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出埃及记第六章注解 壹、内容纲要 【神的回应】 一、神重申前约(1~4节) 二、神应许必救以色列人脱离苦境(5~8节) 三、摩西左右为难(9~13节) 四、记以色列众族长之名(14~15节) 五、记利未人的族谱(16~27节) 六、神命摩西再向法老提出要求(28~30节) 贰、逐节详解 【出六1】「耶和华对摩西说：“现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。”」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『我对法老所要行的事、现在你就可以看见了；因为我用大力的手、他就必让众民走，我用大力的手、他就必将众民赶出他的地。』」 〔原文字义〕「大能」强壮的，坚固的；「容…去」打发，送走；「赶出」赶走，驱逐。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：现在你必看见我向法老所行的事」：意指摩西即将看见，神要向法老伸手干涉了。 「使他因我大能的手容以色列人去」：意指法老必因『神强而有力的手』，而被迫将以色列人打发出去。 「且把他们赶出他的地」：意指法老将会迫不及待地把以色列人驱离埃及地。 〔话中之光〕(一)信徒得以脱离魔鬼的辖制，并非由于自我奋起，抗拒魔鬼的诱惑和黑暗的权势，完全是因着神的大能，才能胜过。 (二)信徒中的得胜者，当他们的存心绝对爱主、事奉主时，魔鬼在他们身上无能为力，只好被迫将他们逐出牠的势力范围，免得牠手下臣民受到影响。 【出六2】「神晓谕摩西说：“我是耶和华。」 〔吕振中译〕「神告诉摩西说：『我是永恒主。」 〔原文字义〕「晓谕」说话；「耶和华」自有永有的，我就是那我是的。 〔文意注解〕「神晓谕摩西说」：意指神再次向摩西启示祂自己。 「我是耶和华」：意指你要认识我就是那『自有永有的』(参三14)神，在我没有难成的事；我从前如何，我现在仍是如何。 〔话中之光〕(一)神的所是和所有，足够满足我们的一切需求，绰绰有余。可惜许多信徒对祂仅有客观真理上的认识，而缺乏主观经历上的应用。 (二)神一再对摩西启示并强调祂是「耶和华」，表示属神的人在行事为人时，取用神的所是和所有。 【出六3】「我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神；至于我名耶和华，他们未曾知道。」 〔吕振中译〕「我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神，至于我名『耶和华、』我是未尝用这名叫人认识我的。」 〔原文字义〕「亚伯拉罕」众人的父；「以撒」他笑；「雅各」抓住脚后跟的人，取代者；「显现」看见，觉察；「全能」全能者，最强大的；「知道」认识。 〔文意注解〕「我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神」：意指以色列人的列祖在他们的经历上认识祂是一位大能且无所不能的神。 「至于我名耶和华，他们未曾知道」：意指他们虽然知道这位真神的名乃是『耶和华』(参创十二1；二十五21；二十八16)，但他们并不知道『耶和华』这名字的意义，它乃是『过去是，现在是，将来也是能自我存在的神』。 〔话中之光〕(一)祂不但是全能的神，更是从永远到永远，永不改变的神。 (二)「全能的神」原文的意思是「有乳房的大能者」，亦即「全丰的神」。祂足以应付所有的问题和难处，成就祂的应许，仍有余裕。 (三)神的子民可能知道并相信神是「全能的神」，却未曾知道并经历神与自己的切身关系；换句话说，未曾在经历「耶和华」这名的实际。 (四)坚固的信心、勇敢的信心来自自身坚定的信仰决志。信仰好坏不在于决志本身，而在于你对所信仰的对象是否有清楚的认识（或作知识）。要想有坚固的信心，必须要认识神，使我们确实拥有对神的知识。 【出六4】「我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。」 〔吕振中译〕「我并且同他们立了我的约，要把迦南地、他们寄居的地、赐给他们。」 〔原文字义〕「坚定」(原文无此字)；「立」立起来，使连结；「约」契约，保证；「迦南」低地。 〔文意注解〕「我与他们坚定所立的约」：意指耶和华神曾经分别和亚伯拉罕、以撒、雅各立约，赐给他们的后裔迦南地作他们的产业(参创十七7~8；二十六3~4；三十五12)。 「要把他们寄居的迦南地赐给他们」：意指当亚伯拉罕、以撒、雅各还活着的时候，只不过是寄居的客旅(参来十一9)，他们不曾真正拥有过整个迦南地，但神应许要赐给他们的后裔。 〔话中之光〕(一)神竟甘愿亲自受「约」的束缚，一再重申并坚定「约」的效力。 (二)信徒在世上的身份不过是寄居的客旅(参彼前二11)，神却应许那些照祂旨意在世度日的人(参彼前四2)，将来必要承受地土(参太五5)。 (三)神以自己的名(2~3节)赐约，更是见证守约的信实性。神的名是有权威的，神的约表明神是有位格的。 【出六5】「我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也纪念我的约。」 〔吕振中译〕「以色列人因埃及人给他们作工而发的唉哼、我听见了，我也记起我的约来。」 〔原文字义〕「以色列」神胜过；「埃及」两个海峡；「苦待」强迫劳动，使服事；「哀声」呻吟，唉声叹气；「纪念」记得，回想。 〔文意注解〕「我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声」：意指以色列人被埃及人苦待所发的哀叹之声，神已经听得够多了，准备要有所行动(参三7注解)。 「我也纪念我的约」：意指神也纪念到祂和以色列人列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，预备要成就『约』中的应许。 〔话中之光〕(一)本节表明感动神心的两个要素：(1)神的怜悯，使祂响应以色列人的哀声；(2)神的信实，使祂纪念和以色列人所立的约。 (二)神知道我们生活的苦情，也垂听我们痛苦的哀声。 【出六6】「所以你要对以色列人说：‘我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。」 〔吕振中译〕「所以你要对以色列人说：『我永恒主；我要领你们从埃及人所加的重担下出来；我要援救你们脱离他们所派作的苦工；我用伸出的膀臂借着大判罚赎救你们。」 〔原文字义〕「伸出来」延长，伸展；「膀臂」手臂，肩膀；「重重」巨大的；「刑罚」审判；「救赎」救赎，赎回；「脱离」前往，出来；「重担」劳动，服事；「不作」营救，解除；「苦工」重担。 〔文意注解〕「所以你要对以色列人说：我是耶和华」：意指神命令摩西要对以色列人申明，他们列祖的神乃是那位『大能而信实』的耶和华。 「我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人」：意指神要伸出祂大能的手替以色列人申冤，重重地惩罚埃及人，叫他们得到该得的报应。 「救赎你们脱离他们的重担」：『救赎』原文意指『付出代价以赎回』；『重担』原文意指『受困于劳役』；全句意指以色列人现在正受困于埃及人的劳役之中，神即将显明为他们最近的亲属，赎回他们，使他们恢复原来自由的身分。 「不作他们的苦工」：意指叫以色列人不需再作埃及人的苦工。 〔话中之光〕(一)信徒们之间应当时常彼此劝勉、互相激励，将自己所认识并经历的神，介绍并分享给众人。 (二)我们的主自己曾经在地上被试探而受苦，所以祂并非不能体恤我们的软弱，祂必要搭救我们，使我们能脱离试探中的苦难(参来二18；四15)。 (三)出埃及是指从迫害、沉重的劳役和极大的痛苦中得解放的意思。从压迫和迫害中得解放意味着斗争。因为没有不战而胜的战争，也没有不劳而获的成功。为了美好的结局，我们必须付出极大的代价。 【出六7】「我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。」 〔吕振中译〕「我要拿你们当作我的子民；我要做你们的神；你们要认识我是永恒主、你们的神、是领你们从埃及人所加的重担下出来的。」 〔原文字义〕「知道」(经历上主观的)知道，认识；「脱离」前往，出来；「重担」重担。 〔文意注解〕「我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神」：意指恢复神与以色列人互相联属的关系。 「你们要知道我是耶和华你们的神」：本句是前后几节圣经的重点所在，意指以色列人在经历了神的救恩之后，确实认识了耶和华是和以色列人有特殊关系的神。 「是救你们脱离埃及人之重担的」：意指这位耶和华神是以大能的手拯救以色列人，使他们得以脱离埃及人的欺压服苦的重担(参6节注解)。 〔话中之光〕(一)「我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。」这是以色列人还在埃及为奴的时候，神对他们的宣告；由此可见，神与我们信徒彼此之间的关系，绝对不是建立在我们的社会地位上，而是建立在神对我们的拣选。 (二)「我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。」这句话完全是神单方面的定意和宣言；感谢神，当我们还不认识祂之前，神就先认识了我们。 (三)一个人若清楚自己是被神拣选，作神的儿女，蒙拯救的事实，那么无论他在信仰生活中遇到什么障碍，都不会灰心和受挫。 (四)「你们要知道我是…」信徒应当对神有主观经历上的认识；如果我们对神仅止于道理上的认知，或情感上的认同，则我们的灵命仍停留于初阶，尚未进一步的发展。 (五)「我是耶和华你们的神。」这话说出我们所需要的是甚么，神就是甚么；耶和华是我的牧者，我必不致缺乏(诗二十三1)。 (六)主耶稣说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息(太十一28)。 【出六8】「我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。’”」 〔吕振中译〕「我举手起誓应许、给亚伯拉罕、以撒、雅各的地、我必领你们进去，将那地赐给你们为基业：我永恒主。』」 〔原文字义〕「起誓(原文双字)」举起(首字)；手(次字)；「应许」给，放置；「领进」进入，进去；「为业」拥有物。 〔文意注解〕「我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地」：『那地』指迦南美地，是耶和华神先后向以色列人的列祖起誓应许，必赐给他们和他们的后裔的(参创十七8；二十六3；三十五12)。 「我要把你们领进去，将那地赐给你们为业」意：指现今我要成就我所应许的，就是带领你们以色列人进到迦南美地，并且将那地赐给你们作为永远的产业。 「我是耶和华」：注意，6~8节以『我是耶和华』开头，末了仍以『我是耶和华』结束，表示这两句之间的每一个应许，『大能且信实』的神都必亲自成就。 6~8节总共有七个宝贵的应许：(1)我要用伸出来的膀臂重重刑罚埃及人，意指神要叫以色列人堂堂正正地走出埃及，而不是逃跑(参十一8)；(2)要救赎你们脱离他们的重担，意指神要败坏法老的权势；(3)要叫你们不再为他们作苦工，意指神深知以色列人的苦情，要拯救他们；(4)要以你们为我的百姓，意指神从万民中拣选以色列人作祂独特的选民(参十九5)；(5)要作你们的神，意指神要特别以以色列人为祂施恩的对象(参二十2；二十九45~46)；(6)我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，要把你们领进去，意指神要一路引导保护以色列人；(7)要将那地赐给你们为业，意指那地当时虽被七族的人占据，神终究要将那地赐给以色列人。 〔话中之光〕(一)神是信实的(申七9)；凡神所应许的，神必亲自成就(参王上八24；帖前五24)。 (二)如果神的话尚未成就，那是因为时机还没有到；唯有忍耐到底的，必然得救(太二十四13)。 【出六9】「摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。」 〔吕振中译〕「摩西这样告诉以色列人，以色列人却因了心里着急、又因了很难作的苦工、不肯听摩西的话。」 〔原文字义〕「苦」艰难，严苛；「工」劳动，服事；「愁烦(原文双字)」短，不耐(首字)；风，气，新，灵(次字)；「他」摩西。 〔文意注解〕「摩西将这话告诉以色列人」：意指摩西将6~8节神所应许的话转告全体以色列人。 「只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话」：意指以色列人由于他们现实的情况，对于神所给他们将来的应许，相信不来，故此对摩西的话置之不理。 〔话中之光〕(一)一般世人的心情，往往会影响听别人的话之态度，连神的儿女也不例外。 (二)信徒在教会聚会中，千万不要将自己生活上的难处带进来，以免听不进神藉祂仆人所释放的信息。 【出六10】「耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔原文字义〕「晓谕」说话。 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：有人认为神在下面所说的话，是当摩西还在米甸的旷野时，神对他所说的话。但我们可以从摩西的回话『以色列人尚且不听我的话』(参12节)和9节『只是他们…不肯听他的话』可知，这是他在埃及地的话。 【出六11】「“你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。”」 〔吕振中译〕「『你进去告诉埃及王法老；叫他让以色列人从他的地出来。』」 〔原文字义〕「法老」宏伟的房子；「容…出」打发，送走。 〔文意注解〕「你进去对埃及王法老说」：『进去』指进到皇宫里面去，在埃及王法老面前；全句意指神要摩西采取行动，而不必等待以色列人信服他的话之后才去作。 「要容以色列人出他的地」：此项要求直接了当，简单明了；意指以色列人定意脱离法老的统治，离开他的辖境。 〔话中之光〕(一)神的仆人办理事情，有时候可能会得不到弟兄姊妹们的支持，但若已得到神确切的话语，仍须遵照神的话去作。 (二)神的仆人应当关心信徒们的福祉，为他们的缘故，勇敢斥责撒但。 【出六12】「摩西在耶和华面前说：“以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？”」 〔吕振中译〕「摩西对永恒主抗议说：『看哪，以色列人尚且不听我，法老怎肯听我呢？我又是个拙口笨舌（原文：口没受过割礼）的人！』」 〔原文字义〕「拙口笨舌(原文双字)」未受割礼的，有包皮的(首字)；嘴唇，语言(次字)。 〔文意注解〕「摩西在耶和华面前说：以色列人尚且不听我的话」：意指摩西回答神的话，向神诉说以色列人不肯听信摩西奉神命所转达的话(参9节)。 「法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？」：本句有两个意思：(1)自家人尚且不听信，更何况外邦人法老呢？(2)倘若能言善辩，或有可能加以说服，但像我这样拙口笨舌的人，怎能说服他呢？ 〔话中之光〕(一)顺服神的话，要有三「不」：(1)不看自己的软弱(拙口笨舌)；(2)不顾别人的反对(以色列人不听)；(3)不怕魔鬼的反应(法老怎肯听)。 (二)有时候口才不好的人，仍能为神说话或传话，只要确实有神的命令。 【出六13】「耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。」 〔吕振中译〕「关于以色列人和埃及王法老的事，永恒主就告诉摩西亚伦要把以色列人从埃及地领出来。」 〔原文字义〕「吩咐(原文双字)」说话(首字)；命令(次字)；「亚伦」带来光的人。 〔文意注解〕「耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及王法老那里去」：这是总结前面的话，首先，告知以色列人神差遣摩西和亚伦的用意；其次，向法老提出要求。 「把以色列人从埃及地领出来」：意指申明神差遣摩西和亚伦的最终目的。 〔话中之光〕(一)信徒应当学习顺从神的话而行动。当神尚未发起，切记不可擅自行动；但若神已经发起，且已经得到了神明确的话语，便不宜推拖或迟延。 (二)神的仆人为着遵行神的话，即或冒险犯难，仍在所不辞。 【出六14】「以色列人家长的名字记在下面。以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯仑、迦米；这是流便的各家。」 〔吕振中译〕「以下这些人是他们父系家属的首领：以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯仑、迦米：这些人是流便的家族。」 〔原文字义〕「家长(原文双字)」头，首领(首字)；家族(次字)；「流便」看哪一个儿子；「哈诺」献身的；「法路」可辨别的；「希斯仑」被墙围住；「迦米」我的葡萄园。 〔文意注解〕「以色列人家长的名字记在下面」：『家长』指各支派中的家族首领人物，但实际上本章中仅记载流便(参本节)、西缅(参15节)、利未(参16节)等三个支派而已，其他众支派只字未提，而利未支派的名单长达十节(参16~25节)，可见，本章的名单，旨在凸显利未支派，而摩西、亚伦和祭司家族均出自利未支派，故本章重在交代祭司家族的由来。至于全以色列众支派的家谱，则在《历代志上》才有详尽的纪载。 「以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯仑、迦米；这是流便的各家」：请参阅创四十六9。 【出六15】「西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗；这是西缅的各家。」 〔吕振中译〕「西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗：这些人是西缅的家族。」 〔原文字义〕「西缅」听见；「耶母利」神的日子；「雅悯」右手；「阿辖」联合的；「雅斤」他将建立；「琐辖」黄褐色的；「迦南」热心的；「扫罗」所想望的。 〔文意注解〕「西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗；这是西缅的各家」：请参阅创四十六10。 【出六16】「利未众子的名字按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利。利未一生的岁数是一百三十七岁。」 〔吕振中译〕「以下这些是利未众儿子的名字，按他们的世系排列的：革顺、哥辖、米拉利。利未一生的岁数、是一百三十七岁。」 〔原文字义〕「利未」结合；「后代」世代；「革顺」流亡；「哥辖」集会；「米拉利」苦味；「岁数」年。 〔文意注解〕「利未众子的名字按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利」：请参阅创四十六11。 「利未一生的岁数是一百三十七岁」：当时的人活到一百多岁是常见的(参18，20节)。 〔话中之光〕(一)圣经中的家谱隐藏着很深的意义。圣经中的家谱是为了见证神在漫长的人类历史中，神是主宰的事实；是为了证明启示的信实性。如果圣经只是为了记载好的教训和卓越的知识，那么即使没有启示的话语，也能编撰圣经。 (二)神通过属灵的血统拣选了属灵的工人。利未比流便和西缅更加敬虔、更加赋有宗教性。摩西的父母暗兰和约基别(20节)是在属灵的氛围中生下摩西的，并在危难中将他隐藏和养育。 【出六17】「革顺的儿子按着家室是立尼、示每。」 〔吕振中译〕「革顺的儿子、按他们的家族、是立尼、示每。」 〔原文字义〕「家室」家族；「立尼」白色；「示每」著名的。 〔文意注解〕「革顺的儿子按着家室是立尼、示每」：请参阅民三21。 【出六18】「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。哥辖一生的岁数是一百三十三岁。」 〔吕振中译〕「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛：哥辖一生的岁数、是一百三十三岁。」 〔原文字义〕「暗兰」高贵的人；「以斯哈」光亮的油；「希伯伦」联合；「乌薛」神是我的力量。 〔文意注解〕「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛」：请参阅民三19。 「哥辖一生的岁数是一百三十三岁」：请参阅16节注解。 【出六19】「米拉利的儿子是抹利和母示；这是利未的家，都按着他们的后代。」 〔吕振中译〕「米拉利的儿子是抹利和母示。这些是利未的家族，按着他们的世系排列的。」 〔原文字义〕「抹利」生病的；「母示」柔顺的。 〔文意注解〕「米拉利的儿子是抹利和母示」：请参阅民三20。 「这是利未的家，都按着他们的后代」：利未生哥辖(参16节)，哥辖生暗兰(参18节)，暗兰生摩西(参20节)，前后仅有三代，这是不可能的，因为：(1)以色列人寄居在埃及共有四百三十年(参十二40)，就算这三个人在死时之年才生儿子，加起来也不过四百零七年，更何况他们都不只生一个儿子；(2)以色列人在埃及地从七十个人(参一5)增加到六十万个步行的男人(参十二37)，连同妇女、孩童、老人至少有二百万，不可能在三或四代之内就增加了那么多的人。因此，圣经学者认为，这里的记载，至少略过了六至七代，并没有每一代都清楚交待。 【出六20】「暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁。」 〔吕振中译〕「暗兰娶了他的姑母约基别为妻；她给他生了亚伦和摩西：暗兰一生的岁数、是一百三十七岁。」 〔原文字义〕「约基别」耶和华是荣耀。 〔文意注解〕「暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻」：意指暗兰娶了他自己的姑妈为妻，这是后来的摩西律法所特别禁止的(参利十八12)。 「她给他生了亚伦和摩西」：在这段家谱(14~25节)中的后代，仅记载儿子，而未记载女儿，故没有提起摩西的姐姐米利暗(参二4，7；民二十六59)。 「暗兰一生的岁数是一百三十七岁」：摩西的父亲暗兰应不是利未的孙子暗兰(参18节)，其理由详见19节注解。 【出六21】「以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。」 〔吕振中译〕「以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。」 〔原文字义〕「可拉」光秃的；「尼斐」幼株；「细基利」值得纪念的。 〔文意注解〕「以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利」：此以斯哈的儿子可拉就是著名的叛党首领(参民十六1，5)，后来被地开口吞没，但可拉的众子并没有死亡(参民二十六10~11)；至于以斯哈其他两个儿子尼斐和细基利，圣经不再追述他们的家谱，《历代志上》所记『以斯哈的长子示罗密或示罗摩』(参代上二十三18；二十四22)，究竟指谁或谁的后代，由于谱系中断，故无法推知。 【出六22】「乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。」 〔吕振中译〕「乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。」 〔原文字义〕「米沙利」有谁是像神那样的；「以利撒反」我的神已保护；「耶和华的保护。 〔文意注解〕「乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利」：在《利未记》中仅提到米沙利和以利撒反(参利十4)，后来以利撒反作了哥辖宗族家室的首领(参民三30)。 【出六23】「亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。」 〔吕振中译〕「亚伦娶了亚米拿达的女儿拿顺的妹妹以利沙巴为妻；她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。」 〔原文字义〕「亚米拿达」我的亲属是高贵的；「拿顺」男巫；「以利沙巴」我的神已起誓；「拿答」丰富的，慷慨的；「亚比户」他是父亲；「以利亚撒」神已帮助；「以他玛」棕榈岸。 〔文意注解〕「亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻」：亚米拿达的儿子拿顺是当时犹大支派的首领(参民二3)，可见这是利未支派和犹大支派联姻，象征祭司体系和君王体系互相结合。 「她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛」：请参阅民三2。亚伦的儿子可以承接圣职供祭司的职分(参民三3)。 【出六24】「可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这是可拉的各家。」 〔吕振中译〕「可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒：这些是可拉的家族。」 〔原文字义〕「亚惜」囚犯；「以利加拿」神所拥有，神创造的；「亚比亚撒」我父已聚集。 〔文意注解〕「可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这是可拉的各家」：可拉的儿子们并未参与父亲的背叛行为，故未受株连(参民二十六10~11)，后来他们的后裔还特别有分于作诗赞美神的事工(参诗四十二；四十四~四十九；八十四；八十五，八十七；八十八)。 【出六25】「亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈。这是利未人的家长，都按着他们的家。」 〔吕振中译〕「亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻；她给他生了非尼哈。这些是利未人父系家属的首领，按家族排列的。」 〔原文字义〕「普铁」神的苦，神所赐给的，神所藐视的；「非尼哈」铜管乐器的口。 〔文意注解〕「亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻」：亚伦的儿子拿答和亚比户因献凡火而被火烧死(参利十1~2)，因他们没有儿子(参民三4)，以利亚撒便接续作了大祭司，成为利未人众首领的领袖(参民三32)；圣经中普铁之名仅在此处出现一次，故不知其出身族系。 「她给他生了非尼哈」：非尼哈曾在什亭杀死那行淫的以色列人，使瘟疫止息(参民二十五8)，后来接续他父亲以利亚撒作了大祭司(参士二十24)。 「这是利未人的家长，都按着他们的家」：指16~25节中所列名的利未子孙，乃是利未支派的家族族长。 【出六26】「耶和华说：“将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。”这是对那亚伦、摩西说的。」 〔吕振中译〕「永恒主曾对两个人说：『你们要将以色列人、按着他们的军队、从埃及地领出来』的、就是这两个人：亚伦和摩西。」 〔原文字义〕「军队」军队，群。 〔文意注解〕「耶和华说：将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来」：『按着他们的军队』意指按着各支派和各家族分别编排，如同随时准备战斗的行列一样，有秩有序，毫无紊乱。 「这是对那亚伦、摩西说的」：意指摩西和亚伦受命编组以色列人。 〔话中之光〕(一)照人看，当时以色列人尚未经过良好的训练，乃是一批被生活所折磨的奴工，但神的话却说他们是「军队」，神在别处圣经甚至承认他们是「我的军队」(参出七4)。哦，信徒蒙召是要做神的军兵，参与属灵的战争的(参弗六10~12)。 (二)属神的军队，首先必须从世界里(埃及地)出来；信徒应该深切体认，自己虽然身在世界中，却不属世界(参约十五19)。 【出六27】「对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。」 〔吕振中译〕「那对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的、就是这摩西和亚伦。」 〔原文字义〕「领出来」前往，出来。 〔文意注解〕「对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的」：意指代表以色列人出面与埃及王法老交涉，意欲带领全体以色列人出埃及的人。 「就是这摩西、亚伦」：意指不是别人，乃是这摩西和亚伦两位。 【出六28】「当耶和华在埃及地对摩西说话的日子，」 〔吕振中译〕「当永恒主在埃及地对摩西说话的日子，」 〔原文字义〕「日子」日子，一段时间。 〔文意注解〕「当耶和华在埃及地对摩西说话的日子」：本句一面承接10~13节，另一面使28~30节与第七章连贯起来；『日子』指以色列人尚未出埃及之前的日子。 【出六29】「祂向摩西说：“我是耶和华；我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。”」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『我是永恒主：我对你说的一切话、你要对埃及王法老说。』」 〔原文字义〕「告诉」说话。 〔文意注解〕「祂向摩西说：我是耶和华」：意指信实而大能的神，以祂自己作摩西的后盾。 「我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老」：意指尽管坦然无惧地将神的话一一的陈诉在埃及王法老面前。 〔话中之光〕(一)神的仆人乃是传神话的人，神对我们说甚么，我们就说甚么，并且要传说神对我们所说的「一切话」。 (二)神的仆人在传说神的话时，必须切实认识「我是耶和华」，知道神必为祂所说的每一句话，负完全的责任。 【出六30】「摩西在耶和华面前说：“看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？”」 〔吕振中译〕「摩西对永恒主抗议说：『看哪，我是个拙口笨舌（原文：口没受过割礼）的人，法老怎肯听我呢？』」 〔原文字义〕「拙口笨舌(原文双字)」未受割礼的，有包皮的(首字)；嘴唇，语言(次字)；「听」听到，听从。 〔文意注解〕「摩西在耶和华面前说：看哪」：『看哪』含有强调下面所要说的话之意味；本节是摩西再一次推辞神的差遣支托辞(参12节)。 「我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？」：本句含有双重的意思：(1)摩西自认不擅言词表达；(2)摩西认为像法老那样眼界高于常人的人，怎肯随便听信摩西所说的话(参12节)。 〔话中之光〕(一)为神传说话语的人，「拙口笨舌」或「能言善辩」并不太重要；要紧的是，神有没有对我们说话。 (二)听话之人的心无论如何顽固与刚硬(像法老一般)，对方是否听从，结果都在乎神；我们只负责传讲神的话，而浆果效交托给神吧！ 叁、灵训要义 【属灵争战中的倚靠】 一、坚信神是守约的神(1~4节) 二、信靠神是顾念祂百姓的神(5~8节) 三、确认自己得到神的托付(10~13；28~29节) 【耶和华神说「我要」】 一、「我要把他们寄居的迦南地赐给他们」(4，8节下)：赏赐产业 二、「我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人」(6节上)：对付仇敌 三、「(我要)救赎你们脱离他们的重担」(6节下)：释放子民 四、「我要以你们为我的百姓」(7节上)：收纳子民 五、「我也要作你们的神」(7节下)：牧养子民 六、「我要把你们领进去(迦南地)」(8节上)：带领子民 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》 参考书目：请参阅「出埃及记提要」末尾处 |