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出埃及记第四章注解 壹、内容纲要 【摩西推辞后顺从】 一、摩西推辞神的差遣(1~17节) 1.推辞之一：恐以色列民不信神向我显现──神答复三个神迹(1~9节) (1)杖变蛇的神迹(2~5节) (2)手长大痲疯的神迹(6~8节) (3)河水倒在地上变血的神迹(9节) 2.推辞之二：我拙口笨舌──神答复必赐口才(10~12节) 3.推辞之三：请打发别人──神答复亚伦出来迎接作你的口(13~17节) 二、摩西顺从神的差遣(18~31节) 1.向岳父辞行(18节) 2.神临行前指示(19~23节) 3.路上遇见神，妻子在危急时割下她儿子的阳皮(24~26节) 4.亚伦受命到神的山迎接摩西(27~28节) 5.回埃及地招聚以色列长老陈明神的差遣(29~31节) 贰、逐节详解 【出四1】「摩西回答说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现。’”」 〔吕振中译〕「摩西回答说：『看吧，他们必不信我、不听我的话；因为他们必说：永恒主并没有向你显现。』」 〔原文字义〕「信」确认，坚立，相信；「听」听从，依从；「显现」显示，展示，使看见。 〔文意注解〕「摩西回答说」：在本句的前面，原文有「看哪」一词，含强调之意。 「他们必不信我，也不听我的话」：这是因为摩西已经离开埃及达四十年之久，以色列人并不认识他。「信」字的原文意思不仅指事实的接受，并且也包含了彼此关系上的信任。 「必说：耶和华并没有向你显现」：因为耶和华神已经有数百年未曾向以色列人显现。 〔话中之光〕(一)神选中摩西，要摩西负起带以色列人出埃及的责任。但是我们从经文看见，摩西一再推辞。摩西似乎代表了我们属神的人一般情况──喜欢推辞──尤其是服事神，服事人的事。 (二)首先，摩西找出很多理由来。这些理由都是言之成理。他一连讲出人「不信」，「不听」作为理由。别人不信你，不听你怎么带领他们呢？这是言之成理的。如何取信于人，是为神作工的关键；当一个工人获得人们的信赖，他所说的话，就必为众人所听从。 (三)神的工人必须亲自从神领受话语，才能为神说话。 (四)摩西已往的失败(三14)，使他认为以色列人必不信他。我们绝不可因为以前痛苦的经历，而不肯接受神的托付。 (五)其实，神已经说过：「他们必听你的话」(三18)，神子民的真实信心，乃是根据神的话，并不是根据我们现实的环境如何。 【出四2】「耶和华对摩西说：“你手里是什么？”他说：“是杖。”」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你手里那个是什么？』他说：『手杖。』」 〔原文字义〕「杖」手杖，牧杖，树枝。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：“你手里是什么？」：意指神知道摩西身上所拥有的非常有限，但神有意利用摩西身上有限的资源(才干)，所以藉此问题引导他注意自己既有的对象。 「他说：“是杖”」：『杖』指他牧羊时所用的手杖，用以引领和驱赶羊群。 〔灵意注解〕「杖」：后来摩西的杖成了他能力的象征和掌权的记号(参四17；七20；十四16；十七9)。 〔话中之光〕(一)「杖」的原文乃是动词「伸出、延长」一字引伸而成的名词。我们的信心乃是向神「伸出」手来支取，将神的能力「延伸」到我们身上。 (二)我们所赖以行事为人、行走人生道路的人事物，就是我们手中的杖，但要小心，这些人事物一方面能被我们使用，另一方面我们也可能被它们所使用。 【出四3】「耶和华说：“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇；摩西便跑开。」 〔吕振中译〕「永恒主说：『丢在地上。』摩西一丢在地上，就变成了蛇；摩西便躲开。」 〔原文字义〕「丢」扔，投掷，抛弃；「跑开」逃离，逃跑，奔跑。 〔背景注解〕「蛇」：在法老冠冕上最突出的部分刻有这种蛇，故可视为法老的代表。 〔文意注解〕「耶和华说：丢在地上」：注意，摩西将他手中的杖丢下去，乃是根据神的吩咐(亦即神的话)。 「他一丢下去，就变作蛇」：手中有用的杖，一丢下去竟变作蛇，这是一件神迹奇事；神手所作的神迹奇事，必有祂背后的用意，似乎有意让摩西体会手中的『杖』与『蛇』互有关连。 「摩西便跑开」：摩西在旷野牧羊多年，必然见过很多蛇，想必此蛇非常毒且凶猛，所以才会跑开。 〔灵意注解〕「他一丢下去，就变作蛇」：杖在手中是一根杖，一丢在地上却变作蛇；表征魔鬼(蛇)隐藏在我们所依靠的人事物(杖)里面，我们若掌控不住，就反会被魔鬼所掌控(参约壹五19)。 〔话中之光〕(一)杖有其功用，我们可以利用它，却不可以被它所利用；例如学问有其功用，我们可以利用所学的来处事为人，却不可以被所学的利用我们去作坏事。 (二)权力(杖的象征)乃非常危险之事，魔鬼(蛇)常隐藏在它的背后来败坏人，难怪许多人在尚未出人头地以前，小心行事，一旦权柄在握，便常逾越规矩。 【出四4】「耶和华对摩西说：“伸出手来，拿住牠的尾巴，牠必在你手中仍变为杖；」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『伸出手来、握住它的尾巴。』［摩西一伸手、拿住它，它在摩西掌握中、就变为手杖。］」 〔原文字义〕「拿住」抓住，握住，抓牢，占有；「尾巴」尾巴，末端，结束。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：伸出手来，拿住牠的尾巴」：动词「拿住」按原文含有紧紧抓牢的意思。全句意指掌控牠，不使牠随意行动。 按原文在本节后面，尚有摩西执行神命令的动作描述，中文和合本略过未记，请参阅吕振中译文。而在描述摩西动作时所用的「拿住」，原文使用另一个字，含有战战兢兢、小心翼翼地疾手捉住的意思，暗示摩西似乎害怕被蛇咬到。 「牠必在你手中仍变为杖」：意指埃及人所畏惧的鬼魔蛇神(备注：在法老的冠冕上有蛇为掌权的记号)，仍然能够被摩西所掌控并利用。 〔灵意注解〕「拿住它的尾巴，牠必在你手中仍变为杖」：表征识破撒但的诡计(参林后二11)，能够克敌制胜，就反过来成为我们奔跑天路的帮助(杖)。 「杖」：在圣经中又象征权柄，神的话具有最高的权柄，遵行神话者也执掌权柄。 〔话中之光〕(一)与魔鬼周旋之道不是「跑开」(参3节)，而是「伸出手来拿住牠的尾巴」；魔鬼虽然厉害，但有其弱点(尾巴)，所以我们若抵挡牠，牠就必离开我们逃跑了(雅四7)。 (二)我们一切困难、可怕的境遇，只要我们不灰心、退却，都能成为属灵路程中的帮助。 (三)摩西遵行神的话，抓住蛇的尾巴就使牠变为杖；出于神的话，没有一句不带能力的(路一37)，凡祂所说的必定成就(结十二25)。 【出四5】「如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。”」 〔吕振中译〕「这样，好叫他们相信永恒主、他们祖宗的神、亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，真地向你显现过。』」 〔原文字义〕「祖宗」父亲，祖先。 〔文意注解〕「如此」：指行「丢杖变蛇，拿住尾巴又变回杖」的神迹。 「好叫他们信耶和华他们祖宗的神」：『耶和华』的希伯来文是雅威(Yehweh)，意思是那自有永有的，那位『我就是我是』的；『他们祖宗的神』表明祂和以色列人的关系。注意，这里是说好叫他们信神，并不是叫他们相信摩西。 「就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」：意指：(1)以色列众先祖的神；(2)活人的神(太廿二32)；(3)守约的神，祂信守对亚伯拉罕、以撒、雅各个别的应许(参二24；创十二7；廿六3~4；廿八13~14)。 「是向你显现了」：意指摩西所行的神迹是神与他显现的证据。 〔话中之光〕(一)全世界都卧在那恶者手下(约壹五19)，惟独遇见过真神的人，不但不为牠所玩弄，反而能够摆布牠、使牠为我所用。 (二)属神之人的特征，便是胜过魔鬼(参约壹四4)；弟兄胜过牠，是因羔羊的血，和自己所见证的道(启十二11)。 【出四6】「耶和华又对他说：“把手放在怀里。”他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。」 〔吕振中译〕「永恒主又对摩西说：『把手放在怀里』；摩西就把手放在怀里；一抽出来，手竟患了麻疯属之病了，就像雪那么白。」 〔原文字义〕「怀里」胸怀(字根有「包围」之意)；「抽出来」前往，出来，带出；「不料」惊异的看见，看哪；「大麻疯」痲疯病。 〔文意注解〕「耶和华又对他说：把手放在怀里」：摩西手中的『杖』(参2节)是指他『所有』的；摩西的『手』则指他『所是』的。 「他就把手放在怀里，及至抽出来」：意指摩西遵照神的话而行。 「不料，长了大麻疯」：『不料』原文是『惊异的看见』或『看哪』；『大麻疯』是一种显于皮肤的传染病，使皮肤变浅色，逐渐脱落或溃烂起鳞片，却无痛觉。 「有雪那样白」：原文只有「如雪」一字。 〔灵意注解〕「大痲疯」：表征人肉体之中的罪污，有四个特点：(1)它是从里面发出来的，表征罪是出于人的天性；(2)它是不易医治的，表征罪性难改；(3)它是容易传染的，表征罪具有传染性；(4)它会使人变作腥臭腐烂至死，表征罪的污秽可憎，结局悲惨可怕。 〔话中之光〕(一)立志为善由得我，只是行出来由不得我(罗七18)；心怀中虽然喜欢神的律(罗七22)，但肢体中(手)另有个律，使我作所不愿意作的(罗七20，23)。 (二)我们人的肉体和天然本性，满了罪污，时常顶撞神，在神的眼中看，都是「长了大痲疯」的。 【出四7】「耶和华说：“再把手放在怀里。”他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样；」 〔吕振中译〕「永恒主说：『再把手放在怀里』：摩西就再把手放在怀里；一从怀里抽出来，居然已经复原，像别处的肉一样。」 〔原文字义〕「不料」惊异的看见，看哪；「周身的肉」血肉之体，身体。 〔文意注解〕「耶和华说：再把手放在怀里」：这『手』是指那长了大麻疯的手(参6节)。 「他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来」：摩西遵从神的话，快速放进与抽出，两个动作之间并未描述需等待多久，可见乃是接连的动作。 「不料，手已经复原，与周身的肉一样」：『不料』原文是『惊异的看见』或『看哪』；『大痲疯』乃是一种绝症，没有获得痊愈的可能，除非神施行神迹奇事(参路四27)。 ﹝话中之光﹞(一)因为出于神的话，没有一句不带能力的(路一37)。 (二)事奉神之人的手，若不经过十字架的对付，不能蒙神悦纳。 【出四8】「又说：“倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。」 〔吕振中译〕「永恒主又说：『将来他们若不信你，不听这头一个神迹所表示的，他们就必信这以后的神迹所表示的。」 〔原文字义〕「神迹」记号，兆头。 〔文意注解〕「又说：倘或他们不听你的话」：意指不相信摩西所说神曾向他显现的话(参1节)。 「也不信头一个神迹」：指不信杖变蛇后使之复原的神迹(参3~4节)。 「他们必信第二个神迹」：指必信手长大痲疯后又复原的神迹(参6~7节)。 ﹝话中之光﹞(一)神的手一显出作为就是神迹；世人即便不肯听神仆人的话，也必会听神迹所发出的「声音」。 (二)我们「所作的」，在人面前的效力(指影响力)，远超过我们「所说的」。 【出四9】「这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。”」 〔吕振中译〕「将来他们若连这两个神迹也不信，不听你的话，那么你就要从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水就必在旱地上变成了血。』」 〔原文字义〕「取」拿，带；「旱地」干地。 〔文意注解〕「这两个神迹若都不信，也不听你的话」：本句是第8节的重述。 「你就从河里取些水，倒在旱地上」：河指尼罗河，是埃及人饮水和粮食的主要供应源头，被视为神圣而膜拜。 「你从河里取的水必在旱地上变作血」：这是神命摩西在以色列人面前所将行的第三个神迹(参30节)。注意，当时摩西是在西乃旷野的何烈山和神说话(参三1)，所以实际上并未取河水变血，而且也没有像前两个神迹那样还原(即叫血变回水)。 〔灵意注解〕「你从河里取的水必在旱地上变作血」：表征世界上的享受(河水)，其本质不过是死亡(血)，在环境变迁之际(河里…旱地上)显露出来。 〔话中之光〕(一)世界上所有的享乐，终久必要归结于死亡，因此切莫盲目追求，以免反受其害。 (二)使徒保罗说：「快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了」(林前七30~31)。 【出四10】「摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。”」 〔吕振中译〕「摩西对永恒主说：『主阿，我不是善于说话的人：昨天不是，前天不是，从你对仆人说话时以后也不是；也是这样。因为我本是口舌迟钝的。』」 〔原文字义〕「素日」昨天与前天(意指素来)；「能言」说话，言语；「拙…笨…」笨重，沉重(原文两次)。 〔文意注解〕「主啊」：原文含有『若是可以的话，主阿』的意思。 「我素日不是能言的人」：意指自己平素木讷不善言辞。注意，摩西原是『说话行事都有才能』的人(徒七22)。 「就是从你对仆人说话以后，也是这样」：意指神的显现并未带给他改变；此话暗示他不相信神会使他变成一个能言善语的人。 「我本是拙口笨舌的」：原文「我的口舌很沉重，不易搬动」，意指应对迟钝。 〔话中之光〕(一)没有口才，不会讲话怎带领别人呢？这是言之成理。 总之，人要推辞总是有理由的。为神说话，的确需要有口才，否则，别人不是听不进去，便是听不懂，白费口舌。 (二)然而一个人的口才，并不是百分之百天生的，除了神的恩赐(参12节)以外，后天的训练和努力，也能改进一个人说话的才干。 【出四11】「耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？」 〔吕振中译〕「永恒主对他说：『谁使人有口呢？谁使人口哑、耳聋、眼明、眼瞎呢？岂不是我永恒主么？」 〔原文字义〕「口哑」舌头打结。 〔文意注解〕「谁造人的口呢」：意指造物主能够轻易解决人口舌的难处。 「谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？」：意指一个人生来嘴巴能讲话或哑巴，耳朵能听声或耳聋，眼睛能看见或眼瞎，都在于造他的神。 「岂不是我耶和华吗」：原文「岂不是我就是那我是的吗？」意指「我就是你所需要的一切」，含有「你需要口才，我就是你的口才」的意思。 〔话中之光〕(一)无论是健全或是残缺的，是才干大的或是小的，全都出于造物的主，祂能叫健全的变成残缺的，也能叫残缺的变成健全的；祂能叫才干大的变成小的，也能叫才干小的变成大的，一切都在乎创造人的神。 (二)多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要(路十二48)。 【出四12】「现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。”」 〔吕振中译〕「现在去吧，我一定要赐给你口才，要指教你所应当说的。』」 〔原文字义〕「指教」教导，引导。 〔文意注解〕「现在去吧」：原文是命令式语气，表明神不欲再听摩西推托之辞，要他住口不言。 「我必赐你口才」：原文「我是与你的口同在」，意指「我就是你所需要的口才」。 「指教你所当说的话」：意指使他说出神所要说的话。 〔话中之光〕(一)你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他(雅一5)。 (二)人带你们到会堂，并官府，和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说甚么话。因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话(路十二11~12)。 【出四13】「摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”」 〔吕振中译〕「摩西说：『主阿，你要差遣谁经手去作，就差遣谁吧。』」 〔原文字义〕「打发」送走，放走，伸展，差遣。 〔文意注解〕「摩西说：主啊」：摩西的口中虽然称呼神为「主」，承认神的主权，但在奉差遣这一件事上，仍未完全顺服下来。 「你愿意打发谁，就打发谁去吧」：按原文可译作「愿你差遣你手中所要差遣的人吧」，言下之意，摩西自认为不是神手中适当的人选，因此求神打发别人，而不要打发我了。这是推托之辞，他背后的动机出于对神的不信任。 〔话中之光〕(一)耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油(撒上十五22)。 (二)我又听见主的声音说：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说：我在这里，请差遣我(赛六8)！ 【出四14】「耶和华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。」 〔吕振中译〕「永恒主向摩西发怒说：『不是有你哥哥“利未人”亚伦么？我知道他是很能说话的；看哪，他正出来迎接着你呢。他一看见你，心里就欢喜。」 〔原文字义〕「亚伦」开明的，甚高的，带来光的。 〔文意注解〕「耶和华向摩西发怒说」：这是因为摩西一再推辞神的差遣，但神在怒中仍有怜悯和恩慈，安排他的哥哥亚伦来解决他的问题，本来摩西一个人可以单独承担的责任，将改由两个人分担。 「不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的」：『能言的』原文『讲、说』两字连在一起，意指能言善道。 「现在他出来迎接你」：暗示亚伦已获神的指示，知道他弟弟摩西乃是神所差遣的仆人。 「他一看见你，心里就欢喜」：有二意：(1)因骨肉重逢而欢喜；(2)因能协助亲弟弟担当重任而欢喜。 〔话中之光〕(一)耶和华在他(摩西)面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实(出三十四6)。 (二)祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼(诗三十5)。 【出四15】「你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。」 〔吕振中译〕「你要对他说话，将话语传给他：我一定赐给你口才，也赐给他口才，指教你所应当行的事。」 〔原文字义〕「传给」设立，设置，使之转变为；「口才」口；「指教」教导，引导。 〔文意注解〕「你要将当说的话传给他」：原文是「把话放在他嘴里」，意指叫他做传话的人。 「我也要赐你和他口才」：原文『我也要与你的口和他的口同在』(参12节)，意指两个人都得着说话的恩赐，但摩西是作神的出口，而亚伦则作摩西的出口。 「又要指教你们所当行的事」：注意，12节是说『指教你所当说的话』，而这里却说『指教你们所当行的事』；『你』改为『你们』，『当说的话』改为『当行的事』。 〔话中之光〕(一)摩西和亚伦虽然同得说话的恩赐，但他们两个人的功用却不相同。不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道(罗十二3)。 (二)因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意(腓二13)。 【出四16】「他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作神。」 〔吕振中译〕「是他要替你对人民说话：将来是他要当作你的口，是你要当作他的神明。」 〔原文字义〕「当作」(原文无此字)。 〔文意注解〕「他要替你对百姓说话」：意指在众人面前，亚伦是摩西的发言人。 「你要以他当作口」：意指摩西通过亚伦的口，将自己心里的话表达出来。 「他要以你当作神」：意指亚伦完全体认到，摩西心里的话也就是神的话。 本节表示，神使摩西能准确表达神所给他的启示，又使亚伦说话清楚且具说服力。 〔话中之光〕(一)弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的(帖前五12)。 (二)但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人(林前十四3)。 【出四17】「你手里要拿这杖，好行神迹。”」 〔吕振中译〕「你要把这根杖拿在手里；用这个去行神迹。』」 〔原文字义〕「神迹」神迹，记号(原文复数词)。 〔文意注解〕「你手里要拿这杖」：『这杖』指丢在地上变作蛇，后又还原的手杖(参2~4节)。 「好行神迹」：意指：(1)藉杖行神迹奇事；(2)好作神与他同在的记号。 〔话中之光〕(一)当「杖」掌控在持有者的手中，就可以施行神迹，因有神的同在；但若失去掌控而丢在地上，便会为害于人，因有撒但作祟(参3节)。 (二)权力(手杖的象征)的行使，必须根据神的同在和神的话语，才能彰显神的荣耀；否则，便是滥用权柄。 【出四18】「于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：“求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。”叶忒罗对摩西说：“你可以平平安安的去吧！”」 〔吕振中译〕「于是摩西就去，回到他岳父叶忒罗那里，对他说：『请容我走，让我回去见我埃及的同胞，看他们还在不在。』叶忒罗对摩西说：『你安安然然去吧。』」 〔原文字义〕「岳父」岳父母，姻亲；「叶忒罗」丰足；「平平安安」平安，和平，健全。 〔文意注解〕「于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说」：意指摩西从神的山(参三1)回到他岳父的家里；关于『叶忒罗』的名字请参阅二18注解。 「求你容我回去见我在埃及的弟兄」：意指请求岳父允许他携眷离开岳家，回到埃及地探望亲属；本句含有恭谨地辞别岳父的意思。 「看他们还在不在」：意指看看他们的近况如何，经过四十年的岁月，究竟还有哪些人活着。 「叶忒罗对摩西说：你可以平平安安的去吧」：意指愿神赐福与你，一路平安。 〔话中之光〕(一)对待长辈亲属，应当谦恭有礼；对待后辈亲属，也当温和合理。 (二)人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此(提前五8)。 【出四19】「耶和华在米甸对摩西说：“你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。”」 〔吕振中译〕「永恒主在米甸对摩西说：『你去，回埃及去；因为那些寻索你命的人都死了。』」 〔原文字义〕「米甸」争斗；「寻索」寻求，渴求，查询。 〔文意注解〕「耶和华在米甸对摩西说」：意指就在摩西动身离开岳父家的时候，神再次向他显现并说话。 「你要回埃及去」：意指神称许摩西并鼓励他放心回埃及地去。 「因为那些寻索你命的人都死了」：寻索摩西性命的人包括：(1)下令追杀摩西的法老(参二15)和他的臣仆；(2)被摩西打死的埃及人(参二12)的直接亲属。 〔话中之光〕(一)你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路(箴三5~6)。 (二)耶和华要保护你，免受一切的灾害。祂要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远(诗一百二十一7~8)。 【出四20】「摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着神的杖。」 〔吕振中译〕「摩西就带着妻子和两个儿子，让他们骑着驴，回埃及地去：摩西也带着神的杖在手里。」 〔原文字义〕「杖」手杖，树枝，支派。 〔文意注解〕「摩西就带着妻子和两个儿子」：妻子就是西坡拉，大儿子名叫革舜(参二22)；此时显然小儿子已经出世，名叫以利以谢(参十八4)。 「叫他们骑上驴，回埃及地去」：驴是当时载人并背负家当的旅行工具，比骡更高贵。 「摩西手里拿着神的杖」：摩西手中的杖本身并没有权柄，乃是神将祂的权柄赐给他，使他手中握有权柄，所以这杖被称为「神的杖」(参十七9)。 〔话中之光〕(一)摩西奉神之命回埃及去(参19节)，并非独自前往，而是「带着妻子和两个儿子」，可见正常的家庭生活与事奉神并不相背，以诺一面与神同行，一面生儿养女(参创五22)。 (二)摩西手里拿着的原是寻常的杖(参2节)，但经过神口所发出的命令(参17节)，就变成了「神的杖」；为神作工，不在乎我们是否超人一等，乃在乎我们有没有神的呼召和差遣。 【出四21】「耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作：任凭；下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你回埃及去的时候，要留意将我交你手里的一切奇事行在法老面前；我却要使他的心顽强，他就不让人民走。」 〔原文字义〕「留意」察看，觉察，注意；「指示」放置，设立；「奇事」奇迹，预兆；「法老」宏伟的房子；「刚硬」刚硬，死板，坚固；「去」打发，送走。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前」：意指神将要藉摩西的手在埃及法老面前施行一切奇事(参三20)。 「但我要使他的心刚硬」：意指神将会任凭法老的心顽强刚硬，并不是神故意使他的心刚硬。《出埃及记》里所用的『刚硬』共有三个不同的原文字：(1)原文chazaq(四21；七13，22；八19；九12，35；十20，27；十一10；十四4，8，17)，意指坚定不移，不肯改变态度；(2)原文qashah(七3，14；八15，32；九7，34；十三15)，意指刚硬，无情；(3)原文kabed(十1；十三15)，意指沉重，麻木不仁。 「他必不容百姓去」：意指法老那刚硬的心被彻底折服之前，将必不容许以色列人出埃及。 〔话中之光〕(一)你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事；他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬(弗四17~18)。 (二)总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了(来三13)。 (三)「使」字的原文可译作「任凭」。当一个人立定心意去做一件事，怎样也不会改变；于是神「任凭」法老的心刚硬，「任凭」法老是对的。所以神没有改变法老的硬心，因为神早已知道，法老是不肯让以色列人走。 【出四22】「你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。」 〔吕振中译〕「你要对法老说：『永恒主这样说：以色列是我的儿子，我的长子。」 〔原文字义〕「长子」头生的。 〔背景注解〕「以色列是我的儿子，我的长子」：古时以色列人的长子拥有如下的特权：(1)得父亲的祝福(参创二十七4)；(2)得作一家之主(参撒上二十29)；(3)得双份的产业(参申二十一17)；(4)得作全家祭司之尊荣。 〔文意注解〕「你要对法老说：耶和华这样说」：意指神要摩西替祂传达话语。 「以色列是我的儿子，我的长子」：意指神拣选以色列人，在祂心目中占据了非常特殊的地位。 〔话中之光〕(一)他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的(罗九4)。 (二)就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，借着耶稣基督得儿子的名分(弗一4~5)。 【出四23】「我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。’”」 〔吕振中译〕「我对你说过：『你要让我的儿子走，让他走事奉我』；你还是不肯让他走；看吧，我必将你的长子杀死。』」 〔原文字义〕「事奉」工作，服事；「不肯」拒绝；「长子(原文双字)」儿子，孙子(首字)；头生的(次字)。 〔文意注解〕「我对你说过：容我的儿子去，好事奉我」：神差遣摩西在和法老办交涉的过程中，曾一再的要求法老容许以色列人离开埃及，好事奉祂(参七16；八1，20；九1，13；十3)。 「你还是不肯容他去」：意指法老一再地顽强刚硬，不容许以色列人离开埃及。 「看哪，我要杀你的长子」：本句是神最后藉摩西的口，宣告埃及人所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死(参十一5)。 【出四24】「摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。」 〔吕振中译〕「摩西在路上住宿的地方、永恒主遇见了他、想要杀死他。」 〔原文字义〕「住宿的地方」寄宿的地方，客店。 〔文意注解〕「摩西在路上住宿的地方」：意指摩西一家人在去埃及的中途，停留过夜之处。当时从米甸到埃及途中尚无客店，故应指井水旁等供停留过夜的地方。 「耶和华遇见他，想要杀他」：意指神向摩西显现，并且使摩西陷在濒临死亡的危急状况中，以致他的妻子西坡拉见状不能不立刻采取行动(参25节以及注解)。 〔话中之光〕(一)神是轻慢不得的；人种的是甚么，收的也是甚么(加六7)。 【出四25】「西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。”」 〔吕振中译〕「西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，让他触着摩西的下体（原文：脚），说：『你就是我的出血新郎了！』」 〔原文字义〕「西坡拉」鸟儿；「火石」火石，硬小卵石；「割下」剪除，砍下；「阳皮」包皮；「郎」新郎，女婿。 〔背景注解〕「割下他儿子的阳皮」：以色列人是亚伯拉罕的后裔，神曾与亚伯拉罕立约，他们世世代代的男子都要受割礼(原文是割阳皮)，作为立约的证据，否则必从民中剪除(参创十七9~14)。摩西在埃及皇宫中长大，后又寄居米甸四十年之久，摩西自己幼时曾否受过割礼，圣经并没有明文记载，但他显然知道以色列人的男孩必须受割礼，并且曾经跟他的妻子西坡拉提起过，很可能因为西坡拉的反对而没有给他儿子行割礼，所以丈夫际此生死危险时刻(参24节)，西坡拉想起是甚么原因触犯了神，而断然立即补行割礼，以挽救她丈夫的性命。 〔文意注解〕「西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮」：意指西坡拉随手找到一块坚硬锐利的火石作为工具，割下她儿子(原文单数词)的阳皮。 「丢在摩西脚前」：『丢在』可作『触在』或『转移』之意；『摩西』的原文是『他』，可指摩西，也可指儿子；『脚前』可作『下体』的婉转表示。故本句可解作：(1)西坡拉将从儿子割下的阳皮接触在摩西的下体上，以象征替摩西行割礼；(2)摩西在幼时已经受过割礼，现在将儿子的阳皮丢在摩西脚前，以表示她终于履行了作为一个以色列人妻子兼母亲的责任，同时也挽救了她丈夫的性命。 「说：你真是我的血郎了」：由于割下儿子的阳皮，必定会流出少量的血，阳皮上自然也沾了血迹；本句的意义如下：(1)她承认流血的救赎，正如逾越节涂血在门楣和门框上，拯救了全家的人一样(参出十二21~23)；(2)『血郎』原文是『血的新郎』，她欣然欢乐的宣告，她的丈夫藉血脱离了被神击杀的危机。 〔话中之光〕(一)按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了(来九22)。 (二)你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼(西二11)。 【出四26】「这样，耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。”」 〔吕振中译〕「这样，永恒主才放了他：当时女人总说：『真是在割礼关系上一个出血的新郎呀！』」 〔原文字义〕「放了」下沉，放松。 〔背景注解〕「西坡拉」：摩西的妻子西坡拉和儿子从本节之后，圣经就不再记载他们，直到出十八2才被摩西的岳父带回到旷野和摩西会面，那里记载着『就是摩西从前打发回去的』，由此可以推测，此事之后不久，摩西便打发西坡拉带着儿子回娘家，直等到摩西带领以色列人出了埃及，才又聚在一起。 〔文意注解〕「这样，耶和华才放了他」：意指因着西坡拉为她儿子补行割礼的缘故，神赦免了摩西，存留了他的性命。 「西坡拉说：你因割礼就是血郎了」：意指摩西因这割礼(原文复数词)得以免死，对西坡拉来说，乃是得回了一个新郎，所以称他作『血郎』。 【出四27】「耶和华对亚伦说：“你往旷野去迎接摩西。”他就去，在神的山遇见摩西，和他亲嘴。」 〔吕振中译〕「永恒主对亚伦说：『你往旷野去迎接摩西。』亚伦就去；他在神的山遇见了摩西，就和他亲咀。」 〔原文字义〕「亚伦」带来光的人；「迎接」遭遇，会见。 〔文意注解〕「耶和华对亚伦说：你往旷野去迎接摩西」：摩西在打发他妻子西坡拉带儿子暂回娘家之后(参26节背景注解)，神便引导亚伦前往迎接摩西；这里的『旷野』并不是在埃及边界的旷野，而是深入西乃半岛需数日路程的旷野，因下一句便申明了他们相会的地点。 「他就去，在神的山遇见摩西」：『神的山』就是摩西当初遇见神的何烈山(参三1)，位于米甸和红海之间；兄弟俩终于在神的山见了面。 「和他亲嘴」：『亲嘴』是以色列人欢迎的表示；通常是亲密的人之间，在送别或迎接时，以亲嘴表达亲爱和敬爱之情。 〔话中之光〕(一)神的带领不仅止于单方面，往往对于相关的人也有所引领；这样，我们若要明白神的旨意，也可以藉双方所得的带领来印证。 (二)亚伦为了迎接摩西，必须在旷野中辛苦跋涉数日之久，若没有确切的信念，实难成行。由此可见，神的带领并不是『似有若无』，乃是坚实可信的。 【出四28】「摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。」 〔吕振中译〕「摩西将永恒主差遣他说的一切话、和吩咐他行的一切神迹、都告诉了亚伦。」 〔原文字义〕「打发」差遣，送走；「嘱咐」命令，吩咐；「神迹」神迹，记号。 〔文意注解〕「摩西将耶和华打发他所说的言语」：意指摩西向亚伦转述了神所给他的吩咐和使命。 「和嘱咐他所行的神迹」：意指摩西向亚伦表明了神授权的记号。 「都告诉了亚伦」：意指凡是必要的话一句也没有遗漏。 〔话中之光〕(一)两人同心才能同行并同工；同工之间必须有透彻的交通，才能有美好的配搭。 (二)两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效(传四9)。 【出四29】「摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。」 〔吕振中译〕「摩西亚伦就去聚集以色列人的众长老。」 〔原文字义〕「招聚」招聚，聚集；「长老」老者，长者。 〔文意注解〕「摩西、亚伦就去」：本句说出：(1)摩西在前，亚伦在后，摩西的年龄虽然较小，但他在神面前的身分较高(参16节)；(2)『就去』表明他们立即展开行动，并未延迟。 「招聚以色列的众长老」：『众长老』指民间的长老，他们是宗族的首领；『招聚』他们是为了传达神的命令。 〔话中之光〕(一)神的众儿女中间，固然应当尊敬年长的人，但属灵的份量，更当受到尊重。 (二)那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此(提前五17)。 【出四30】「亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，」 〔吕振中译〕「亚伦将永恒主对摩西说的一切话、说了一遍，又在人民眼前行了那些神迹。」 〔原文字义〕「眼前」眼睛；「神迹」神迹，记号。 〔文意注解〕「亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍」：意指亚伦在众长老面前作摩西的口，替他说话(参16节)。 「又在百姓眼前行了那些神迹」：意指摩西在百姓面前行了三件神迹(参1~9节)，亚伦并未获授权行神迹。 【出四31】「百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。」 〔吕振中译〕「人民就相信；他们听见永恒主眷顾以色列人，看见他们的困苦，就俯伏敬拜。」 〔原文字义〕「信」支持，确认；「眷顾」造访，照料；「鉴察」察看，觉察，注意；「困苦」贫困，悲惨；「下拜」下拜，俯伏。 〔文意注解〕「百姓就信了」：意指百姓相信摩西是神所差遣的仆人。 「以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦」：意指摩西向以色列人说明他奉神差遣的的使命，就是神要藉他带领以色列人脱离苦难。 「就低头下拜」：意指他们信心的表白：(1)相信耶和华是以色列人祖宗的神，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神；(2)相信摩西是耶和华神所差遣的使者；(3)相信耶和华神必要藉摩西带领他们脱离苦难。 〔话中之光〕(一)信就是所望之事的实底，是未见之事的确据(来十一1)。 (二)人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人(来十一6)。 叁、灵训要义 【三种神迹的属灵含意】 一、杖变作蛇，抓住其尾巴又变回杖的神迹(1~5节)：胜过撒但的能力 二、手长大痲疯，放在怀里即复原的神迹(6~8节)：胜过肉体的能力 三、河水变作血的神迹(9节)：胜过世界的能力 【神真实工人的必备条件】 一、必须显明奉神呼召和差遣的证据，以取信于人(1~9节) 1.杖变蛇又变回杖的神迹(1~5节)：能对付魔鬼，不受其诱骗 2.手长大痲疯后又复原的神迹(6~8节)：承认肉体的败坏，不靠肉体行事 3.河水倒在地上变作血的神迹(9节)：熟悉世界的本质，不求魂的享受 二、必须显明蒙神恩赐并有环境的左证(10~17节) 1.神赐口才，指教所当说的话(10~12节) 2.神赐配搭的同工，指教所当行的事(13~16节) 3.手中拿着神的杖(17节；参20节)：行事靠神所赐权柄 三、必须在自己家人面前显出神的呼召和差遣(18~26节) 四、必须在众信徒面前显出神的呼召和差遣(27~31节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》 参考书目：请参阅「出埃及记提要」末尾处 |