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出埃及记第十七章注解 壹、内容纲要 【盘石出活水与战胜亚玛力人】 一、百姓在利非订因没水喝就像摩西争闹(1~3节) 二、神指示摩西用杖击打盘石就流出活水来(4~7节) 三、亚玛力人来和以色列人争战(8节) 四、摩西命约书亚领军与亚玛力人争战(9~10节) 五、摩西在山上举手，终于击败亚玛力人(11~13节) 六、神命将亚玛力的名号从天下全然涂抹(14~16节) 贰、逐节详解 【出十七1】「以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，」 〔吕振中译〕「以色列人全会众、照永恒主所吩咐的一站一站地、从汛的旷野往前行；他们在利非订扎营，人民没有水喝。」 〔原文字义〕「会众」会众，群落；「站口」(原文无此字)；「汛」刺，黏土；「利非订」休息，停留，休息的地方；「安营」扎营。 〔文意注解〕「以色列全会众都遵耶和华的吩咐」：意指遵神的吩咐起行或安营(参民九18~19)。 「按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营」：『按着站口』站口指以色列人在西乃旷野移动时安营的地方，前后四十年间一共停留过四十二个站口(参民三十三15~49)；『汛的旷野』即神降吗哪的地方(参十六13~15)；『利非订』位于从汛的旷野到西乃山的中途，那里有河流过，可能当时的河床干涸，找不到水源。 「百姓没有水喝」：百姓日常吃的吗哪没有停止过，但在利非订却找不到可喝的水。 〔话中之光〕(一)「没有水喝」表示身、心、灵得不着满足，因为水能给人苏醒、振奋、更新，所以没有水，乃是信徒的一个极大的试验。 (二)「利非订」原文意思是休息、安息之所，但是因着缺乏水的缘故，该安息之处却得不着安息。当记得，以色列全会众的行止，是遵照神的吩咐。可见他们的遭遇都在神的安排中，因此，神是他们问题的答案。可见若欲解决问题，应当求问神。 【出十七2】「所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？”」 〔吕振中译〕「人民就和摩西吵闹，说：『给我们水喝吧。』摩西对他们说：『你们为什么和我吵闹？为什么试探永恒主呢？』」 〔原文字义〕「争闹」相争，争论；「试探」试验，测验。 〔文意注解〕「所以与摩西争闹，说：给我们水喝吧」：『争闹』意指追究责任；『给我们水』意指是你带领我们到这无水之地，你应当负责找到水。 「摩西对他们说：你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？」：摩西的意思是说，带领以色列人的是神，你们跟我争闹，乃是变相的试探神，对神表不满。 〔话中之光〕(一)摩西的话说出，以色列人和摩西争闹，也就是试探神。信徒在教会中遇到难处，解决之道乃是求问神，而不是跟带领的人争闹。 (二)有时候，我们因为聚会中得不着属灵的供应，心灵觉得干渴，就怪罪牧师、长老。其实，这种做法是不对的，缺乏供应的原因并不是单方面的，每一位圣徒都有责任。与其跟人争闹，不如转向神求。 【出十七3】「百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”」 〔吕振中译〕「人民在那里渴得要水喝，就向摩西发怨言说：『你这个人为什么将我们从埃及领出来，要使我们和儿女跟牲畜都渴死呢？』」 〔原文字义〕「发怨言」发牢骚，抱怨；「领出来」被带走，上去，攀登。 〔文意注解〕「百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说」：『甚渴』形容干渴到几乎难于忍受；『发怨言』指出于不满而争闹(参2节)。 「你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？」：这句话表明他们只在意眼前的难处，却把他们从前的困境忘得一乾二净。 〔话中之光〕(一)基督徒虽然蒙神的拯救，知道杝的恩典能力：但当遇上现实生活有难解决的困难时，我们很易向神发怨言。 (二)埃及地的水，顶多只能满足我们的身体和精神，却不能满足我们心灵深处的干渴。要紧的是，信徒应当学会从外面之人的需要，转而追求里面之人的满足。 【出十七4】「摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”」 〔吕振中译〕「摩西向永恒主哀叫说：『我要怎样对付这人民呢？他们几乎要拿石头打死我了。』」 〔原文字义〕「呼求」哭求，呼喊；「对付」仅仅，一点点。 〔文意注解〕「摩西就呼求耶和华说：我向这百姓怎样行呢？」：遇到难处该当如何应付，自己没有充分的把握，向神呼求乃是领袖人物该有的表现。 「他们几乎要拿石头打死我」：这是向神申述情况危急，请求给予帮助。 〔话中之光〕(一)「呼求神」乃是最好的办法。教会中无论是领袖人物或是会众，应当以向神祷告来代替彼此埋怨。彼此埋怨只会加深难处，向神祷告才是正途。 (二)「呼求神」即或是不能立刻解决问题，但却能平静心绪，纾缓紧张的情势，朝向正面、积极、建设性而前进。 【出十七5】「耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你为首在人民前头走过去，带着以色列几个长老和你一同去；手里要拿着你先前击打河水的手杖而去。」 〔原文字义〕「击打」打击，鞭打，攻打；「带领」领导，引导；「长老」老者，长者。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：你手里拿着你先前击打河水的杖」：『你手里拿着…杖』表示神已经将解决问题的权柄赏赐给他。 「带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去」：『几个长老』表示权柄的印证(参徒二14)。 〔话中之光〕(一)神的话是说「先前击打河水的杖」，而不是说「神的杖」；这样的称呼提醒以色列人，埃及地的水变成血，属世的享受和快乐，都在神的审判之下。 (二)岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了(雅四4)。 【出十七6】「我必在何烈的盘石那里，站在你面前。你要击打盘石，从盘石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。」 〔吕振中译〕「看吧，我必站在你前面，在何烈盘石那里；你要击打盘石，就有水从盘石里出来，让人民喝。』摩西就在以色列长老眼前这样行了。」 〔原文字义〕「何烈」沙漠；「盘石」盘石，岩石；「流出来」前往，出来。 〔文意注解〕「我必在何烈的盘石那里，站在你面前」：『何烈』可能指包括西乃山在内的整个山脉，故在旧约圣经里往往将何烈山和西乃山互相通用；『何烈的盘石』可能何烈山脉的末端延伸到利非订附近，而流经该地的干河，其上流处有一块巨大的盘石，称为何烈的盘石，神应许将在那里和摩西相会。 「你要击打盘石，从盘石里必有水流出来，使百姓可以喝」：这是具有属灵意义的神迹奇事，神可以使干而硬的盘石流出水来；不过，神也可以利用自然环境，使干河床下面丰富的水源经过中空的巨石而涌流出来。 「摩西就在以色列的长老眼前这样行了」：这样，长老们就作了最佳的见证人。 〔灵意注解〕「何烈的盘石」：象征基督(参林前十一1~4)，祂在十字架上被罗马兵丁用枪刺他的肋旁，就有血和水流出来(参约十九34)；血为赎罪，水为赐人生命。 〔话中之光〕(一)「你要击打盘石」，基督为我们被神击打，结果流出活水的江河来。属灵供应的原则，谁越多受十字架的击打和剥夺，谁就越有可以给人。 (二)神所重用的人物，都是饱经折磨和击打的。因为神所喜悦的祭品，是忧伤痛悔的心。 【出十七7】「他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思）；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：“耶和华是在我们中间不是？”」 〔吕振中译〕「他给那地方起名叫玛撒（即『试探』的意义），又叫米利巴（即『吵闹』的意义），因为以色列人在吵闹，又因为他们试探永恒主说：『永恒主是不是真地在我们中间呢？』」 〔原文字义〕「玛撒」诱惑，试探；「米利巴」纷争，争闹；「吵闹」争辩，争论，争端；「试探」试验，测验。 〔文意注解〕「他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思）」『他』指摩西；摩西认为以色列人跟他争闹的动机是为试探神(参2节)。 「又叫米利巴（就是争闹的意思），因为以色列人在吵闹」摩西命名『玛撒』和『米利巴』，动机是为教训以色列人，因为他们对神怀疑和不信任。 「又因他们试探耶和华，说：耶和华是在我们中间不是？」原来以色列人不信任神的话，认为神并没有真正与他们同在，而仅是差遣天使来带领他们。 〔话中之光〕(一)很少地方有用两个名称，玛撒是试探之意，米利巴是争闹之意。以色列人的怨言是指向两矛头，一是指凓摩西亚伦，另一是指凓耶和华，所以这地方有两个名称。 (二)我们不应将困难缺乏，看作神不施福，反而该将困难缺乏看为是神的锻炼，使我们更去信靠神。基督徒不是有免疫的身份，乃要倚靠神所赐的信心，去超越一切的遭遇。 【出十七8】「那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。」 〔吕振中译〕「那时亚玛力人来在利非订、同以色列人交战。」 〔原文字义〕「亚玛力人」山谷的居住者；「利非订」休息，停留，休息的地方；「争战」战斗，作战。 〔文意注解〕「那时，亚玛力人来在利非订」『亚玛力人』是以扫的子孙(创卅六12)，是以色列人的世仇；『在利非订』可能原是亚玛力人居住地，后因河水干涸而移居别地，但仍视利非订为他们的势力范围。 「和以色列人争战」企图将以色列人驱离他们的境界。 〔灵意注解〕「亚玛力人」：预表信徒的死敌──肉体；「和以色列人争战」：肉体和灵相争(加五17原文)。 〔话中之光〕(一)肉体的情欲和灵相争，灵和肉体相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的(加五17原文)。 (二)随从肉体的人，体贴肉体的事，随从灵的人，体贴灵的事(罗八5原文)。 (三)原来肉体的特征就是骄傲。亚玛力人Amalek一字乃从Malek之字根而来，乃有「王」、「首领」、「No.1」的意思，它的意思是什么？就是一种自我中心之态：「我是王」、「我是No.1」，我要你们怎样你们就要怎样，我说什么你们都要听！ 【出十七9】「摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。”」 〔吕振中译〕「摩西对约书亚说：『你为我们选人、出去和亚玛力人交战；明天我要站在山冈上，手里拿着神的手杖。』」 〔原文字义〕「约书亚」耶和华是拯救；「选出」选择，挑选，决定；「亚玛力人」山谷的居住者；「争战」战斗，作战。 〔文意注解〕「摩西对约书亚说：你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战」『选出人来』意指挑选精锐部队；『出去…争战』意指由他们担任作战任务。 「明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上」『神的杖』代表神的权柄；『山顶上』居高临下，视野广阔，方便掌握战况。 〔灵意注解〕「约书亚」：预表基督；「选出人来…和亚玛力人争战」：表示要服在主的率领之下与肉体争战。 〔话中之光〕(一)属灵争战的两大要素：(1)顺服主耶稣基督的权柄；(2)站在复活升天的地位上。 (二)在我们的争战中，有神支持我们。我们要凭信心而战，靠祷告而战。 【出十七10】「于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦，与户珥都上了山顶。」 〔吕振中译〕「于是约书亚照摩西对他所说的去行，和亚玛力人交战；摩西、亚伦跟户珥都上了山冈。」 〔原文字义〕「照着」(原文无此字)；「亚伦」带来光的人；「户珥」洞。 〔文意注解〕「于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战」意指约书亚遵命挑选精兵出去和亚玛力人打仗。 「摩西、亚伦，与户珥都上了山顶」『户珥』在以色列人中的地位高于众长老，仅次于摩西、亚伦(参二十四14)。 〔灵意注解〕「摩西、亚伦，与户珥都上了山顶」(10节)：表征站在复活升天的地位上。 【出十七11】「摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。」 〔吕振中译〕「尽摩西将手举起的时候，以色列人就得胜；尽他让手歇息的时候，亚玛力人就得胜。」 〔原文字义〕「得胜」胜过，强健的，有力的；「垂」休息，放下。 〔文意注解〕「摩西何时举手，以色列人就得胜」『举手』即举起拿着神的杖的手，亦即高举神的权柄；『就得胜』表明不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事(亚四6)。 「何时垂手，亚玛力人就得胜」『垂手』表明人的心灵固然愿意，肉体却软弱了(参太二十六41)。 〔灵意注解〕「摩西何时举手，以色列人就得胜」：摩西预表我们属天的大祭司，站在山顶上(参9节)──预表在高天之上；举手预表为我们祈求(参来七25)。 「何时垂手，亚玛力人就得胜」：垂手表征灰心，没有「不住的祷告」(帖前五17)。 〔话中之光〕(一)在属灵的争战中，我们得胜不是倚靠自己的勇敢和才能，乃是倚靠我们的那位代求者。 (二)我们如今走过这大而可畏的旷野，无时不有争战，无时不遇艰难、险阻，以毫无能力的我临那些巨大、凶猛的仇敌，我们何能不一败涂地呢？亚玛力人常常是比以色列人强，摩西一不举手，亚玛力人就得胜有余了。 (三)生活中，我们也会遇到亚玛力那样顽强的“敌人”。我们当然要竭尽全力地迎战，但万万不能忘却祷告。记住：只要随时“举手”，就能及时得胜！ 【出十七12】「但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。」 〔吕振中译〕「但摩西的两手一发沉，他们就拿石头、放在他下面、让他坐在那上头；亚伦跟户珥扶着摩西的两手，一个在这边，一个在那边，摩西的两手就稳住，直到日落的时候。」 〔原文字义〕「发沉」沉重的，艰辛，困难；「扶着」抓住，握着，支撑；「稳住」坚定，稳固。 〔文意注解〕「但摩西的手发沉」『发沉』指因手酸而向下垂。 「他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面」让摩西坐下，他所举起的手就不会太高，方便亚伦与户珥扶着他的手(参下句)。 「亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边」意指两个人分开从两边扶住摩西拿神的杖的手。 「他的手就稳住，直到日落的时候」『稳住』指他的手不再发沉下垂；『直到日落』表明战事到日落时分已经有了决定性的胜负(参13节)。 〔灵意注解〕「亚伦与户珥扶着他的手」：表征两三个人同心合意的祷告(太十八19)。 〔话中之光〕(一)一棵树是容易被风吹倒的，一个树林就不容易被风吹倒。属灵的争战不是一个人可以单枪匹马去冲的；属灵的争战是大家联合的争战。 (二)亚伦与户珥站在摩西的两边，扶着他的手臂，使他可以举起手来祷告，叫以色列人得胜。我们也应当“扶起”属灵领袖的手。分担责任，说安慰鼓励的话，或为他祷告，都会使属灵领袖重新得力。 (三)有人攻胜弧身一人，若有二人便能敌挡地，三股合成的绳子不容易折断(传四12)。 【出十七13】「约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。」 〔吕振中译〕「约书亚用刀砍倒了亚玛力和他的人民。」 〔原文字义〕「约书亚」耶和华是拯救；「杀了」使无力，使仆倒。 〔文意注解〕「约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓」意指参与此次战事的亚玛力人主帅和军兵被歼灭净尽。 〔灵意注解〕「约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓」：表征在主里胜过肉体和肉体的邪情私欲。 【出十七14】「耶和华对摩西说：“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。”」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『我要将亚玛力这名号从天下全涂抹掉：你要将这话写在卷册上做备忘录，又念给约书亚听。』」 〔原文字义〕「名号」记忆，纪念物；「全然涂抹(原文双同字)」擦去，涂抹掉；「纪念」记忆，纪念物(原文与「名号」同一字根)。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了」『我要将』显示神的心意，但并不就表示祂已经完成此心愿；『名号』指其声威和代表其存在；『全然涂抹』指消灭净尽。亚玛力人从此一蹶不振，日后虽曾经间断地骚扰过以色列人，但到希西家王时代便完全被消灭了(参代上四43)。 「你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听」此处再一次证明《出埃及记》是摩西所写的。 〔话中之光〕(一)将亚玛力的名号全然涂抹，百分之百也是人的责任。我们在地上活着之时，必须防止自我作王。一天我们不放下自我，一天我们亦不可能得救，一天我们不对付自我，一天我们亦无法享太平日子！ 【出十七15】「摩西筑了一座坛，起名叫“耶和华尼西”（就是耶和华是我旌旗的意思），」 〔吕振中译〕「摩西筑了一座祭坛，起名叫『耶和华尼西』（即『永恒主是我的旌旗』的意义），」 〔原文字义〕「坛」祭坛；「耶和华尼西」耶和华是我的旗号。 〔文意注解〕「摩西筑了一座坛」意指筑祭坛向神献祭，用以纪念胜利并感谢神。 「起名叫“耶和华尼西”（就是耶和华是我旌旗的意思）」意指以色列全军是在耶和华神的率领下争战得胜。 〔灵意注解〕「摩西筑了一座坛，起名叫“耶和华尼西”」：原文字义「耶和华是我旌旗」，表明我们是在神率领下争战得胜。 〔话中之光〕(一)世界上的领袖，打了胜仗，是建铜像，立纪功碑，称颂自己的伟大，好永垂后世，以为纪念。摩西打了胜仗，却去筑了一座坛，向神献祭，纪念神的能力和恩典。 (二)摩西知道，得胜的关键，不在于将士用命，不在于人运筹帷幄，而全在于神的能力。因此，没有人争功，没有人邀赏，他不归功于人，而筑坛纪念神的大能，起名“耶和华尼西”，就是“耶和华是我旌旗”的意思。 【出十七16】「又说：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”」 〔吕振中译〕「说：『我举手指着永恒主的宝座来起誓：永恒主必世世代代跟亚玛力人争战。』」 〔原文字义〕「起了誓(原文双字)」手(首字)；王权，荣誉的位置(次字)；「世世代代(原文双同字)」世代，时代，年代。 〔文意注解〕「又说：耶和华已经起了誓」意指神必会亲自带领以色列人跟亚玛力人争战，直到祂的誓言得到应验。 「必世世代代和亚玛力人争战」本句证明14节的『全然涂抹』尚未完成，仍须世世代代持续和亚玛力人争战，直到最终达成目标。 〔灵意注解〕「必世世代代和亚玛力人争战」：表示信徒不可与肉体妥协。 〔话中之光〕(一)祂永远是得胜的主，要奉我们神的名竖立旌旗。 叁、灵训要义 【盘石活水和耶和华尼西】 一、在利非订遭遇两大难处 1.「利非订」(1，8节)：原文字义「休息之地」，却不得安息 2.「在利非订安营，百姓没有水喝」(1节)：口渴比饥饿更难受 3.「亚玛力人来在利非订，和以色列人争战」(8节)：预表肉体趁机挑唆滋事 二、盘石活水解决干渴的难处(1~7节) 1.「所以与摩西争闹，说：给我们水喝吧」(2节)：将自己心灵干渴的问题归咎给教会领袖 2.「与摩西争闹…向摩西发怨言」(2~3节)：争闹与埋怨显明教会出了问题 3.「摩西就呼求耶和华」(4节)：祷告是解决教会问题的诀窍 4.「耶和华对摩西说」(5节)：得着神的话 5.「拿着你先前击打河水的杖」(5节)：「杖」表征权柄；「击打河水的杖」表示出于神的授权 6.「何烈的盘石」(6节)：预表基督(林前十4) 7.「你要击打盘石」(6节)：预表基督在十字架上担当我们的罪过 8.「从盘石里必有水流出来」(6节)：活水表征圣灵(约七37，39) 9.「使百姓可以喝」(6节)：圣灵能滋润人的心灵，解决干渴(启二十二17) 三、耶和华尼西胜过肉体的难处(8~16节) 1.「亚玛力人」(8节)：以扫的后裔(创三十六12)，预表肉体 2.「和以色列人争战」(8节)：肉体和灵相争(加五17原文) 3.「约书亚…选出人来，出去和亚玛力人争战」(9节)：约书亚预表基督，表示要服在主的率领之下与肉体争战 4.「摩西、亚伦，与户珥都上了山顶」(10节)：表征站在复活升天的地位上 5.「何时举手，以色列人就得胜」(11节)：举手表征祷告，属灵的争战要靠随时多方祷告祈求(弗六18) 6.「何时垂手，亚玛力人就得胜」(11节)：垂手表征灰心，没有「不住的祷告」(帖前五17) 7.「亚伦与户珥扶着他的手」(12节)：表征两三个人同心合意的祷告(太十八19) 8.「约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓」(13节)：表征在主里胜过肉体和肉体的邪情私欲 9.「摩西筑了一座坛，起名叫“耶和华尼西”」(15节)：原文字义「耶和华是我旌旗」，表明我们是在神率领下争战得胜 10.「必世世代代和亚玛力人争战」(16节)：表示信徒不可与肉体妥协 【以色列人战胜亚玛力人】 圣经：出十七章 一、亚玛力人预表肉体(以扫的后裔) 1.亚玛力字意『好战』，肉体喜欢破坏、搅扰我们 2.专门趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人(申廿五17~18) 3.神要我们对付肉体(14，16) 二、如何才能有争战 1.软弱落后的人，只有顺服肉体，谈不上争战 2.争战的人是『选出』的(9)；要对付肉体，生命须刚强 三、争战的原则(客观的事实)――耶和华尼西的原则 1.吃主、喝主――得着灵盘石活水的供应 2.信靠基督――摩西在山上举手，即基督在天上代祷 3.在灵里――约书亚争战，即圣灵在我们里头执行 四、争战的细则(主观的经历) 1.拿先前击打河水的杖(5)――把在埃及(世界)所有的享受和快乐，置于神的审判之下(河水变血) 2.击打盘石(6)――接受十字架的破碎 3.站在山顶上(9)――站住复活升天的地位 4.举手(11)――祷告不可灰心(手发沉) 5.亚伦、户珥扶着他的手(12)――配搭、代祷、探望 6.杀亚玛力王(13)――先对付厉害的 7.杀他的百姓(13)――一个一个对付 8.筑坛(15)――过着奉献的生活 9.耶和华尼西(15)――在主里夸胜 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》 参考书目：请参阅「出埃及记提要」末尾处 |