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出埃及記第三十四章註解 壹、內容綱要 【復造法版並立約】 一、摩西鑿石板上山見神(1~4節) 二、神在雲中降臨與摩西相會(5~9節) 三、神立約戒民不可拜偶像(10~16節) 四、神詳述約的內容，命摩西寫下(17~27節) 五、摩西手拿兩塊法版下山，臉上發光(28~35節) 貳、逐節詳解 【出三十四1】「耶和華吩咐摩西說：“你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣；其上的字我要寫在這版上。」 〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：『你要鑿出兩塊石版，和先前的一樣；我要將你所摔碎那先前的版、上面的話寫在這兩塊版上。」 〔原文字義〕「鑿出」鑿，鑿出一個形狀；「先前的」第一的；「摔碎」折斷，打碎；「字」言論，言語；「寫」書寫。 〔文意註解〕「耶和華吩咐摩西說：你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣」：注意，先前的那兩塊石版，無論是石版本身，或是其上的字，都是神的工作(參二十四12；三十一18；三十二15~16)，如今卻被摩西摔碎了；第二次所做的版，是摩西遵照神的命令鑿成的。 「其上的字我要寫在這版上」：『我』字指神自己，但有些解經家認為實際上是摩西遵從神的吩咐寫上的(參27節)。無論是神寫的或是摩西寫的，神都承認是祂的工作(參申十4)。同樣的原則，寫聖經的人按照聖靈的感動所寫出來的話，神承認是祂自己的話。 〔靈意註解〕「你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣」：表明神恩慈的赦免，樂意重申前約(參三十二19)。 〔話中之光〕(一)摔碎容易，要鑿出新的石版困難；摩西雖然發的是義怒，但是人的怒氣，並不成就神的義(雅一20)。 (二)神說，其上的字我要寫在這版上。摩西鑿石版，神在其上寫字；神的工作，仍需人的配合。 【出三十四2】「明日早晨，你要預備好了，上西乃山，在山頂上站在我面前。」 〔呂振中譯〕「明日早晨你要豫備好了；你早晨要上西乃山；在山頂上那裡晉見我。」 〔原文字義〕「明日早晨」翌日，第二天早晨；「預備好了」堅定，牢固；「西乃」多刺的。 〔文意註解〕「明日早晨，你要預備好了，上西乃山，在山頂上站在我面前」：本句按照原文有兩個『早晨』的字樣，一次是早晨預備好了，另一次是早晨上到西乃山上(參呂振中譯文)；這表示時間的急迫性，不容遲延，神似乎迫切想要恢復人之間的律法和秩序(Law and Order)。 〔靈意註解〕「你要預備好了，上西乃山，在山頂上站在我面前」：神命摩西再度上山相會。 〔話中之光〕(一)早晨是我們力量最大，希望最大的時間。任何脆弱的因素還沒有來襲，昨天的疲乏在夜間我已將一天的疲乏全行埋葬了，在早晨我已得著了新的精力。 (二)一天的早晨，宛若鮮花怒放，把它獻給神。不要讓他因你葉子憔悴而離開你。 (三)在基督人的生命中，晨更是非常重要的。每天早晨我們必須先見神的面，然後再見人和世界。 (四)預備好了再上山。這表示神的僕人要「上山」與神見面時，必須作好準備——即心靈的準備。只要心靈準備好了，才能坦然地上神的聖山，與神面對面靈交。 【出三十四3】「誰也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。”」 〔呂振中譯〕「誰也不可和你一同上來；遍山都不可有人；山根也不可有羊群牛群在吃草。」 〔原文字義〕「誰」人類，任何人；「遍山」山嶺；「根」前面，對面；「吃草」放牧，餵草。 〔文意註解〕「誰也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草」：這種情形，基本上與第一次的嚴格情形相仿(參十九12~13)，惟這一次更加嚴格限制，連約書亞也不允許上到半山上(參二十四13；三十二17)。有解經家認為，這次是因為神要向摩西顯出祂的榮耀(參三十三18~23)。但最主要的，可能是因為亞倫的失敗(參三十二1~6)，迫使摩西必須留下約書亞在營地看守，免得再發生無可挽救的失誤。 〔靈意註解〕「誰也不可和你一同上去」：神賞給摩西單獨見神的特權。 〔話中之光〕(一)誰也不可帶上山。這表示神的僕人必須要有「獨自上山」的時刻，保持自己清靜與神相交。 (二)單獨去見他。天天按時去見他。帶著聖經去見他；把我們一天中要作的事都帶到他面前去，我們就會得到意想不到的力量和指示。 【出三十四4】「摩西就鑿出兩塊石版，和先前的一樣。清晨起來，照耶和華所吩咐的上西乃山去，手裡拿著兩塊石版。」 〔呂振中譯〕「摩西就鑿出兩塊石版，和先前的一樣。大清早摩西便起來，照永恆主所吩咐他的上西乃山，手裡拿著兩塊石版。」 〔原文字義〕「鑿出」鑿，鑿出一個形狀；「先前的」第一的；「清晨」早晨，日出；「起來」早起，早開始。 〔文意註解〕「摩西就鑿出兩塊石版，和先前的一樣」：意指摩西所做的石版，和先前神親手所做的石版(參三十二15~16)，大小尺寸一模一樣。 「清晨起來，照耶和華所吩咐的上西乃山去，手裡拿著兩塊石版」：本句的重點是：『照耶和華所吩咐的』：(1)時間：清晨；(2)地點：上西乃山；(3)物件：兩塊石版(參1~2節)。 〔靈意註解〕「摩西…清晨起來，…上西乃山去，手裡拿著兩塊石版」：摩西遵命帶著石版上山。 〔話中之光〕(一)這一次的石版是神吩咐摩西自己先鑿好以後再由神來把文字寫上去,不像前次那樣神自己作(出三十二15~16)。這就說明神要人與他同工。 (二)人可以作一些外表的東西，但絕不能作那個內容。內容是由神自己來定規的，那內容是神自己作安排的。所以，神讓摩西鑿那兩塊石版，但卻要祂自己親手寫字在其上。 【出三十四5】「耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。」 〔呂振中譯〕「永恆主在雲中降臨，同摩西站在那裡，將永恆主的名宣告出來。」 〔原文字義〕「降臨」下來，下降；「一同站在」將自己放置於，站立，持守立場；「宣告」宣告，朗讀。 〔文意註解〕「耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡」：意指神降臨山頂，彼此面對面站在那裡(參2節)。 「宣告耶和華的名」：『神的名』代表神本性一切的豐盛(參三十三19)。 〔靈意註解〕「耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡」：神降臨山頂和摩西同立。 【出三十四6】「 耶和華在他面前宣告說：“耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，」 〔呂振中譯〕「永恆主在他面前經過，宣告說：『永恆主耶和華，有憐憫有恩惠的神，不輕易發怒，而有豐盛的堅愛和忠信，」 〔原文字義〕「面前」面；「宣告」宣告，朗讀；「有憐憫」有憐憫的；「有恩典」有恩典的；「輕易發怒(原文雙字)」長的，忍耐的(首字)；怒氣，鼻孔(次字)；「豐盛」許多，大量；「慈愛」慈愛，善良，喜愛；「誠實」忠實，真實，堅固，可靠。 〔文意註解〕「耶和華在他面前宣告說」：按照原文，這裡的意思是：神在他面前經過的時候，宣告說。 「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」：6~7節說明了神的名所包含的特性：(1)耶和華，耶和華：祂就是那『我是』的神；(2)有憐憫：眷顧人的軟弱；(3)有恩典：不在乎人的行為；(4)不輕易發怒：饒恕人的過犯；(5)有豐盛的慈愛：多過祂公義的要求；(6)誠實：信守祂所應許的。 〔靈意註解〕「耶和華在他面前宣告說：“耶和華，耶和華」：神宣告耶和華的名，藉以表明祂的「所是」。 「是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」：表明神的特性。 〔話中之光〕(一)「耶和華，耶和華」把神聖名字重復說出意含了啟一8；二十二13阿拉法和俄梅戛所傳達的意思。以色列全部歷史從開始，繼續，而且存在到那時，乃是因為耶和華的權能；而其未來亦在乎此。 (二)神宣告祂的名所說的話不多，但絕大部分是恩典的話，絕大部分是叫人受安慰的話。當人帶裏罪孽來到神面前，心裏在恐懼戰兢的時候，神卻向他們說出恩典的話，這是何等的寶貝。 【出三十四7】「為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。”」 〔呂振中譯〕「為千萬代的人持受堅固之愛，饒赦愆尤、過犯、罪惡；萬不以有罪為無罪，乃是要察罰罪愆，從父親到兒子、以及兒孫，到三四代。』」 〔原文字義〕「千萬」一千；「存留」看顧，保守，保護；「慈愛」慈愛，善良，喜愛；「赦免」承擔，舉起；「罪孽」罪惡，不公正；「過犯」罪過；「罪惡」罪，贖罪祭；「萬不以有罪的為無罪(原文雙同字)」傾空，清除；「追討」照料，造訪，召集。 〔文意註解〕「為千萬人存留慈愛」：意指祂的慈愛：(7)橫向：擴及萬邦；(8)縱向：延及萬代。 「赦免罪孽、過犯和罪惡」：意指祂的赦罪之恩包括：(9)赦免罪孽(iniquity)：重在指因傲慢和自義所犯的罪行；(10)赦免過犯(transgression)：重在指因疏忽和無知所犯的罪行；(11)赦免罪惡(sin)：重在指因失誤和軟弱所犯的罪行。 「萬不以有罪的為無罪」：意指(12)公義是祂審判的原則：必須滿足神公義的要求，祂才能赦免人的罪行。 「必追討他的罪，自父及子，直到三、四代」：本句似乎與神公義的原則『兒子必不擔當父親的罪孽』(結十八20)相牴觸，也與可拉一黨人的實例不符(參民二十六11)。神審判的原則是『照各人所行的受審判』(啟二十12~13)，因此這裡的意思應當另有所指。所謂『禍延子孫』正是本句的意思。按照常理，兒女和子孫難免受到父母、祖父母的連累，譬如疾病的遺傳、家境的貧困、觀念的傳遞、行為的模仿等，都會令子孫受到不良影響。 〔靈意註解〕「為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪」：表明神的慈愛。 「萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪」：表明神的公義。 〔話中之光〕(一)神樂意向人施恩，但是神並不允許人忽略祂的公義和聖潔。神沒有降低祂的標準，神也沒有改變祂的定意，該追討的，神還是要追討。 (二)人犯罪為甚麼會影響到世世代代的子孫？這並不是神對人不近情理的刑罰。兒女必然會承受父母犯罪之後果：例如，父母虐兒、酗酒等都會帶來嚴重的後遺症。這些罪是明顯的，至於自私、貪心這一類的罪，也同樣會代代相傳下去；而且，罪的可怕後果，並不只限於傳給家庭中的成員。所以不要對罪不以為然，而要悔改離棄罪。 (三)罪在目前可能使你只有一點點的痛苦，但是以後會帶來愈來愈大的痛苦，並會使你最親的家人，你的子孫都受到莫大的傷害。 【出三十四8】「摩西急忙伏地下拜，」 〔呂振中譯〕「摩西急忙俯伏在地上敬拜，」 〔原文字義〕「急忙」加速，快快的；「伏」(原文與「急忙」同字)；「下拜」下拜，俯伏。 〔文意註解〕「摩西急忙伏地下拜」：摩西在此抓住機會，急忙根據神所宣示的本性(參6~7節)，一面敬拜神的『所是』，一面為神的百姓有所代求(參9節)。 【出三十四9】「說：“主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我們中間同行，因為這是硬著頸項的百姓。又求你赦免我們的罪孽和罪惡，以我們為你的產業。”」 〔呂振中譯〕「說：『主阿，我若在你面前蒙恩，求主在我們中間同行，雖然這是脖子硬的人民；求你赦免我們的愆尤罪惡，拿我們當做你的產業。』」 〔原文字義〕「蒙」找到，到達；「恩」恩惠，恩寵；「同行」去，行走；「硬著頸項(原文雙字)」硬著頸項，冥頑不靈，艱難，嚴苛(首字)；頸，頸背(次字)；「赦免」赦免，寬恕；「罪孽」罪惡，不公正；「罪惡」罪，贖罪祭；「產業」取得產業，作為財產。 〔文意註解〕「說：主啊，我若在你眼前蒙恩」：這裡強調他所依據的是神的『恩典』(參6節『有恩典』)。 「求你在我們中間同行，因為這是硬著頸項的百姓」：這裡強調他所依據的是：(1)『耶和華』是祂的名；(2)祂『有憐憫』(參6節上)。 「又求你赦免我們的罪孽和罪惡」：這裡強調他所依據的是：(1)祂『不輕易發怒』；(2)祂『有豐盛的慈愛』(參6節下)；(3)祂『赦免罪孽、過犯和罪惡』(參7節)。 「以我們為你的產業」：這裡強調他所依據的是：(1)祂有豐盛的『誠實』(參6節下)；(2)祂『為千萬人存留慈愛』(參7節上)。 〔靈意註解〕「求你在我們中間同行」：求神同行。 「求你赦免我們的罪孽和罪惡」：求神赦罪。 「以我們為你的產業」：求神殊恩對待以色列人。 【出三十四10】「耶和華說：“我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的。在你四圍的外邦人就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。」 〔呂振中譯〕「永恆主說：『看吧，我要立個約：我要當著你人民面前行奇妙的作為，就是在全地或列國中所未嘗有的創作；在你四圍的各民族、就要看見永恆主的作為、看我向你所行的是多麼可畏懼的事。」 〔原文字義〕「立」剪除，砍掉；「約」契約，結盟；「奇妙的事」奇妙的，卓越的的，非凡的；「未曾行」創造，型塑；「作為」行為，工作；「畏懼」懼怕，敬畏。 〔文意註解〕「耶和華說：我要立約」：『立約』指簽訂誓約；簽約雙方都要受誓約的約束，負有守約的義務。 「要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的」：神在未要求百姓守約的條件之前，先應許祂必履行在全地萬國之中所未曾行過的『不尋常的事』。 「在你四圍的外邦人就要看見耶和華的作為」：叫周圍的外邦人都能看出，這樣的事絕對不是世人所能做得到的，乃是出於耶和華『神的作為』。 「因我向你所行的是可畏懼的事」：前述『不尋常的事』乃是『可畏懼的事』，諸如：(1)使約旦河水斷絕(參書三16~17)；(2)使耶利哥城牆倒塌(參書六20)；(3)降大冰雹打死許多敵人(參書十11)等。 〔靈意註解〕「耶和華說：“我要立約，要在百姓面前行奇妙的事…我要從你面前攆出…迦南人」(10~11節)：神以信實應許必行奇特的事，就是攆出迦南六族人。 〔話中之光〕(一)神的約乃是神所賜給我們的一個把柄，叫信心的手可以抓牢它。就理論上來說，我們是毫無資格去要求神履行什麼合約的。但祂喜歡使祂自己受約的約束，以保證祂必要為我們行事。 【出三十四11】「“我今天所吩咐你的，你要謹守。我要從你面前攆出亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。」 〔呂振中譯〕「我今天所吩咐你的、你務要遵守。看吧，我要把亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人、從你面前趕出去。」 〔原文字義〕「吩咐」命令，指示；「謹守」保守，看守，遵守；「攆出」趕走，驅逐；「亞摩利人」山居者；「迦南人」熱心的；「赫人」恐懼的子孫；「比利洗人」屬於某一村莊；「希未人」村民；「耶布斯人」被踐踏的後裔，打穀場。 〔文意註解〕「我今天所吩咐你的，你要謹守」：本句可視為12~26節的導論，神要求以色列人務必謹守神在下面的吩咐。 「我要從你面前攆出亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人」：本句話有兩層的意思：(1)神行『奇妙的事』和『可畏懼的事』(參10節)的目的就是要攆出迦南地七族(參三十三2註解)；(2)本句話列在神的吩咐之後，意指雖然神照盟約顯出祂的作為(參10節)，但攆出迦南地七族的效果就要看以色列人遵守盟約的程度如何。 〔靈意註解〕「我今天所吩咐你的，你要謹守」：神要求選民謹守祂12~16節的命令。 【出三十四12】「你要謹慎，不可與你所去那地的居民立約，恐怕成為你們中間的網羅；」 〔呂振中譯〕「你要小心、不可和你所去到的那地的居民立約，恐怕那會餌誘你入於網羅。」 〔原文字義〕「謹慎」保守，看守，遵守；「立」剪除，砍掉；「約」契約，結盟；「網羅」網羅，引誘，餌。 〔文意註解〕「你要謹慎，不可與你所去那地的居民立約」：神對以色列人的第一項要求，就是不可與當地人立約，而以色列人第一項破壞這個誓約的事，竟是與受騙與基遍人立約(參書九15)。 「恐怕成為你們中間的網羅」：本句是說明與當地居民立約的後果，恐會受當地居民的引誘，而敬拜他們的神(參14~15節)，又跟他們通婚(參16節)。 【出三十四13】「卻要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶。」 〔呂振中譯〕「他們的祭壇你們要拆毀，他們的崇拜柱子你們要打碎，他們的亞舍拉神木、你們要砍下來，」 〔原文字義〕「拆毀」拆毀，打斷；「打碎」打碎，折斷；「柱像」柱子，紀念碑；「砍下」砍下，剪除；「木偶」亞舍拉神像。 〔文意註解〕「卻要拆毀他們的祭壇」：『祭壇』指獻祭敬拜巴力的地方(參士六25)。 「打碎他們的柱像」：『柱像』指雕刻巴力形像的木柱(參王下十27)。 「砍下他們的木偶」：『木偶』指亞舍拉女神的偶像(參王上十五13)。 〔話中之光〕(一)除惡務盡，不可留下絲毫餘地，否則必會捲土重來。 【出三十四14】「不可敬拜別神；因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者。」 〔呂振中譯〕「［不可拜別的神，因為那名為忌邪者永恆主是忌邪的神］，」 〔原文字義〕「敬拜」下敗，俯伏；「忌邪的」忌邪的，嫉妒的；「忌邪者」(原文與「忌邪」同字)。 〔文意註解〕「不可敬拜別神」：意指不可跪拜別神，向牠獻禮並祈福。 「因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者」：『忌邪的神』按原文意指嫉妒的神，表示祂忌恨任何人在祂以外另有別神，而向牠敬拜；『名為忌邪者』這是重複強調祂對敬拜別神的忌恨心。 〔話中之光〕(一)「一個僕人不能事奉兩個主人…你們不能又事奉神，又事奉瑪門(金錢)」(路十六13)。金錢是這個世代的神，豈可貪愛？但是許多基督徒竟然想與奴役他們的財神立約，拉關係。 (二)「耶和華是忌邪的神。」“忌邪”，希伯來文原意為“嫉妒”。高雅倫(Alan Cole)說：「“嫉妒”所指的，是排他性的個人關係——諸如婚姻——到破壞時所導致暴烈、猛力的行為。因此這種行為不當視作偏執，而應看為專一；其來源一方面是神的獨一性(真神不是諸神之中的一位)，另一方面是他和以色列之間的獨特關係。沒有一個真正愛妻子的丈夫，能夠容忍拿妻子和別人分享；同樣，神也不會和對手分享以色列。」 (三)「我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣」(林後十一3)。 【出三十四15】「只怕你與那地的居民立約，百姓隨從他們的神，就行邪淫，祭祀他們的神，有人叫你，你便吃他的祭物，」 〔呂振中譯〕「恐怕你和那地的居民立約，眾民就變節去服事他們的神，獻祭給他們的神，若有人請你，你便吃他的祭物，」 〔原文字義〕「立」剪除，砍掉；「約」契約，結盟；「隨從」在…之後；「行邪淫」姦淫，作妓女；「祭祀」獻祭，宰殺祭物；「祭物」祭物。 〔文意註解〕「只怕你與那地的居民立約，百姓隨從他們的神」：15~16兩節明文說明與當地居民立約的『網羅』(參12節)究竟是甚麼：(1)『隨從他們的神』意指追求並跟隨偶像假神，而犯了宗教上的淫亂。 「就行邪淫，祭祀他們的神」：(2)更進一步的淫行，就是祭拜偶像假神。 「有人叫你，你便吃他的祭物」：(3)再進一步，被迫吃偶像假神的祭物。 【出三十四16】「又為你的兒子娶他們的女兒為妻，他們的女兒隨從他們的神，就行邪淫，使你的兒子也隨從他們的神行邪淫。」 〔呂振中譯〕「恐怕你給你的兒子娶他們的女兒為妻，而兒子的女兒又變節（原文：行邪淫）去服事他們的神。」 〔原文字義〕「娶」拿來，取出；「隨從」在…之後；「行邪淫」姦淫，作妓女。 〔文意註解〕「又為你的兒子娶他們的女兒為妻」：(4)接著，彼此的兒女通婚。 「他們的女兒隨從他們的神，就行邪淫」：意指外邦人兒女大多敬拜偶像假神。 「使你的兒子也隨從他們的神行邪淫」：(5)通婚的結果，下一代自然也接受了偶像假神的信仰。這樣，15~16兩節詳述了信仰上變節的五個步驟。 【出三十四17】「“不可為自己鑄造神像。」 〔呂振中譯〕「不可為自己造鑄像的神。」 〔原文字義〕「鑄造」做，製作；「神像」像神的。 〔文意註解〕「不可為自己鑄造神像」『為自己』意指為滿足自己的意願而做；『鑄造』指包括各種金屬的鑄造、木刻、石雕、泥塑，以及繪畫、刺繡、針織、各種手工等；『神像』指作為敬拜對象的各種形像，包括人物、生物、無生物等。 【出三十四18】「“你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期吃無酵餅七天，因為你是這亞筆月內出了埃及。」 〔呂振中譯〕「除酵之節你務要守，要照我所吩咐你的吃無酵餅七天；要在亞筆月內的制定節期吃，因為你是在亞筆月內出埃及的。」 〔原文字義〕「守」保守，看守，遵守；「除酵」沒有放酵的麵包；「節」節慶，筵席；「亞筆」初熟，放穗的月份；「無酵餅」(原文與「除酵」同字)。 〔文意註解〕「你要守除酵節，照我所吩咐你的」：『除酵節』又名無酵節，是每年正月十四日黃昏過逾越節之後，接下來一連七天的節期(參十二17)。 「在亞筆月內所定的日期吃無酵餅七天，因為你是這亞筆月內出了埃及」：『亞筆月』是猶太人舊曆的七月，後改為正月，一年之首(參十二2)；被擄之後採用巴比倫曆制，改稱尼散月(參尼二1)。『吃無酵餅』意指只准吃未經過發酵的餅(參十二15)；『七天』按照猶太人的曆法，是指正月十四日下午六時至二十一日下午六時(參十二18)，亦即正月十五日至二十一日共有七天(參利二十三6)；『亞筆月內出了埃及』表明過除酵節就是為了紀念出埃及。 〔靈意註解〕「你要守除酵節…七天」：七天表徵完全。 【出三十四19】「 凡頭生的都是我的；一切牲畜頭生的，無論是牛是羊，公的都是我的。」 〔呂振中譯〕「凡頭胎的都是我的；一切牲畜、無論是牛是羊、凡公的頭胎的都是我的。」 〔原文字義〕「頭生的(原文雙字)」頭生的，分別出來的(首字)；子宮(次字)；「牲畜」牛，家畜；「公的」記得，回憶。 〔文意註解〕「凡頭生的都是我的」：『頭生的』指從母腹中第一個出生的；神以頭生的代表全體，將頭生的獻給神，也就是說一切都是屬神的(參十三2)。 「一切牲畜頭生的，無論是牛是羊，公的都是我的」：意指神以雄性頭生牲畜代表一切牲畜，正如以長子代表人類。 〔靈意註解〕「凡頭生的都是我的」：若不獻給神就須代贖或打折頸項(參20節)。 【出三十四20】「 頭生的驢要用羊羔代贖，若不代贖就要打折它的頸項。凡頭生的兒子都要贖出來。誰也不可空手朝見我。”」 〔呂振中譯〕「頭胎的驢、你要用小羊去替贖；若不替贖，就要打折它的脖子。凡你所有頭胎的兒子、你都要贖出來。誰也不可空手朝見我。」 〔原文字義〕「頭生的」頭生的，分別出來的；「代贖」贖身，贖回；「空手」徒勞地，無實質地。 〔文意註解〕「頭生的驢要用羊羔代贖」：驢對人是很有用的負重服役牲畜，但解經家認為驢是屬於不潔的牲畜，所以不能獻給神，故用羊羔代贖(參民十八15)。 「若不代贖就要打折它的頸項」：驢的頸項一旦被打折，就變為無用。 「凡頭生的兒子都要贖出來」：意指以色列人的長子都要歸神為聖，但不是獻他為祭，而是用五舍客勒銀子贖回(參民三47)。 「誰也不可空手朝見我」：『不可空手』也就是要奉獻成年人的生命贖價作為禮物(參三十13~16)，又獻初熟的產物和頭生的牲畜為祭物。 〔靈意註解〕「誰也不可空手朝見我」：帶著祭物感恩奉獻，特別是初熟之物和頭生的。 【出三十四21】「“你六日要做工，第七日要安息，雖在耕種收割的時候也要安息。」 〔呂振中譯〕「六日要勞碌，但第七日你就要休息；在耕種收割的時候、也要休息。」 〔原文字義〕「做工」工作，服事；「安息」中止，停止，休息；「耕種」耕地，耕種季節；「收割」莊稼，收穫。 〔文意註解〕「你六日要做工，第七日要安息」：意指每周的頭六日要作工，第七日是安息日，歇息不可作工。 「雖在耕種收割的時候也要安息」：意指在耕種或收割的時候，遇到第七日仍須安息。 〔靈意註解〕「你六日要做工，第七日要安息」：要殷勤作工，也要享受神的安息。 【出三十四22】「在收割初熟麥子的時候要守七七節；又在年底要守收藏節。」 〔呂振中譯〕「你要舉行七七節，在收割初熟麥子的時候舉行；收藏節乃在年底。」 〔原文字義〕「初熟」初熟的果子；「麥子」小麥；「守」做，製作；「七七」七，以七為周期；「收藏節(原文雙同字)」節慶集會，筵席。 〔文意註解〕「在收割初熟麥子的時候要守七七節」：『七七節』又稱收割節(參二十三16)或五旬節(參徒二3)，離除酵節剛好第五十天，大約在陽曆五、六月間；『收藏節』。 「又在年底要守收藏節」：又稱住棚節(參申十六13~15)，是猶太人最大的節期，大約在陽曆九、十月間。 〔靈意註解〕「在收割初熟麥子的時候要守七七節；又在年底要守收藏節」：亦即守五旬節和住棚節。 【出三十四23】「你們一切男丁要一年三次朝見主耶和華以色列的神。」 〔呂振中譯〕「一年三次、你所有的男丁都要朝見主永恆主以色列之神。」 〔原文字義〕「男丁」男人；「朝見」看見，覺察。 〔文意註解〕「你們一切男丁要一年三次朝見主耶和華以色列的神」：『一切男丁』指二十歲以上的男人；『一年三次』指除酵節(參18節)、七七節和收藏節(參22節)；『朝見主』意指到耶路撒冷過節獻祭。 〔靈意註解〕「一切男丁要一年三次朝見主耶和華」：猶太人每年三大節期──逾越節、五旬節和住棚節，都要上耶路撒冷聖殿朝見神。 【出三十四24】「我要從你面前趕出外邦人，擴張你的境界。你一年三次上去朝見耶和華你神的時候，必沒有人貪慕你的地土。”」 〔呂振中譯〕「我要把列國人從你面前趕出去，擴張你的境界；你一年三次上去朝見永恆主你的神的時候，必沒有人貪慕圖你的地。』」 〔原文字義〕「趕出」佔有，剝奪，繼承；「擴張」變寬，變大；「境界」邊界，界線；「上去」上升，攀登；「朝見」看見，覺察；「貪慕」渴望，貪圖。 〔文意註解〕「我要從你面前趕出外邦人，擴張你的境界」：『外邦人』指原居住在迦南地的各族人(參11節)；『擴張…境界』意指佔領並據為己有。 「你一年三次上去朝見耶和華你神的時候，必沒有人貪慕你的地土」：本句說明『趕出外邦人』的主要用意，乃是當一切以色列男丁上耶路撒冷過節時，避免讓殘留的外邦人覬覦他們的產業。 【出三十四25】「“你不可將我祭物的血和有酵的餅一同獻上。逾越節的祭物也不可留到早晨。」 〔呂振中譯〕「『你不可將我的祭牲的血跟有酵的餅一同祭獻；也不可留逾越節期的祭物過夜到早晨。」 〔原文字義〕「祭物」祭物；「獻上」祭品，屠宰，擊打；「逾越」逾越；「留到」住宿，過夜。 〔文意註解〕「你不可將我祭物的血和有酵的餅一同獻上」：『祭物的血』是為著贖罪(參三十10)；『酵』在聖經裡表徵罪和邪惡的教訓(參林前五8；太十六12)。因此之故，兩種彼此性質相反的東西，不可一同獻上。 「逾越節的祭物也不可留到早晨」：若有剩餘的都要用火燒掉(參十二10)。 〔靈意註解〕「你不可將我祭物的血和有酵的餅一同獻上」：祭物的血是為贖罪，有酵的餅表徵獻祭的人有罪，兩者性質相反，不可同獻。 「逾越節的祭物也不可留到早晨」：剩下的要用火燒掉。 【出三十四26】「地裡首先初熟之物要送到耶和華你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”」 〔呂振中譯〕「要把你地裡上好的初熟物送到永恆主你的神的殿。『不可用山羊羔母的奶子去煮山羊羔。』」 〔原文字義〕「首先」首先，起頭；「初熟之物」初熟的果子；「殿」房屋，家；「山羊羔母」母親；「煮」煮沸，翻騰。 〔文意註解〕「地裡首先初熟之物要送到耶和華你神的殿」：『初熟之物』和家庭裡的長子，以及頭生的牲畜一樣，原都是屬於神的；『耶和華你神的殿』此時尚未有聖殿，故指神居住的所在，即會幕中的聖所、至聖所。 「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」：有二意：(1)以母奶煮其子，有殘忍之嫌；(2)此乃迦南人異教徒祭祀習俗，為真神所不喜。 〔靈意註解〕「地裡首先初熟之物要送到耶和華你神的殿」：一切頭生的和初熟之物都要歸給神。 「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」：這是迦南地異教徒的陋習。 【出三十四27】「耶和華吩咐摩西說：“你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。” 〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：『你要將這些話寫上，因為我是按著這些話的意思同你和以色列立約的。』」 〔原文字義〕「話」言論，言語；「寫上」書寫；「立」砍掉，剪除；「約」契約，結盟。 〔文意註解〕「耶和華吩咐摩西說：你要將這些話寫上」：『這些話』指11~26節的話；『寫上』指記錄在冊上，而不是刻在石版上(參28節)。 「因為我是按這話與你和以色列人立約」：意指11~26節的話乃是與立約的內容有關，大概是十條誡的補充說明。 〔靈意註解〕「我是按這話與你和以色列人立約」：約的兩造都須遵守這些話。 【出三十四28】「摩西在耶和華那裡四十晝夜，也不吃飯，也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。」 〔呂振中譯〕「摩西在那裡同永恆主在一起、四十晝又四十夜：飯沒有吃，水也沒有喝。他將這約的話、就是十段話、寫在兩塊版上。」 〔原文字義〕「飯」麵包，食物；「約」契約，結盟；「話」言論，言語；「條誡」(原文與「話」同字)；「版」石板。 〔文意註解〕「摩西在耶和華那裡四十晝夜，也不吃飯，也不喝水」：『四十晝夜』這是第二個四十晝夜(參二十四18)；『不吃飯，也不喝水』指禁食四十晝夜(參申九9；太四2)。 「耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上」：本句表明：(1)十條誡就是神所說立約的話；(2)刻在石版上的就是十條誡。 〔靈意註解〕「摩西在耶和華那裡四十晝夜，也不吃飯，也不喝水」：摩西禁食四十晝夜。 「耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上」：神重新用手寫十條誡在兩塊法版上。 〔話中之光〕(一)在那四十晝夜中，摩西似乎忘記了一件事，那就是他的自己；他不吃飯，也不喝水，好像他已不復存在。然而，當他從山上下來時，他非但未見清瘦或憔悴軟弱，相反的，他卻更強壯，更有豐采，他的臉上光華四射。這裏滿了教訓：神常常將這種與祂之間至高交通的經歷，賜給祂的僕人們，結果，總是使他們在服事上得著新鮮的能力。 (二)神頭一次所寫的字和第二次所寫的字，是一樣的。儘管中間發生了許多的事，卻不能影響神的權柄，也不能影響人到一個地步，可以去代替神。神仍然是掌握自己的權柄，神仍然讓人曉得祂是不改變的神，祂過去是如何，現在還是如何。人當中雖然發生變化，但神卻沒有更改。 【出三十四29】「摩西手裡拿著兩塊法版下西乃山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。」 〔呂振中譯〕「摩西從西乃山下來；摩西手裡拿著兩塊法版；從山上下來的時候，不知道自己臉上的皮膚因他和永恆主說了話而射發光芒。」 〔原文字義〕「西乃」多刺的；「皮」皮膚；「發了光」閃爍發光，發出光輝。 〔文意註解〕「摩西手裡拿著兩塊法版下西乃山的時候」：終於完成了在山上的任務，所以帶著兩塊法版下山去了。 「不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光」：『面皮…發了光』正像使徒保羅所說的返照主的榮光(參林後三18)。 〔靈意註解〕「摩西手裡拿著兩塊法版下西乃山」：摩西領受兩塊法版下山。 「自己的面皮因耶和華和他說話就發了光」：臉上返照神的榮光(參林後三18)。 〔話中之光〕(一)你是否常花時間單獨親近神？儘管你的面孔不會發光，不過花時間禱告、讀經、默想，總會影響你的生活，別人也能看出你與神有密切的交往。 (二)人工的謙卑，是人在那裏裝作謙卑，所以謙卑得吃力極了，叫旁邊的人都替他吃力。但是出乎神的謙卑，是自自然然的，他自己並不覺得他是在那裏謙卑著，但是在他旁邊的人會看見在這個人身上有了神的工作(30節)。臉上擦粉的人，要常常照鏡子；但是，摩西臉上發光，自己並不知道。 (三)「不知道自己，」良善在那不自覺的狀態中，才是最高的良善。敗壞也是在不自覺中可淪為最卑劣的。當參孫的能力失去的時候，他竟然不知道神已經離開了他。 (四)人們常自以為比別人強，就很自誇。他們實在沒有見過聖潔的美，也不清楚自己內心的光景。他們雖知道過往的罪已經得著赦免，卻不占地自私的態度仍退居在內在的動機。 【出三十四30】「亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光就怕挨近他。」 〔呂振中譯〕「亞倫和以色列眾人看著摩西，見他臉上的皮膚射發光芒、就怕挨近他。」 〔原文字義〕「怕」懼怕，敬畏；「挨近」拉近，靠近。 〔文意註解〕「亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光就怕挨近他」：這是因為摩西面皮不同尋常的發光，使眾人如同見到神的榮光一樣，對他產生畏懼的心。 〔靈意註解〕「亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光就怕挨近他」：別人害怕挨近他。 【出三十四31】「摩西叫他們來；於是亞倫和會眾的官長都到他那裡去，摩西就與他們說話。」 〔呂振中譯〕「摩西叫他們來，於是亞倫跟會眾中所有的首長都回到摩西那裡，摩西就便和他們說話。」 〔原文字義〕「叫」召喚，宣告；「官長」長官，首領。 〔文意註解〕「摩西叫他們來；於是亞倫和會眾的官長都到他那裡去，摩西就與他們說話」：此次的召集是為了向他們傳達神立約的話(參32節)。 【出三十四32】「隨後以色列眾人都近前來，他就把耶和華在西乃山與他所說的一切話都吩咐他們。」 〔呂振中譯〕「隨後以色列眾人都挨近前來，他就把永恆主在西乃山同他說的一切話都吩咐他們。」 〔原文字義〕「隨後」在…之後；「近前來」拉近，靠近；「吩咐」吩咐，命令。 〔文意註解〕「隨後以色列眾人都近前來，他就把耶和華在西乃山與他所說的一切 話都吩咐他們」：『與他所說的一切話』更準確地說，應當是指神吩咐摩西傳達給以色列眾人的一切話。 〔靈意註解〕「摩西…把耶和華在西乃山與他所說的一切話都吩咐他們」：摩西向眾人轉告神所吩咐的話。 【出三十四33】「摩西與他們說完了話就用帕子蒙上臉。」 〔呂振中譯〕「摩西和他們說完了話，就用帕子蒙上臉。」 〔原文字義〕「完了」實現，消耗，結束；「帕子」面罩；「蒙上」給，置，放。 〔文意註解〕「摩西與他們說完了話就用帕子蒙上臉」：『用帕子蒙上臉』這是為了遮蓋臉上的光，以免眾人害怕(參30節)。 〔靈意註解〕「摩西與他們說完了話就用帕子蒙上臉」：因為眾人害怕他臉上的光。 【出三十四34】「但摩西進到耶和華面前與他說話就揭去帕子，及至出來的時候便將耶和華所吩咐的告訴以色列人。」 〔呂振中譯〕「每逢摩西進到永恆主面前和他說話的時候，他總把帕子揭去，直到出來為止；他出來，便將永恆主所吩咐的對以色列人說，」 〔原文字義〕「揭去(原文雙同字)」轉變方向，出發；「帕子」面罩。 〔文意註解〕「但摩西進到耶和華面前與他說話就揭去帕子」：意指每當摩西進到神面前的時候，乃是敞著臉的(參林後三18)。 「及至出來的時候便將耶和華所吩咐的告訴以色列人」：意指每次進去領受神的話語，出來的時候便將所領受的話傳給眾人。 〔靈意註解〕「摩西進到耶和華面前與他說話就揭去帕子」：敞著臉和神說話。 【出三十四35】「以色列人看見摩西的面皮發光。摩西又用帕子蒙上臉，等到他進去與耶和華說話就揭去帕子。」 〔呂振中譯〕「以色列人看摩西的臉面，見摩西臉上的皮膚發射光芒。摩西總再用帕子蒙上臉，直到他進去和永恆主說話才揭了去。」 〔原文字義〕「又」返回，轉回；「蒙上」(原文與「又」同字)；「揭去帕子」(原文無此詞)。 〔文意註解〕「以色列人看見摩西的面皮發光」：意指摩西每次出來的時候，面皮發光。 「摩西又用帕子蒙上臉，等到他進去與耶和華說話就揭去帕子」：為著安撫以色列眾人，摩西就用帕子蒙上臉，遮蔽面光，等到再進去神面前時仍舊除去帕子。 叁、靈訓要義 【神與人立約的中保──臉上發光】 一、神命摩西重鑿石版並帶上山(1~7節)： 1.「你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣」(1節)：表明神恩慈的赦免，樂意重申前約(參三十二19)。 2.「你要預備好了，上西乃山，在山頂上站在我面前」(2節)：神命摩西再度上山相會。 3.「誰也不可和你一同上去」(3節)：神賞給摩西單獨見神的特權。 4.「摩西…清晨起來，…上西乃山去，手裡拿著兩塊石版」(4節)：摩西遵命帶著石版上山。 5.「耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡」(5節)：神降臨山頂和摩西同立。 6.「耶和華在他面前宣告說：“耶和華，耶和華」(5~6節)：神宣告耶和華的名，藉以表明祂的「所是」。 7.「是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」(6節)：表明神的特性。 8.「為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪」(7節)：表明神的慈愛。 9.「萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪」(7節)：表明神的公義。 二、摩西為民代禱和神的回覆(8~16節)： 1.「求你在我們中間同行」(9節)：求神同行。 2.「求你赦免我們的罪孽和罪惡「*9節」：求神赦罪。 3.「以我們為你的產業」(9節)：求神殊恩對待以色列人。 4.「耶和華說：“我要立約，要在百姓面前行奇妙的事…我要從你面前攆出…迦南人」(10~11節)：神以信實應許必行奇特的事，就是攆出迦南六族人。 5.「我今天所吩咐你的，你要謹守」(11節)：神要求選民謹守祂如下的命令： (1)「不可與你所去那地的居民立約」(12，15節)。 (2)「拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶；」(13節)。 (3)「不可敬拜別神…隨從他們的神，就行邪淫」(14~15節)。 (4)不可「為你的兒子娶他們的女兒為妻」(16節)。 三、神詳述約的內容並要摩西寫下來(17~27節)： 1.「不可為自己鑄造神像」(17節)：連真神的像也不可鑄造。 2.「你要守除酵節…七天」(18節)：七天表徵完全。 3.「凡頭生的都是我的」(19~20節)：若不獻給神就須代贖或打折頸項。 4.「誰也不可空手朝見我」(20節)：帶著祭物感恩奉獻，特別是初熟之物和頭生的。 5.「你六日要做工，第七日要安息」(21節)：要殷勤作工，也要享受神的安息。 6.「在收割初熟麥子的時候要守七七節；又在年底要守收藏節」(22節)：亦即守五旬節和住棚節。 7.「一切男丁要一年三次朝見主耶和華」(23~24節)：猶太人每年三大節期──逾越節、五旬節和住棚節，都要上耶路撒冷聖殿朝見神。 8.「你不可將我祭物的血和有酵的餅一同獻上」(25節)：祭物的血是為贖罪，有酵的餅表徵獻祭的人有罪，兩者性質相反，不可同獻。 9.「逾越節的祭物也不可留到早晨」(25節)：剩下的要用火燒掉。 10.「地裡首先初熟之物要送到耶和華你神的殿」(26節)：一切頭生的和初熟之物都要歸給神。 11.「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」(26~27節)：這是迦南地異教徒的陋習。 12.「我是按這話與你和以色列人立約」(27節)：約的兩造都須遵守這些話。 四、摩西領受兩塊法版下山，臉上發光(28~35節)： 1.「摩西在耶和華那裡四十晝夜，也不吃飯，也不喝水」(28節)：摩西禁食四十晝夜。 2.「耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上」(28節)：神重新用手寫十條誡在兩塊法版上。 3.「摩西手裡拿著兩塊法版下西乃山」(29節)：摩西領受兩塊法版下山。 4.「自己的面皮因耶和華和他說話就發了光」(29節)：臉上返照神的榮光(參林後三18)。 5.「亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光就怕挨近他」(30節)：別人害怕挨近他。 6.「摩西…把耶和華在西乃山與他所說的一切話都吩咐他們」(31~32節)：摩西向眾人轉告神所吩咐的話。 7.「摩西與他們說完了話就用帕子蒙上臉」(33節)：因為眾人害怕他臉上的光。 8.「摩西進到耶和華面前與他說話就揭去帕子」(34~35節)：敞著臉和神說話。 ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──出埃及記註解》 參考書目：請參閱「出埃及記提要」末尾處 |