。这两卷书清楚记载，以色列在离开西乃之后才到达加低斯，两者之间有相当大的距离。申命记一章2节亦明言从何烈山到加低斯有十一日的路程。再者，这些位于北部的山丘，并无上述的三个西奈半岛山峰巍然独立的气概。 认为西乃山在亚喀巴湾以东的观点，是基于两个信念。其一，从圣经对神显现时一切迹象的描写，显示西乃当时必然是个活火山（挪士认为，这山在特布克，Tebuk 附近）；其二，这山必定在米甸的心脏地带，而米甸人的家乡显然正在这个地区。然而亦有学者指出，要说服这样一群游牧民族停留在爆发中的火山附近，似乎不太可能。无论如何，圣经对神在西乃显现的描写，不一定是指活火山（部分细节可能借用火山的形容，作为喻象），而且十八章5节暗示叶忒罗长途跋涉才来到西乃山。再者将西乃山鉴定在亚喀巴湾以东（虽然没有鉴定在北方严重），同样使得细心记录的行程表变得没有意义。基于上述理由，我们接受西乃山的传统地点起码大致上是正确的（海厄特，203页以下的附论有进一步的讨论）。──《丁道尔圣经注释》 【出十九3】「摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：」 “摩西到神那里”——当时神在三12节对摩西所说的话，就应验了。── 丁良才《出埃及记注释》 摩西到神那里 七十士译本在神之后加「的山」，而成为神的山。按原来的神典经文，十九1∼3上乃是：「以色列人来到西乃的旷野，在山下安营的那一天，摩西就到神那里。」因此，1∼2节其余的话，都是祭典的加笔。有了祭典之日期地点的补充，就看不出神典所描述之摩西心急领以色列人到神的山后，马上就去朝见神的情态。摩西熟悉这山，情切想向神交代他使命的完成（参看三1∼12），却不知道这乃是他新使命的开端。 耶和华从山上呼唤他说 正在摩西情急想要上山的时候，神也是急不及待的，在等候了很久以后，从山上呼唤摩西。山上，七十士译本则翻为天上。 你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人，说 有些学者正确的指出，这种对以色列人的称呼，是符合古代君王对宠爱臣民官式的称呼。因为万王之王现在要对祂的子民颁赐律法、是一件「官式」的行动，故必须用官式的称呼。因为有如此的称呼，所以有些学者就认为3下∼6节的经文里面，含有申命记派修订的笔迹。但这是错误的（见二十22∼廿三33）。──《中文圣经注释》
耶和华……呼唤他说。一大段的教训（加上一些背景性的叙述）从本节开始，包括全本利未记，到民数记十章为止。经文显示全段教训都在相当短的时间之内，颁布于西乃山。圣经记载接着描写到加低斯•巴尼亚旅程沿途的事故，及当时和以后发生的事。漫长的「旷野时期」并没有什么细节留下（依照圣经的年代，这段时期约有三十八年，参申二14），似乎很奇怪，其实这是圣经记载历史的方法。属灵上没有重要性的长时期从略，集中处理的是较短的日子。──《丁道尔圣经注释》 【出十九3~9】耶和华向以色列人宣告立约：倘若以色列人愿意遵守 的话，忠于 的约，就作神的选民。──《串珠圣经注释》 【出十九4】「‘我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。」 “我向埃及人所行的事，你们都看见了”——神使以色列人纪念祂所行的事，为要勉励他们信靠自己。“如鹰将你们背在翅胜上”——（申三十二11）。“带来归我”——（五1，八20，九13，十3）。意思说，一面把你们从埃及地带到我向你们显现的西奈山这里，一面从敬奉邪神败坏的埃及国（书二十四14）引导你们归我纯正的宗教。从前连摩西也不知道神要他们怎样侍奉祂（十26），现在神要指明这事。── 丁良才《出埃及记注释》 神重述祂大能的作为，提醒以色列人对祂顺从。神把自己比作一种大鹰；鹰如何带领小鹰飞往安全之地，神也照样带领以色列人抵达西乃。──《串珠圣经注释》 我向埃及人所行的事，你们都看见了 这是古代大君王与臣属立约前，宣告大君王曾作过的伟大事迹的形式。事实上，4∼6节是一种诗体的形式，笔法是用来使人容易记忆的，大概是以色列人之纪念神颁赐律法的礼拜仪式，被收集在此来提醒以色列人，神为他们做了何等大的事，给了他们何等荣耀的地位与名称，因此他们也就负有要将这律法光显天下的使命。我向埃及人所行的事，当然是指十灾和过红海时淹毙埃及追兵的大事。 如鹰将你们背在翅膀上，带来归我 在出埃及、过红海、到旷野的过程中，以色列人都曾有大恐惧，大埋怨。但是，当他们在神的山下安营，知道这就是当日摩西受召的所在地，也是他们初步的目的地，而从这里回头思想过往的日子时，他们真可说是神将他们如鹰背在翅膀上，带到这里来归于神的（参看申卅二10∼11）。──《中文圣经注释》 如鹰将你们背在翅膀上: 用文学性手法表现,以爱的翅膀保护并引导自己百姓的神的大恩和权能(申32:11;太23:37)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 我如鹰将你们背在翅膀上。参看申命记三十二章11节。本节所说的鹰相信是巴勒斯坦的兀鹰。这种鹰能够毫不费力地在高空盘旋翱翔，拉斯珊拉（Ras Shamra）的迦南文献经常提及。更令人联想起，申命记中神盟约是有条件的观念──「条件」只和「享受盟约」有关，因为神的盟约是无条件的赐予。惟有顺服才能带来祝福，以及保证在神面前的地位和特权（5、6节；参申十三4、18）。以色列最初只需接受神的救恩，便能从埃及得到拯救。现时引进的观念，是除了信心以外，他们还需要顺服。这不是自相矛盾，而是信心回应之本质更详尽的解释。这样的教训并不限于申命记，它是约书（出二十∼二十三章）的中心，也是全套摩西律法的基础。──《丁道尔圣经注释》 【出十九4 如鹰将你们背在翅膀上】 这鸟是鹰的可能性虽然不能排除，翼展达八至十呎的兀鹫（griffin vulture）才是这鸟名惯常的翻译。圣经参考书虽然经常提到大鹰在雏鸟飞累了时，会将牠们背负在翼上，或在牠们无法振翅飞翔时接着牠们（见：申三十二11），博物学家的观察却无法证实这个说法。实际上大部分鹰鹫都要到三、四个月大时才首度试飞，那时牠们已经大致长成。再者博物学家的观察都一致同意，第一次的飞翔通常都是在父母离巢外出时发生的。另一个解释是，如果所指的是鹫的话，这个象喻可能具有政治意味。埃及女神内克贝特（Nekhbet）是鹫神，代表上埃及，是法老和全地的佑护者。以色列素来受埃及保护，直至耶和华将他们带来归祂自己为止。──《旧约圣经背景注释》 【出十九5】「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。」 神和以色列民所立的约通称为“摩西之约”或“西奈之约”（参创九1注），为六百年前神与亚伯拉罕及其后裔立约的延续。以色列人在西奈山下与神立约，正式成为一个属神的“祭司的国度”（6节），百姓要象祭司一样完全奉献侍奉神（赛六十一6）。这个约可视为神治政体国家的宪法大纲。以色列人信仰的一大特色是这信仰建立在神与人所立的约上，神成为他们的神，他们成为神的子民，敬拜祂，遵守祂的命令。颁约的是耶和华神，受约的是以色列全民。此约的文字和形式很象宗主与属国订立的条约，有前言（3节），有宣言，说明宗主的高超与仁慈（4节），和属国的义务与权利；遵守条约可得的福气，违背条约须受的刑罚。 “西奈之约”的精神与内容则和宗主与属国的条约不同，不只强调宗主国的高超与绝对权威，也是全能的神在这里彰显祂自己，让祂的选民明白祂的旨意。祂要百姓忠于祂，因为祂的慈爱的作为，藉仪式使众百姓在祂里头联合为一。盟约所指定的是人与神之间的个人关系，要人作神的“属我的子民”（5节；申七6）。 因此，神和以色列人立的约具有如下的特色：1.祂要百姓知道，他们一直是祂施恩的对象。2.祂颁的律法不是人赖以得救的方法，只是叫已蒙救赎的以色列民，因顺服神旨，可成为一个属神的民族和圣洁的国民。3.律法要在人愿意主动接受后才颁布。 我们若把“西奈之约”与《彼前》二9、《启示录》一6；五10比较，便可发现律法对人的要求，在神的恩典中都白白的赏赐给了信徒。5节的那个“若”字是律法的基本精神，是神作工的方法，也是“律法原来一无所成”的主要原因（来七18∼19,；比较罗八3）。神对亚伯拉罕是应许先于要求，对西奈山下的百姓，是要求先于应许。到了新约时代，我们又回复到亚伯拉罕蒙福的地步，是应许先于要求。──《启导本圣经脚注》 如今你们若 这也是古代大君王与臣属立约前宣告的形式，给他们有选择的权利，而不是强逼他们就范。 听从我的话，遵守我的约 这是选择与大君王──神立约的人，当守的两个条件。其实只是一个条件，就是履行祂即将颁布的律法。 就要在万民中作属我的子民 听神的话，遵守祂的约，就属神的子民，在神的保护之下。不但如此：因为全地都是我的，全地既然属于主，全地所有的也就属于他的子民了。但要了解，这说法既是属神子民之权利，也是他们的责任。他们不但有修理看守这全地的责任（参看创二15），也有将神的律法遍传的责任。 要记得，旧约说律法时，不但指十诫或约书，传统的观念是包含全部神的道（参看诗十九7∼10及一一九1∼8中的律法的同义词）。──《中文圣经注释》 遵守我的约: 圣经中出现的“约”的神学意义是,神特别为那些凭信心相信的人而设定的(利26:9),是神和人类之间的约。所以不能把圣经中的“约”理解成当时在近东地区所流行的签约,即两个人或两个群体相互协商之后形成的约定。应该注意的是,即使采用了人类的立约形式,但这个约不是人与人之间的,而是神与人类之间的约。即约的主导权始终在神的手上,人类只不过是受惠者而已。因此,新、旧约圣经中出现“约”是神命令的(书7:11),神所立的(利26:9;申5:2),是神所赐的(徒7:8)约。圣经中约的特点是,尽管人类犯罪违背了这约,但神至始至终实现这约。因为约的终极的内容和目的是有关人类的救恩。如此把圣经中出现的约定与救赎史的性质联系起来,在改革宗神学里这种神学思想称作“约的神学”(Covenant
Theology)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 属我的，这字指君王私有的「特殊珍宝」（如代上二十九3），其含义包括了特殊价值和特别关系。申命记七章6节加上「子民」一词，用意就更明显了（出埃及记本节原文无「子民」二字）。本节最后一句「因为全地都是我的」的宣告，可说已经达到一神信仰的境界（参创十四22），更令此字加重了精选和拣择的意思。──《丁道尔圣经注释》 【出十九5 神为甚么拣选以色列人作为祂的子民？】 神知道地上没有一族配称为祂的子民──祂的“宝贵产业”。祂拣选他们，并不是因为百姓做了甚么大事，而是因祂的慈爱与怜悯。祂拣选以色列人，并不计较他们过去与将来的罪过。祂为甚么要在地上有特别属祂的子民？神要透过他们，表明祂所定的生活方式，并使用他们，把祂的道教导世人，成为普世得救的凭借。神曾应许“地上万族”必因亚伯拉罕的后裔而蒙福（参创十八18）。以赛亚先知预言，外邦人和君王，都要借着以色列人来到主面前（参赛六十3）。神的爱子──弥赛亚的肉身，也将要藉以色列族而降生。神拣选一个民族，严格训练他们，乃为使他们成为普世蒙福的器皿。——出埃及记注释(灵修版圣经注释) 【出十九5~6】指出立约的条件及应许 「属我的子民」：原指「我所拥有的珍宝财产」，表明以色列人在神眼中的价值和宝贵。 「祭司的国度」：表明以色列可随时接近神，并为列国在神面前担任祭司中保之职（参彼前2:5）。 「圣洁的国民」：表示他们被分别出来，为要事奉神；他们生活要圣洁，因神是圣洁的。总括来说，以色列人和神及和邻国的关系，以及他们生命的本质，都在「约」的范畴内。──《串珠圣经注释》 【出十九5~6西乃之约】神和以色列民所立的约通称为“摩西之约”或“西奈之约”（参创九1注），为六百年前神与亚伯拉罕及其后裔立约的延续。以色列人在西奈山下与神立约，正式成为一个属神的“祭司的国度”（6节），百姓要象祭司一样完全奉献侍奉神（赛六十一6）。这个约可视为神治政体国家的宪法大纲。以色列人信仰的一大特色是这信仰建立在神与人所立的约上，神成为他们的神，他们成为神的子民，敬拜祂，遵守祂的命令。颁约的是耶和华神，受约的是以色列全民。此约的文字和形式很象宗主与属国订立的条约，有前言（3节），有宣言，说明宗主的高超与仁慈（4节），和属国的义务与权利；遵守条约可得的福气，违背条约须受的刑罚。 “西奈之约”的精神与内容则和宗主与属国的条约不同，不只强调宗主国的高超与绝对权威，也是全能的神在这里彰显祂自己，让祂的选民明白祂的旨意。祂要百姓忠于祂，因为祂的慈爱的作为，藉仪式使众百姓在祂里头联合为一。盟约所指定的是人与神之间的个人关系，要人作神的“属我的子民”（5节；申七6）。 因此，神和以色列人立的约具有如下的特色：1.祂要百姓知道，他们一直是祂施恩的对象。2.祂颁的律法不是人赖以得救的方法，只是叫已蒙救赎的以色列民，因顺服神旨，可成为一个属神的民族和圣洁的国民。3.律法要在人愿意主动接受后才颁布。 我们若把“西奈之约”与《彼前》二9、《启示录》一6；五10比较，便可发现律法对人的要求，在神的恩典中都白白的赏赐给了信徒。5节的那个“若”字是律法的基本精神，是神作工的方法，也是“律法原来一无所成”的主要原因（来七18∼19,；比较罗八3）。神对亚伯拉罕是应许先于要求，对西奈山下的百姓，是要求先于应许。到了新约时代，我们又回复到亚伯拉罕蒙福的地步，是应许先于要求。──《启导本圣经注释》 【出十九5∼6 祭司的国度】 英译作「珍贵财产」（和合本：「属我的子民」）的字眼在古代近东其他语言中，是指藉分配掳物或遗产而得的财宝。* 阿拉拉赫王在其印章中自称为哈达神（Hadad）的「珍贵财产」，证明了这字亦可指人。同样在 * 乌加列文献中，* 赫人宗主称乌加列王为「珍贵财产」，也是表示他的身分是得宠的藩属。此外，以色列人又被称为「祭司的国度」，表示以色列在列国中扮演祭司的角色，是万民和神之间的媒介。再者，在古代近东还有一个案例颇多的作法：一城或一个群体的人，可以脱离君王的辖管，直接成为某位神明的子民。如此，以色列脱离埃及之后，也是得到了这个分别为圣的身分（见：赛六十一5）。──《旧约圣经背景注释》 【出十九6】「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”」 “……作祭司的国度”——神想要叫以色列全国成圣，侍奉自己，并引导万国都归向自己（创十二1注）。但神的旨意没有如此成就，因为百姓废了这条约，利未人后来代替以色列人为祭司（二十八1-5注）。然而神的旨意将来必要成就（赛六十一6，六十六21）。现在信徒也作祭司的国度（彼前二910，启一5-6）。 第五、六节：“你们若”——神赐应许，勉励以色列人尽两种本份：（一）听从祂的话；（二一）遵守祂的约。神也就应许他们两样权利：（一）做属祂的子民（申十四21，二十六19）；（二）作祭司的国度（参彼前二5、9，启一6）。“做属我的子民”——（申七6，十四2，二十六18，诗一百三十五4，赛四十三1-14，玛三17）。“全地都是我的”——神虽从万民中拣选以色列做祂的子民，这并不是说神就弃绝了其余的国度，全不看顾他们（诗八十三18，六十七4）。── 丁良才《出埃及记注释》 这是圣经首次提到神在人类社会中建立国度，百姓要尊祂为王，且要分别出来成为圣洁的国民。参《彼前》二9.祭司比他人更接近神，以色列成为“祭司的国度”，也比其他民族更接近神。今天，我们是神新国度中的新子民，应象祭司一样，奉献自己侍奉神（彼前二5；启一6；五10；二十6）。──《启导本圣经脚注》 你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民 这两句话，与前节的「作属我的子民」，在许多注释书上，都有长长的解释。为节省篇幅和人力与时间，我们请读者参阅彼前二5、9，并且要记得第9节中指出我们受召为神子民的使命。 这些话你要告诉以色列人 原文告诉的文法很特别，是加重语势和重复应做的动作。这意思就是说，有关4∼6节神的吩咐，你要一再的提醒以色列人。为这原因，基督徒也要一再的用彼前二9的话，来提醒自己的身分和使命。──《中文圣经注释》 在新旧两约里，译作『国度』一词，与通常英语以为是一个君王治理的区域的涵义有所不同。在希伯来文与希腊文中，所强调的乃是统治权的事实；那就是说，『祭司的国度』一语，意思是给神有绝对权力的祭司。 『为圣洁的国民』（goi）。我们应以此为应许的最高㝃，而它确实如此。希伯来语的民族或国民'am有两个字，希腊语的laos和goi希腊语的ethnos其意义上没大分别，只是前者一律用于以色列及新约中的教会，而后者则用于其他民族『外邦人』和异教徒。在这里有人以为是采这用法，就是goi用于以色列人，ethnos用于彼前二章九节所指的教会。以色列人和教会的蒙拣选，并非由于他们与未蒙拣选者有不同。他们是因成为『圣洁』，那就区别为神所用而与人不同。──《每日研经丛书》 作祭司的国度: 七十士译本中把它翻译成“如王一般的祭司职分”。这意味着,如果以色列人遵守神的律法,那么他们将是神的选民(4:22),他们将成为神和列邦之间的中保祭司,同时将会拥有治理这些人的王权。但是,由于以色列人的不顺从丢失了这种特权(罗11:20),今天这种特权属于那些属灵的以色列人,即所有的信徒(彼前2:9)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 祭司的王国，这句话旧约没再出现过（海厄特），只有以赛亚书六十一章6节意思有些相近。王国当然有君王，有资格作君王的只有耶和华（民二十三21和申三十三5都是摩西时代可能提到耶和华为王的经文）。士师时代公认的定理，是耶和华既然是祂子民的统治者，凡人便不得僭用「王」的称号（士八22）。然而这话的真正重点并不在此；君主制度可算是古时惟一的政制，「王国」今日大可译成「国家」（故此原文虽为「王国」，和合本却译成「国度」）。以色列有普世祭司的身分，才是经文的重点。当时以色列似乎还未有祭司的阶层，使这重点更为突出。这身分的基本概念，相信就是他们是特特分别出来，为神产业、作神事工，可以自由觐见祂的人。他们为世上万国作神的代表，又向万国代表神，是另一个不能抹煞的观念。不论他们当时能否领会，这就是以色列的使命（参创十二3对亚伯拉罕至终的应许）。神拣选以色列的「特殊」恩宠，是有其「普救」宗旨的。 称圣之邦，主要是指从万国之中「分别」出来、归属于神的国家（和合本作「圣洁的国民」）。译作「邦」的 go^y 字后世通常只限于非犹太人的国家（外邦），至于神的选民以色列，则有另一个字代表；现代希伯来语也维持这个分别。截至此时为止，世上万民皆地位平等，「选民」要到西乃之后才开始存在。「圣」字最初无疑只有「奉献」给神的意思，在道德上并没有什么独特的含义。「称圣」不但有感染力（12节），更可能有危险成分，甚或足以致命。后来神所启示的本性，才将浓烈的道德意味增添在这个对神「圣洁」的形容上。到了最后，神的圣洁对祂子民成了强而有力的道德要求（利二十7）。新的约亦再次强调神百姓称圣以及选民的祭司身分（彼前二9）。 这些话，这几个字听来几乎可说是十诫的引言（参二十1）。然而更有可能是指以上的应许，而非以下的诫命。──《丁道尔圣经注释》 【出十九7】「摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。」 “召了民间的长老来”——（8注）。── 丁良才《出埃及记注释》 摩西召了民间的长老来 听了神要他一再提醒以色列人有关他们的身分和使命之后，摩西就召了各族的首领来，向他们讲说，目的是要他们转述给众民听。有关长老，请参看三16的注释。 都在他们面前陈明 原文这句话含有「都在他们面前严格的规定」的意思。因此，这节话不单包含将神吩咐摩西要一再提醒以色列人的事，在他们面前陈明，更是将下面10∼15节的话，严格的向他们规定。──《中文圣经注释》 【出十九7 长老】 长老是以色列宗族的领袖。他们通常组成统治的团体，担任村落或社群的领导工作。他们在此代表百姓接受盟 * 约的安排。这种国家性协议的要求，远较几个世纪前与亚伯拉罕所立的家庭盟约严格。──《旧约圣经背景注释》 【出十九7~15】在听了神对以色列所赐的特殊身分与使命之后，摩西召了众长老来，将神的话一再对他们讲说，并对准备领受律法的事，予以严格的规定。众长老转告百姓，百姓都齐声回应：凡神所说的，我们都将按凓照做。神藉摩西规定他们的，第一件就是要他们作两天的自洁，不可亲近女人或有自渎的行为，第三天要换洗衣服，以圣洁的身心来接受神的律法。第二件严格规定的，就是要摩西为百姓定下范围，不准他们就近神的山边，否则就当治死。若要治死这样的人时，不可摸触到他，要用石头打死或用箭射透，免得这样的「禁忌」也接触到他们。不论是人或是牲畜，凡犯这禁制的，都要置其于死。──《中文圣经注释》 【出十九8】「百姓都同声回答说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”摩西就将百姓的话回复耶和华。」 “百姓都同声回答”——民间的长老，将神所吩咐摩西的话，都在百姓面前陈明（7）。“凡耶和华所说的，我们都要遵行”——意思说，我们要实实在在地听从耶和华，遵守祂的约（5）。这样，以色列人在未曾知道这约的条件以先，就同心合意地承诺了这约，因为他们心里知道神所定的，必是公义、正直、良善的，他们也盼望，自己和自己的后裔，得看神所应许的幸福（5-6）。及至他们听见这约的条件以后，又重新认可从前所应许的（二十18-19，二十四3、7-8）。但他们并不知道完全听从的难处，和自己的软弱。── 丁良才《出埃及记注释》 百姓答应遵守立约的条款；但后来的历史指出，以色列人并不认识自己灵性和德性上的软弱，也不认识神圣律法的主旨和完全。──《启导本圣经脚注》 百姓都同声回答说，凡耶和华所说的，我们都要遵行 这是经文节省篇幅，不作重复的叙述方式。意思就是说，摩西召了民间的长老，将一切的话和一切的规定，向他们讲说。长老就转述给百姓听。百姓的回应再由长老转述给摩西。因百姓已响应会遵行凡神所吩咐的，所以摩西就将百姓的话回复耶和华。──《中文圣经注释》 凡耶和华所说的我们都要遵行。百姓同意遵守条款，是立约的必经步骤（参出二十四3）。说以色列满口应承显出人类典型的幼稚性格，并没有不公之处。此后不久他们便一败涂地（出三十二章），对他们自以为能够遵守条款是一个讽刺。西门彼得也同样矢口否认他会有不认主的可能（太二十六35；其他使徒其实亦同声附和）。他们和以色列一样未曾认识自己的软弱。约书亚时代的百姓虽然同样一口应承，作为领袖的却不再轻易接受了（书二十四19）。但那时他们亦已学会了更深的功课，就是即使失败，也能蒙神赦免（出三十二14）。然而最深的功课，却是人若不让神改变本性，便不能事奉祂（诗五十一10）。──《丁道尔圣经注释》 【出十九9】「耶和华对摩西说：“我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。”于是，摩西将百姓的话奏告耶和华。」 “我要在密云中临到你那里”——（诗九十七2）。神显示威严，有两层要意：（一）使百姓知道祂是何等可畏的；（二）使百姓十分信服摩西，神向人显现时，必须遮蔽自己，因人容受不住祂的荣光（提前六16）。当时神要将自己显现于全会众，因百姓中还有些未曾悔改和不圣洁的人，故此，神将自己隐藏在云中，乃是更要紧的事，这云或是引导以色列人出埃及的云柱（出十三21-22）。“……可以永远信你了”——神显威严，为要使以色列人十分信服摩西。── 丁良才《出埃及记注释》 我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了 这节话目的在抬高摩西的地位和剔除百姓对他埋怨的记忆，以致影响他在领受律法上的「中保」地位（参看加三19）。这就是为甚么神要在密云笼罩中与摩西说话，叫百姓可以听见，并可以永远信摩西。 于是摩西将百姓的话奏告耶和华 这句话与前一句无法连接。这大概是原来第8节的末句，在插入本节前句时错插了地方；第8节因句子不完全又给加上了末句，而原有第8节的末句却仍留在现今的位置之故。──《中文圣经注释》 密云，依照希伯来惯用语，这词或可译成「云中最厚之处」。云和黑暗经常是神临在的象征。神在此时显现，似乎是要证明神真的向摩西传达了信息，使百姓相信摩西，又相信神。这乌云亦可能是雷雨云，若然，则听见二字便可照字面解释，形容他们所听到的雷声。雷声在旧约经常象征神的声音。──《丁道尔圣经注释》 【出十九10】「耶和华又对摩西说：“你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。」 “自洁”——以色死人的预备，虽多关系外体，却也关系内心，所以神给他们三天的功夫自洁，因为清心的人才得见神（太五8）。人类亲近神，必须存三样的心：（一）谦卑，（二）恭敬，（三）圣洁。宁可存税吏的心思，不可有法利赛人的意念（路十八9-14）。“又叫他们洗衣服”——（参利十五5）。古时的人敬神，有时就更换衣服（创三十五2）。但穷人无两套衣服可换，所以神使众人洗衣服。【比方】中国的经书内，也有斋戒沐浴敬拜神的礼节。── 丁良才《出埃及记注释》 “洗衣服”是外在洁净的表征，神要求的是人里头的自洁。──《启导本圣经脚注》 「洗衣服」：经常表示将有事情发生（参创35:2）。──《串珠圣经注释》 叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服 因为要朝见神，领受律法，所以必须自洁成圣两天。在这两天内不可亲近女人（15节，参看利二十7）。这种朝见神时要自洁和更换衣裳的习惯，并不是颁布律法以后才有，乃在未颁布律法以前就已存在（参看创卅五2）。──《中文圣经注释》 洗衣服: 旧约时代的这种行为(利11:25;15:5)是意味着内心圣洁的一种仪式。它象征着日后只有用羔羊的鲜血洗去心中的污秽之后(启7:14),才有资格与神交通。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十九10∼15】在第三天神显现之前，以色列人应作的准备。──《串珠圣经注释》 在立约之前要求“圣洁”要领受神的律法,有一个必要条件,那就是以色列百姓一定要“圣洁”。神要求外表上即肉体上圣洁的原因是:①为了教训他们,罪恶满盈的人类若不圣洁绝不可能与神有交通(林后6:14-18)
;②同时要通过外表的圣洁来达到内心的圣洁(来10:22;雅4:8)。这种圣洁思想便是利未记的主题,这象征基督,而且通过基督最终被成就。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十九10∼15 自洁】自洁者进行一连串的步骤，使自己在礼仪上洁净。它主要包括洗濯和避免触摸使人不洁之物。山标明为圣地，其事郑重到甚至触摸这山，亦要因亵渎圣物而处死。石刑是最普遍的处死方法。这刑容许整个社群为刑罚负责，没有一个人可以说是直接导致罪犯的死亡。──《旧约圣经背景注释》 【出十九11】「到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。」 “……在众百姓眼前”——特要叫众百姓看见（16-18二十18-20）。“阵临”——耶和华虽是无所不在（诗一百三十九7-9），却也有特别的居所在天上（创一8注）。所以祂要显现于世人的时候，圣书上就屡次借用说祂降临（创十一5注，十八21，出三8）。── 丁良才《出埃及记注释》 第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃上山 这说法是与第9节的相反的──不是在密云中与摩西说话，百姓只能听见而不能看见，乃是在众百姓眼前降临在西乃山上。所以我们说，第9节前句的话为后来的加插，而不是原有的。这里明显的提到在第三天，当以色列人的自洁成圣作成，更换了衣裳之后，神就要在众百姓眼前降临在西乃山上。──《中文圣经注释》 第三天，可能表示洁净过程之完全。在礼仪上洁净就是向神分别为圣，手续包括了洗衣服（民八21）以及暂时不行房事（15节）。这并不是说后者有什么不妥之处，只不过依照摩西律法，行房后必须依照礼仪洗澡方为洁净（利十五18）。我们亦可参照保罗的话，基督徒为了专心祈祷可以暂时禁欲（林前七5）。耶和华要……降临。从神口中说出第三人称有点突兀。我们也许应当稍为修正希伯来原文，将「祂要降临」改作「我要降临」。戴维斯指出，本句的动词十分重要：以色列从来没有想象耶和华住在西乃山上，祂不过在此显现而已（反观希腊人，则相信他们诸神都居于终年积雪的奥林匹斯山巅）。族长时代不少地方，都同样和神的显现有关（如：创二十八之伯特利）。──《丁道尔圣经注释》 【出十九11~12】制定圣洁期间和不可侵犯的规定体现了,神的圣洁和人类的腐败。如此在旧约时代所强调的神和人类之间这种距离,只有耶稣基督用牺牲才能弥补(来8:6,7;10:10,19)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十九12】「你要在山的四围给百姓定界限，说：‘你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。」 “你要在山的四围给百姓定界限”————大概摩西不但在山脚定了界限，或者也立了栏杆界绳之类，免得人（23）和牲畜（13），挨近山根。“你们当谨慎”——（21末句）。“不可摸山的边界”——西奈山的边界甚陡，因此，人站在山前的平原上，就能摸着山的边界（来十二18注）。“凡摸这山的，必要治死他”——在神面前必要恭敬（撒下六6；传五12）。── 丁良才《出埃及记注释》 不是说山本身有圣与不圣，而是因为神在山上，所以成为圣山。耶稣告诉撒玛利亚妇人，敬拜神不在“这山上，也不在耶路撒冷”，真正敬拜神要用心灵和诚实，因为“神是个灵”。──《启导本圣经脚注》 你要……定界限。依照马索拉经文，动词的宾语是百姓；以色列人可说是被关营内。然而在撒玛利亚五经，宾语却是「山」而非「百姓」，可能这读法才是对的。西乃山周围一带用某些标志「封锁」。山既然「圣洁」（只是暂时如此，山本身没有什么圣洁的本质，只是因神降临而变为圣洁），一切接触这山的，或人或物都要「称圣」归神。一切活物都要献为祭，换言之，就是要死亡。──《丁道尔圣经注释》 【出十九12~13】你要在山的四围给百姓定界限 原文无「山的」，中文是照撒玛利亚抄本而译出，故比较清楚。 不可上山，也不可摸山的边界，凡摸这山的，必要治死他 因为这是神的山，是神圣的，人不可就近的；也因神要在这山上颁赐律法，律法是神圣的，人必须尊重。换句话说，这里是放上了一个「禁忌」，任何人若违犯，就处死无赦。 不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透 处死犯禁忌的人，不能用手摸、拳打、脚踼或刀杀，因为怕禁忌传上人身，正如惹鬼上身一样。所以要从远处用石头打死或用箭射透，免得与他有接触。 到角声拖长的时候，他们纔可到山根来 因为使用角声拖长作记号，有些学者就认这是崇拜仪式的一部分，被移用此地。但颁布律法的本身，亦可有仪式，特别是在这里，其记述只是一个信号而已。他们纔可到山根来的含义是不可上山，这是因12节说了「不可上山」的缘故。但原文和所有译本，连现代中文译本，都翻为「才可以上山」。当然，和合本的译法也可以解作他们是不可以上山顶的含义。──《中文圣经注释》 【出十九13】「不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透；无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。’”」 “摸他”！意思说，别人不可越境用手拉那摸山的人，免得也因他担罪。“他们才可到山根来”——“到山根来”四个字，和12节“上山去”三个字的原文一样。神在12节所禁止的在13节就准了，这不是让众百姓，乃是让祂所拣选的仆人摩西、亚伦（24）。“是牲畜……”——牲畜既不能犯罪，也不可受罚，但神的律法有时决定，牲畜必须治死，其中有三个缘故：（一）或与人有危险（二十一28）；（二）或染了污秽（利二十15）；（三）或因主人不赎（十三13）。本节的牲畜犯界，是因主人不小心管束。── 丁良才《出埃及记注释》 「不可用手摸他」：是为了防止摸山之人的罪传染出去。 「角」：是一种羊角，吹角就是宣告神的来临；当百姓的领袖（24:1）听见角声，便可以上山。──《串珠圣经注释》 不可用手摸他: 旧约时代人们把触摸尸体的人视不洁净的人(民19:11)。这是圣经独特的思想,因为认为死亡是罪的结果(罗6:23)。用箭射透: “被弓箭射死”的意思。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 不可用手摸他。免得施刑者也遭到同样命运。刑罚必须借着石头或弓箭执行，不可碰触受刑之人。这概念加上以色列地到处是石头的事实，可能是以色列罪犯通常用石头处死的原因。角，希伯来文作 yo^b[e{l（英语 jubilee 一词是自此而来），可能是绵羊角，后来以色列以吹角表示节期来临。然而在早期，宣告神的降临或许才是其宗旨。降临的目的可以是拯救，亦可以是毁灭（参书六8耶利哥城的角声，以及启八6毁灭的七角）。──《丁道尔圣经注释》 【出十九13 角】 第13节和第16节的「角」，原文用不同的字眼，但可能是指同一样乐器。第16节的「角」（shofar）能够吹奏好几个不同的音调，但却不能奏出旋律。因此它的主要用途是在崇拜或战事中传信。这乐器独特的外形，是把羊角在热水中浸软，然后扭曲压扁造成的。──《旧约圣经背景注释》 【出十九14】「摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁，他们就洗衣服。」 【出十九14~15】摩西……叫他们自洁……不可亲近女人 两天的自洁，主要点是不可作男女交合或有遗精漏精或手淫情事（参看利十五16∼18），因为有这样的不洁者，就不适合施行圣事，也不适合接近圣物（参看撒上廿一4∼6）。──《中文圣经注释》 就不适合施行圣事，也不适合接近圣物（参看撒上廿一4∼6）。 【出十九15】「他对百姓说：“到第三天要预备好了。不可亲近女人。”」 “不可亲近女人”——（利十五18，参撒上二十一4-5）。── 丁良才《出埃及记注释》 禁止男人与女子好合，不是因为好合为罪，乃是在礼仪上不洁，不适担任圣职。参《利未记》十五18；《撒上》二十一5。──《启导本圣经脚注》 「不可亲近女人」：反映出当时的风俗，认为刚和女人交合的男子暂时不适宜参与圣职（撒上21:5）。──《串珠圣经注释》 不可亲近女人: 这是在古代近东地区非常普遍的一种习俗(撒上21:4-6),即面临神圣的仪式,使百姓节制。保罗也曾经劝勉,为了特殊的虔诚的生活,有时需要一段时间的分房(林前7:5)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十九16】「到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。」 “雷轰，闪电”——以上的雷轰闪电，特要表示神的威严（启四5，八5，十一19，十六18）。“密云”——这密云表示神的奥妙（9注）。“角声甚大”——角声叫人留心，因有紧要的命令，到主耶稣二次降临的时候，神的号筒必要吹响（帖前四16）。在启示录中屡次有天使吹号，宣告大事（启八7、8、10-11，九1、13等）。── 丁良才《出埃及记注释》 这些现象通常是大风暴来临的表征。──《串珠圣经注释》 雷轰、闪电和密云，并且角声甚大 这是第三天的清晨所发生的景象，显示出神的威严和声势。 营中的百姓尽都发颤 在好梦中被惊醒的众百姓听到这些声音和见到这些景象，都在心惊胆颤的两脚打震。──《中文圣经注释》 雷轰,闪电和密云: 象征性地体现神的降临和荣耀、威严的超自然现象。在圣经中时常表现人类的懦弱,表现神的伟大(诗77:18;97:4)。角声甚大: 为了提前宣布神将将临在在人类历史中,神让天使们大声吹角。同时又是一种预告性的行为,即此刻将揭示隐藏的旨意。当基督再临时,伴着天上的角声,他将以审判主的身份降临(太24:31;林前15:52;帖前4:16)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 姑勿论西乃是否火山，本节毫不含糊地提到雷轰、闪电、密云，全都是随雷暴发生的现象。在这一带的山区中，雷雨在某些季节并不罕见。以色列人因为神彰显其临在而极之恐惧，是后来一再论及的主题。──《丁道尔圣经注释》 【出十九16~19】“营中的百姓尽都发颤”——（参申四11-12）。神这样显现，不是要审判以色列人，定他们的罪，乃是要传律法与他们，并与他们立约，使他们做自己的百姓。神早先向埃及人曾显出祂的能力和圣洁，向以色列人却显出祂的怜悯和慈爱，当时神也竭力的保护百姓（12-13、21、24）。不过是要叫他们看见祂的威严，好叫他们用虔诚敬畏的心，侍奉自己（来十二28，出二十20）。西奈山和锡安山有五层可比之处：（一）西奈山和锡安山都是以色列国势和奈教的枢纽；（二）西奈山作旧约的标记，锡安山作新约的标记；（三）神暂时降临在西奈山，却永远住在锡安山（诗一百三十二14）；（四）在西奈山上，神大显威严，在锡安山上，神却大施恩典；（五）律法是从西奈山传的，救恩是从锡安山降的（诗十四7，赛四十六13）。世上的锡安山预表永生神的城邑，就是天上的新耶路撒冷（来十二18、25）。── 丁良才《出埃及记注释》 耶和华于火中降临──《串珠圣经注释》 【出十九16~25】众百姓在自洁两天后，第三天的清晨，他们就听到很大的响声和角声。从梦中惊醒一看，见神的山冒烟，如烧窑一般，且不时有闪电，天空布满了密云。在这种威严声势的景象中，众人都心惊发颤，摩西却呼唤他们出来迎接神。在角声高鸣中，他们渐渐移近山边，摩西则向山发话，神便在山上答话，呼召摩西上去，并再次嘱咐百姓不可闯过所定界限，免得突然暴毙。──《中文圣经注释》 神的显现: 在天地震动的庄严的光景中,神显现自己并对摩西讲话的原因是:①让他们明白将要传达的律法的重要性;②为使他们认可摩西的权威,使其相信摩西。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十九17】「摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。」 “摩西率领百姓出营迎接神”——在山根和营当中，必有空地，摩西率领百姓到这空地上，站在神面前。── 丁良才《出埃及记注释》 将摩西的反应与百姓的发颤作一强烈对比。──《串珠圣经注释》 摩西率领百姓出营迎接神 这是「礼拜仪式」的开始。神既是无形无象，他们怎样可以迎接？答案是藉凓16节的声音和景象，使众人共同聚集在一起以礼拜神。──《中文圣经注释》 【出十九18】「西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动。」 “西奈全山冒烟”——烟可表示神的震怒（申二十九20）。“耶和华在火中降于山上”——（申四11-12）。这火表示神的圣洁。“山的烟气上腾，如烧窑一般”——山上有火焰冲天（申四11）。“遍山大大地震动”——震动表示神的能力（诗六十八8）。── 丁良才《出埃及记注释》 现象有如火山爆发，与16节所描述的不同，但同样带来恐慌与惊愕的效果。──《串珠圣经注释》 全山冒烟……山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动 这是像火山爆发的景象。所以难怪有些学者要把西乃山定在米甸那边去，因为在那边才有火山，而西乃半岛的本身是没有火山的。但我们相信这是神降临的特殊景象和声势，而不是自然的现象。 耶和华在火中降于山上 我们所注意的，乃是神在显现祂的临在。──《中文圣经注释》 非常生动地描写了神的显现。象征神的降临和威严的,超自然的云和烟(诗97:2;赛4:5)布满西乃山,神的荣光如一团强烈的火焰(申4:11)充满在整座山上。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 火，这是「神的火」（如，王下一12所言），或许亦即是闪电。山火在这干旱地带令人谈之而色变，因此也有可能是神的象征（如：王上十九11、12的地震和烈风）。然而经文虽然提到烟气上腾，山火却似乎不是本节的原意。坚持事事吻合的人或会指出闪电能够酿成野火，但雷暴和大雨若果随之而来，火就当然烧不成了。圣经用窑（或熔炉）来形容全面性的现象：烟火从圆锥形的烟囱冒出。「米甸说」或「基尼说」的支持者大事吹擂，认为这个喻象和基尼人的冶金技术有关。亚拉巴有铜矿是已知的事实，这些矿藏大概在米甸境内。若然，摩西必然熟悉这种「熔炉」。但另一方面，这个喻象其实却和创世记十九章28节一般古老，该处经文以此形容所多玛被火山所灭的情景。 遍山大大的震动。认为西乃是火山的人，指出有烟有火，震动（16节形容以色列人「发颤」的，是同一个字）又表示地震，证明这真是火山。然而这些字眼可能都是喻象，是一幅描述大雷暴的「印象派」图画（参诗十八1∼15）。在七十士译本（以及约九个希伯来古卷）中，「大大震动」的主词是「百姓」而不是「山」，解决了这个难题。这正是上面所论，12节之现象的相反。──《丁道尔圣经注释》 【出十九18~19】神的威严显现有五：（一）火中降临；（二）全山冒烟；（三）烟气上腾；（四）遍山震动；（五）角声渐高。── 丁良才《出埃及记注释》 【出十九19】「角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。」 “摩西就说话”——摩西所说的话，或记在来十二21节中（参18-24，申五24-28十八16）。“神有声音答应他”——（申四12）。神将自己显现于人，是照着人所能领受的。【比方】最精细的图画，为眼花的人用处甚少，还不如少费笔工，粗劣的图画，叫他更能看得清楚。── 丁良才《出埃及记注释》 是神显现的高峰；当角声最响之际，神与摩西说话。──《串珠圣经注释》 角声渐渐高而又高 这句话，所有的中文译本都未能将原义译出来，大概是因为不知道其真实的含义。原文直译是「角声是在走动，而且极其强大」。意思乃在描写百姓渐渐走近山边，越来越接近神所在的山了。 摩西就说话，神有声音答应他 这是接续16∼17节的神典的记述。显出神住在西乃山，摩西就对祂说话了。──《中文圣经注释》 摩西……说话，神……答应他。摩西被形容为与神「面对面」说话的人（出三十三11），可能缘起于此。起码是在此时，神清楚用雷声回答。摩西是用绵羊角的号声说话，而雷声就是回应吗？经文可能不过是说，摩西在此时发言。──《丁道尔圣经注释》 【出十九20】「耶和华降临在西奈山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。」 【出十九20~22】耶和华降临在西乃山顶上 这三节经文是将神拟人化讲说的。见18节的注释。 召摩西上山顶……你下去嘱咐百姓 这是显出摩西独特的地方，因为他越过了给百姓规定的界限，不必被治死，也没有突然暴毙，如同这里神要摩西嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡所表达的。 叫亲近我的祭司自洁 这句话，在时间上是有错误的，因为以色列人设立祭司的职分，是要等到在本书廿九章，在颁布律法以后的事。这有压制祭司威势的含义。──《中文圣经注释》 【出十九20~25】神恐怕百姓不认识 的圣洁和威严，便复述以前的警告，让百姓认真预备、洁净自己。──《串珠圣经注释》 【出十九21】「耶和华对摩西说：“你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡；」 “不可闯过来”——神虽严严地吩咐百姓（10、13），摩西虽定了界限，设了栏杆（23），还有人忽略神的命令。“恐怕他们有多人死亡”——后来神也禁止利未人观看圣所（民四20）。也击杀了伯示麦人，因为他们擅自窥视祂的约柜（撒上六19）。【比方】乌撒（撒下六8）。── 丁良才《出埃及记注释》 嘱咐: “好好地劝告他们”的意思。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 恐怕他们闯过来。恐怕百姓有「拆毁」环山安设之人工屏障的危险；控制群众自古已非易事。无聊的好奇心已足作为动机，他们未必是深切慕求亲近神。部分学者认为接下来几句重复冗赘，是不同来源对同一事件的描述。这样做是漠视五经多用拟人法，并且风格简朴的特质。叙述性的经文中，重复更是常见。──《丁道尔圣经注释》 【出十九22】「又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。”」 “叫亲近我的祭司自洁”——“祭司”两个字不是指着祭司亚伦和他的儿子，乃是指着家长说的，因为当时亚伦还不是祭司，本节含着三条要理：（一）职分尊贵的人也必受试探。我们的大祭司基督也曾受过试探（来四15），以利的儿子受过情欲的试探（撒上二16、22）；拿答、亚比户受过骄傲的试探（利十12），犹大受过钱财的试探（约十二6，太二十六1-4、14-16）；（二）职分高贵的人仍能犯罪。以利的儿子、拿答、亚比户、犹大，不但受过试探，也是犯了罪。唯独基督虽然凡事受过试探，和我们一样，却没有犯罪（来四15）。当犹太国的末年，在那惹主怒的人中也有祭司（耶三十二32，番三4）；（三）职分尊贵的人犯了罪，他们的刑罚比别人更重。因为人的地位越高，他的责任也必越大，祭司既是亲近神，就必须圣洁（来九22）。“恐怕我忽然出来击杀他们”——祭司或者忽略了神的吩咐（10）。他们以为自己既是常供祭司职分，就不必再行特别自洁的礼，或者他们中间也有人存骄傲自大的心，以自己的圣洁与摩西、亚伦的圣洁相等，因而不服摩西所定的界限，心里预备闯过去看，因此耶和华复命摩西下山，特特地警诫他们和百姓。── 丁良才《出埃及记注释》 这里和24节都提到“祭司”，可是本书要到29章才有设立祭司职务的记载。有的人解释这是本章12∼13节的注脚，答复祭司是不是也包括在禁制之内。也有人说，亚伦的祭司职位建立前（二十八1），祭司的工作由长老（十二21；十八12）或指定的年纪较轻的人担任（参二十四5）。这里只是把将要用在祭司身上的规例预先说明出来。“亲近我的祭司”指主持献祭的人（参四十32）。──《启导本圣经脚注》 神说：“祂会忽然出来击杀他们”，是指祂要消灭那些未曾自洁、没有准备好迎见祂的人。──《灵修版圣经注释》 祭司: 这时还没有规范祭司制度的律法,所以这些人可能是当时履行祭司作用的,百姓们的宗教领袖。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 祭司。没有证据证明在西乃之前，以色列有我们心目中的祭司。出埃及记二十四章5节负责献祭的是「少年人」。本节所指的可能是前面已经提过（出十八12），在宗教事务上有分的「长老」。若果坚持不论所指的是谁，这词是形容正式的「祭司」，本节的意思就是在这严肃的场合，即使和神关系最是亲密的人，也不可怠慢，必须自洁。──《丁道尔圣经注释》 【出十九23】「摩西对耶和华说：“百姓不能上西乃山，因为你已经嘱咐我们说：‘要在山的四围定界限，叫山成圣。’”」 “百姓不能上西奈山”——就是不能误上，因为在山根已经立了栏杆（12），百姓却能故意闯过去（13、21），摩西的意思说，不用再警诫百姓（21-22）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出十九23~25】山的四周定界限，叫山成圣 这话与我们在前面的解释相同，但和原文的文字上却有两项相反：（一）12节的原文是「你要在四围给百姓定界限」，这里是给山定界限；（二）5∼6、10和14节是叫百姓成圣，而这里却叫山成圣。 你要和亚伦一同上来，只是祭司和百姓不可闯过来 这语句不但显出与22节有重复，也在高抬亚伦。甚至把亚伦在众祭司中，特别彰显出来，可以陪摩西一同上山去。──《中文圣经注释》 【出十九24】「耶和华对他说：“下去吧，你要和亚伦一同上来；只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们。”」 “下去吧”——神不准摩西所说的（23注）。因为祂知道百姓中有人轻忽祂的吩咐（21注22注）。本句略含责斥摩西的意思，因为他有替神作主的口气。“你要和亚伦一同上来”——这是圣书上头一次记亚伦和摩西同上西奈山，但亚伦的前一两次也许同摩西上去过（38）。【比方】（十1，参3，十二21，参28）。── 丁良才《出埃及记注释》 忽然出来击杀他们: 圣洁的耶和华,由于人类的不义和罪恶,根据其公义表现心中的震怒(利10:1,2;撒下6:6,7)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 你要和亚伦一同上来。上山的通常只有摩西一人，但在二十四章1节以及此处，亚伦都和他一同上山（二十四章上山的还有拿答、亚比户，以及七十位族长）。──《丁道尔圣经注释》 【出十九25】「于是摩西下到百姓那里告诉他们。」 摩西……告诉他们。本句结束得很是突兀。摩西所说的话已经佚失（较正确的译法是「摩西……对他们说」），除非第二十章就是他说话的内容。──《丁道尔圣经注释》 【思想问题（第19章）】 １ 3节形容摩西离开安营所在的西乃山山脚，到神那里去。摩西的举动属于那种属灵操练？ ２ 从4-6节看来，以色列人有什么特权和责任？这在基督徒来说是否同样适用？参彼前2:9。 ３ 有人认为耶和华要划定界线，因为 在山上有权能和威严，不洁之心不能亲近。你同意这种说法吗？你用怎样的心态进教会敬拜神呢？ ──《串珠圣经注释》 【出十九2∼廿四18】 这整大段的经文（十九2∼廿四18），在时间上说，是以色列人出埃及过红海而到达旷野之后的事迹。 这一大段经文，对以色列人（和基督徒）来说，是非常重要的。因为是把他们从万民中分别出来的主要关键。这主要的关键点，就是律法与立约。故此，我们把「颁布律法与立约」的课题，从旷野的传统中摘提出来，作独立单位来讨论。但却不要忘记，这一大段经文，仍然和旷野的传统有关。 律法的希伯来文是 To^ra{h，原本正如十八16摩西使用此词（中文译为法度）时的意义，为教导百姓知道应走的方向的。也是口述的。在重大问题无法解决时，是带到神面前来求决断的（参看出廿一6，廿二8等；注意中文「审判官」的原文是「神」）。要求神决断的问题，通常是有关（一）道德，（二）民刑两事，和（三）礼仪方面的。因此律法也关乎这三方面。 以色列人不但以摩西为律法的颁布人，也是司法制度的创始人。十八13∼26的司法制度，在进住迦南后，就由地区领袖或官长，其后由君王代替了那行政兼司法的执行人。──《中文圣经注释》 19-24章 耶和华与以色列人在西乃立约：以色列人既是神的子民（19:5-6），就要遵守盟约，包括十诫及其他条款（20:22-23:33）──或称「约书」（24:7）。立约的最后步骤就是献祭和洒血（24:1-18）。──《串珠圣经注释》
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