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创世记第十六章纲目 壹、内容纲要 【亚伯兰娶夏甲为妾】 一、撒莱建议亚伯兰收夏甲为妾(1~3节) 二、撒莱与夏甲不和(4~6节) 三、夏甲逃而复返(7~14节) 四、夏甲生以实玛利(15~16节) 贰、灵训要义 【信心的危机】 一、环境不印证──撒莱不生育(1节) 二、有顺理成章的代用办法──使女夏甲(1节) 三、长久等待仍未见神作工──已经住了十年(3节) 四、有别人的印证──撒莱提议(2节) 五、自以为仍有可为──亚伯兰接受夏甲(2节) 【两约之争(4~9节)】 一、撒莱代表恩典之约 二、夏甲代表律法之约 三、恩典之约底下的人不可靠行律法来成全 四、律法必须服在恩典之下 【灵肉之争(10~16节)】 一、从撒莱生的代表属灵的 二、从夏甲生的代表属肉的 三、属灵的和属肉的要彼此攻打 四、属肉的逼迫属灵的 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──创世记注解》 叁、其他纲目 【创世纪第十六章：信心的岔路和其后果】 一、信心的岔路 1、信心的危机 （1）「亚伯拉罕的妻子撒莱不给他生儿女」（1节）——神一再地应许亚伯拉罕，要赐给他后裔（创十二7，十三16，十五5），并且指明必须是他本身所生的才算是他的后嗣（创十五4），亚伯拉罕也相信神的应许，因此蒙神算为他的义（创十五6）；之后，亚伯拉罕还得着神的启示，得知他这信心如何才能证实（创十五7~21）。但是，亚伯拉罕虽然相信了神的话，也知道了成全之路，事实却摆在他的眼前：「妻子撒莱不给他生儿女」——神所安排给我们的环境事实，竟与我们的信心背道而驰。这是在我们的信心得着证实之前，常会面临的第一种潜在危机。 （2）「撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人」（1节）——既然事实证明，借着妻子不能生出后裔，而神的话乃是说「你本身所生的」（创十五4），好像并没有指明必须借着妻子撒拉所生的才算数，因此很容易引进别的代用办法，来帮助使信心得着成全。夏甲是妻子的使女，是现成又便当的代替方法，却不是神所命定的。我们往往会因正路的乖违，而自以为是的永垂手可及的办法，来帮助神，这是信心的第二种潜在危机。 （3）「那时亚伯兰在迦南已经住了十年」（3节）——「十年」在圣经里有够长时间的意思；亚伯拉罕凭着信心，月复一月，年复一年地等待，似乎等得够久了，他虽然仍旧相信神的应许必要成就，但不免因时日飞逝仍一事无成，而对达到神目的的道路产生疑念。信心的第三种潜在危机，并不是对信心的目标本身有疑问，而是经过长久时间的等待之后，对达成目标的道路起了动摇。 2、错误的道路 （1）「撒莱对亚伯兰说，耶和华使我不能生育；求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子」（2节）——在圣经里，女人代表人（林前十一3）；因此女人提议，预表人提出办法，要来帮神的忙，好成全祂的旨意。不错，「得孩子」乃是神的旨意，亚伯拉罕生儿子，是一件对的事，但问题是由谁来生。神不只关心我们所作的事对或不对，神更关心我们是凭什么做着一件事；神不问我们作事的结果，神是问我作事的源头。人凭着自己所作的，即使外表看来相当不错，仍不能满足神的心。 （2）「亚伯兰听从了撒莱的话。于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾」（2~3节）——前面是说人有个想法，这里是说人采纳了那个想法；心思的打算是一回事，心志的定规又是一回事。人走错了第一步路，难免走上第二步的错路。本章一再的提及夏甲是「埃及人」，很可能夏甲就是当亚伯拉罕堕落到埃及地时，从法老所得到的赠礼（创十二16）。从前的失败，竟埋伏下这次失败的因素，信徒能不慎之！ 二、信心之岔路的后果 1、生出以实玛利 （1）「亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕」（4节）——夏甲不是自主之妇人，乃是一个使女（本章至少有六次提到她这使女的身份），她预表那捆绑人、使人为奴的律法（加四23~25），所以亚伯拉罕与夏甲同房，属灵的含意乃是说，他这靠圣灵入门的人，如今竟想靠身行律法来成全（加三3）。 （2）「后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给他起名叫以实玛利」（15节）——以实玛利预表人按着血气产生出来的果子（加四23,29），也预表在律法之下被奴仆轭辖制的人（加四25，五1）。人种的是什么，收的也是什么（加六7）；从肉身生的，仍是肉身（约三6）。以实玛利的出生，反而给亚伯拉罕带来许多的难处。 2、引起两妇之间的争执 （1）「她见自己有孕，就小看她的主母。撒莱对亚伯兰说：我因你受屈；我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕，就小看我；愿耶和华在你我中间判断」（4~5节）——撒莱和夏甲两个妇人代表两约（加四24）；撒莱代表应许之约，是神应许人要成就一些事情，所以这约是神要求、人作事，属于行为的性质。在神的计划中，本来只有应许之约，没有律法之 ；律法是因人不认识神的恩典，想，靠行为来讨神的喜欢，后来才添加的（加三17~19）。律法的功用是在过渡时期，暂时看守、训蒙神的子民，直等那应许之约的实体，就是基督来到，我们从此就不在律法之下了（罗六14~15），所以不在乎行为（罗十一6）；我们若是重蹈亚伯拉罕的覆辙，想凭自己的力量作工以帮助神，就是要把自己置于律法之约的地下，其后果乃是造成两约之间的难处，使基督十字架的道路落了空（林前一17~18）。 （2）「亚伯兰对撒莱说：使女在你手下，你可以随意待她；撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了」（6节）——「夏甲」原文字意是「逃走」；律法只不过是影儿，那形体却是基督（西二17）；基督既已来到，律法句不可以和祂一争长短，否则，就应逃遁退避。 （3）「耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，对她说：撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？夏甲说：我从我的主母撒莱面前逃出来。耶和华的使者对她说：你回到你主母那里，服在她手下」（7~9节）——我们信徒固然是在恩典之下，而不在律法之下，但律法的功用仍然显在我们的里面（来八10）；主来不是要废掉律法，乃是要成全（太五17~18）。因此，信徒不可将我们的自由当作放纵情欲的机会（加五13），而仍要顾到里面的律法；其实我们在神面前，并不是没有律法，在基督面前，正在律法之下（林前久21）。神的使者要夏甲回去服在撒拉手下，成为基督的律法（加六2）。 （4）「夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的神；因而说：在这里我也看见那看顾我的吗？所以这井名叫庇耳拉海莱；这井正在加低斯和巴列中中间」（13~14节）——「看顾人的神」原文可译为「被人看见的神」；「庇耳拉海莱」原文字意是「看见神而仍活着的井」。律法一面显出人败坏无能的光景，叫人认识自己，一面显明神的所是，叫人看见神，因而不再靠自己，转向神并依靠神的生命，得以存活。 3、引起后裔之间的相争 （1）「又说：我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。并说：你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情」（10~11节）——夏甲所生的儿子以实玛利预表血气肉体（加四23），其后果就是凭血气肉体来敬拜神，要讨神喜欢的宗教徒。教会中喜欢叫人遵守仪文规条的宗教徒极其繁多，简直不可胜数。 （2）「他为人必像野驴；他的手摇攻打人，人的手也要攻打他，他必住在众弟兄的东边」（12节）——宗教徒的特点是像野驴，常大发肉体，不受管束，彼此嫉妒纷争（林前三3），自高自大（「东边」在圣经里有尊大之意）。今日的阿拉伯人有不少是以实玛利的后裔，他们与以色列人（撒拉所生的以撒的后裔）是世仇宿敌，象征灵与肉体之争，这是当日亚伯拉罕的失误引来的。可惜我们信徒，竟也仍旧不断上演于此相同的情景，属肉体的仍在逼迫属灵的（加四29）。 4、不讨神的喜欢 （1）「夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁」（16节）——圣经在此特意记载亚伯拉罕生以实玛利时的年岁，有其隐含的意思。 （2）「亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说」（十七1）——我们从创十六章末了和创十七章开头这两节圣经可以看见，其间有十三年之久，是一段空白，神既未向亚伯拉罕显现，也未对他说话。亚伯拉罕的原意是要帮助神实现祂的应许，岂知结果反而得罪了神，失去了神的同在和话语。我们信徒若凭肉体行事，也不能讨神喜欢，反被摆在一边，虚度年日。 ── 黄迦勒《查经辑要》 【人意出手，错误举动】 经文：创16：1~16
弟兄姊妹们，当你遇到最需要明白的真情时，你到教会祷告了、也询问过牧者了，但是，事情还是无法解决，前路仍然是迷茫，不知如何是好？这时候，你会怎么办？你是仍然等候，还是人意出手？ 一、错误的决择——纳妾
1~3 1.撒莱她的想法 1~2 (1)撒莱不能生育。是的，神向亚伯兰多次应许过子孙，可是撒莱迟迟未生育，这是神给他一门等候的功课。在等候的时期里，需要静默的专心盼望神，(诗62：1，5)。否则，是最容易被人意出手。就在这个时候，撒莱人意出手了。各位，你我今天是否也在上等候的功课？ (2)撒莱欲想从使女得孩子。这时正好有使女夏甲在撒莱身边，这好像是最符合、最有利于成功神应许子孙的条件。于是就从人意出手，叫亚伯兰从使女夏甲生子。 (3)撒莱的错误举动。(箴14：12；16：25) 2.亚伯兰的听从 2~3 八十多岁的亚伯兰还没有儿子，这时亚伯兰在迦南地已住了十年。在迦南地十年不生育，撒莱以为生育期已过，所以用人的办法来实现神的计划。这是何等的愚蠢啊。 有时人的眼光自以为有理，但与神的意念却是不同，(赛55：8~9)。人以为时候已经过了，但神从不误时，他不需要人的提醒，更不需要人的插手。 二、错误的办法——苦待
4~6 1.诉苦 4~5 (1)使女快速怀孕。 “亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。”亚伯兰生真儿子以撒，似乎很难，但生人意的儿子就快速了。这就说明自古以来，不正规的事或物，反而容易发展。 人意的怀孕，正是私欲怀胎的对照，(雅1：15)。私欲是人不会注意的罪，但发展起来，后患非浅，使人后悔莫及，真是“一失足成千古恨”。 (2)撒莱受屈诉苦。 撒莱受委屈，是自己人意造成的，也是该受。常常有人因自己的人意血气带来的痛苦，却说自己为主背十字架。这岂不是妄称主的名吗？其实，这是不顺服神旨意所招来之苦果，应当赶快省察。 2.苦待 6，(约三1：11) 家不和睦，各有苦楚。亚伯兰心里非常作难，家庭痛苦。照样，教会是神的家，如果有人意的办法处理事务，也必产生苦恼，带来作难。 三、错误的行动——出逃
6~14 1.夏甲她在逃跑 6 人意只能影响全家苦恼：主母受屈，石女受苦待而逃跑。照样，教会如果出了事，也必有人因灵里伤痛而逃跑。 2.耶和华在看顾 7~14 (1)7~8节，使者询问夏甲——是神受的普及关怀。 (2)9节，使者劝勉夏甲——这是爱心的劝勉，是对人生命造就的劝勉，为要使夏甲谦卑，认识到自己的地位。目的是让祂知道：“主母抬举我是出于恩典，我岂能如此骄傲的轻看主母呢？” (3)使者安慰夏甲 10~14 A、听见夏甲的苦情 10~11，(诗34：18) B、预言孩子的生活 12， ——性情凶暴。(加4：29；罗6：7~8) C、给予夏甲的安慰 13~14，(申32：10~12) 四、错误的生活——虚度 15~16 1.体贴肉体损失灵性 15，(加4：22) 夏甲回来了，服在主母的手下，生了以实玛利。从此有一段时间，亚伯兰在灵性上遭到损失：以前是因信称义，(创15：5~6)；但此时人意的方法成功了，对神的信靠立刻软弱下来，于是体贴肉体，满足于现状，就不再需要求告神，真是何等的惨败。 今天也有很多基督徒，有了“以实玛利”就不肯追求“以撒”；有了“地堂”生活的享受，就不肯再羡慕永恒荣美的“天堂”；为得世界的享受，宁愿失去生命永恒的福乐！真是可怜啊。弟兄姊妹，你现今是否仍然体贴肉体呢？ 2.虚度光阴没有祭坛 16， ——13年没有祭坛的生活。 (弗5：15~18) 亚伯兰在灵性亲近神的时候，每到一个地方都有祭坛，向神求告。现在生了以实玛利之后，从86岁到99岁的13年里，圣经没有记载他再有祭坛求告神，却是用一句话跳过去，可见亚伯兰的这13年里没有蒙神纪念。这个时候正是以实玛利在家的时候；也是不筑坛的时候；正是虚度光阴的时候；这13年里，在神的眼光中，没有一点属灵的价值。 弟兄姊妹，你知道重视以实玛利是虚度光阴吗？你能知道不筑坛、不祷告神是虚度光阴吗？你能打算好如何度余下的光阴吗，(彼前4：2~3)？你能知道人生还有几个春秋吗？(诗90：12；弗5：16) ── 毛南春阳 【耶和华为看顾人的神】 经文：创16:1-14 引言： 神的看顾。我们要时时思想神的看顾，如果越思想这真理，就会满心喜乐。神的看顾是怎样的？ 一．神的看顾是公平的 有人以为敬虔人才会得到神的看顾，但这里夏甲是使女，是因与人斗争而逃跑的，而神仍看顾(创16:13)。所以神的看顾是公平的，一律对人看顾，不是人对祂好，尊敬祂才看顾(太5:45)。祂的看顾是不变的。 二．神的看顾是眼前的也是将来的 创世记16章，神的看顾是关系种族的和睦问题，祂要夏甲服在主母手下(创16:9)。神要人过一个有次序的社会，各阶层彼此服从。创世记21章，神的看顾是种族强大的看顾，神要眷顾以实玛利的后裔(创21:17-18)。神的眷顾是为永远的计划，是长远的看顾，而不因为小事而改变祂看顾的原则。 三．神的看顾显明祂的性格 1. 祂是活的，是全在的。在家中，也在旷野。 2. 祂是全知的。夏甲受欺祂来看顾，但也责备夏甲因怀孕而欺负主母。 3. 祂是全能的神。 四．神最具体的看顾 神最具体的看顾就是道成肉身。主耶稣在世上医病，使寡妇的儿子复活时，人说神眷顾祂的子民(路7:11-16)。 结论： 我们要天天体会神的眷顾。 ── 黄彼得 【第十六章纲目】 一、恩典与律法 1、亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女——这是亚伯兰为他的儿子受第一次的试验，上章说耶和华领他到外边举目观看，数算众星，又说你的后裔将要如此，亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义，现在是信心要受试验比那被火试验仍旧能坏的金子更显得宝贵（彼前一7）没有儿子就需信，有了就不必信。 2、撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人——加四21~31。亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，按着血气生的…一约是出于西乃山生子为奴，乃是夏甲，因此夏甲是代表律法，西乃山是神将律法的地方，雷轰闪电…耶和华在火中降临叫人害怕神的公义圣洁荣耀，不许可人亲近祂。 恩典的一切，都是神作的，人是白白享受，律法是靠人自己行出来，故生子为奴没有自由。 3、撒莱对亚伯兰说——又是女人出头，人越过神来作事。第一次女人出来，受造人类堕落了，第二次女人出头，蒙召族类堕落了，因此在事奉中有人提议时，先要问说是否出于神。 4、耶和华使我不生育——既是出于耶和华，我们只有敬拜主，行许多异能，人都不悔改。他说，父啊，我感谢你，你的美意本是如此。 5、求你与我的使女同房——她又有人又有方法。 6、亚伯兰听从了撒莱的话——证明亚伯兰等了相当久，里面相当焦急了。 7、她见自己有孕，就小看她的主母——这是神对撒莱的管教，因这件大错是她提议的，现在正好来对付她，人犯了罪，要吃罪的果子。如大卫杀了乌利亚，刀剑必不离开他的家。 另意，人有了一点属灵的知识道理就骄傲起来，轻看别人前面的弟兄姊妹长老负责。 8、撒莱对亚伯兰说我因你受屈——自己做错了事，还怪别人，因别人受屈，人是何等不认识自己。 9、亚伯兰对撒莱说，使女在你手下——亚伯兰仍承认每人所该站的地位，等次，权柄。 10、撒莱苦待她，她就逃走了——爱心能得着人，成全人，恨就败坏了人，叫人分离。 二、神看顾人 1、耶和华的使者——旧约时常称主耶稣为耶和华的使者。 2、在旷野的路上——旷野是干旱不毛之地，一片荒凉，没有供应，没有享受，没有安息之处。 3、水泉旁遇见她——虽然世界像旷野一样，但主耶稣乃是活水泉，人到祂这来，必定不饿，永远不渴，是主寻找人遇见人。 4、对她说撒莱的使女——提醒人叫人认识原来的地位，保罗是耶稣基督的奴隶，我们都是主的奴仆，卖身的奴仆，没有自由的。 5、对她说你回到你主母那里服在她手下——既是撒莱的使女，就该服在她手下，没有话说的，她好我们服，她不好也得服。 6、我必使你的一极其繁多，甚至不可胜数——当我们服了该服的权柄，神必祝福我们，使我们大大兴旺。 7、你要生一个儿子，叫以实玛利，因耶和华听见了你的苦情——感谢神，我们所有的痛苦，无论在明处在暗处，祂不只看见了，也听见了。 当约伯全身生疮，又被朋友讥诮苦到无处可以诉说时他说在天有我的见证，在上有我的中保，我只向神眼泪汪汪（ 十六19~20）。 8、他为人必像野驴——我们的肉体天然生命，乃像野驴一样，野生野长从来不受约束，没有经过对付，很容易伤别人。 9、他的手要攻打人，人的手摇攻打他——以色列人常常和以实玛利人争战，就是肉体常和圣灵相争。 10、夏甲就称那对她说的耶和华为看顾人的神说，在这里…那看顾我的么——无论在何处何时何人，神都看顾。 11、夏甲给亚伯兰生以实玛利时，亚伯兰年八十六岁——从这时候起十三年之久，神不向亚伯兰显现了。亚伯兰完全在黑暗中，在神面前没有历史了。不蒙神纪念了，光阴完全虚度了，这是所有事奉神的人严肃的警戒。 ——《创世纪—读经记录上册》 【人有事情当仰望神 创世记16章】 一丶生育之事在于神16:1-2 二丶听了人意忘了神16:3-4 三丶判断世事不交神16:5-6 四丶逃避环境不合神16:7-8 五丶面对逆境听从神16:9-10 六丶以后道路信靠神16:11-12 七丶经历神后称颂神16:13-14 八丶生活需用赖于神16:15-16 ── 作者不详 【神的眷顾（十六1∼16）】 一、错误的行动（1∼3） 二、严重的恶果（4∼6） 三、特别的劝解（7∼12） 四、立刻的祝福（13∼16） ——《新旧约辅读》 【创世纪第十六章】 一、嫉妒（十六1∼6） 二、上帝的晓谕（十六7∼16） ——《每日研经丛书》 |