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创世记第十九章纲目 壹、内容纲要 【罗得免与所多玛城同灭】 一、罗得接待二天使(1~3节) 二、险遭所多玛人杀害(4~11节) 三、女婿们不信毁城之言(12~14节) 四、天使拉罗得一家四口逃生(15~22节) 五、所多玛蛾摩拉二城被毁，罗得妻子因回头变盐柱(23~28节) 六、罗得与二女在山上乱伦得子(29~38节) 贰、灵训要义 【信徒当如何脱离世界】 一、要起来、出去(15节) 二、不可迟延(16节) 三、要向前直跑(17节) 四、不可回头看(17节) 五、不可停留平原(17节) 六、要往山上跑(17节) 【信徒失败的原因】 一、只满足目前所蒙的恩典(19节) 二、信心软弱，自以为无力向前(19节) 三、以为「小的城」(小罪)没有多大关系(20节) 四、不愿出代价，只图又近又容易的(20节) 五、只顾魂性命的存活，不顾灵生命的光景(20节) 六、回头留恋世界(26节) 七、动机消极(因为怕)，而非积极(出于爱)的追求(30节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──创世记注解》 叁、其他纲目 【创世记第十九章：信徒与邪恶的世界】 一、世界的邪恶和其结局 1、世界的邪恶情形 (1)「那两个天使晚上到了所多玛」（1节）——「所多玛」原文字意是「焚烧」或「锁链」「」，它预表罪恶的世界，使人作罪的囚奴（约八34），结局是受永火的刑罚（犹7）。本章记述所多玛城中的恶事，是发生在「晚上」，预表这罪恶的世界乃是属于黑夜的（帖前五5；约八12）。 （2）「他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子」（4节）——所多玛是同性恋的泛滥所在，故英文将同性恋者取名为Sodomite（所多玛人）；同性恋行为是不尊敬神的表现，也是种种罪恶的发端（罗一26~31）。「所多玛城里各处的人」预表在黑暗的权势底下的人（西一13），「连老带少」结伴公然犯罪作恶，不知羞耻。 （3）「呼叫罗得说，今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为」（5节）——黑暗中的人既然不尊敬神（不虔），就做出种种侵犯人（不义）的事（罗一18,28）。本节所述「把他们带出来，任我们所为」这话，表明罪人为逞己欲而加害别人，把自己的快乐建筑在别人的痛苦上，这是非常得罪神的。 2、邪恶世界的结局 （1）「我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音，在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭者地方」（13节）——公义的神不会对人的罪恶不闻不问，凡人所行 恶都会达到神的耳中（创十八20~21，四10；雅五4），到了神所定的时候，必要显出祂公义的审判（罗二5）。 （2）「当时耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原、并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了」（24~25节）——当神的日子来到，这邪恶的世界要被烈火销化，其上的人和物都要烧尽了（彼后三10,12）；罪恶的源头——魔鬼，并罪恶的权势——死亡和阴间，以及一切罪恶的人，他们的分就在烧着硫磺的火湖里（启二十10,14，二十一8）。 二、住在邪恶世界里的信徒 1、罗得预表住在邪恶世界里的信徒 （1）「那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口」（1节）——罗得是亚伯拉罕的侄儿，曾跟随亚伯拉罕离开拜偶像的世界往迦南地 （创十一31，十二5），所以他预表得救了的信徒。可惜他因住在邪恶的世界里（创十三10~13）。这里说他 「坐在所多玛城门口」，古时必须是当地有名望的人，才能坐在所多玛城门口有一席之位（书二十4；得四11），故此处暗示他一件在邪恶的世界里得着了相当的地位。 （2）「看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，说，我主啊，请你们倒仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走」（1~2节）——从罗得谦卑、善待客旅的态度，可见他也和亚伯拉罕一样，具有信徒的美德（创十八1~5；来十三2）。 （3）「他们说，不，我们要在街上过夜。罗得切切的请他们，他们这才进去到他屋里；罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了」（2~3节）——天使勉为其难地 接受了罗得的款待，说出信徒若沦落于罪恶的环境中，虽然存心良善，在属灵界中仍得不到十分的敬重。信徒应当知道，我们的生活为人，不只世人在观看，连天使也在观看（林前四9，十一10）；在罪恶的环境中，很那荣耀主。 2、对邪恶世界抱持错误的观念 （1）「罗得出来，把门关上，到众人那里，说，众弟兄请你们不要作这恶事」（6~7节）——罗得把天使关在房内，自己出去接触众人，这是一幅写意的图画，说出他代表怀有一种错误观念的一些信徒，认为基督徒只要持守心灵的纯洁，尽可以进到罪恶的环境中，终日与罪人为伍，甚至和他们称兄道弟，这样才能像使徒保罗所说，向什么样的人，我就做什么样的人，或者可以得着他们（林前九20~22）。其实这种说法，并不是按着正意分解真理的道（提后二15），反而害了自己。 （2）「我有两儿女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么」（8节）——在圣经里，女人也代表真理原则（参加四22~31）。罗得在这里为了罪恶的世界妥协，企图在真理原则上让步，忍另真理原则被罪恶玷污。许多信徒在罪恶的环境中，常会被迫出卖了真理原则，良心却无不安的感觉。 3、反而在世人面前失去了见证 （1）「众人说，退去吧；又说，这个人来寄居，还想要作官哪」（9节）——信徒身处罪恶的境地，说话没有分量，不但不能受到尊重，有时反而会自取其辱。 （2）「罗得就出去，告诉娶了他儿女的女婿们，说，你们起来离开这地方，因为耶和华要杀灭这城；他女婿们却以为他说的是戏言」（14节）——罗得不只在一般世人面前无能为力，甚至在熟识的亲人面前也失去见证。若有圣徒仍旧认为可以为着传福音的缘故，生活在污秽可怕的环境中，宜将本节圣经三思。 4、若非神恩典的保守，迟早要深受其害 （1）「现在我们要害你比他们更甚。众人就向前拥挤罗得，要攻破房门」（9节）——信徒终日与罪人为伍，迟早要被攻破心房的门，身受罪恶的伤害。同流不合污，何其难哉！ （2）「只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上；并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门」（10~11节）——罗得因由亚伯拉罕的代祷（创十八22~33），和耶稣基督之灵的帮助，终于叫他得救（腓一19），保守住了他的心房（箴四23）。 三、信徒务要逃离邪恶的世界 1、若不及早出去，就要同被剿灭 （1）「天明了，天使催逼罗得说，起来，带着你的妻子，和你在这里的两个儿女出去，免得你因这城里的罪恶，同被剿灭」（15节）——神已判定这个邪恶的世界必要倾覆，焚烧成灰（彼后二6），信徒逗留其中，不只于事无补，徒叫义天天伤痛（彼后二8），并且有同被除灭（原文或作「冲去」）的危机。 （2）「二人对罗得说，你这里还有什么人吗？无论是女婿、是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去」（12节）——神不只盼望我们自己和我们的全家都能出去（徒十一14，十六31），并且若是可能，也要带领一切属于我们的人出去。 2、如何逃离邪恶的世界 （1）「但罗得迟延不走；二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手，和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外」（16节）——许多时候，我们明知神不喜欢信徒逗留于不对的团体或立场（林后14~18），却仍因循迟延，但神以怜悯为怀，兴起环境，亲手带领我们出去。 （2）「领他们出来以后，就说，逃命吧；不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭」（17节）——本节说出逃离邪恶世界的几个要点：第一，不可「站住」，不可慢慢地走，要赶紧的「逃跑」，因为这是「逃命」；第二，「不可回头看」，意即不要留恋在世界里的一切人事物；第三，「不可在平原站住」，意即不要被物质生活的需要牵连；第四，「要往山上逃跑」，意即要花代价追求更高超的属灵境界。 （3）「罗得说，我主啊，不要如此；你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活」（18~20节）——本段经文说出罗得的几个缺失，也是我们一般信徒的弱点：第一，自认为「不能逃到山上去」，意即自以为万难达到高超的属灵境界；其实，一切都在乎神恩典的加力，信徒凭着自己什么都不能达到。第二，仍旧心向着「城」，以为只要逃离大城，进到「小」城总可以吧；许多信徒也以为只要离开大规模或严重的邪恶环境即可，至于一些平常的、不显著的罪恶，神会谅解的。第三，只图「又近」又「容易」的，不肯出重大的代价；信徒不肯出太多的代价读经、聚会、追求属灵。 （4）「天使对他说，这事业应允你，我不倾覆你所说的这城，你要速速的逃到那城，因为你还没有到那里我不能作什么。因此那城名叫锁珥（锁珥就是小的意思）。罗得到了锁珥，日头已经出来了」（21~23节）； 逃到锁珥，不是神起初的心意，罗得迟早仍须逃到山上（30节）。许多时候，神会因我们的软弱而暂时迁就我们，但这并不就意味着神改变了祂的心意，或降低了祂的要求。信徒在寻求神的旨意，想知道神许可不许可某件事时，最好要看神在起初的心意是怎样的（参太十九8）。 （5）「罗得的妻子在后边回头一看，就变成了盐柱」（26节）——主耶稣在提到祂在末日再临的情形时，特别要我们「回想罗得的妻子」（路十七32），可见她变成一根盐柱之事，与我们这末世的信徒有切身的关系。信徒本来是世上的盐（太五13），对这邪恶的世界，具有防止并消杀罪恶的功用，但若贪爱世界，就会被世人取笑、羞辱主名的表记。主耶稣说，手扶着犁向后看的人，不配进神的国（路九62）；我们应当忘记背后努力面前的，向着标杆直跑（腓三13~14）。 （6）「亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看；不了，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。当神毁灭平原诸城的时候，祂纪念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来」（27~29节）——本段经文说明罗得所以能逃离邪恶的世界，乃因亚伯拉罕代祷的功效；义人祈祷所发的力量，是大有功效的（雅五16）。我们也当关心别人的属灵光景，为众圣徒祈求（弗六18），彼此代祷。 （7）「罗得因为怕住在锁珥，就同他两个女儿从锁珥上去住在山里；他和两个女儿住在一个洞里」（30节）——罗得终于还是照神起初所定的旨意逃到了山上，不过他在时间上有所拖延，并且动机也不够美好。信徒固应害怕被世界缠累、玷污，但最好还是因被主吸引，而竭力追求（歌一4）。 3、仍须注意对付从前在世界里所受遗毒 （1）本本三十一至三十八节记录了罗得父女乱伦的情节和后果，神感动本书的作者摩西将此事记述下来，必有其用意，我们应从字里行间发掘出值得我们警惕的教训。 （2）从乱伦的过程中，我们看见下列诸点：第一，他们不与其他属神的人（如亚伯拉罕）来往，独行特立，自表清高；今天也有一些奇特的基督教团体，拒绝与其他的信徒交通来往，终演变至不正常的光景而不自知。第二，他们在山上居然还有酒喝，若不是他们带着酒逃命，便是在所多玛学会了造酒的技术；总之，他们把从前在世界所经历的那一套，带到教会里面来了。第三，他们不只喝酒，并且还喝醉到不省人事；今天也有一些基督教团体，注重某种活动方式，满足人的魂，不知不觉竟把魂里的放荡，当作被圣灵充满了（参弗五18）。第四，从前罗得为了和罪恶的世界取得妥协，甘心让真理原则被玷污（参8节注释），以致今天走了样的真理原则仍被用来作借口；有的及度假团体宁达目的，不折手段，甚至世人所不齿的事，竟也行在信徒中间，仍能心安理得。第五，带领的人缺乏生命的感觉（他几时躺下，几时起来，父亲都不知道），身边的助手就发号司令起来了（大女儿对小女儿说），跟随的人也盲目起哄，不懂得分别是非（腓一9~10）。第六，他们只顾结果子（存留后裔），维持自己团体的存在，而不顾所结果子是否讨神喜欢。 （3）「大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖」（37~38节）——「摩押」原文字意是「从父亲来的」，「便亚米」原文字意是「我族类之子」；这两族人预表神子民为着自己所属团体的生存、仿效世俗的办法、牺牲真理的原则而得的产物，也就是犯了属灵的淫乱的产物，结果给神真正的子民带来了极大的难处（参民二十二2~7，二十五1~3，三十一16；启二14），所以神不许可他们入耶和华的会（申二十三3）。 ── 黄迦勒《查经辑要》 【总题：逃命吧！不可回头看】 讲题一：天使探查罪城 经文：创19：1~14 一、接待天使的罗得 1~3 1.坐在城门口接待——他的身份 1，“接待天使”：(来13：2)。当时罗得是个义人：(彼后2：7)。 2.看见即站起接待——他的好客 1， 乐意接待远人：(提前3：2；多1：8)。 3.脸伏地下拜接待——他的谦卑 1~2 4.切切地请求接待——他的心切 3 5.预备无酵饼接待——他的真诚 3 二、攻击天使的民众 4~11 1.罪人的围攻 4， 说明接待是一项艰巨的圣工：(徒17：1~7；太10：40~42；来10：32~34) 2.罗得的办法 5~8 第一是把门关上，第二是劝解各位，第三是把女交出。 3.民众的回应 9， 第一是不理采罗得的做法，第二是向前拥挤罗得，欲想破门而入。 4，天使的能力 10~11
第一是拉回罗得把门关上，第二是神出能手，使之瞎眼，寻不着门路。 (来12：14~17) 三、藐视天使的亲人 12~14 1.天使吩咐 12~13，(创8：25；提前12：13) ▲父母的责任：(伯1：5；提前5：8)
(1)每天为他们代祷。(2)督促子女每日亲近主。(3)把他们奉献给主。(太19：13~15) 2.罗得传话 14 “你们起来，离开这地方，因为耶和华要毁灭这城”。 3.女婿响应 14 “以为他(罗得)说的是戏言”。 讲题二：罗得逃离罪城 经文：创19：15~22 一、天使催罗得离罪地 15，(林后6：14~17) 二、天使拉罗得到城外 16~17，(参路18：24) 三、天使容罗得去锁珥 18~22，(参太11：12) 讲题三：神毁灭罪城 经文：创19：23~29 一、两座城市被毁灭 23~25，(路17：29；彼后2：6) 二、罗得妻子变盐柱 26，(路17：32，34~37) 三、亚伯拉罕看罪城 27~29，(腓3：13~14) 讲题四：父女犯同罪城 经文：创19：30~38 一、怕不该怕的地 30，(参太10：28) 二、从不该从的计 31~32，(参诗1：1) 三、喝不该喝的酒 33 ▲胡涂的罗得：(弗5：17~18)。 酒的危险：(箴23：31~32；加5：21；多2：3) 四、尽不该尽的分 34~35 五、生不该生的人 36~38 ▲罗得女儿的后代是摩押人和亚扪人，这两族是神咒诅的族类。(申23：3；得1：1~5) ── 毛南春阳 【创十九1~30所多玛的审判】 壹、前言 一、神对所多玛的审判，主要是因他们犯淫乱的罪。特别是犯一种逆性的情欲，即同性恋的罪（罗一26∼27「新二一〇 上」；犹七节「新三五三上」）。 贰、关于淫乱 一、神赋给人生育的本能，本为传种接代。自从罪进入人体后，就把各种欲的本能给拉长了、滥用了。使人纵情淫乱，发生多娶、杂交、同性恋等恶行。 二、神命定夫妻二人成为一体（一夫一妻制），并在十条诫命中，严禁人犯淫乱的罪。目的为保持人种的纯一（出二十14「旧九三上」；利十九19「旧一四六下」）。 三、事实上一夫一妻制，对家庭、儿女、社会，都是个极大的保守和安定力。使社会能在正轨中向前，少衍生许多困难棘手的问题。 四、夫妻的合一，还代表一件极奥秘的事，就是象征神与人的合一。神不许可人在祂之外，再与别的灵相交。所以祂也不许可人把这个神圣奥秘合一的象征给代表错了。 五、淫乱会带来神严重的报应：
1.身体上的报应——犯淫乱罪者，会罹患各种性病，辗转传染，终身痛苦，甚至贻祸子孙后代。今天的艾滋病，更是一种不治的绝症，实在就是神对人的「天谴」。
2.生出心理变态不正常的儿女，为害社会和人类。
3.引来神的报应。所多玛人犯同性恋的淫乱，圣经称之为「逆性的情欲」。特别惹动神的怒气，从天上降火，将二城焚烧成为灰烬，作为后世人的鉴戒（犹七节「新三五三上」）。今日死海附近，据说就是二城原废墟的遗址。 参、关于大淫妇 一、照圣经的预表看，到末世时，淫乱罪要极端的盛行。淫乱是引进洪水审判的一大原因。照样，也是带进末世大灾难的主要原因（参看启九20∼21「新三六四上」）。
1.肉体的淫乱。
2.拜偶像与鬼魔灵交的淫乱。
3.挂名的信徒，将世界的东西引到教会中来，在神眼中看，也是犯了属灵的淫乱。 二、三种罪加起来，就形成了启示录十七章里所描写的「大淫妇」、「大巴比伦」。她包括人在神之外所有的苟合：与鬼魔的、政治的、宗教的、经济的、肉体情欲的。因为人受造，就是要配合神的，凡在神以外的联合，都是非法的，淫乱的。 三、神审判大淫妇，是用火焚烧，这与所多玛遭受的，原则相同（启十九3「新三七二下」）。 肆、神拯救罗得出所多玛 一、落得住在所多玛，他灵里非常挣扎，但出不来。说明基督徒不可离开教会中清心爱主的肢体，去单独行动。他若不离开亚伯拉罕，也许不会落到属世的罪恶里去。 二、神听了亚伯拉罕的祷告，派使者拉他出来。神也常兴起各种环境来拯救信徒。 三 、罗得妻子虽也有天使的拉，（拉，代表圣灵的感动）但她爱世界的心太强了，就消灭了灵的感动，结果被烧成一根盐柱。作为后世贪爱世界，不肯追求主之信徒的鉴戒（路十七28∼32「新一〇八下」）。她也预表被神撇在末期大灾难中及国度之外的信徒（太二十四40∼42「新三六上」）。 四、末世罗得妻子式的信徒太多，教会也得接受代祷的负担，与神同工。竭力看望劝勉，把人从所多玛拉出来（犹二十三「新三五四上」）。 伍、罗得预表属肉体的信徒 一、神救恩的目标，是要信徒的灵、魂、体全然成圣（帖前五23「新二九三上 」）。罗得灵虽得救了，魂并未借着追求主达到成圣、得救。所以他代表得救不彻底的信徒。 二、他虽然免去了所多玛火焚的审判，（代表永远的灭亡）但因未回到亚伯拉罕与众弟兄所代表的教会生活中，共同追求，使自己的魂变化成圣。以致又与女儿们犯了乱伦的罪，成为后世属肉体信徒的代表。神命定他的后代摩押人、亚扪人的子孙，虽住在以色列人中十代，也不得入耶和华的会。象征神 的灵 永远不与肉体妥协（参看申二十三3「旧二四五上」）。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【第十九章纲目】 一、罗得接待天使 1、罗得正坐在所多玛城门口——罗得现在不是所多玛的平民，乃是所多玛城的法官，主说凡向弟兄动怒的难免受审判（城门口的审判）凡骂弟兄是拉加的难免公会的审判（太五22）。 2、请到仆人家里洗洗脚住一夜——住是最好的交通。马利亚与以利沙伯同住三个月，你要认识一个人最好的方法与他同住。 3、他们说不，我们要在街上过夜，罗得切切的请他们才进去——不愿给别人添麻烦，另外看你有没有诚意。 4、罗得为他们预备筵席烤无酵饼——虽然四围都满了罪恶，但罗得家里有无酵饼，基督作我们无罪的生命，要求我们过无罪的生活。 5、所多玛各处连老少都来围住房子——证明所多玛各处连老带少都充满了罪恶。 6、从罗得的话中看出所多玛的罪乃是淫乱邪恶的罪，是杀人放火的罪，他们说这人来寄居还想要做官，因罗得自己是法官，他们想这个人大概也要来作官。 7、天使就罗得并且使门外的人，无论老少眼多昏迷，摸来摸去寻不着房门——凡不要神的人呢，犯罪作恶活在黑暗中都是眼睛昏花摸来摸去瞎混找不着门路，主就是门路，以利沙祷告求耶和华开，少年眼看见满山都是火车火马，又祷告他们眼睛昏迷。 二、天使拯救罗得一家 1、二人对罗得说无论是女婿是儿女和一切属你的人。你都要从这地方带出去——神的救恩乃是以家为单位，不是拯救个人，乃是救一家和一切属我们的人，亲戚朋友都要拯救。 2、罗得除去告诉女婿们…以为他说戏言——今天我们向人传福音说天堂地狱审判人，也以为是戏言，另一面证明罗得在他女婿面前没有见证，平常都是开玩笑到了传福音时，人家也以为是开玩笑。 3、天明了——我们里头的天亮了，惟愿天快曙，黑影全消散，一切都清楚了不是胡涂的。 4、天使催逼罗得起来…出去——不仅是感动，乃是催逼，我们起来要出去。 5、但罗得迟延不走——留恋世界，舍不得那么多的财物，房子，牛羊，家具，金钱。 6、二人因耶和华怜恤罗得，就拉着他的手…把他们领出来——我们真软弱凭自己不能从世界里出来，乃是天使把我们拉出来。 7、不可回头看——神不许可我们回头看世界，以色列人在旷野常常回头看，我们记得在埃及时不花钱就吃鱼也记得有黄瓜西瓜韭菜葱大蒜（民十一5）。 8、也不可在平常站住——因神要毁灭全平原，站住就是属灵的停顿，不往前去了。 9、要往山上逃跑——要出代价往高处跑。 10、你仆人已经蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。 11、看哪，这座城又小又近，容易逃到那里，我的性命就得存活，天使说我也应允你。 三、神毁灭所多玛、蛾摩拉 1、罗得到了锁珥，日头已经出来了——审判开始了，基督是公义的，太阳祂要按公义审判世界（玛四2）。 2、当时耶和华将硫磺与火从天上降与所多玛和蛾摩拉——地狱称为硫磺大湖，因此这个审判乃是地狱的审判。 3、把那些城全平原并城里所有的居民，地上生长的都毁灭了——说它审判的普及，没有一人没有一物例外。 4、罗得的妻子回头一看——回头一看，虽然东西没有了，但看一看夜舒服好像到百货公司去看一样，眼所看的，表明她心里所舍不得的。 5、就变成了一根盐柱——光有盐的形状样式而没有盐的味道和影响力，盐失了味的基督徒与世人无分别。 6、亚伯拉罕清早起来到了她从前站在耶和华面前的地方——每一个事奉神的人都是清早起来，到他从前祷告的地方。 7、向所多玛…观看——不只有代祷还有观察。 8、不料烟气上腾如同烧窑一般——神审判这个世界，像烧窑一样。 9、当神毁灭平原诸城时，纪念亚伯拉罕把罗得从倾覆之中救出来。 10、罗得和他两个女儿住在洞里——当神审判世界时，人都吓得魂不附体，巴不得藏在山洞里。 四、罗得的结局 1、从他两个女儿生了摩押人和亚扪人——这是蒙羞的后裔，预表肉体的情欲非法乱伦所生的。女儿住在所多玛受所多玛罪恶的影响。 2、亚扪人、摩押人的子孙虽过第十代，也永不可入耶和华的会（申二十三3）肉体的情欲永远不能事奉神，和神的福分无关。 3、摩押人和亚扪人常和以色列人打战——肉体的情欲常和圣灵相争。 ——《创世纪—读经记录上册》 【罗得与恶人交往的大错(创十九1~28)】 一、只顾眼前(创十三10~13；彼后一9，参2~8；林后四18后半) 二、爱恋世俗(创十九1；约壹二15~17；太十六26) 三、一心二意(创十九15~16；雅一8)──俗语说，一只脚不能踏两只船 四、连累全家(创十九8，14，26) 1.两个女婿灭亡了(创十九14) 2.两个女儿败坏了，作出不可题的丑事，羞辱了父亲自己，为以色列百姓种了祸胎──摩押人，亚扪人(创十九30~38；提前五8) ── 丁良才《经题模范》 【所多玛人的罪恶及结果(创十九1~28)】(所多玛人的罪恶，讲时只可含混，不必缕述) 一、极可憎恶(利十八22~23；罗一24，28；犹7) 二、不知羞耻(赛三9；耶六15) 三、老少同恶(创十九4) 四、拒绝规劝(创十九8~9) 五、胆大妄为(创十九14) 六、灾祸突临(创十九24~25) ── 丁良才《经题模范》 【人智蒙福人愚神罚 创世记19章】 一丶因人接待尽人本份19:1-3 二丶因人作恶不守身份19:4-5 三丶因人卫护方法不正19:6-8 四丶因人顽梗受神刑罚19:9-11 五丶因人需要传神福音19:12-14 六丶因人逃命得神福份19:15-17 七丶因人软弱降底目标19:18-23 八丶因人回头失去福份19:24-29 九丶因人惧怕失去身份19:30-33 十丶因人无耻不顾身份19:34-38 ── 作者不详 【罪恶滔天（十九1∼14）】 一、天使的造访（1∼3） 二、可怕的罪行（4∼11） 1、同性恋（4∼5） 2、公开卖淫（6∼8） 三、严重的警告（12∼14） ——《新旧约辅读》 【罪恶受审判（十九15∼38）】 一、紧急的援救（15∼22） 二、神圣的审判（23∼26） 三、蒙垂听的祈祷（27∼29） 四、可耻的行为（30∼38） ——《新旧约辅读》 【创世纪第十九章】 一、不道德（十九1∼11） 二、推诿（十九12∼23） 三、判决（十九24∼29） 四、乱伦（十九30∼38） ——《每日研经丛书》 【所多玛和蛾摩拉的灭亡(十九章)】 一、所多玛城的罪恶(1∼11) 二、罗得的结局(12∼38) 三、神立亚伯拉罕为先知 ——无名氏《创世记十五讲》 |