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創世記第二章綱目 壹、內容綱要 【神創造的經過】 一、第七日神歇下創造之工安息了(1~3節) 二、重述神創造天地的經過(4~6節) 三、重述神創造人的經過： 1.神用地上的塵土造人(7節) 2.神將人安置在伊甸園裏(8~15節) 3.神吩咐人不可吃分別善惡樹上的果子(16~17節) 4.神為亞當造一個配偶(18~25節) 貳、靈訓要義 【神對人的計劃】 一、人是神造物的中心(8節) 二、神盼望人運用自由的意志，揀選生命樹的果子(9，15節) 三、神盼望人也喝生命河的水，使生命得以長大而結出果子(10~14節) 四、神要人與祂同工(15節) 【神對男女、夫妻的定規】 一、男女都是照神的形像造的(一27)，故在神面前的地位平等 二、男女獨身不好，除非他們有特別的恩賜(18節；太十九11) 三、男人先於女人(22節)，這是神所定的次序(林前十一8~9；弗五22~25；彼前三1，7) 四、婚姻制度是神所設立的，是聖潔的(24節；創十三4) 五、夫妻是為著彼此相配相助(18，20節) 六、夫妻必須身、心、靈都成一體(24節)，方能一同承受生命之恩(彼前三7) 七、夫妻既是神所配合的，人不可分開(24節；太十九6) 八、夫妻間毋需彼此隱瞞，而應互敬互信(25節) 【亞當和夏娃豫表基督與教會】 一、神要為亞當造一個配偶幫助他(18節)：教會的存在是為著幫助基督的 二、亞當在各樣活物中遇不見配偶(18~20節)：基督到地上來尋找失喪的人 三、神使亞當沉睡(21節)：基督為我們被釘死在十字架上 四、神用亞當身上的肋骨造成夏娃(21~22節)：教會是用基督那復活的生命造成的 五、神領夏娃到亞當的跟前(22節)：有一天教會預備好了要迎見基督 六、亞當與夏娃二人成為一體(24節)：基督與教會將要永遠合而為一 ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──創世記註解》 叁、其他綱目 【創世紀第二章：神對人的心意和安排】 一、人的被造 1、人受造的背景 （1）「創造天地的來歷，在耶和華神複造和天的日子，乃是這樣」（（4節原文）——神起初創造的次序的先天後地，後來複造的次序的先地後天，表明地是神複造的中心。「耶和華」這名字的意思是「那昔在今在以後永在的」（啟一8）或「我是自有永有的」（出三14）。這是神和人發生關係，和人來往的名字。 （2）「野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來」（5節）——這話表明雖然地是神複造的中心，但當時的地上還沒有生命長出，滿了一片荒涼曠廢的光景。 （3）「因為耶和華神還沒有降雨在地上」（5節）——人是神所耕種的田地（林前三9）；降雨象徵澆灌聖靈（珥二23，28~29）。這裡屬靈的含意是說，神還沒有降下祂的聖靈，來和地上用塵土所造的人調和，因此生命無法長出。 （4）「也沒有人耕地」（5節）——那時，還沒有人與神同工（林前三9；林後六1），使地上長出生命來。 （5）「但有霧氣從地上騰，滋潤遍地」（6節）——意即只有出於地本身的東西，並沒有天上的東西來滋潤，一切都是出乎人的天然。以上這三節聖經描繪出我們還沒有得救之前的光景。 2、神造人作為承裝神生命的器皿 （1）「耶和華神用地上的塵土造人」（7節）——這裡的「造」字原文意思是「作成形」。本句是指神造出人外形的身體，作為接觸物質的機關。人的身體是出於土，將來仍要歸於土的（創三19）。 （2）「將生命之氣吹到人裡面」（7節原文）——「生命之氣」是直接從神吹到人裡面的；神是靈（約四24），所以神所吹的氣，必帶著靈的性質，不只使人有了生命，並且也成了人裡面的靈（參亞十二1）。人的靈是接觸神的機關，也是接受神和神生命的器官，這是人和萬物不同的地方。 （3）「人就成了一個活的魂」（7節原文）——這裡原文並無「名叫亞當四個字。當神所吹的生命之氣，一進入塵土所造的身體裡，就產生了一個活的魂。魂是人的個格，包括心思、情感和意志等，是人接觸精神界的機關。以上靈、魂、體三者合起來，構成一個完整的人（帖前五23）。 二、人的被安置 1、人是神造物的中心 （1）「耶和華神在東方的伊甸立了一個園子」（8節）——「東方」在聖經中有榮耀的意思（結四十三2）；「伊甸」原文字意是「快樂」；「園子」是稱心悅意的所在。當日的伊甸園，遙指將來另一個「樂園」，就是新耶路撒冷（啟二7，二十一10至二十二5）。宇宙的中心是地，而地的中心是伊甸。 （2）「把所造的人安置在那裡」（8節）——神立伊甸園的目的，是為著安置人，可見人是神造物的中心。神要在人身上，成全祂的心願，達到祂的目的。 2、人被神安置在兩顆樹之前 （1）「耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物」（9節）——樹在聖經中和人有密切的關係，它可使人喜悅（悅人的眼目），並使人滿足（好作食物）。人的後果如何，端視人如何對待不同的樹（參創二16~17，三1~3，22，24；結四十七12；啟二十二2）。 （2）「園子當中又有生命樹，和善惡知識樹」（9節原文）——生命樹象徵神是人生命的源頭（參詩三十六9；約一4）；善惡知識樹象徵躲在神之外一切事物背後的撒旦，人一接觸它就會帶進死亡（17節）。這兩顆樹是在「園子當中」，並且神特地提到它們的名字，可見其重要性。神將人安置在這兩顆樹之前，意思是要人運用自由的意思，在神和神之外一切事物之間，作一選擇。人若選擇神，就得著神的生命；人若選擇神之外的事物，無論是善，是惡，是知識，其結局乃是死亡。 （3）「耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃」（16節）——神在這裡給人一個暗示，祂盼望人摘吃生命的果子，好得著祂的生命。 （4）「只是善惡知識樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死」（17節）——神在這裡也給人一個警告，不要去接觸神之外的事物，以免蒙受死亡的悲慘結局。「你吃的日子必定死」，雖然亞當吃了善惡知識樹的果子，並沒有立刻死（參創三章），但卻引來了如下的結局： a、靈死了（參弗二1），失去了接觸神的功能。 b、身體終竟也死了（創五5），並且死就因此臨到眾人（羅五12）。 c、人若不悔改相信主，將來還要遭受第二次的死（啟二十一6，14）。 3、人也被安置在河水旁邊 （1）「有一道河從伊甸流出來滋潤那園子」（10節原文）——樹是供人吃，河是供人喝；這河是從伊甸流出來的，意即是從神那裡流出來的，所以這一道河象徵神生命的水流（詩三十六8；結四十七12；啟二十二1~2）。人喝這生命河的水，就能解除乾渴（約四14，七37~38），得到「滋潤」，使生命長大。 （2）「從那裡分為四道」（10節）——在聖經中，「一」指獨一的神，「四」指受造之物。從神那裡流出來的是一道河，流到了以人為代表的受造之物，就分成了四道，顯出這生命河對人的功效。 （3）「第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的」（11節）——「比遜」原文字意是「白色湧流」；「哈腓拉」原文字意是「使之生長」。全句意思是說，神生命的活水是充足暢流的。人一喝這生命的水，就會生長出如下的情形： a、「在那裡有金子，並且那地的金子是好的」（11~12節）；金象徵神的性情。這裡意思是說，人喝了生命的水，就得有分於神的性情（彼後一4）。 b、「在那裡又有珍珠」（12節）——珍珠是蚌受海中沙石之傷後，產生分泌物包圍沙石而結成的珍物，它象徵我們人聯合於基督十字架的死傷（加二20），就得經歷基督復活的生命（羅六5），逐漸漸更新變化而成珍物。 c、「和紅瑪瑙」（12節）——紅瑪瑙是一種寶石（啟二十一20），寶石是長年在地裡經高溫壓而變成的，它象徵生命之靈作工在人身上，將人變質而顯出神榮耀的形象（啟四3；林後三18）。 （4）「第二道河名叫基訓，就是環繞古寶全地的」（13節）——「基訓」原文字意是「眾水洪發」；「古寶」原文字意是「黑」。全句意思是說，這生命的活水能在兒女裡面滿溢洪發出來（約七38），使原不能改變惡性的罪人（參耶十三23），竟也改變而得像神（弗四22~24）。 （5）「第三道河名叫希底結，流向亞述」（14節原文）——「希底結」原文字意是「猛快的」；「亞述」原文字意是「平原」，即人群居住的地方。全句意思是說，這生命的活水在人裡面是大有能力的，能叫眾人也同得生命的供應。 （6）「第四道河就是伯拉河」（14節）——「伯拉」原文字意是「豐饒」、「使多結果」。這是指生命的活水在人裡面，能使兒女結實累累（約十五5；腓一11）。 4、神安置人的用意是要人與祂同工 （1）「耶和華神將那人安置愛伊甸園」（15節）——凡我們所處的環境，都是神所安置的（羅八28）。我們應當在各樣的環境中，學習認識神的美意（太十一25~26）。 （2）「使他修理看守」（15節）——「修理看守」原文可譯「耕種和防守」。神要人與祂同工合作，積極方面使地長出生命，意即要人在地上活出神的生命；消極方面防止惡者來破壞生命的長大，意即要人在地上對付神的仇敵撒旦。 三、人的被配對 1、必須有相同的生命才能配對 （1）「耶和華神說，那兒女獨居不好，我要為他造一個幫助來配他」（18節原文）——「那人」指亞當，在此處他象徵末後的亞當——基督（參林前十五45）。基督是宇宙中獨一的男子，祂不喜歡孤獨，需要有一個相配的伴侶來幫助祂。 （2）「耶和華神用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前看他叫什麼；那兒女怎樣叫各樣的活物，那就是他的名字。那人便給一切牲畜，和空中飛鳥，野地走獸都起了名」（19~20節）——要給各樣的活物一一起名，必須先對牠們有相當尋覓能與祂相配的伴侶。 （3）「但就亞當而論，他卻沒找到一個幫助來配他」（20節原文）——意即宇宙中一切受造之物，沒有一樣和基督相像，而能配祂的。人若不重生得著神的生命，就不能與基督相配。 2、成功配對的路 （1）「耶和華神使他沉睡，他就睡了」（21節）——這裡的睡，乃是預表主在十字架上的受死（參林前十五20）。 （2）「於是取下他的一條肋骨」（21節）——取下肋骨預表基督藉著死流出祂的生命（約十九33~36，十二25）。 （3）「又把肉合起來」（21節）——此事象徵基督從死裡復活（彼前一3）。 （4）「耶和華神就又用那人身上所取的肋骨，造成一個女人」（22節）——這是象徵神以基督的復活生命為材料，建造成功了教會。教會是從基督出來的，出乎基督的才是教會，不出乎基督的就不是教會。 （5）「領他到那人跟前」（22節）——意即神使教會歸給基督（弗五26~27）。 （6）「那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的」（23節）——這話的意思是說，教會不僅是出於基督的，且是基督裡面滿溢出來的東西，是基督的豐滿，是基督的餘裕，並且是和基督完全同一生命、同一性質的。 （7）「因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體」（24節）——這是極大的奧秘，是指著基督和教會說的（弗五31~32）。人蒙恩得著神的生命，才得與主聯合而成為一靈（林前六17）。 3、配對的生活 （1）「人要離開父母」（24節）——父母象徵人天然老舊的生命。藉十字架治死魂生命，才能與主同工同活（太十六24）。 （2）「當時夫妻二人，赤身露體，並不羞恥」（25節）——教會與基督同活，就得蒙保守，清潔、良善，不知罪為何物。 ── 黃迦勒《查經輯要》 【創二9生命樹的知識與知識善惡樹的知識】 【問】 「園子當中又有生命知識善惡樹」（創二9）。 「蛇對女人說，你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡」（創三4~5）。 「我們曉得我們都有知識；但知識是叫人自高自大」（林前八1）。 「因為那字句是叫人死，靈是叫人活」（林後三6）。 當初，亞當和夏娃未曾揀選生命樹，反而吃了知識善惡樹上的禁果，闖下了殃及全人類的禍，所以就有人認為所有的知識及善惡是非的觀念，都是從知識善惡樹來的；我們只要生命，不要知識，拒絕一切善惡是非的觀念。 請問，聖經是怎麼說的？ 【答】 一、生命樹和知識善惡樹的不同在於根源 「耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是知識善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死」（創二16~17）。 「耶和華神說，那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著」（創三22）。 「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的」（羅五12）。 「耶穌說，我就是……生命」（約十四6）。 「叫人因我們主耶穌基督得永生」（羅五21）。 我們若仔細讀這些經節，就不難發現，所謂生命樹及知識善惡樹，並非只是樹而已；它們根源實體是神和撒旦。人吃了生命樹上的果子，就和生命的源頭——神——發生生命的關係，得著永遠的生命（羅五21），因此就永遠活著（創三22）。接受這個生命，和神有生命調和的結果，是有份於神聖的性情（彼後一4）。主耶穌就是生命樹的真體。祂說，「我就是生命」（約十四6）；「我就是生命的糧」（約六48）；「吃我肉喝我血的人就有永生，……吃我的人，也要因我活著」（約六54,57原文無「肉」字）。 反過來說，吃知識善惡樹之果子的人，就會和撒旦發生實質的關係。神說，「因為你吃的日子必定死」（創二17），是指著靈的功用失效說的。自從人吃知識善惡樹之果子的那一天，人的靈就死了，失去了功用了。本來，人是藉著靈的功用，和神交通，能知道神的旨意，依靠神而生活行動。現在，人和神之間溝通的路堵塞了，人向神宣告獨立了；這是因為撒旦
人肉體情欲中，控制且敗壞了人的魂。撒旦是罪的源頭，接受撒旦就是接受罪，「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的」（羅五12）。不僅人的靈失去功用而死了，連肉身也受罪的敗壞，至終被引到死亡，「因為罪的工價乃是死」（羅六23）。這就是知識善惡樹帶給人的定命。「按著定命人人都有一死，死後且有審判」（來九27）。 在人尚未吃生命樹的果子，未和神發生生命的關係之前，雖然那時人還沒有永遠的生命，但人的靈是活的，可以和神交通，知道神的事，有認識神旨意的能力。人若未曾墮落，可以藉著靈的功用，愛神的引導，把神的旨意反應到人的心思、情感和意志，隨從靈而行；人的魂無須自己判斷善惡，生活行動自然都合乎神的心意，都是善的。人的身體也和新天新地裡的列國百姓一樣，雖無永生（神的生命），卻能免去死亡，永遠活著。 二、知識善惡樹的知識 在前項中提過，知識善惡樹的根源是撒旦，所以吃了其上的果子而得的知識，都是從撒旦承受的。撒旦在未背叛神之前的地位，曾經是天使長，故牠當初有神賜給的大能和智慧，以便「聽從祂命令，成全祂旨意」（詩一百零三20）。但是祂後來「因美麗心中高傲，又因榮光敗壞了智慧」（結二十八17），就不服神，想要「與至上者同等」（賽十四14），結果被摔倒在地，成了邪惡生命的源頭。所以，從知識善惡樹所得的知識，具有撒旦的特性。 1、不服神 希望能和神一樣知道善惡（創三5），不服神的律法，也是不能服（羅八7）。 2、自高自大 撒旦既是心中高傲的（結二十八17；賽十四12~14）,所以人從牠所得的知識也叫人自高自大（林前八1）。 3、殺人的 撒旦從起初是殺人的，不守真理（約八44），所以人從牠所得的知識也是殺人的（約八40~41；創四8,23；林後三6；約壹三12；太二十三29~37）。 4、說謊的 撒旦本來是說謊的，也是說謊之人的父（約八44），所以人從牠所得的知識也是說謊的（創四9；徒二十30；耶六13，八10；
二3；約壹二21~22）。 5、犯罪的 撒旦是犯罪的，所以犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪（約壹三8）；當然人從牠所得的知識，也就是犯罪的知識。知識愈高，犯罪的手法就愈高明。世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀（羅三23）。 6、迷惑人的 撒旦是迷惑普天下的（啟十二9，二十10），所以人從牠所得的知識也是迷惑人的（耶九4~5；太二十四4；可十三5~6,22；路二十一8；羅十六18；提後三13）。 7、控告人的 撒旦是在我們神面前晝夜控告我們弟兄的（啟十二10），所以人從牠所得的知識也是控告人的（太十二2，二十六59；可七5，十四55；徒二十四1）。 8、試探人的 撒旦是試探人的（太四3），所以人從牠所得的知識也是善於試探人的（太十六1，二十二15~18；可十2，十二13~15；約八6）。 9、假冒為善的 撒旦是假冒為善的，會裝作光明的天使（林後十一14），所以人從牠所得的知識也會使人裝作仁義的差役（林後十一15），假冒為善（太二十三13,15,25,27,29；可七6，十二38~40；路十二1）。撒旦的善是專看自己的善，居心自比神（結二十八6,12,15），控告別人的惡（啟十二10；伯一8~11，二4~5），是製造是非善惡。所以人從牠所得的知識是善惡的知識，是以人工遮蓋自己的羞恥（創三7），推卸己過（創三12~13），看不見自己的短處，只看見別人的短處（太七3~4），論斷人，製造是非的知識（太七1~2；羅二1~3）. 三、生命樹的知識 生命樹的根源是神。馬太十九章十七節說，只有一位是善的（除了神以外沒有良善）。祂是審判全地的主（創十八25），凡恒心行善的，就以永生報應他們，卻將患難、困苦，加給一切作惡的人（羅二7~9），祂當然能知道善惡（創三22）。所以不只吃知識善惡樹之果子的人，能知道善惡，吃生命樹之果子的人，更能知道知識，更有神的智慧。經上說，「神又使祂成為我們的智慧」（林前一30）；「敬畏耶和華是知識的開端」（箴一7）；「敬畏耶和華，是智慧開端，認識至聖者便是聰明」（箴九10）；「因為耶和華賜人智慧，知識和聰明都由祂口而出」（箴二6）。 我們固然不應該落在知識善惡樹的知識裡，但卻不能因此說，一切的知識都是出自生命樹，故須積極尋求神多多賜給我們生命樹的知識和智慧。從生命樹而得的知識是： 1、
靈裡有認識神和神旨意的本能 「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理」（約十六13）。 「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上……他們不用各人教導自己的鄉鄰和弟兄，說，你該認識主，因為他們從最小的到至大的，都必認識我」（來八10~11，十16；耶三十一33~34；結十一19~20，三十六26~27）。 「你們從主所受的恩膏，常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們」（約壹二27）。 當我們相信主，把主耶穌接受到我們裡面的時候，我們得蒙重生。那進到我們裡面的靈，是賜生命之靈（羅八2；林前十五45），是神的靈（羅八9），是基督的靈（羅八9），是聖靈（羅八16；弗一13），是真理的聖靈（約十六13），也是叫耶穌從死裡復活者的靈（羅八11）。這個靈一進到我們靈裡，叫我們已死而失去功用的靈活過來，並且恢復功用。不只如此，我們的靈是與主聯合的，已與主成為一靈（林前六17），故有知道神和神旨意的本能。 2、
悟性裡能明白靈裡所知道的事 「體貼靈（把心思放在靈上）的奶是生命平安」（羅八6）。 「只要心意更新而變化，叫你察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意」（羅十二2）。 「我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱」（林前十四15）。 「又使眾人明白（指心思裡的明白），這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘，是如何安排的」（弗三9）。 「能以和眾聖徒一同明白（也指心思裡的明白）基督的愛」（弗三18）。 「不要作糊塗人，要明白（指心思裡的明白）主的旨意如何」（弗五17）。 「豐豐足足悟性中有充足的信心」（西二2）。 「這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形象」（西三15）。 「這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧」（提後三15）。 「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上」（來八10）。 我們的靈已經和住的靈聯合成為一靈，而主的靈就是真理的聖靈，裡面的律法、生命之靈的律及恩膏的
乃是這靈智功用的不同說法，所以我們的靈又知道神和神旨意的本能。但是我們的心思若非更新，就不能明白靈裡所知道的事。當我們藉著讀經禱告，把心思放在靈上時，我們的靈就把所知道的事傳輸到我們的心思，把裡面的律法寫（或刻）在我們的心版上，使我們的心思更新而變化，就能察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意，也能在知識上漸漸更新，正如造我們主的形象。因著心思的更新，我們才能明白神裡的
，明白主的應許和引導，所以也就是有充足的信心，使我們因信基督耶穌，在環境裡、試探時，艱難中、凡事上有得救的智慧。這個智慧不是人的智慧，乃是神將基督傳輸到我們的心思，成為我們的智慧（林前一30）。 3、
順服神 基督耶穌「本有神的形象，不以自己與神同等為搶奪的；反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓二6~8）。所以我們從生命樹所承受的知識乃是順服的知識，叫信徒能夠「以謙卑束腰，彼此 ，……服在神大能的手下」（彼前五5~6）。 4、謙卑 主耶穌自己卑微（腓二8），甚至洗門徒的腳（約十三章），所以我們從生命樹所承受的知識是謙卑的（林後十1），以謙卑束腰（彼前五5），不是要受人的服事，乃是要服事人（太二十28）的知識。 5、愛 「神就是愛」（約壹四8,16），所以我們從生命樹所承受的知識是愛的知識，叫我們盡心、盡性、盡意、盡力愛主我們的神，愛人如己（太二十二37~40；路十27；可十二30~31），彼此相愛（約十三24，十五12；約壹四7，11,12；參彼後一7）。 6、信實 神是信實（約壹一9；來十23；申七9；林後一18），無謊言的神（多以2；來六18），所以我們從生命樹所承受的知識是信實的知識，以祂的信實為糧（詩三十七3），結出信實的果子（加五22）和誠實的果子（弗五9），各人與鄰舍說實話（弗四25），存著無虧的良心（彼前三16），作誠實無過的人（腓一10），也使我們無可指摘，誠實無偽，……作神無瑕疵的兒女（腓二15）。 7、
公義 神是公義的（約壹一9），公義是神寶座的根基（詩八十九14），祂將「神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人」（羅三22），所以信徒從生命樹所承受的知識，是得著基督耶穌作為我們的公義（林前一30）。我們一面在地位上和客觀上，因信得蒙神稱義，另一面因得著了公義的生命，故有能力勝過罪惡（約壹三6，五18）；凡行公義之人都是祂生的（約壹二29）。聖經告訴我們，凡從神生的必不犯罪（約壹三9）。我們重生的靈，就是從神生的。只要我們操練將心思放在靈上（羅八6），就能使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從靈的人身上（羅八4），我們就能結出公義的果子（弗五9），經歷主觀上的稱義，有分於公義的冠冕（提後四8）。因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂（羅十四17）。 8、謹慎警醒 神是智慧的源頭，祂有萬般的智慧（弗三10），把智慧和知識賜給敬畏祂的人（箴一7，九10；二5~6），甚至使基督耶穌成為信徒的智慧（林前一30）。所以我們從生命樹所承受的知識，乃是使我們能分辨好歹（來五14）、分別是非（腓一10）、辨別諸靈（林前十二10）、看出假使徒（啟二2）、看出律法中的奇妙（詩一百十九18）、明白神的訓詞（詩一百十九27,104），得以分辨假道、恨惡假道（詩一百十九104,128）的知識。 經上說，「因為假基督、假先知將要起來，顯神跡奇事；倘若能行，就把選民迷惑了。你們要謹慎；看哪，凡事我都預先告訴你們了」（可十三22~23）。主又告訴我們，「你們要謹慎，警醒禱告」（可十三33；參彼前四7）。謹慎自守，警醒禱告，可以保守我們，免得入了迷惑。現在黑夜已深（羅十三12），容易困倦、打盹、人迷惑；為要謹慎、警醒，我們不只需要藉著禱告，「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給我們」（弗一17），也當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡（西三16），才能使「我們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多，使我們能分別是非」（腓一9~10）。 聖經是神的默示，是生命樹的知識；這聖經能使我們因信基督耶穌有得救的智慧（提後三15~16）。神話是活潑的，……連心中的思念和主意都能辨明（來四12）。祂的言語一解開，就發出亮光（詩一百十九130）；祂的話也是我嗎腳前的燈，路上的光（詩一百十九105），不只蒙保守不入迷惑，更是在黑夜中發光。智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠（但十三30. 9、赦免人 撒旦是控告人的，但我們的主是赦免人的；祂被人賣、譏笑，甚至被釘在十字架上受苦，卻仍能說，「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得」（路二十三34）。所以我們從生命樹所承受的知識是赦免人的；是七十七次，無限的饒恕（太十八21~22）。至終能以基督耶穌的心為心（腓二5）。司提反就是一個號榜樣，他臨終時，仍然能喊著說「主啊，不要將這罪歸於他們」（徒七60）。 10、勝過試探 撒旦是試探人的。主耶穌道成肉身在地上過為人生活時，祂自己曾被試探而受苦，因此能搭救被試探的人（來二18；參太四1~11；路四1~13）。我們從生命樹所承受的知識是勝過試探的。主知道搭救虔誠的人脫離試探（彼後二9）；神是信實的，必不叫我們受試探過於所能受的（林前十13）。聖經勉勵我們，「要靠著主，依賴祂的大能大力，作剛強的人；
穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計」（弗六11）。天上有大聲音，為那些勝過試探者的作見證說，「弟兄勝過牠，是因羔羊的血，和自己所見證的道」（啟十二11）。 11、聖潔無有瑕疵 撒旦是假冒為善，是管轄這幽暗世界的（弗六12）。假冒為善的人見不得光，因為光會暴露他們的真相。神就是光，在祂毫無黑暗（約壹一5）。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光（約一5）。那些不接受光的，就是黑暗之子，是假冒為善的人，他們的結局是沉淪在火湖裡。但我們這些主耶穌的人，卻是光明之子（帖前五5；約十二36），因祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡（西一13）。 我們從生命說所承受的知識是生命之光。生命在祂裡頭，這生命就是人的光（約一4）。賜生命之靈和真理之靈帶領我們在光明中行，如同神在光明中（約壹一7）；並使我們追求聖潔，因為非聖潔沒有人可能見主（來十二14）。我們若隨從靈而行，就能活出神各樣的美德。主說，你們的光，當照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父（太五16）。我們若藉著聖經的話，住在主裡面，祂會保守我們的靈、魂、體，在我們主耶穌降臨的時候，完全無可指摘。那召我們的本是信實的，祂必成就這事（帖前五23~24）。因為我們立志行事，都是神在我們心裡運行，為要成就祂的美意。使我們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女；我們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來（腓二13~16）。 四、結論 我們不是不要知識和是非善惡的觀念；我們所該拒絕的，乃是那從知識善惡樹來的知識，因為那是殺死人的。只看見別人眼中有刺，卻不想自己眼中有
（太七3）；只定罪、論斷別人，卻不省察自己。這一條路，人以為正，至終成為死亡之路。 但是，我們不能因此就誤以為所有的知識都是從知識善惡樹來的。 生命樹帶給我們的，豈只生命而已，乃是包含神萬般的智慧和生命的知識。神說，「我的民因無知識而滅亡；你棄掉知識，我也必棄掉你」（何四6）。聖經都是神的默示，是生命的知識；這聖經能使我們因信基督耶穌有得救的智慧（ 三15~16）。羅馬十章十七節說，可見通道的從聽道來的，聽道是從基督的話來的。沒有聖經的話，我們從哪裡有得救的智慧呢？不把基督的話豐豐富富的存在心裡，怎能叫我們的心意更新而變化，因此得以察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意呢？為此，摩西再三地告誡以色列民說，「這要在你手上作記號，在你額上作紀念，使耶和華的律法常在你口中」（出十三9）；「你今日所吩咐你的話，都要記在心上；也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐家裡，行在路上，躺下、起來，都要談論。也要系在手上為記號，戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上」（申六6~9，十一18~20）。大衛就是遵行這個吩咐的人，所以他能說，「祂使摩西知道祂的法則，叫以色列人曉得祂的作為」（詩一百零三7）。後來，以色列人在這一點上失敗了，沒有人讀律法書（舊約聖經），神說，「這些人實在是貧窮的，是愚昧的；因為不曉得耶和華的作為，和他們神的法則」（耶五4）。因此，他們墮落到一個地步，偶像的數目與城的數目相等，偶像的壇也與耶路撒冷街道的數目相等（耶十一13），大大得罪神，以致亡國被擄。照樣，在這末世有許多假基督、假使徒、假先知、家師傅，私自引進陷害人的異端，若不勤讀聖經，怎能分辨他們是否越過基督的教訓（約貳9），是否假道（詩一百十九104,128）呢？若不需要知識，彼得為何要說，「你們若行這樣，就永不失腳；這樣，必叫你們豐豐富富的，得以
我們主救主耶穌基督永遠的國」（彼後一10~11）。但願我們都渴慕神的話，建立自己讀經的生活，使我們的心竅習練得通達，能分辨好歹（來五14），能看出有私心的假使徒、假先知，不按著正意分解真理的道，反而謬講神的道理，因此就不至於盲從錯誤的引導，與他們一同敗亡。──
黃共明《讀經拾遺》 【新生活——安息與生命】 經文：創2：1~7 一、有屬靈的安息 1~3 1.工後的安息——完畢
(啟14：13) 2.屬靈的安息——歇了
(約8：34~36；來4：1~6) 3.賜福的安息——賜福 (來4：9；10：25) “神賜福給第七日，定為聖日。”——今天我們是來要福氣的(太13：16，啟1：3，出20：8~11)。 二、有屬靈的生命 4~7 1.屬靈的美好環境 4~6 ——滋潤遍地。(詩72：6~7；箴11：25；何6：3) 2.屬靈的生命活人 7
——聖靈充滿。(約20：22；結27：5~10) 神創造人的奇妙方法： (1)用塵土造人的身體 (創3：19；傳3：20) (2)用生氣造人的靈魂 (傳12：7；詩104：30；伯33：4) (3)用形像造人的樣式 (弗4：21~24；雅3：9~10；太11：29；羅6：4) ── 毛南春陽 【新生活——居所與食物】 經文：創2：8~17 一、有屬靈的居所 8~14 1.美麗的居所中有果樹 8~9 (1)安置人的生活 8 “伊甸”：即快樂之意。——有神同在，在地如同在天的生活，喜樂滿足(約15：10~11)。 “園子”：預表教會(可12：1)。基督徒有三個家：1.身生之家。2.教會之家。3.天國之家。 (2)供給人的食物 9，(太6：31~32) 園中有三種果子：1.各樣果樹——體的需要。2.生命果樹——靈的需要。3.善惡果樹——魂的需要。 2.美麗的居所中有河流 10~14 有河從伊甸流出來，滋潤那園子(結47：1~12；賽43：19~32；啟22：1)。 (1)第一道河名叫比遜——加增、擴大。表示主的救恩給人有充溢暢流，加增的賜予。(詩81：10) (2)第二道河名叫基訓——恩穀、胸懷、豐盛。表示有主的生命就有豐盛的生活。(約10：10) (3)第三道河名叫希底結——急流有力。表示主加給人的靈力是無限量的。(賽40：28~31；哈3：19) (4)第四道河名叫伯拉——甜水、結果。表示主有了主的生命活水才能結出豐盛的果子。(約15：1~4) 二、有屬靈的食物 15~17 1.對人生活有美好的安置 15 “使他修理看守。”——表示對教會的牧養：一是修理；二是看守。 2.對人生活有美好的養育 15~17 (1)各樣果樹：供人吃。(提前6：17) (2)生命果樹：供靈吃。(約10：9) (3)善惡果樹：不能吃。(耶17：10；約6：26~27) ── 毛南春陽 【新生活——婚姻與家庭】 經文：創2：18~25 一、組成婚姻家庭的原因 19~20 1.因人孤單：那人獨居不好。18，(傳4：7~11) 2.互相幫助：我要為他造一個配偶幫助他。18，20，(傳4：7~12) (1)肉體上的幫助。(2)思想上的幫助。(3)生活上的幫助。(4)工作上的幫助。 二、組成婚姻家庭的過程 21~22 1.神有預備 21，(箴18：22) 2.神來配合 22，(太19：6) 三、組成婚姻家庭的生活 23~25 1.夫妻是骨肉相連的 23，(林前11：8~12) 2.夫妻是彼此連合的 24，(太19：5~6) 3.夫妻是二成一體的 24，(可10：6~9) ▲夫妻美滿生活十個一：一主一神、一男一女、一夫一妻、一生一世、一心一意、一信一神、一愛一服、一前一後、一雙一對、一左一右、一靈一體。 ▲夫妻是二人成為一體：肉體上為一體、思想上為一體、經濟上為一體、生活上為一體、生命上為一體。 ▲世界上第一樁婚禮：伊甸園是禮堂，神作主持，亞當夏娃是新婚夫婦。(1)一夫一妻為正當。(2)神配合為最好。(3)無故離婚為淫亂。(4)夫妻合一為愛情。(5)夫愛妻順為神意。 4.夫妻是赤身不羞的 25，(林前7：1~6) 21~23節的屬靈意義：(1)丈夫與妻子的關係。(2)基督與教會的關係。(3)同工與同工的關係。(弗5：21~33) ── 毛南春陽 【創二1~3關於安息聖日】 壹、神命定安息聖日 一、神創造的工作第七日完畢，就安息了。 二、神定規第七日為安息聖日。也要人守這日為聖，好一同進入祂的安息（出二十8「舊九三上」）。 貳、神與人安息的重點不同 一、神安息在祂創造的工作完成，及祂新造的工作完成時（啟二十一5∼6「新三七五上」）。 二、神要人守安息日，卻是要人安息在祂已完成的工作上： 1.人享受了神所創造的諸般供應，身體得到滿足，體就安息了。 2.人享受了神在新造裡所預備的各種內在供應後，靈與魂也得到安息和滿足了（詩二十三2「舊六七三下」）。 三、神對人的安排是：人一造出來，不是先作工，乃是先進入神的安息。就像一個小孩剛生下來，父母親不是先叫他作工；乃是先叫他享受所為他預備好的各種供應，使他因供應而得著了滿足和安息。等長大以後，才安排他作工。 四、墮落的人，不明白神所定規的這個先安息後作工的原則，觀念上總是把重點放在為神作工上，違反了生命長大與成全工作的定律。因此，愈努力奔跑，就愈得罪神，而得不到祂的喜悅（賽三十15∼17「舊八三九上」）。 参、神吩咐人守安息日的用意 一、就物質的身體一面說，神要人放下勞苦的操作，使身體得到休息和恢復。因為人是血肉之體，不是機器，不可違反了適度恢復疲勞的生理原則。 二、靈的一面，是要人到神面前得著供應與補充。因人之為人，心理的需要和滿足，更甚于生理的需要和滿足。等心靈滿足了，然後再來為神生活工作（太十一28「新一五下」）。 三、猶太人錯會了神設立安息日的用意，不知道到神面前來領取積極的屬靈供應，使自己靈與魂得著適時、適需的補充與安息。他們只是在安息日消極的什麼工都不作，把安息日當作個規條來守，一點也得不到靈與魂的積極供應。因之，就一再被主改正。也對主不斷的在安息日作事而引發了反感和衝突。 四、當主在安息日醫好一個癱瘓了三十八年的病人，受到猶太人的非難時，主說：『我父作事直到如今，我也作事。』（約五16∼17「新一三二上」）主這話證明，神創造的工作雖已完成了，但神新造的工作仍正在進行中。直到主耶穌釘死、復活、升天後，神新造的工作在基督裡部分，雖完成了；但在教會部分，卻還尚未完成。（因為神把基督當作頭，教會當作身體。）最終到了新耶路撒冷時，神才宣告：『都成了』！就是基督身體——教會部分的完成。主耶穌那天作在癱瘓病人身上的工作，正是象徵安息日的實際意義——叫人因接受神的工作，靈與身體都得著復活與安息。 五 、安息日什麼工都不可作，也有它另外一面屬靈的意義在內：就是要人在屬神的事上，徹底停下自己、舊造、天然的活動與作為，而單單來接受神工作的意思。 六 、因著神主宰權柄的安排，今天全世界的人都實行禮拜天休假制度。可惜他們不明白神恩典安排的用意，竟把這個該到神面前蒙恩的日子，用作吃喝玩樂，放縱情欲的機會（猶四「新三五三上」）。結果反常為自己招來不幸和咒詛。 肆、信徒如何對待安息日 一、安息日是影兒，主耶穌才是叫人安息的實際。實際來了，影兒就自然過去了。所以到了新約時代，主日就取代了安息日的地位。安息日是七日的第七日，俗稱「週末」，就是今天的禮拜六；主日是七日的第一日，就是今天的禮拜日。是主復活的日子，象徵神新造的開始（參看可十六1，9「新七三下」）。從聖經的榜樣看，新約的信徒，都是在主日聚會、敬拜、及舉行各種屬靈的活動。證明神已用主日取代了安息日（徒二十7「新一九四上」；林前十六1∼2；啟一10）。 二、每一個聖徒，要學習將主日分別出來歸給神。在新約和舊約，用的日子雖不同，原則上仍是一樣。神要人將七日中分別出一日，奉獻歸神，特別為著神的需要來用它。 三、在主日，一面要來到教會中，作祭司讚美敬拜神，好接受主在復活新造的靈裡要分賜給人的供應（詩一一八22∼24「舊七四六下」）；一面還要利用主日的時間，作各樣服事神的善工，如傳福音、照顧聖徒等。以符合主在復活後分賜人生命的原則。——
薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》 【創二5人與神合作的原則】 壹、前言 一、神題到天降雨、人耕地，及野地草、木、蔬菜長起來的事。說明神雖造作了各種種子及動植物的生命，但要使它不斷繼續的繁衍生長下去，使它成為人生豐富的供應與享受，則還有賴於人的繼續與神合作。 貳、草、木、蔬菜象徵供應的生命 一、草、可作動物的飼料及醫藥用途。 二、木、可以美化環境，清潔空氣，遮蔭乘涼，供應果實使人解渴飽腹。長成的木料，還可供作家俱、建築房屋的建材之用（士九8∼11「舊三〇九下」）。 三、蔬菜能供應人各種維生素，是人肉身生存所不可少的供應品。 四、這些都是為象徵，神要人生存在地上，乃為具備有各種供應神和人的生命功能（太二十28「新二九上」；二十一18∼19）。俗雲：「天生我材必有用。」按原則說，每個基督徒都有從神接受的一分恩賜。如能蒙救贖完全進到復活新造裡，就都能成為對教會、對眾人的供應，而榮神益人。 参、生命長出的兩面條件 一、神降雨： 1.蔬菜果木的生長，需要有適量的雨水滋潤。屬靈生命的長大，也是這個原則。 2.神叫死而復活的基督，成為賜生命的靈，從天降下（徒一8「新一六三上」；二17），如同雨露，滋潤遍地。關於這面，是神的工作和恩賜，人不能參與並作甚麼。 二、人耕種： 1.鬆土 、撒種、澆灌、施肥、除草、收割，卻需要人來配合。關於這面，神完全讓給人來作，祂不幫忙。 2.信主就是人接受神的生命作種子；建立禱告、讀經、晨更、聚會生活是澆灌、施肥並耕作。例如近年臺灣引進哈密瓜、二十世紀梨。種子、雨水、當然是神賜的；下種、培植，卻由於人的合作。百年前所以還沒有，是因那時還沒有人與神合作的緣故。 肆、聖經故事的例證 一、主在拿撒勒不能作甚麼，是因只有天降雨一面，而缺了人耕種的一面（可六4∼6「新五四下」）。 二 、乃縵能脫離大痲瘋，經歷神的新生命與新生活，乃是與神的話合作的結果（王下五14「舊四六四上」）。 三、窮寡婦鬧窮，是因不會經營、運用神內住在信徒裡面，含有各種豐富及全備供應之靈的原因。（即器皿中的油所代表的。）（參看王下四章1∼7「舊四六一上」）。 四、以撒有百倍的收成，成為大富戶。是因他不斷挖井，（表徵殷勤發掘
、揣摩內住在人裡面的聖靈活水泉源，）及培植、經營動、植物生命（表徵神所賜給人之屬靈的生命）的結果（創二十六12∼13,18∼22「舊三〇上」）。 伍、學習與操練 一 、信徒在屬靈上要學習坐個殷勤人，時時照看
、修理、培育自己心中這塊屬靈的園地。如經常讀經、禱告、（象徵下種、施肥）與神交通、認罪、對付罪，（象徵挖石、耕地、修剪）守晨更、聚會等，都需要操練成為屬靈的生活習慣。因為這是配合神生命在人裡面長大的一些必需條件（彼後一4∼5「新三四一上」）。 二、 人與神合作的條件都履行了，就能得著豐收的結果與喜樂（詩一二六5「舊七五五上」；提後二6「新三〇三上」）。—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》 【創二7神為人造靈、魂、體的用處】 壹、人受造的三部分 一、人的身體是塵土造的。據化學家分析，人體的原素，與土中的原素差不多，價值不高。 二、神向土造的人吹了一口氣，人就成了一個有靈的活魂。神造其他動物時，未題到吹氣；只有在造人時題到吹氣。這是人高於其他動物，也是人和神有特殊關係的原因。俗雲：「人為萬物之靈。」 三 、根據聖經啟示，人有靈（亞十二1「舊一一二〇上」）、有魂、有身體三部分（帖前五23「新二九三上」）。 貳、體的功用 一、身體的功用，是攝取物質的營養，與物質界接觸，並作為靈和魂的寄住之所（林後五1「新二五一下」 二 、身體是低級的、必朽壞的。除非祂照神所命定的，再接受了神永遠的生命，變質為『永存的房屋』，成為『不朽壞的』。（林前十五 50「新二四六上」；林後五1）否則它終將與草木同朽，沒有永存的希望。 三、身子是為著魂和靈；魂和靈是為著主。所以經上說：『身子為主，主為身子。』
（林前六13∼14「新二三四下」） 四 、神為人造身子，不是為荒宴、淫亂。墮落的人，不願靈和魂的需要，專為著自己的肚腹而活，原則上就和沒有靈性的畜類一樣。所以聖靈說他們所走的路，乃是滅亡的路（猶十節「新三五三下」；彼後二12「新三四二下」）。 参、魂的功用 一、魂是人的無形之我，是人的個格。它有心思、意志、情感等作用。 二、心思有思想、明白、領悟等作用。使人高於其他動物，能領悟明白神的旨意。 三 、情感使人有所愛與惡，以作意志揀選取捨的根據。 四、意志是定主意的機關，根據思想所想通的，情感所愛好的，來決定人的行動。 五、魂是人精神的胃口，需要有適當的東西來滿足它。搞錯了，就會像人誤吃了沙土，感覺不舒服，不是味道，並且也不對頭。 六 、神為人造魂，其用處恰如人的胃口。胃為接受正確的物質食物；魂卻是要接受神的話和靈來滋養它。世人不懂得這個神、人互相適應的原則，拼命的以別的事物來滿足自己的魂。結果發現人的心是個填不滿的坑，越填越空。中國的秦皇、漢武，聖經上的所羅門，在享盡了人間的榮華富貴後，仍感虛空，就是這個原因。 七、魂若得著了神的話和靈，魂就飽足了。人的內心喜樂滿足
，外面生活作人，自然也就感覺充實有力了。 肆、靈的功用 一、靈裡有良心作用，這良心就是神的燈（箴二十27「舊七八四下」）。神通過它，可以給人知道祂所判定的是與非。俗雲：「公道自在人心。」這公道就是神擺在人心中的共同良心標準。 二、靈還有與神交通的功能，可以叫人揣摩到神的靈，與神相通。聖經上所題到的『神人』，就是和神有了交通，而被神所聖化了的人（王下四9「舊四六一下」）。 三、另外，靈還有一種直覺的功能，叫人不經過思、情、意的作用，而能直覺的感到神的意思。當時不知道為何如此，若照著行了，事後常證明這感覺是出於神的（約十三7「新一四八上」）。所以基督徒不必太憑理智去明白神的事。要注意和神交通時靈裡所發生的這種直覺感覺，跟從感覺行事就不會錯。 伍 、人該怎樣善用靈、魂、體？ 一、人一信主，死了的靈就復活了，再加上有神的靈內住在人活過來的靈裡面。人若肯天天用靈和神有交通，學習禱告、讀經，活在神面前，人的魂就會日漸充實變化，體也就從罪中分別出來了。不再作罪的奴僕，為罪而活；乃是作了義的器具，活出釋放、自由、成聖、變化、像神的生活來（羅六22「新二一六上」）。—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》 【創二7，9~10生命樹 、河水、與神的氣】 壹、神成全目的的路 一 、神要人像祂
、彰顯祂，並要人對付仇敵。這目的怎樣才能達到呢？ 二、神成全目的的路，一面要進到人裡面作人的生命；一面還要以食物、飲水、氣息的方式，繼續不斷地調和到人裡面，來作人生命的營養和供應。像人肉身身體的生命一樣，不光有生命就夠了；從生到死，還要繼續不斷的靠食物
、水、空氣等來維持著它的生存才可以。 貳、關於生命樹 一、生命樹指明神是宇宙間的「好種」、「好樹」，能結「好果子」。人接受了生命樹
，就像土壤接受了一粒好種子一樣。使人也可以長成一株好樹，同樣結出好果子來（太七 16∼18「新九上」）。另一面，神作生命樹果子的用意，也是要叫人因吃祂活著，像人的肉身，因攝取食物活著一樣（約六57「新一三五上」）。 二 、神作人食物的憑藉是祂的話（太四4「新四上」）。所以神的話就是生命樹的果子（約六63「新一三五下」；箴食物4「舊七八〇上」）。 三、神的話有營養（彼前二2「新三三六上」），能叫人長大；能使人得著加力（但十19「舊一〇五三上」）；能建造人（徒二十32「新一九五上」）。 参、關於河水 一、水的功用是助消化，輸送養分流通全身，促進新陳代謝及排泄廢物等作用。 二、照樣，神作河流、作活水的用意，也是要幫助人發生屬靈的迴圈和消化。人接受了神的話後，若再繼續活在聖靈的交通中，聖靈就會幫助人消化神的話，實化神的話在人生活的各部分中，以致活出那個話來。 三、人與聖靈的交通
，分與神、與人兩面。兩面都通了，屬靈的生命，就有正常的新陳代謝，帶進健康與祝福。 四、河流產生金子與寶石，象徵人與神交通的結果，神的靈就可將原來屬土的人，逐漸變化、變質為高貴的神人。像許多化石，就是低級的動植物，經水流沖刷的作用，逐漸將別的物質組織進來，被變化、變質而成功的一樣
。 五、從神流出來的河本來是一道，後來又分為四道而流。這是象徵神的聖靈經過眾人時，就產生了功用不同的各樣恩賜，配搭成一個身體體系來供應眾人，像現代的農田灌溉系統一樣（林前十二4∼11「新二四一上」）。一面也是象徵，神以靈的方式從自己裡面流出來，目的乃是為著供應全地四面八方需要的。 肆、 關於氣 一、靈在原文裡，與氣是同一個字，說明靈與氣的性質相似。神的氣就是神的靈。 二、神成為氣的用意： 1.氣對人的生存，比食物、飲水更為重要。人不吃不喝，尚可延長生命到數日。但若是一分鐘不吸氣，就要結束生命了。 2.神以氣象徵自己和人的關係，就是要人明白，人不可須臾離開神。信徒和主的關係，必須發展到如影隨形，如枝連樹的地步，始可像主耶穌一樣，在地上作神的見證人。 3.氣離人最近，最易被人接受。照樣，主耶穌死而復活後，化身為靈，充滿宇宙，無處不有。何時人的心和口只要向祂開一點縫兒，祂就進到人裡面來了（羅十8∼9「新二二〇下」）。 伍、人該如何反應 一、神所以啟示自己和人有這多面的講究，就是盼望人明白後，能運用自己的自由意志來攝取祂作多面的供應。所以人該操練： 1.儘量作一個有信心向神敞開的人（詩八十一10「舊七一八下」）。 2.時時用心思念主，用靈呼喊主，禱讀主話，歌唱主名。並向主發出感謝、讚美、阿們、阿利路亞等話。這就是你在實行屬靈的呼吸，吸收屬靈飲食的方法（弗五18∼19「新二七三下」；西三 17「新二八六上」）。 二、有一首靈歌說：「口開心就開，心開靈就開；靈開神就同在，喜樂
滾滾來！」這實在是一首屬靈的經歷之歌，是每個信徒都該追求進入的經歷。—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》 【創二8~15伊甸園】 壹、生命長大與適當的環境有關 一、人都喜歡將自己的家建設在一個美好的環境裡，因好的環境適合於生命的發展
。 二、伊甸園就是代表一個適合生命長大發展的環境和範圍。 貳、伊甸園的含義 一、伊甸園中有神，所以伊甸園代表神的居所，是神同在看顧的範圍。 二、伊甸園裡，有神為人預備的各種供應與保護。像人把自己的家，安置在治安良好，供應充分的地區一樣
。 三、伊甸園也稱為神的樂園（啟二7「新三五六上」）。 1.享受了神造的一切，叫人舒暢喜樂。 2.享受了神自己，更叫人喜樂（詩四十三4「舊六八八下」；八十七7「舊七二二下」）。 四、伊甸園是神的家，是神繁衍、孕育、發展自己生命的園地。 五、今天的伊甸園就是教會。因教會是神的家和神的國，含有伊甸園所有的各項原則。如生命樹、生命果、生命河、各樣結果子的樹，（代表各樣的恩賜，）變化的精金寶石。（代表成熟的聖徒。） 六、最終的伊甸園是新耶路撒冷，是屬神之人長大、變化、同被建造的終極表現。 参、家與國也是人墮落與蒙拯救的關鍵 一、世界上有些民族，因失去了國和家，就變作了流離失所，到處受人欺淩的人。反之，若有一個富強的國家作基地和後盾，就能獲得多面的益處和保障。同樣原則，神既把信徒遷到祂愛子的國裡（西一13「新二八三下」），信徒也要認識這個家和國的重要性而寶貝她。 二、活在神的家和國裡，就是要和教會弟兄姊妹一同過團體生活，而不單獨。 三、亞當、夏娃的墮落，雖有撒但引誘的一面。但他們如活在家與國的原則裡，凡事商量交通，（與神和人的，）而不獨斷單行，就必蒙到保護，不會失敗。 四、路得是個墮落極深的摩押人，神命定住在以色列的摩押人之後代，雖經過十代，也不得入耶和華的會（申二十三3「舊二四五上」）。但路得這個人，非常羡慕神的家和神的國。她得到同作肢體者的幫助，找著了蒙恩的路。藉著被代表基督的波阿斯贖回她、與她聯姻，後來竟結出了一個最榮耀的果子，成了大衛王的曾祖母（得一16「舊三二九下」； 四13,17）。 肆、歸回伊甸就蒙福 一、在伊甸園外的悲哀——創世記四章裡該隱的後裔，代表離開神和祂的家在伊甸園外流浪的人。他們的特點是：在仇敵的控制下，過著犯罪、兇殺、勞苦、歎息、饑餓、死亡的生活（創四14「舊四下」）。 二、路加十五章的那個浪子，在接近死亡的關頭時，回心轉意
，自我宣告說：『我要起來，到我父親那裡去！』這一個定意和行動，就改變了他以後整個的人生和命運（路十五17∼20「新一〇 五下」）。 三 、回歸的結果： 1.神的家中出現了一幅闔家歡的圖畫（路十五17∼20「新一〇五下」）。天上的使者都為回家的浪子慶祝鼓舞（路十五7,10）。 2.回歸者本人的屬靈生命，要像『南地的河水複流』。意即要改變成欣欣向榮，飛騰猛進的光景（詩一二六全「舊七五五上」）。——
薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》 【創二9兩棵樹】 壹、兩棵樹的含意 一、每一棵樹都含有著一個「種」，也都會產生出一種果子來（太七15∼18「 新九上」）。 1.生命樹指明神，含有神的種，能結出滿有神性的果子來。 2.善惡知識樹指明撒但，含有鬼的種，故能結出充滿鬼性情的果子來。 二、人吃了何種果子，就等於接受了它的種。因為人的心就是一塊田地（路八15「新九〇下」），後來就長出該種生命的果子來。 三、俗雲：「天下烏鴉一般黑。」意即全世界的人都是一樣的壞。這乃是因為世人同從始祖接受了一個生命，一個種的緣故（羅五12「 新二一四下」）。 貳、伊甸園的三足鼎立 一 、在伊甸園內，人立在兩棵樹中間
的圖畫，說出神和鬼爭執的焦點乃是人。 1.如果神的種能進到人裡面，人就可以結出神的果子，來成全神的旨意。 2.同樣原則，如果鬼的種能進到人裡面，則人也必會結出鬼的果子，來實現鬼的陰謀。 二、鬼摸著了神的心意，就先下手為強，藉著欺騙誘惑的手段、把自己先作到人裡面去。 参、神和鬼的作風不同 一 、神是大的、正的，作風正大光明，祂不屑用卑鄙的方法。祂要得著人，乃是藉著啟發
、說服的方式，把自己擺在人前，讓人自由揀選（申三十19「舊二五五上」）。
二、鬼是小的、邪的、讒的，善用欺騙、誘惑
、讒謗的方法，誘人入甕。等人上了他的圈套後，再用死和恐嚇的手段，來轄制人就範（來二15「新三一四上」）。 肆、關於兩棵樹的形態 一、神是永遠的生命，單純以供應生命者的形態出現，貨真價實，並無花招。 二、鬼的生命本是惡，但他卻以善惡知識的形態出現。外表似乎引人要注意善惡
、知識、智慧、骨子裡卻賣的是惡。今天世人搞善的知識，達不到真善；搞惡的知識，卻助長人活出真惡。晚近的科技知識，美其名為改善人類的生活素質。那裡知道，反把全世界人類帶到浩劫的邊緣。 伍、人仍有轉園的餘地 一、人雖吃了善惡知識樹的果子，與鬼聯合了。但尚未構成「一失足成千古恨」的遺憾。 二、因為神愛世人，在人走了錯路之後，祂又為人預備了救贖的方法。祂為亞當和夏娃用皮子作的衣服，就是預表祂要藉基督救贖的犧牲和代替，來解決人和神中間所出的問題。 三、因著基督在十字架上救贖的大功已成（約十九30「新一五七下」），神宣告通往生命樹的路又重開。並呼召人『只管坦然無懼的來！』（來四16「新三一六上」）。 陸、慎用你的選擇權 一 、『這永遠的生命是在祂兒子裡面。人有了神的兒子就有生命。』（約壹五11原文「 新三四九下」）因著耶穌基督成功救贖，藉著死釋放神的生命，所以今天的生命樹就是主耶穌。 二 、人今天在未死以前，仍握有選擇生命與死亡的權利。這生死不在人的行為與善惡上，全看你如何對待耶穌？信耶穌就是與神聯合。藉著這個聯合，你在亞當裡所失去的，將要在基督裡重新得回來。願我們都慎用自己這個攸關永生、永死的一票選擇權！——
薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》 【創二18~24神為亞當造配偶】 壹、婚姻的表徵 一、亞當與夏娃的婚配，預表基督與教會的聯合（弗五29∼ 32「新二七四上」）。 二、『那人獨居不好！』這句話是影射神的心聲。神若得不著人，就會感到孤獨不得滿足。反過來說，人若沒有得著神，雖據有萬有為業，也是同樣空虛不得滿足的。 三、『造個配偶幫助他』，這句話也是影射，神在宇宙間有理想和事業，需要得著教會這個配偶來和祂同工完成。 四、在各種活物中，亞當找不到配偶。這象徵在宇宙間，除了人是照神的形像造的，能和神相配、相交外，其他萬物，都不能和神相配。還說出另一個原則，只有生命相同，才能實行配搭。所以信徒不可倚靠天然生命，必須憑神的生命和神配搭。 五、夏娃是藉著亞當的睡和醒及他的肋骨造成的。表明主藉著死和復活釋放出祂的生命來，使教會得以產生。用亞當的肋骨造夏娃，表明教會在性質上與基督是完全相同的。因此，教會能達到與神相配的地步，全是接受了基督死而復活生命之工作的一種結果。 六、骨中骨、肉中肉、二人成為一體。表明基督與教會，是在彼此戀愛的關係中，同過相交合一的生活（約十五9「 新一五一上」）。 貳、神人婚配為人帶來祝福 一 、神和人的婚配，能叫人清除掉一切所有消極的難處。如對神的罪債，對鬼的糾纏，對自己內在因墮落而有的罪毒等。這就如同一個窮女子與一位富有的青年結了婚，她身上從前的債務糾紛及一切麻煩，都會因此迎刃而解了。 二 、神與人的婚配，能把人帶到一個新的地位上和一個新的境界裡。這就像一位中國女子與一位美國人結了婚，第一、她因丈夫先取得了美國公民的資格。第二、她就有
權利進入美國那個全新的國度領域裡，去享用那個國度內的一切好處。 三、神的國是一新造的國度（林後五17「新二五二上」）。凡與神有了婚姻關係而聯合的人，都能脫去舊人，穿上新人。漸漸在生命上變化與神相配，進入神的國。 四、神人婚配，能叫人活出神、並繁衍神的生命。（喻：從前懷鬼胎、生鬼事；現在卻在裡面有了聖靈的孕育，以致結出義果，活出像神的生活。） 参、今天的準備與操練 一、教會今天還在準備迎接新郎的階段，重在靈裡的預備與操練（太二十五1∼4「新三六下」；斯二12 「
舊六一八下」）。 二、要藉信與主聯合；藉浸見證那個聯合；藉活在靈的交通裡實行那個聯合。因為『與主聯合的，便是與主成為一靈。』（林前六17「二三四下」） 三 、要作一貞潔的童女，向主存著純一清潔的心（參看林後十一2∼3「新二五六」）。天天操練愛主，呼喊主名，思念主，高舉主的名。使器皿裡充滿了油，就是在自己靈裡被主充滿（太二十五4「新三六下」）。 四、與眾童女（指教會中愛主追求主的人）一同快跑追求主
（歌一3∼4「舊八〇五上」），使自己早日達到生命成熟的境地。 五、這樣追求主時間久了，裡面被主充滿，外面自然就有了出乎主的生活見證。這種見證，就是穿上了光明潔白的細麻衣，預備好等待主來迎娶了（啟十九7∼9「新三七三上」）。 肆、將來的實現 一、這樣追求主的信徒，等主再來時，就是得勝者，先與主一同進入婚筵，享受國度時代一千年的蜜月。 二、至終她們要在新耶路撒冷裡，與所有蒙恩者一同作羔羊永遠的妻子（啟二十一9∼10「新三七五上」）。—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》 【聖經中有關結婚的真理】 經文：創2:18-25;
太19:3-12; 申24:1-4; 瑪2:10-16; 弗5:22-23 一．聖經中有關結婚的真理 1.神是按祂自己的形像造男造女(創1:26-27)。是生命的，屬靈的，道德平衡的，互助，互尊，互榮的(參約17:1-3; 腓2:5-11)。是合一的(加3:29; 約10:30)。 2.是永久合一，不可分開的。(創2:24)。 3.是平衡交通的，伴侶彼此調和的(創2:18)。 4.要得敬虔的後代。是共同合作，傳遞生命的使命(創1:28; 瑪2:16)。 5.是共同負起養育兒女的使命。創世記第五章九次出現“生…並且生兒養女”的動詞(5:4,7,10,13,16,19,22,26,30)。生養兒女，使他們繼續有神的形像，如塞特有亞當的形像(5:3)，有神的形像。路加福音3:23-38所記家譜中，“亞當是神的兒子”，就是有神的生命和形像的意思。 二．基督徒對婚姻的原則(弗5:22-33) 1.二人是一體(5:31)。所以是同生命。無論生死禍福，都是一起承擔和享受。 2.二人要保守聖潔(5:26-27)。聖潔是專一歸屬于對方。不可在夫婦之外另有超朋友的感情，更不可有越界線的行為。 3.丈夫要愛妻子如同愛自己(5:25,28-29)。二人既是一體，愛妻子即愛自己。二人結婚後有數十年在一起，無論是生命，家庭，財物等，都是二人共有的。要為愛舍去，不是為愛而佔有。要保養顧惜。 4.妻子要順服丈夫(5:22,24)。丈夫要妻子順服，必須效法基督，要先愛妻子。要愛到她能順服。 5.妻子要敬重丈夫(5:33)。千萬不可在人前輕看羞辱丈夫，要給丈夫尊嚴，要敬重丈夫。 三．婚姻問題的產生 1.該隱第五代的孫子拉麥娶兩個妻子，是第一個破壞一夫一妻婚姻關係的人(創4:18-24)。他是個行強暴的人，報仇的人，是個惡人。 2.多妻或不照神規定的混亂婚姻(創6:2-6)，以至在挪亞時代，人在地上的罪惡很大，思想盡都是惡，完全破壞神的形像。“人既屬乎血氣”英文N.I.V.聖經譯為“要死，致死的人”。 3.多妻是家庭不和睦糾紛的根源。如亞伯拉罕的家庭(創16:1-6)。如雅各的偏愛，引來孩子們出賣弟弟(創37:1-36)，是一個充滿欺騙和糾紛的家庭的悲劇。又如所羅門多妻，就被引誘去拜列國的偶像，並離棄神(王上11:1-13)，結果國家也失了。 結論： “婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。”(來13:4)但願不論是剛結婚，已婚或未婚的人，都服從聖經中有關婚姻的教訓。讓我們按聖經的真理過一蒙神悅納，真正相愛，美滿的家庭生活。 ── 黃彼得 【基督徒的事奉生活】 經文：創2:15,19-20;
太4:18-22 引言： 事奉就是工作。基督徒的事奉生活，就是在教會中的工作生活。基督徒什麼時候開始作工？當作什麼工？如何作這工？在教會歷史上有許多見解。今日要從聖經中，看神如何指示。 一．基督徒事奉生活的開始 1.有了生命即可開始工作(創2:15)。亞當有了生命，神就叫他看守修理園子。 2.有了知識即可開始工作(創2:19-20)。亞當見到動物，就有知識，即開始取名的工作。 3.有了指示即可開始工作(太4:19,21-22)。門徒聽從主耶穌得人的指示，即去得人。 4.認識耶穌的主權，即可開始工作(徒22:9)。祂是工作的主，必負一切工作的責任。 二．基督徒事奉的內容 1.作得人的工作—引人歸向真神(太4:19; 羅1:13)。 2.作餵養的工作—按時供應靈糧(約21:15-17; 路12:42-43;
徒20:28; 彼前5:2-3)。 3.作照顧的工作—看守弟兄安全(創4:9; 太10:40-42;
25:31-46; 羅15:1-2)。 4.作守望的工作(結3:17; 33:7)—對惡人警告離開罪惡(結33:8-11)；對義人警告謹守義行(結33:12-16)。 三．基督徒如何事奉？ 1.留心天父對工作的指示(創6:22; 7:5; 出31:11)。 2.存心學習工作的教訓(腓4:8-9)。 3.盡心籌畫工作的細則(可14:8; 羅1:15)。 4.忠心完成工作的計畫(約17:4; 徒20:24; 提後4:7-8)。 結論： 事奉不但表示生命的狀態，也操練生命的成熟。保羅勸勉哥林多教會，務要堅固，不可動搖，其秘訣就是常常竭力，多作主工。所以我們當求與工作相等的力量，而不是求與力量相等的工作。這樣你不但可以立刻參與教會事奉，且可作更多的事奉。 ── 黃彼得 【關於守安息日的問題】 經文：創2:1-3 引言： 許多人對安息日不十分清楚。許多教會掛十誡，要守安息日。安息會的人更主張要守安息日，並說守主日是守錯了，是違背神的命令，是犯罪，假基督徒。五十幾年前我剛信主的時候，曾經發生這個困難，覺得守安息日是聖經明訓，我卻沒有遵守；愛主的必遵守祂的教訓，我卻不守安息日，違背聖經，不遵行真理，不愛主。因此我的心很痛苦，自己也發生很大的困難。可能在信徒中也有此問題，所以我願意與各位討論。 一．甚麼是安息日？ 是神所指定休息之日(創2:1-3)。中文只譯意不譯音。所以按字意，休息之日就是安息日。 二．哪一天是安息日？ 第七日(創2:2)。現在我們的主日不是第七日，乃是第一日(參太28:1; 徒20:7)。我們今日的禮拜日雖也可稱為安息日，但不是很妥當。有人說今日的主日就是安息日，這是不對的。 三．安息日有幾種？ 1.神的安息日(創2:2)。 2.以色列民的安息日(出16:23; 31:15)。蒙救贖後的安息。 3.每節期也稱為安息日。因為安息，甚麼工都不可作(利23:7,14,21,24,32)。這些節期不一定在第七日。但為守節都安息，所以也稱為安息日。 四．神在聖經所定的安息日是給誰的 1.為人定的(創2:1-3)。不過這段經文不是指為全人類定的安息日，而是指神自己在創造工作結束後的安息(來4:4)。 2.是為以色列人定的(出16:27)。這是神救贖以色列民之後才定的，是和以色列民作永遠的證據(出31:13-17)。這個證據正如割禮是應許之約的證據一樣。從亞當到摩西之間沒有提到安息日的事。挪亞在第七日放鴿子，是否為安息日，不得而知。新約書信很少提到安息日的事。所以明顯看出第七日的安息日是為以色列的，而與外邦教會無關。 五．為何神為以色列民定安息日 1.使以色列民知道神是叫他們成聖的(出31:13)。所以安息日也稱為聖日。 2.表明他們脫離埃及為奴的生活(申5:12-15)。以前在埃及為奴的時候，終年無休。現在蒙救贖後，當有休息。 按肉體說，我們不是以色列人，也沒有在埃及作奴隸，所以這與我們無關。但按靈意說，神也把我們分別為聖，也救我們脫離罪惡和撒但的權下。那麼這第七日的安息日是否為我們而定的呢？不是的，以色列人從來沒有好好守那第七日的安息日。所以神發怒，叫他們斷不可進入這安息(來4:3-9)。因此神另定一日，不過這另一個安息也不是第一日的安息，乃是指神救贖的安息和我們到天家那日的安息(啟14:13)。所以對信徒來說，神沒有為我們定安息日。祂所給我們的是救贖的安息和天家的安息。在世上我們仍是辛勞不息的(林前15:58)。 六．以色列民如何守安息日 1.無論誰，甚麼工都不可作(出20:8-11)。利未記23:1-3也是如此吩咐。 2.不可以生火(出35:3)。就是不可煮東西。 3.有人撿柴被打死(民15:32-36)。他不是殺人，不是偷東西，不過是殷勤工作，但不守安息日，就被打死。 4.不可辦私事，不可說私話(賽58:13-14)。這就是說除了敬拜神，讚美神以外，凡屬自私的都不可作。 5.不可擔擔子(耶17:19-27)。 6.買賣糧食或貨物都不可以(尼10:31)。 7.以色列民根據約書亞記3:4，稱安息日只可走二裡，二千肘，是橄欖山至耶路撒冷(徒1:12)，或營地至會幕之距離。但以色列人守此大為困難，不但得不著安息，反而成為安息日的奴隸；甚至主在世的日子，法利賽人還以主在安息日醫病等為犯律法，以此定主的罪。 七．外邦信徒要守安息日嗎？ 初期教會福音傳到外邦，也發生這問題(徒15:)，就是所有的外邦信徒要守猶太人的一切誡命嗎？要行割禮嗎？要守摩西的律法嗎？結果他們決定： 1.得救是因信福音(徒15:7)。 2.因信而得聖靈(徒15:8)。 3.因信而得潔淨(徒15:9)。 4.得救是因為主恩(徒15:11)。 所以只吩咐不可作四件事(徒15:20,29)：不可拜偶像（是關乎信仰的事），不可姦淫，禁戒勒死的牲畜和血。這些是關乎聖潔生活和見證的問題。此外保羅在歌羅西書2:16-17稱不要在安息日的事上受人論斷，因這不過是影兒，基督才是本體。所以我們可以肯定的說信徒不必須守安息日。 八．耶穌和使徒們守安息日嗎？ 耶穌和使徒們也守安息日。耶穌按平常的規矩去會堂(路4:16)，保羅在安息日進會堂(徒13:14)。是的，他們是猶太人，生在律法之下，所以當守，否則就是破壞律法。不過耶穌守安息日與猶太人守的大不相同，祂在安息日也醫病，趕鬼，講道，因此引起法利賽人的反對。這就給我們看見一個真理：祂是安息日的主。 九．信徒對安息日當有何態度？ 1.要守精意，不守字句(林後3:6)。 a. 我們要作得救的人，使神可以安息在我們心中，使身體成為神的聖殿(林前6:19)。 b. 我們要從罪中得釋放，不犯罪，成為聖潔，為神作美好的見證。 2.要儘量幫助別人得安息。如耶穌在安息日行神跡，使徒們在安息日傳道，叫人離罪，得釋放。 3.我們不是守日子，乃是管理日子，或享受日子。守就變成奴隸不是兒子，但我們是兒子(羅8:16; 可2:27-28)。 4.我們要把這真理講明，但不要批評人難為人。羅馬書14:5-6是一個原則。 5.我們不能教導新約信徒守安息日，或說不守便是犯罪。經上絕沒有這樣的記載。耶穌及使徒，書信裡完全沒有這樣的論調。事實上，勉強人是叫人受捆綁的。 十．我們對主日應當如何？ 1.傳道人應日日一樣去教導人，傳福音，並與信徒有交通(徒2:46-47)。 2.要日日過敬虔，分別為聖的生活(提前4:7-8; 6:11-17)。 3.最好不作私事，不說私話。多作聖工，少作俗務(賽58:13)。 十一．我們對律法當有的態度 我們不守安息日，那麼其他的誡命是否可犯？可否拜偶像，犯姦淫？不可的。這在使徒行傳15:20,29清楚說了，羅馬書13:8-10也說了。至於其他如孝敬父母，不可偷盜，作假見證等誡命如何？這是普通各民族的道德標準，我們信徒應站在標準模範的地位，千萬不可藉口犯罪。其實我們生活有更高的標準(林前10:23-33; 11:1)： 1.凡事為造就人(10:23)。 2.凡事求別人的益處(10:24)。 3.凡事不要使自己良心難過(10:25-27)。 4.凡事不要叫別人的良心難過(10:28)。 5.凡事榮耀神(10:31)。 6.凡事叫人得救，不跌倒(10:32)。 7.凡事效法基督(11:1)。 結論： “若有人在基督裡，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了”(林後5:17)。 ── 黃彼得 【青年與婚姻】 經文：創2:18-25 引言： 人生分為： 兒童—玩耍與適應時代。 少年青年—學習與成家時代。 中年—建立事業時代。 老年—準備交代予下一代。 青年是建立婚姻時代，當注意： 一．婚姻是為“幫助”。在人生的生活上，事業上，日常的生活上，精神的生活上，彼此幫助。 二．婚姻不是得利或買賣。 三．婚姻當求主的安排；自己有權選擇，是選神安排或自己安排。 四．配偶是骨中的骨，肉中的肉。是生命的關係，而不是為了情欲，所以是終生的。 五．要尊重婚姻(來13:4)。是在神面前結合的，是活在神面前的，要向神負責。 ── 黃彼得 【神造配偶】 經文：創2:18-25 引言： 一．神主婚(18節) 二．亞當不自己找物件(19-20節) 三．配偶是骨肉(21-24節) 四．配偶是要互相幫助的(18節) 五．成為一體(24節) 六．要榮耀神(25節) 結論： ── 黃彼得 【第一對配偶】 經文：創2:18-25 引言： 一．亞當獨居不好(創2:18) 二．亞當不自己找配偶(創2:19-20) 三．神從男人身上取材料造一個女人 四．只造一個女人 五．二人成為一體 ── 黃彼得 【第二章綱目】 一、安息 1、天地萬物都造齊了——神造天地宇宙為範圍萬物為內容神不只偉大，也是仔細的神。凡人所需要的樣樣都齊備了，一無所缺。 2、第七日神造物的工已經完畢——其實神造物的工從創世以來已經完成了（來四3）救贖的工是主耶穌在十字架上完成的，祂說成了，但聖靈變化更新的工作再我們身上直到今日尚未完成，因此主說我父作事直到如今，我也作事一直到（啟二十一5、6）坐寶座的說看哪，我將一切都更新了；都成了那日我們從裡到外都要完全像祂。 3、在第七日歇了祂一切的工安息了——神有工作亦有安息（享受）。基督就是我們的安息，凡勞苦擔重擔的人；得安息——基督徒得安息的秘訣：「父啊，天地的主，我感謝你，你的美意本是如此。」一切的遭遇都是父所量給我的，感謝接受就有安息。 4、神賜福給第七日——我們一進入安息神就要一直賜福給我們。 5、神歇了祂一切創造的工，就安息了——到有一天神所有的工都完成了，那日神人都要進入大的安息直到永永遠遠。 二、創造天地的來歷： 1、四個沒有 （1）神沒有降雨 （2）人沒有耕種 （3）野地沒有草木 （4）田間沒有菜蔬長起來，說出生命生長的原則 2、生命要生長第一需要天下雨，聖靈作工，人得救是聖靈作工生命長大。每一個經歷都需要靈作工，即天下雨。 3、人耕種——與聖靈配合順服聖靈的工作，如翻土撒種澆灌除草等。 4、野地沒有草木田間沒有菜蔬長起來——就是一片荒涼找不到一點生命。 5、但有霧氣從地上騰——凡從地上出來的都是遮蔽亮光叫人看不見基督。 6、耶和華神用地上的塵土造人——因土是生命最好生長的地方，含意是神要將祂的生命放在人裡面長大成形。 7、將生氣吹在他鼻孔裡——神是個靈，從神口中吹出來的氣就成了人的靈，在救贖裡主向門徒吹一口氣說你們受聖靈。 8、他就成了活的魂——人是分靈、魂、體三部。 三、在東方伊甸園 1、神在東方的伊甸立了一個園子——東方是日出之地光明榮耀的地方，生命的開始復活的盼望，義人的道路；聖殿和會幕的門是開向東方。伊甸——快樂之意。 2、把所造的人安置在那裡——神是創造人的神，也是安置人的神，祂安置我們在那裡，我們就順服在那裡。 3、耶和華神使各樣的樹從地裡長出來；其上的果子好做食物——各樣的樹結合各樣的果子把基督一切的豐富各樣的美德都從我們身上彰顯出來，叫人得供應得飽足。 4、園子當中又有生命樹——基督是宇宙萬有一切的中心，祂又是生命的源頭，叫人得生命，並且得著更豐盛，我們從基督得供應，從眾聖徒身上得供應（有生命樹並有各樣的樹）。 5、有河從伊甸流出來滋潤那園子——生命之靈活水是從神那裡流出來，流到我們裡面澆灌我們的心園。 6、從那裡分為四道——東西南北四方八達無論我們在哪裡，祂都流到。 7、河流的結果——就把金子珍珠瑪瑙流出來，就是將神的自己（金子）基督的工作（珍珠）聖靈的組織都流到我們裡面來。 8、使他修理看守——人有責任（1）耕種，使生命長大。（2）防守預防仇敵來破壞。 9、神吩咐他說：只是分別善惡樹的果子，你不可吃，因為吃的日子必定死——人只可接觸神自己得生命，人不可接觸神以外的東西，如善惡是非批評論斷都是叫人死亡。 四、神人結婚 1、那人獨居不好——神是獨一的，祂自己獨居不好，需要人作配偶來説明祂和祂有交通。 2、神將各樣走獸飛鳥帶到那人面前，他叫什麼那就是它的名字——亞當的智慧超過萬人，不僅能叫出各樣生物的名字，並且名字也說出它的特性。天上地上的各家都從祂得名（弗三15）。 3、只是那人沒有遇見配偶幫助他——在萬有中神找不到和祂一樣的來配給祂。 4、神使他沉睡——亞當是那以後要來之人的預像，預表基督的死。 5、取下他的一根肋骨——在十字架上流出水來用牠復活的生命產生教會即造成女人。 6、這一次是我骨中骨肉中肉——教會是從基督身上出來的，就是基督的一部分，末了歸給基督。 7、因此人要離開父母與妻子聯合——即人要脫離天然進入復活脫離舊造進入新造。 8、二人成為一體——兩個人成為一個人生，過一個生活。 ——《創世紀—讀經記錄上冊》 【人的家庭是神安排創世記2章】 一丶家庭蒙福需敬拜神 2:1-3 二丶家人都有神的生命 2:4-7 三丶家庭安排有神供應 2:8-14 四丶家庭蒙福守神命令 52:15-17 五丶家庭建立是神恩典 2:18-22 六丶家人相愛享神恩典 2:23-25 ── 作者不詳 【人類的來歷（二1∼14）】 一、安息日（1∼3） 二、神的園子（4∼14） 三、人的被造（7∼9） ——《新舊約輔讀》 【賜給生命之道的神(二4∼17)】 一、用塵土造人類(7) 二、擁有靈魂的人類(7) 三、伊甸園(8∼17) ——無名氏《創世記十五講》 【樂園（二8∼25）】 一、生命樹和分別善惡的樹（二8∼15） 二、人在園中的工作（二8∼15） 三、上帝給樂園生活的條件（二16∼17） 1、與自然同在（二18∼25） 2、一體（二18∼25） ——《每日研經叢書》 【工作與婚姻（二15∼25）】 一、工作之始（15） 二、一道禁令（16∼17） 三、理想配偶（18∼25） ——《新舊約輔讀》 【神 說（創二18）】 一、
那人 1、 被造的人——第一個 2、 單獨的人——沒遇見 3、 智慧的人——起名字 4、 糊塗的人——無看守 5、 蒙恩的人——作衣服 二、 獨居 1、 單獨生活有危機 缺少幫助——力量有限 性格孤獨——沒人溝通 試探增多——缺少看守 2、 單獨生活需伴侶 學會睡下——順服上帝 學會捨己——奉獻自己 學會包容——身上取出 三、
不好 1、 神說獨居不好 2、 沒有溝通不好 3、 離開丈夫不好 4、 推脫責任不好 四、
我要 1、 神愛的主動 2、 神愛的行動 3、 神愛的引領 4、 神愛的禮物 五、
為他 1、 為他神有計劃 2、 為他神有方法 3、 為他神有預備 六、
造一個 1、 神智慧的創造 2、 從一個到一體 3、 從一體到一家 七、
配偶 1、 一個離你最近的人 2、 一個能幫助你的人 3、 一個配得上你的人 4、 一個生命傳承的人 八、
幫助他 1、 你我都需要幫助 2、 需要身邊的説明 3、 需要配偶的説明 4、 神人一同的幫助 “幫助”一詞在聖經裡出現205次，42篇11節 ── 王永悅 【賜給配偶的神(二18∼25)】 一、基於聖經的女人觀 二、基於聖經的婚姻觀 ——無名氏《創世記十五講》 【生命與善惡（創二章）】 一、兩課樹 1、要說明神造人之後，如何把人擺在兩棵樹跟前叫人向這兩棵樹負責。人作得成功或失敗，得當不得當，合法不合法，全看人如何對待這兩棵樹。 2、講生命樹 生命樹乃是指明神的生命。神造人時，雖給了一個叫人生存的生命，但是神並沒有把祂自己的生命給人。所以人被造之後，只有人的生命，而沒有神的生命。神以生命樹來指明神的生命，神的本意是要人接觸生命樹，也就是接觸神自己。 3、講善惡樹 生命樹如何是指明神的生命；善惡樹也如何是指明撒旦的生命。神藉著兩棵樹指明祂和撒旦二者是對立的。祂雖然願意人接觸生命樹而和祂發生關係，祂雖然不願意人接觸善惡樹而和撒旦發生關係，但是祂卻給人自由意志來自由揀選。 二、生命是神的目標 1、神的目標在人身上就是要人得著祂的生命。（重講） 2、這生命就是神的生命，也就是神自己。 3、說明神如何叫人作神的器皿，要把祂自己裝在人裡頭來。 4、人得到這生命，人就夠上神的標準作一個世紀而不是虛空的人；人也就成為一個有意義的人了。 三、善惡是撒旦的目的 （這一點要講得清楚，不然以中國人的道德思想是領會不來的。） 1、撒旦要奪取神位他自己所造的人。 2、撒旦奪取人的方法就是要人注意善惡。 3、人一注意善惡就是向神獨立，和神脫節。 4、在人看來善與惡有莫大的分別，人都定罪惡而稱義善，但是善惡至最終結果乃是一個，就是向神獨立不能得到神的生命。 四、生命才是真善 1善的根源乃是神自己。要叫人知道一切的惡都是出於撒旦，一切的真善都是出於神，神是一切真善的根源。 2神的善是藉著神的生命給人摸著。因為神是善，神更是生命，只有摸著神的生命，才能摸著真善。 3凡不是從神和神生命所出來的善，不是假的善，也是次的善，絕不是真而上好的善。（這一點要征服聽道的人） 五、生命是善的能力 1、撒旦叫人注重善，卻不給人行善的能力。凡在神之外不依靠神，而自己注意善的人，都是只有善的知識，而沒有行善的能力。 2、所以在中國的詞典中雖有「德、智」等字也有「智力」一詞卻無「德力」一詞。這就證明中國哲學家造詞時就已發現人有善知卻無善力。 3、所以人越注意善，就越發沒有能力行善。當你隨便作人時你還不大覺得你沒有行善的能力，乃是在你越要行善的時候，就越發覺得無行善的能力。 4、神的自己既是真善（上好的善），就神的能力必是祂的生命。所以只有得著神生命的人才能有真善，才有能力行善，所以真要行善的人必須得著神的生命。 六、得著生命的路 1、神的生命是擺在基督裡（多發揮） 2、基督為我們受死、贖罪、復活，釋放祂的生命。基督的受死，是把人和神之間的難處，（就是罪）替我們除掉。因我們人的罪若未除掉，神（就是真生命）就無法進到我們裡面來。所以基督藉著死，把我們的罪解決；基督更藉著復活，把祂的生命釋放出來給我們接受。 3、我們要悔改認罪，承認從前的人生道路、目標、是錯誤的。除這些錯誤外，還有許多的罪惡，都要從心裡承認，並要轉念歸向神（這樣一轉念就該向神禱告認罪。） 4、要從心裡敞開自己，接受基督進到你心裡，作你活的救主。 5、要憑聖經的話，承認自己一信就有了這生命。約壹五12、13節（這一篇是對知識高一點的人講。） ──《福音材料267題》 |