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出埃及记第二十一章注解 壹、内容纲要 【颁布典章(一)】 一、有关奴仆的律例(1~11节) 1.男仆(1~6节) 2.婢女(7~11节) 二、有关严重伤害的律例(12~36节) 贰、逐节详解 【出二十一1】「“你在百姓面前所要立的典章是这样：」 〔吕振中译〕「『以下这些规矩、是你在众民面前所要立的典章。」 〔原文字义〕「立」放置，设立，设定；「典章」审判，公义，判决，量刑。 〔文意注解〕「你在百姓面前所要立的典章是这样」：『典章』指据为审判的准则；神在本章至二十三章命令摩西为以色列人制定典章律例，作为公正审判的依据，本句乃是此段典章律例的序言。 〔话中之光〕(一)本节的话是21至23章立约书的标题，说出这个约书的权威，因为是出于神自己的，透过摩西传达给以色列众百姓。 (二)21至23章记载了人际关系的典章，不只是禁止人犯罪，而且也敎导人向善，成为后世各国律法之源。 (三)神赐下律法，叫我们晓得所行所做都有后果。我们行事以前，必定要三思后果，才作抉择。想想你今日的计划，考虑它会产生的长远后果。与别人相处，心中也要牢记律法的原则。公平待人，克尽本分，无论是敌是友，都持同一态度。 (四)神传下了诫命以后，便立刻给他们典章，让他们透过典章来明白他们在神面前是如何的亏缺了神的荣耀，认识人是如何在神面前有极大的缺欠。 【出二十一2】「你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。」 〔吕振中译〕「你若买希伯来人做奴仆，他要服事你六年；第七年他就可以自由，免费地出去。」 〔原文字义〕「希伯来人」来自远处的人，过河的人；「奴仆」奴隶，仆人；「服事」服事，工作；「自由」自由，免除，豁免；「白白地」平白，免费。 〔文意注解〕「你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年」：『希伯来人』即指以色列人；『奴仆』指没有人身自由的奴隶；本句意指以色列人在同族之间，若因故卖身为奴，在主人家里必须无偿服事六年。 「第七年他可以自由，白白地出去」：意指到了第七年，主人必须无条件释放这个奴仆，不得要求赎金，而让他自由离去。 〔话中之光〕(一)「希伯来人」说出同是神的儿女，虽然在世上的身分地位不同，但在神面前都有同享自由的权利。 (二)希伯来人作奴仆，须先服事主人六年，然后才可获得自由，由此可见获得自由需要付上代价。人人都愿意得自由，但少有人愿意付自由的代价。 【出二十一3】「他若孤身来就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。」 〔文意注解〕「孤身」就是单身未婚的人。 〔吕振中译〕「他若单身来，就可以单身出去；他若是有妻子的夫君，他的妻子就可以同他出去。」 〔原文字义〕「孤身」独自，自身，单身。 〔文意注解〕「他若孤身来就可以孤身去」：『孤身』原文意指光着身子，一无所有；全句意指他卖身为奴时，若属单身的身分，在服满六年之后，仍以单身的身分离去。 「他若有妻，他的妻就可以同他出去」：意指他若是与自己的妻子一同卖身为奴，在服满六年之后，也可以两个人一同离去。 〔话中之光〕(一)本节说出，获得自由的权利，须追溯到各人原来的身分。原来是单身的，可以个人获得自由；原来是夫妻二人的，全家可以获得自由。 (二)我们信徒在信主之前，原来的身分乃是罪人，主却白白为我们流血拯救我们，所以应当知道，我们不是自己的人，因为我们是重价买来的(林前六19~20)。 【出二十一4】「他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。」 〔吕振中译〕「他主人若给他妻子，妻子又给他生儿养女，那么妻子和孩子就要归主人，他自己要单身地出去。」 〔原文字义〕「生了」生产，生出；「独自」独自，自身，单身。 〔文意注解〕「他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿」：意指他若原属单身的身分，而在服事期间，他的主人配给他一个妻子，使他与妻子一同服事主人，又同过夫妻生活，无论有没有生儿女。 「妻子和儿女要归主人，他要独自出去」：意指主人所配给他的妻子，以及他和妻子所生的儿女，所有权仍属于主人，所以他没有权利携妻带儿女一同离去。 〔话中之光〕(一)我们所拥有的一切，都是神赐给的，甚至我们出力赚取的钱，也是神赏给我们赚钱的能力和机会才得来的，所以应当凡事寻求神的旨意。 【出二十一5】「倘或奴仆明说：‘我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。’」 〔吕振中译〕「倘若那奴仆明明地说：『我爱我主人、和我妻子儿女，我不要出去自由』，」 〔原文字义〕「明说(原文双同字)」说，讲，发言；「爱」情爱，友爱；「自由」自由，免除，豁免。 〔文意注解〕「倘或奴仆明说：我爱我的主人和我的妻子儿女」：『明说』意指清楚表明他的心意；『我爱我的主人』意指他被主人的恩情打动，愿意终身回报；『和我妻子儿女』一旦成家并生儿养女，多数人会对妻子儿女觉得情有所托，而不舍也不肯分离。 「不愿意自由出去」：单身有单身的自由，家庭有家庭的精神寄托，多数正常的人会选择后者，而不愿意自由离去。 〔灵意注解〕本节预表新约的信徒：(1)爱主耶稣基督；(2)也爱弟兄姊妹；(3)不愿以个人的自由为决定性的考虑。 〔话中之光〕(一)「爱」是人甘愿放弃自由的动机，爱使人乐意付出代价。 (二)使徒保罗说：我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人(林前九19)。因为他爱哥林多教会的信徒，关心他们属灵的福祉。 (三)神不许任何人拥有一些男人或女人，作为他永久的财产。然而，却有一种例外，就是由于为奴者定意的拣选，人可以终身为奴，服事别人。这种拣选，乃是因为爱的缘故。这一种出于爱的拣选，丝毫没有可鄙的因素。这一种服事至为高贵。―― 摩根 【出二十一6】「他的主人就要带他到审判官（或作：神；下同）那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。」 〔吕振中译〕「那么他主人就要带他到官长（或译：神）那里，又带他到门前，或是门柱旁；他主人要用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。」 〔原文字义〕「审判官」审判官，统治者，神；「靠近」(原文无此字)；「锥子」尖钻；「穿」钻孔，刺穿。 〔文意注解〕「他的主人就要带他到审判官那里」：『审判官』有二意：(1)指神，到神面前发愿立誓，永不反悔；(2)指公证人，证明双方今后的身份关系乃出于甘心乐意，不再改变。 「又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵」：开通耳朵，含有『顺服』之意(参诗四十6)；全句表示从此永远听从主人的话。 「他就永远服事主人」：意指主仆关系从此坚立，永不更改。 〔灵意注解〕本节预表新约的信徒：(1)在神面前，也在教会中，立定奉献的心愿；(2)锥子穿耳朵，留下主人的印记，表示自己今后属于主，也暗示今后听从主的命令(参诗四十6)；(3)基督与信徒的关系，在事奉上属于主仆的关系，一直到永世，我们都同是作仆人的(启二十二9)。 〔话中之光〕(一)锥子从属灵的含意来说，是代表谦卑与受苦，将自我的生命完全降服。我们说奉献自己，其实只是凭自己的肉体，只以自己的决志来求敬虔的生活，说自己愿意完全服事主。但是我们避免锥子来除去我们的力量，这锥子是以别人的手来对付我们，使我们一无所有，这样神才是一切。── 迈尔 (二)耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油(撒上十五22)。 (三)我们每一位基督徒都是耶稣基督的仆人和使女。因此，我们就要凡事顺服我们的主人，好让我们在祂的里面享受快乐。 (四)凡事无虑，不论衣食住以及一切费用，主人都会替你包揽，无需忧虑；基督徒属主也是如此，我们所需要的，一切耶稣基督都会为我们照顾周到。 【出二十一7】「“人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。」 〔吕振中译〕「人若卖女儿做使女，使女不能像男的奴仆那样出去。」 〔原文字义〕「婢女」女奴，女仆；「那样出去(原文双同字)」前往，出去，出来。 〔文意注解〕「人若卖女儿作婢女」：『婢女』指女性奴仆，由于她身子的所有权属于主人，故主人可以随心所欲，或作自己的妾侍(参8节)，或赏给男仆为妻(参4节)，或配给自己的儿子(参9节)，或一般仆婢。 「婢女不可像男仆那样出去」：由于单身女性，特别是服事六年之后(参2节)，年岁较大的女性，不容易在社会中奋斗求生存，大多可能沦落为妓女和乞丐，为这缘故，这条律例或许有其必要。 〔话中之光〕(一)女仆不像男仆那样出去，应该是出于保护弱者的动机，免得上了年岁的女仆出去后，不容易自立生活。 【出二十一8】「主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身；主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。」 〔吕振中译〕「主人所选定归自己的，若后来又不中意，那么就要让她赎身；要把她卖给外族之民、主人是没有权柄的，因为他曾经以诡诈待她。」 〔原文字义〕「选定」指定，任命；「不喜欢(原文双字)」坏的，恶的(首字)；眼睛(次字)；「赎身」赎回，解救；「诡诈」背信，欺诈，不忠实；「权柄」管辖，掌权。 〔文意注解〕「主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身」：『归自己』意指娶她为妻或妾；『不喜欢她』指日久厌倦变心；『许她赎身』意指容许别人替她赎身，那人可能是她的父亲或亲戚，或者是喜欢她的以色列人。 「主人既然用诡诈待她」：意指主人背信，违背原来娶她时所作的承诺。 「就没有权柄卖给外邦人」：意指只能卖给以色列人，不能卖给外邦人。 〔话中之光〕(一)这世上婚姻之外的性关系，经常可见「始乱终弃」的结局，但是神不容许有钱、有权的一方随意处置弱者。 【出二十一9】「主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。」 〔吕振中译〕「主人若选定她归自己的儿子，就须待她像女儿一样。」 〔原文字义〕「选定」指定，任命；「如同」适合，合宜。 〔文意注解〕「主人若选定她给自己的儿子」：意指主人若选定她作儿媳妇。 「就当待她如同女儿」：意指不可待她如同婢女。 〔话中之光〕(一)本节暗示，父母亲对待儿媳，应当如同对待自己的女儿；常见父母亲批评儿媳懒惰，而自己的女儿如果和儿媳处境相同，就说女儿有福气，可以免受劳累。 【出二十一10】「若另娶一个，那女子的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少。」 〔吕振中译〕「他若另娶一个，那原来女子的吃食、和遮身之物、跟好合之事、仍然不可减少。」 〔原文字义〕「娶」结婚，接受，接纳；「好合的事」夫妻的权利和义务；「减少」减少，限制，撤回。 〔文意注解〕「若另娶一个，那女子的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少」：意指主人若娶两个以上的妻妾，对她们的生活供应，和性生活关系上不可冷落任何一方。 〔话中之光〕(一)「好合的事」就是指夫妻之间的性生活，神竟顾念夫妻一方的性需要，可见这不像有些自鸣清高卫道人士，那样鄙视「性欲」。 【出二十一11】「若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。”」 〔吕振中译〕「若不向她行这三样，她就可以免费地出去，不花银子赎身。」 〔原文字义〕「白白地」平白，免费，不计酬劳。 〔文意注解〕「若不向她行这三样」：『这三样』指吃食、衣服和性生活。 「她就可以不用钱赎，白白地出去」：意指被冷落者就可以自由离去，而不需付出代价。 〔话中之光〕(一)亏负人的，没有权利主张自己该享有的利益。 (二)信徒不但要消极地「己所不欲勿施于人」，甚且更要积极地为别人着想，「推己及人」──「己之所欲施之于人」。 (三)所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理(太七12)。 【出二十一12】「“打人以致打死的，必要把他治死。」 〔吕振中译〕「击打人以至于死的、必须被处死。」 〔原文字义〕「打」击打，殴打；「打死」死，杀死；「治死」(原文与「打死」同字)。 〔文意注解〕「打人以致打死的，必要把他治死」：意指杀人者偿命。 〔话中之光〕(一)照一般来说，杀了人该怎样办理是应当放在最前头的，因为这算是在人的刑法里最高的，再没有比死刑更高的罪刑了。可是希奇得很，在神所传下来的典章里，这个死刑并不是摆在最前头。最前头的却是一个释放奴仆的条例。 (二)凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面(约壹三15)。基督徒的里面虽然已经有了永生，但有可能行事不理会里面的永生所给的感觉，这就仍像外邦人一样，与神所赐的生命隔绝了(参弗四17~18)。 【出二十一13】「人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。」 〔吕振中译〕「若不是怀着恶意杀人，而是神交在他手中，我就给你设下一个地方，他可以往那里逃跑。」 〔原文字义〕「埋伏」埋伏等待；「交在」遇见，巧遇；「设下」放置，设立，设定。 〔文意注解〕「人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中」：意指不是蓄意谋杀对方，而是碰巧意外死在他的手中，这样的事故乃是出于神所许可，不是人力所能控制的。 「我就设下一个地方，他可以往那里逃跑」：意指设下『逃城』(参民三十五13~14)，供他躲避报仇者的追杀。 〔话中之光〕(一)神体谅「人」并非全能，偶而会发生一些意外事故，因此设下「逃城」作为失手杀人的补救。本着这样的精神，基督徒当遇见对方在无心之下所造成的伤害时，应当原谅对方。 (二)当我们遇见生死存亡的危机时，必须冷静地回到神面前，求问祂设下「逃城」。 【出二十一14】「人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。」 〔吕振中译〕「人若任意待他的邻舍，用诡计去杀他，你也要从我的坛那里把他捉去处死。」 〔原文字义〕「任意」傲慢，无礼；「诡计」狡猾，机灵；「邻舍」朋友，同伴；「坛」祭坛；「捉去」抓走，拿去。 〔文意注解〕「人若任意用诡计杀了他的邻舍」：意指蓄意设下计谋杀害人命。 「就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死」：『我的坛』指祭坛；全句意指蓄意杀人者，即使他寻求神的庇护，也不能如愿，必要治死他。 〔话中之光〕(一)神为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪(出三十四7)。 【出二十一15】「“打父母的，必要把他治死。」 〔吕振中译〕「击打父亲或母亲的必须被处死。」 〔原文字义〕「打」击打；「必要…治死(原文双同字)」死，杀死，处死。 〔文意注解〕「打父母的，必要把他治死」：意指殴打父母亲的，必须被处死。 〔话中之光〕(一)由于家庭是稳定社会最重要的因素，所以它的神圣尊严应当予以保卫，父母要受保护，儿童也要受到控制，对父母也不尊敬者应当受到杀人犯一样的对待。── 苏颖智 【出二十一16】「“拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。」 〔吕振中译〕「拐带人口的，无论是把他卖了，或是给人发现还在他手下，他总必须被处死。」 〔原文字义〕「拐带」偷窃，偷走；「人口」人；「留在」被遇见，被找到；「必要…治死(原文双同字)」死，杀死，处死。 〔文意注解〕「拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死」：意指拐卖人口的，无论已经卖掉或仍未卖掉，只要有拐带的事实，就必须处死。 〔话中之光〕(一)把自身的利益建立在别人的悲惨不幸上，确实是罪该万死。 【出二十一17】「“咒骂父母的，必要把他治死。」 〔吕振中译〕「咒骂父亲或母亲的必须被处死。」 〔原文字义〕「咒骂」诅咒，藐视，小看；「必要…治死(原文双同字)」死，杀死，处死。 〔文意注解〕「咒骂父母的，必要把他治死」：意指对待父母的态度恶劣，出言忤逆，甚至开口诅咒的，必须被处死。 〔话中之光〕(一)基督徒根本就不应该口出恶言，更何况咒骂父母，绝对不容许有这样的情形存在。 (二)保罗说他劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受(林前四12)。 【出二十一18】「“人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床，」 〔吕振中译〕「人若彼此争闹，这个用石头或拳头击打那个，还不至于死，不过病倒在床上；」 〔原文字义〕「相争」相争(言语或肢体上)；「躺卧」躺下，卧倒。 〔文意注解〕「人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个」：意指彼此打斗，无论是空手或用器物，若致令一方受伤。 「尚且不至于死，不过躺卧在床」：意指被伤害的一方，其情况仅止于卧床养伤。 〔话中之光〕(一)有时说话伤害别人，比动手打人更严重。曾有一个教会领袖，说话不小心伤害了同工，害得那同工夫妻严重失眠，几乎一病不起。 【出二十一19】「若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪；但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。」 〔吕振中译〕「若能起来，倚着扶杖、出去走走，那击打他的就不必受罚，不过要将他休息的损失赔偿给他，并且要将他全完医好。」 〔原文字义〕「扶杖」支撑，支柱；「无罪」判为无罪，免除刑罚；「耽误的工夫」停止，静止；「赔补」给，付工资，得到；「全然医好(原文双同字)」医治，痊愈。 〔文意注解〕「若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪」：『可算无罪』意指不因打伤对方而被治罪；全句意指双方打斗致伤的情形尚不严重，可见不是蓄意杀害，而是表现出某种程度的理性自制，乃属失手致对方受伤，故免予治罪。 「但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好」：意指必须赔偿对方因受伤而无法作工所遭受的经济损失，直到全然痊愈，并要赔偿医药费用。 〔话中之光〕(一)因自己的过错，造成对方身体和精神上的损失，应予赔偿，还要医治到全然复原。 【出二十一20】「“人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。」 〔吕振中译〕「人若用棍子击打奴仆或使女，以致奴仆死在他手下，他一定必须受刑罚。」 〔原文字义〕「棍子」棍棒，杖；「立时」(原文无此字)；「受刑」遭报，报复。 〔文意注解〕「人若用棍子打奴仆或婢女」：『用棍子』代表使用一切器械殴打人。 「立时死在他的手下，他必要受刑」：『立时』意指当场死于非命；全句意指主人若将仆婢打到当场出人命时，便需受到惩罚。 〔话中之光〕(一)人命关天，即使有权打人，也须手下留情。 【出二十一21】「若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。」 〔吕振中译〕「不过他若站得住一两天，他就不必受刑罚，因为那奴仆就等于他的银子。」 〔原文字义〕「受刑」遭报，报复。 〔文意注解〕「若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的」：『过一两天才死』表示主人并非存心打死对方，只是出手太重，如此后果原非本意；全句意指仆婢既是主人的财产，主人失手导致如此严重的后果，他自己在钱财上也有损失，因此不必再接受额外的刑罚。 【出二十一22】「“人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。」 〔吕振中译〕「人若争斗，击伤害怀孕的妇人，以至坠胎，却没有别的害处，那伤害她的总要受罚款，照妇人的丈夫所定的，在裁判官面前给钱。」 〔原文字义〕「争斗」争斗，斗殴；「伤害」击打；「坠」前往，出来；「害」伤害，恶意；「所要的」指定，持手立场；「所断的」(原文无此词)；「受罚」处罚，开罚。 〔文意注解〕「人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害」：『坠胎』意指因斗殴所引起的流产；『随后』指流产之后；『无别害』指孕妇没有其他伤害，或甚至导致死亡。 「那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚」：意指斗殴中加害孕妇的对手，必须为孕妇的流产和伤势赔偿损失，其赔偿数额乃根据：(1)妇人丈夫的要求；(2)审判官的秉公断定。 〔话中之光〕(一)作法官、父母、教师以及处于管理阶层之人，都要作出智慧的抉择，管教方能收效。处罚太严则不公，太宽则不能导人向善。所以下判断以前，要恳求神赐智慧。 【出二十一23】「若有别害，就要以命偿命，」 〔吕振中译〕「若是有别的害处，就要以命偿命，」 〔原文字义〕「害」恶意，伤害；「命」性命；「偿」(原文无此字)。 〔文意注解〕「若有别害，就要以命偿命」『别害』指伤害致死；『以命偿命』意指杀人者偿命，必须赔上自己的性命。 〔话中之光〕(一)「以命偿命」的基本精神，就是人人都要尊重「生命」。 【出二十一24】「以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，」 〔吕振中译〕「以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，」 〔原文字义〕「还」(原文无此字)。 〔文意注解〕「以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚」：意指以身体上相等的部位和伤害的程度施加刑罚，务必使受害者肢体的损伤，从加害者相同肢体的损伤得到报复。 〔话中之光〕(一)这样说的用意不是去鼓励复仇，而是通过法律的规定，言明惩处不得重于罪行本身，以防止血仇的不断升级。── 法兰士(R. T. France) 【出二十一25】「以烙还烙，以伤还伤，以打还打。」 〔吕振中译〕「以烙还烙，以创伤还创伤，以鞭打还鞭打。」 〔原文字义〕「烙」烙印；「还」(原文无此字)；「伤」伤口。 〔文意注解〕「以烙还烙，以伤还伤，以打还打」：24节是指身上相同的部位，本节是指身上相同的伤害程度。 〔话中之光〕(一)新约的教训乃是：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打(太武39)。 【出二十一26】「“人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。」 〔吕振中译〕「人若击打他奴仆的一只眼、或使女的一只眼，把眼打坏了，就要因他［她］眼的缘故、放他［她］自由。」 〔原文字义〕「坏了」破坏，损坏；「自由」自由，免除，豁免。 〔文意注解〕「人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼」：『人』指主人；『一只眼』指视觉器官变残废。 「就要因他的眼放他去得以自由」：眼睛残废了，是人的器官中比较严重的伤害，作主人的必须因此释放他，使他得到自由。 【出二十一27】「若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。”」 〔吕振中译〕「若打掉了他奴仆的一个牙、或使女的一个牙，就要因他［她］牙的缘故、放他［她］自由。」 〔原文字义〕「打掉」使掉下，落下；「自由」自由，免除，豁免。 〔文意注解〕「若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙」：打掉一颗牙齿，是人的器官中比较轻微的伤害。 「就要因他的牙放他去得以自由」：从严重的伤害(参26节)，到轻微的伤害(本节)，当然也包括任何一项人体器官的伤害，都得因这个缘故而释放仆婢，让他自由。 【出二十一28】「“牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉；牛的主人可算无罪。」 〔吕振中译〕「牛若抵触了男人或女人、以至于死，那人总要让人拿石头打死，它的肉不能给人吃；牛的主人不必受罚。」 〔原文字义〕「触」冲刺，用角抵触；「无罪」免于处罚，自由的。 〔文意注解〕「牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛」：无论是人是兽，神必要追讨流血害命的罪(参创九5)，因此，触死人的牛(包括任何牲畜走兽)，必须处死牠。 「却不可吃它的肉」：理由有三：(1)那牛视作担起触死人的罪；(2)用石头打死的牛，肉中有血，而人不可吃血(参利七27)；(3)不让牛的主人从死牛的肉收回金钱的损失。 「牛的主人可算无罪」：因为牛的主人不是故意放任牛伤害人(参29节)。 【出二十一29】「倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。」 〔吕振中译〕「倘若那牛素来能抵触人，它主人又曾得过警告，竟不把它拴着，以致它触死了男人或女人，那么、那牛就要让人拿石头打死，牛主人也必须被处死。」 〔原文字义〕「素来(原文双字)」昨天，早先，最近(首字)；前天(次字)；「触」以角抵触，以角攻击；「报告」作证，警戒；「拴着」保守，看守，限制。 〔文意注解〕「倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着」：牛主知情却未作防范的措施，表示他草菅人命，因此负有不可推卸的责任。 「以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死」：意指牛主须负防范的责任。 【出二十一30】「若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。」 〔吕振中译〕「倘若给他定了赎价，他就必须照所给他定的、给钱来赎他的命。」 〔原文字义〕「罚」被加诸于；「赎命的价银」生命的代价，赎金。 〔文意注解〕「若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命」：意指牛主虽犯了疏于防范之罪，但因不是预谋杀人，故若苦主家人愿意和解，可以对牛主索取偿命的价银，作为对牛主的一种惩罚，也算是补偿苦主家人的损失。 【出二十一31】「牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。」 〔吕振中译〕「牛无论是抵触了人的儿子或是抵触了人的女儿，都必须照这例办他。」 〔原文字义〕「触」冲刺，用角抵触；「例」律例，判决；「办理」做，制作，完成。 〔文意注解〕「牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理」：意指可以依照死者的年龄，计算偿命的价银，合理的赔偿给苦主。 【出二十一32】「牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。」 〔吕振中译〕「牛若抵触了人的奴仆或使女，必须将银子三十舍客勒给他们的主人，牛也必须用石头打死。」 〔原文字义〕「触」冲刺，用角抵触；「舍客勒」重量和币制单位(相当于11.5公克)。 〔文意注解〕「牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人」：『银子三十舍客勒』大概是古时奴仆的身价，一般二十岁至六十岁男人的估价是五十舍客勒(参利二十七3)，而主耶稣被犹大出卖的价银只有三十块钱(参太二十六15)。 「也要用石头把牛打死」付了偿命银之外，那牛仍须处死。 【出二十一33】「“人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，」 〔吕振中译〕「人若把井敞开着，或是开挖了井而不遮盖着，以致牛或驴掉在里头，」 〔原文字义〕「敞着」开放，解开；「遮盖」遮盖，覆盖。 〔文意注解〕「人若敞着井口，或挖井不遮盖」：中东一带地方取水的井，在井口上放有扁平石头作遮盖之用，取水时推开石头，之后又放回原处(参创二十九2~3)。本句意指人挖井或取水后，放任井口敞开而不予遮盖。 「有牛或驴掉在里头」：意指牛或驴大型牲畜，一旦掉落井中，人力无法立即施救，便会淹死。 〔话中之光〕(一)这里所注重的是一个原则：我们若疏忽，没有防患于未然，就要负责任。 (二)我们中间为父母的、为师长的、为领袖的、为朋友的，该当何等战兢恐惧。不说我们有心陷害人、引诱人，就是我们的行为绊倒人，引导人走错了路，甚至我们疏忽，未能防患于未然，如同敞着井口，或挖井并不遮盖，使人跌倒，神也要向我们讨罪。 【出二十一34】「井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。」 〔吕振中译〕「井主要赔偿，要拿银子还给牛或驴的主人，死牲口可归自己。」 〔原文字义〕「拿」返回，转回；「赔还」赔偿，报答。 〔文意注解〕「井主要拿钱赔还本主人」：意指井主须估定活牲畜的价格，以合理的数额赔偿牲畜的主人。 「死牲畜要归自己」：至于淹死的牲畜，则归给井主自行妥善处理。 【出二十一35】「“这人的牛若伤了那人的牛，以至于死，他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛。」 〔吕振中译〕「人的牛若击伤了他邻舍的牛，以致于死，他们要把活牛卖了，将银子平分；死牛也要平分。」 〔原文字义〕「伤」击打；「平分」划分，一分为二；「价值」银子。 〔文意注解〕「这人的牛若伤了那人的牛，以至于死」：意指两牛相抵触，其中一牛触死另一只牛。这里没有谁对谁错的问题，而是如何公平善后。 「他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛」：活牛和死牛全都卖掉，所得价银由两个牛主平分。 【出二十一36】「人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛还牛，死牛要归自己。”」 〔吕振中译〕「若知道这牛素来能抵触人，主人竟不把牛拴着，他总要赔偿，以牛还牛，死的可归自己。」 〔原文字义〕「素来(原文双字)」昨天，早先，最近(首字)；前天(次字)；「拴着」保守，看守，限制。 〔文意注解〕「人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着」：35节所提相触的两牛，其中一只牛若是素性喜欢抵触，牛主却任令牠自由行动，一旦触死人，就按29~32节所述处理，但若触死别牛，则按本节下半节所述处理。 「他必要以牛还牛，死牛要归自己」：意指凶牛牛主必须以相等价值的活牛赔偿给死牛的主人，至于死牛则归给自己。 〔话中之光〕(一)基督徒在日常生活中，处处都要作众人的榜样，不要有任何与人过不去的事情发生，就是牛主和井主都需要关注对他人的人身安全(33~36节)。 叁、灵训要义 【有关人畜的典章】 一、对待奴仆的条例(1~11节) 1.「买希伯来人作奴仆」(2节)：表征我们的身子是主付重价所买的，不再属自己(林前六19~20) 2.「必服事」(2节)：神救赎我们的目的，是要叫我们事奉祂(出七16) 3.「第七年他可以自由」(2节)：但神仍尊重我们各人自由的意志(加五1) 4.「我爱我的主人…不愿意自由出去」(5节)：甘心乐意作爱的奴仆(彼前五2) 5.「靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人」(6节)：表征作听话的奴仆，终生顺服神的旨意(诗四十6，8) 6.「主人选定她归自己」(8节)：表征基督爱教会，为教会舍己，使她归于基督为新妇(弗五25~26) 二、有关伤害人身和牲畜的条例(12~36节) 1.「打人以致打死的，必要把他治死」(12节)：表征尊重人的性命 2.「若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中」(13节)：若非蓄意谋杀，而是意外出人命的事故，乃是出于天意 3.「我就设下一个地方，他可以往那里逃跑」(13节)：意外致人于死者，可以受到「逃城」的保护(民三十五13~14) 4.「若任意用诡计杀了他的邻舍，…把他治死」(14节)：杀人者以命偿命(23节；出二十13) 5.「打父母的，…咒骂父母的，必要把他治死」(15，17节)：直接违犯「当孝敬父母」的诫命(出二十12) 6.「拐带人口…把他治死」(16节)：表征尊重人权 7.伤人者，「以眼还眼，以牙还牙，…以伤还伤」(18~27节)：表示不可任意侵犯别人的身体 8.家畜意外伤人者，主人须赔偿；放任家畜伤人至死者，主人须偿命(28~32节)：表示主人对自己所豢养的牲畜和宠物，负有看管的责任 9.设施或家畜伤害别人的牲畜者，主人须赔偿(33~36节)：表示主人负有防范和看管的责任 10.有关伤害条例的总意：弟兄应当彼此相爱(约十三34；罗十三8) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》 参考书目：请参阅「出埃及记提要」末尾处 |