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创世记第三章纲目 壹、内容纲要 【人第一次的堕落】 一、蛇向女人引诱(1~5节) 二、二人吃了分别善恶树上的果子(6节) 三、二人违背神吩咐的后果： 1.眼睛立即明亮，知道自己是赤身露体(7节) 2.躲避神的面(8~10节) 3.受神讯问，推诿责任(11~13节) 4.神对蛇的判决(14~15节) 5.神对女人的判决(16节) 6.神对男人的判决(17~19节) 7.判决中的恩典(20~21节) 8.被赶出伊甸园(22~24节) 贰、灵训要义 【亚当犯罪的原因】 一、遇见魔鬼试探(1~5节) 二、怀疑神的话(4节) 三、骄傲，想要如神(5节) 四、违背神的命令(6节) 【亚当犯罪后的反应】 一、编树叶为裙(7节) 二、躲避树林中(8节) 三、彼此推诿过错(12~13节) 【亚当犯罪的后果】 一、失去权柄(一28) 二、失去快乐(16~20，24节) 三、失去良善(传七29；参创四章；六5~8) 四、失去圣洁(7节；传七29；西三10；弗四24) 五、失去平安(8~15节) 六、失去生命(19节；罗五12；六23；雅一15) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──创世记注解》 叁、其他纲目 【创世纪第三章：人的堕落和神的救赎】 一、人堕落的原因 1、撒旦的引诱 （1）「耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾」（1节）——蛇预表撒旦（启十二9），牠喜欢试探人（太四3）。撒旦非常的狡猾，牠常躲在神所造的事物背后，来引诱人上当。 （2）「蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗」（1节）——在圣经里，男人代表基督，女人代表人（林前十一3）。蛇越过亚当，而直接向夏娃说话，就是在引诱人自己出头，把主摆在一边。「神岂是真说」，这话说出撒旦引诱人的方法，牠喜欢叫人对神的话打问号。 （3）「蛇对女人说，你们不一定死，因为神知道……」（4~5节）——「不一定」这三个字iao许多人受害。自古以来，人喜欢冒险一试。撒旦不只叫人怀疑神的话，这里更叫人怀疑神的心。 （4）「你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便知神能知道善恶」（5节）——撒旦乃是为着要高抬自己「如神」而堕落的（赛十四12~15），牠在这里也要引诱人落到当初牠犯罪的原则里。 2、人越过神而出头 （1）「女人对蛇说」（2节）——夏娃不先跟亚当商量，就自己回答蛇的提议，这是象征人越过神，不求问神，而自己出头，难怪会招致失败（提前二14）。 （2）「园中树上的果子我们可以吃；惟有园当中那颗树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们吃」（2~3）——「那颗树」是指善恶知识树。夏娃这里并未准确地引述神的话，擅自有所增减（参创二16~17）。一个不认识神的人，滥用神的话是相当危险的事。 （3）「于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就……」（6节）——「于是」说出她的心思接受了撒旦的提议；「可喜爱的」说出她的情感也被引动了；「就」说出她在意志里有所决定。心思、情感和意志，这三样都属于魂的功用，可见她只运用魂而不用灵。不用灵意即不跟神接触，把神摆在一边。人一忽略了神，很自然的就引进了下面三件事；肉体的情欲——「好作食物」；眼目的情欲——「悦人的眼目」；并今生的骄傲——「能使人有智慧」（参约壹二15~16）。 （4）「见……就摘下果子来吃；又给她丈夫，她丈夫也吃了」（6节）——她眼动（见），手动（摘），口动（吃），表明她的体也跟着魂有所行动。人外面犯罪的行为，起因于人里面有犯罪的动机，所以主耶稣非常注重人心里的光景（参太五27~28，二十三27~28）。亚当竟也受夏娃的影响，吃了不当吃的果子，可见犯罪是会传染的，小心。 二、人堕落的结果 1、失去了安息与和谐 （1）「他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体」（7节）——他们吃了善恶知识的果子，就有了善恶的感觉，这是指人良心的功用，对于一切事物在心里能分辨是非（罗二15）。他们此时知道羞耻了，也知道上了撒旦的当，但懊悔也来不及了。 （2）「便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子」（7节）——无花果树是天然存在的东西；编字是指人自己的努力；叶子和裙子均象征人的行为。这里的意思是说，人知道了自己的羞耻，便想靠自己天然的力量和行为，来遮掩自己，亦即人想靠肉体成全（加三3）。 （3）「天起了凉风，耶和华神在园中行走」（8节）——本来神与人的关系是和谐相安的，但如今因着人的犯罪堕落，天就吹起了凉风，神人之间的和睦关系被破坏了（参弗二13~18）。 （4）「那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面」（8节）——前面说他们用叶子遮盖，这里说他们藏在树木中；树木和树的叶子，均指没有血的办法（植物是不流血的），但若不流血，罪就不得赦免（来九22）。躲避神的面，这话说出神人之间的交通除了问题，原来的亲密关系不复存在了。 （5）「他说，我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体；我便藏了」（10节）——罪的感觉使人怕见神的面。每一次我们来到神面前，必须认罪、蒙宝血洗净，才能坦然无惧的与很相交（约壹一7~9；来十19）。 （6）「那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。耶和华神对女人说，你作的是生命事呢？女人说，那蛇引诱我，我就吃了」（12~13）；——亚当把过错推诿给夏娃（参伯三十一33），而夏娃也推诿给蛇。但遮掩怜恤（箴二十八13）。人的诿过，说出人与人之间，也因犯罪堕落，而有了嫌隙（西三13）。 2、引进人生的痛苦 （1）「又对女人说，我必多多加赠你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚」（16节）——这是神对犯罪女人的惩治。然而女人若常存信心爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救（提前二15）。 （2）「你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你」（16节）——神不准女人管辖男人（提前二12），而里男人作女人的头（林前十一3），这是象征我们人应当在生活中尊主为大，使基督在凡事上居首位（西一18）。 （3）「又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口」（17~19节）——这是神对犯罪男人的惩治；终身劳苦、汗流满面，正是痛苦人生的写照。田间的菜蔬必须人工耕种，不似树上的果子唾手可得。作工才有饭吃（帖后三10~12），这是人存活的定律。地受咒诅，长出荆棘和蒺藜，象征人在生活环境中所遭遇的种种难处。但爱神的人，凡他所作的，尽都顺利（诗一3）。 （4）「直到你归了土，因为你是从土而出的；你本是尘土，让要归于尘土」（19节）——人犯罪堕落的结果，最终带进了死亡（罗五12）。死别是痛苦人生的极点。 3、被赶离生命树 （1）「耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着」（22节）——人吃了不该吃的果子，不仅是外面行为犯了规的问题，并且魔鬼的毒素，已经随着那果子吃进了人的里面，使得人当初被造的性质变化而败坏了，所以在这问题未解决之前，神不愿意人再吃生命树的果子，以免人带着罪性永远活着。 （2）「耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土」（23节）——属土的不能活在属天的领域里头（参约三31；林前十五47~50）；我们败坏的天性必须更新变化，模成基督的模样（罗八23~29），将来才得有分于新耶路撒冷，享受生活树的美果（启二十二2）。 （3）「于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路」（24节）——基路伯代表神的荣耀（来九5）；火焰代表神的圣洁（来十二29）；剑代表神的公义（启十九11，15）。人犯罪亏缺了神的荣耀（罗三23），违反了神的圣洁（来十二14），触犯了神的公义（耶五1），必须满足神这三样的要求，才得接近生命树，就是接近神自己。感谢主，祂在十字架上已经满足了神荣耀、圣洁和公义的要求，给我们开了一条又新又活的路（来十20），使我们得以亲近神。 三、神救赎的启示 1、是神来寻找人、光照人 （1）「耶和华神呼唤那人，对他说，你在那里」（9节）——不是人来寻找神，乃是神来寻找人（罗十20），神的爱就在此向我们显明了。神不只寻找失迷的罪人（路十五3~7），神也寻找失迷的信徒（太十八12~14）。「你在那里」，这是神的光照，要显明我们的光景。 （2）「耶和华说，谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？」（11节）——神并非不知道所发生的事情，神说这话乃是要光照、引导人悔改认罪。 2、神来审判撒旦并给人应许 （1）「耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚」（14节）——蛇预表撒旦，牠是说谎之人的父（约八44），是一切罪恶的根源，所以神不用问牠，就立刻对牠下了审判。 （2）「你必用肚子行走，终身吃土」（14节）——用肚子行走，意即限定牠只能在地上活动、为害人；终身吃土，意即限定牠只能吞吃属土的人。我们若要免受魔鬼的苦害和吞吃，便不可凭着属土的天然生命活着，而须凭属天的生命，活在属天的境界里（参林前十五47~50）。 （3）「我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇」（15节）——你指撒旦；你的后裔指一切不要神，甘受魔鬼驱使的人（太三7，十三38）；女人预表属神之人的总和，就是教会（参林后十一2；弗五32）；女人的后裔预表基督，因为主耶稣是唯一「女子所生」的（太一23）；广义的说，女人的后裔也指属神的人中刚强的得胜者（参启十二5）。这里的意思是说，撒旦要和教会彼此为仇，属魔鬼的人要和主并爱主的人彼此为仇。 （4）「女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟」（15节）——此处「女人的后裔」特指主耶稣；伤头是致命的，伤脚跟虽非致命，但也使人痛苦并行动不便。神在这里预言主耶稣要在十字架上毁坏那掌死权的魔鬼（来二14），而撒旦顶多不过伤害了主耶稣的肉身（诗二十二16），却无法把祂拘禁在死里，因为祂是复活，祂也是生命（约十一25原文）。 （5）「亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母」（20节）——「亚当」原文字意是「属土的」；「夏娃」原文字意是「生命」。虽然神已经判定人必定死（创二17），仍要归于尘土（19节），但有关「女人的后裔」的应许（15节），却给亚当带来了指望，故以夏娃名其妻子。 3、神预示救赎之法 （1）「耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服」（21节）——人的办法是用植物的「叶子」（7节），神的办法是动物的「皮子」；并且人的办法只能作「裙子」，遮盖身体的一部份，而神的办法是作「衣服」，遮盖全身。要取皮子，必先有一牺牲被杀流血。这是预表主耶稣是神的羔羊，为人担罪（约一29），流血受死，就作了我们的衣服——就是义（林前一30；参启十九8），使我们在神面前被称为义（罗三24）。 （2）「给他们穿」（21节）——如今救赎之法已经作成（约十九３０），但我们人必须「穿」上，才得实际享受这救恩的好处。「穿」意即相信接受，用信心取用神为我们所预备的技术，使我们免受罪的工价——就是死，反在基督耶稣里，得享永远的生命（罗六23）。 ── 黄迦勒《查经辑要》 【怀疑——使人与神隔绝】 经文：创3：1~7；(弗2：13~16) 一、怀疑，会篡改神的话 1~5，(弗4：14~15) ▲怀疑是属于邪灵的作为。(弗2：1~2)。撒但来源：(赛14：12~15)。 1.神的话：是肯定的。
(创2：16~17；太5：37；雅5：12) 2.鬼的话：是模棱两可、带有试探性及诱惑性的。4~5节 鬼借着蛇叫夏娃怀疑神的信实及给人的好处。 3.人的话：是轻轻忽忽的，疑心重重，靠不住。2~3节 二、贪心，妄想与神同等 6 1.贪心使人犯罪——贪财是万恶之根。(雅1：5~6；提前6：10) ▲四个“贪”字让人犯罪： (1)贪看——悦人的眼目：眼目的犯罪 (伯31：1) (2)贪爱——是可喜爱的：心灵的犯罪 如亚干。(书7：21) (3)贪誉——使人有智慧：今生的犯罪 (路8：14；21：34~36) (4)贪吃——摘果子吃了：肉体的犯罪 (约壹2：15~17) 2.夏娃犯罪的关键词——见、好、爱、摘、吃、给。这几个就是犯罪的整个过程。 三、犯罪，使人露出本相 7 1.眼睛明亮——顿悟自己的错误，却无力承认。 2.赤身露体——犯罪后的羞耻与可恶。 3.自己编裙——想方设法遮盖自己的罪。 犯罪途径：蛇——夏娃——亚当——普世人(罗3：23)。 ── 毛南春阳 【躲避——使人与神隔绝】 经文：创3：8~13 一、人躲避，神在寻找 8，(路15：4~6；19：10) 1.犯罪后的影响——天起了凉风 8上 ▲人犯罪后立即影响到多方面： (1)会影响到人的灵 (创2：7；6：3；弗4：18) (2)会影响到人的魂 (创3：7；6：5) (3)会影响到人的体(身体怕冷)，天起了凉风。如犯罪后的大卫晚年，“虽用被遮盖，仍不觉暧”一样。(王上1：1) 2.犯罪后的反应——躲避神的面 8下，(启6：15~17) 二、人害怕，神在呼唤 9~10 1.神在园中行走——向罪人寻找 8上，(在路加福音15章里，记着三一神如何主动的寻找罪人)。 2.神向那人呼唤——对罪人追究 9，(创4：9) 3.神给罪人余地——要罪人悔改 10，(彼后3：9) 三、人推罪，神在询问 11~13 1.男人推罪于女人 11~12，(诗66：18) ▲带有埋怨神的口气，真显出罪人的败坏。(罗1：30，32；创6：11~12) 2.女人推罪于那蛇 13 ▲人犯罪后总是不愿自己承担责任的。(雅1：14) ── 毛南春阳 【罪污——使人与神隔绝】 经文：(创3：14~24；来12：14) 一、罪污者，该受到神的惩罚 14~19 1.对那蛇的惩罚 14~15 (1)必受咒诅 (约壹3：8；赛14：12~14；结28：15) (2)肚腹行走 (民5：21~22；罗16：17~18；腓3：19) (3)终身吃土 (林前6：13) (4)彼此为仇 ——(约壹3：8；来2：14) 2.对女人的惩罚 16，(提前2：14) (1)加增你怀胎的苦楚。生命上有两种怀胎：一种是从圣灵怀胎(太1：20)，另一种是从邪灵怀胎(雅1：15)。 (2)你生产儿女必多受苦楚。(申28：41；王下19：3~4) (3)你必恋慕你丈夫。“恋慕”即想要、渴望、热望。 ▲男人渴望女人(歌7：10)，女人渴望男人(创3：16)。 (4)你丈夫必管辖你。(林前11：3) 3.对男人的惩罚 17~19 (1)地必为你的缘故受咒诅。(利26：19~20) (2)你必终身劳苦不能从地里得吃的。(箴10：4) (3)直到你归了土。(传12：7) 二、罪污者，被赶出神的园子 20~24 1.赐福的正面：用皮衣给他们穿 20，(加3：27~29；路15：22~24) 2.赐福的反面：把他赶出伊甸园 22~24，(启3：7~8；22：17) 结论：天门久为初人闭，福路全凭神子通。 ── 毛南春阳 【人生与知识】 经文：创3:1-7,22-24;
诗139:1-6; 腓1:9-11 一．知识的价值 对人生有益处，使人作对的判断，正确的决择，好的选择。 二．知识的能力 能知道知识，有悟性，记性，能分析，能分别知识。但有生命才能有知识。神要人先得生命，后得知识。 三．知识的内容 有普通的知识，特别的知识，真知识，假知识，经得起考验的知识，或经不起考验的知识。 四．知识的来源 1.直接知识，自己经验的，包括自己思想研究得来的。 2.间接知识，从书本来的，或听人说的。 五．知识的范围 1.广大无边，但有限。 2.似乎知道，但所知很少。 3.似乎绝对，但是相对，能知可见的，不知不可见的，不知自己。 六．神的知识无限 神知道人心中所存的(诗139:1-6; 约2:24-25)。 结论： 当求主赐我们有生命，然后去求知识。当知道独一的真神，救恩，以及自己与神的关系。 ── 黄彼得 【创三1~11人堕落的过程】 壹、有鬼引诱 一、蛇代表魔鬼。龙是蛇往前发展的形态。圣经把龙称作「古蛇」。试探、引诱、迷惑人是他的本领（启十二9「新三六六上」）。 二 、蛇代表撒但的狡猾；龙代表撒但的好为首与残忍。诱惑人者，目的是要统治人。 三、撒但善于散播谎言、谗言、中伤的话，叫人误认是为非，认非为是。 四、所以主在教训人的祷告里，特别嘱咐我们求神『不叫我们遇见试探，救我们脱离那恶者。』（太六13「新七下」）证明恶者随时都在试探、引诱人落入他的陷阱。 贰、人也有弱点 一、不听神的话，却听鬼的话。直到今天，人的耳朵还是发痒。正话、好话听不进去，闲言恶语，荒渺无凭的话，反易被人接受（提后四3∼4「新三〇四下」）。 二、人向上的心，被鬼利用。人愿像神一样的 有智慧聪明 ，这原是神赋给人的心理性向，若照着神的原则去获得，本也无可厚非。但听了鬼的话，照着鬼的方法，去偷吃神所禁吃的善恶知识树果。结果上了鬼当，有了鬼的小聪明，却违失了神那博大、精深、能透视一切的生命智慧。 篸、用魂不用灵 一、人的魂虽有自主的意志，但神命定魂是作仆人的。它须藉灵为器官，来获取主人——神——的意旨而行。人堕落就是因为推翻了神为人所命定的这个等次和原则。
1.她想，人若吃了善恶知识树的果子后，就可使人有智慧。这是她的思想想通了。
2.『且悦人的眼目。』这是她看中了，里面喜悦了，是她的情感动了。
3.『就去摘下来。』是她的意志动了。
4.『吃了。』是她的体动了。 二、在这个过程中，人魂和体的各部分都动用了，就是没有动用受造的灵去祷告问问神。因此，人不用灵接触神，而凭魂自作主张，就是人当初堕落的根本原因。 肆、结果 一、人心思中接受了鬼的话，等于接受了鬼的「种」在人心里，人就与鬼联合了。 二、心里有鬼，就是怀了鬼胎。因此见神就怕 ，不敢面对是光的神。（人作坏事时，都存有着这种心态。所以凡怕人知道的事，里面都有鬼。） 三、至终就结出鬼的果子来。该隐、就是个鬼的果子。他会说谎、恨人、杀人。主耶稣说，『魔鬼从起初是杀人的，…是说谎之人的父。』（约八44「新一三九下」） 四、亚当的堕落，不光害了自己。因他所带来之「罪」的遗传因子，就贻祸于普世界凡出于他的人（罗五12「新二一四下」）。 伍、该有的警惕 一 、信徒今天虽然已经得救了，仍需要时时警惕，不可大意。 二、人的心今天就是个小伊甸园，神和鬼都在这里。伊甸园那天发生的事，今天仍会一再重演在人的里面 。 三、要与神合作，靠灵『修理看守』你的心园（创二15），防备撒但来破坏。并要天天祷告求神 保守我们脱离那恶者。 四、多听神话，明白真理。靠着灵光洞察鬼计，洁净鬼念，消杀鬼语。也学习不听鬼借着人所传播的是非话。因当初人的堕落，关键就在这个「听鬼话」的焦点上。 五、多说真理，积极供应生命，不作撒但的出口。蛇就是因为性情狡猾而被恶利用。 六、人堕落既是由于用魂不用灵，信徒要脱离堕落，就得好好操练用灵与神接触。灵操练得活、强、丰满，就能彻底消除掉撒但一切的毒素。—— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【创三6~10人为自己编裙子】 壹、堕落之人编裙子的原因 一、亚当夏娃吃了分别善恶知识果后，眼睛就明亮了，才发现自己是赤身露体的。于是便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。所以编裙子的意思，就是遮盖自己的羞耻。 二、人都知道自己和人类不好，这是神为人所造之良心的作用。良心叫人觉得犯罪是可羞耻的。俗云：「是非之心，人皆有之。」又说：「人非圣贤，孰能无过。」这些话都承认人是有「罪」和「罪觉」的（罗二15「新二一一上」）。 三、然而人都不肯坦白承认自己是罪人，且都在刻意文饰自己是个好人。 贰、编裙子就是装假掩饰 一、人里头是一套，外面又扮作另一套。所谓口是心非，就是形容里外不一致。 二、这一套假饰，有时连骗人都不行。所谓「愈描愈黑，欲盖弥彰！」就是形容人的自欺心态，并骗不了明眼的人。 三、何况人想用这套假饰去骗神？当然更无法得逞了（太二十三25∼28「新三四上」）。 参、天起了凉风的意思 一、凉风代表神的审判和试验（太七26∼27「新九下」）。 二、无花果树的叶子，见风即枯，并遮不住他们的羞耻。照样，人所以为凭良心作的事，一到神的审判台前，就都会垮台站立不住（罗三10∼18「新二一二上」）。 肆、人的害怕、藏躲，与推卸责任 一、害怕神——就是躲避光（约三19∼20「新一二八下」）。 二、遮掩不住就藏躲——然而人这种「隐恶」，只是一种鸵鸟心态，是自己在欺骗自己。迟早还是要被神的光显明出来（摩九1∼2「旧一〇八〇上」；来四13「新三一六上」）。 三、互相推卸责任——亚当怪夏娃，夏娃就怪蛇。堕落的人，怪来怪去，大多不怪自己。然而神的工作，却是要照出人的堕落真象，叫人产生自责的灵；并要经常恨恶自己已被撒但败坏过的「魂生命」（约十六8「新一五二上」；十二25）。 四、一个人如果坚持这种「遮丑」的作风，就会因「误疾忌医」，以致使自己的罪病，演变到无可救药的地步（箴二十九1「旧七九一上」）。 伍、如何作一个蒙恩的人 一、要认识神是光。在祂面前，万物都是赤露敞开，无所隐迹或遁形的（来四13「新三一六上」）。 二、因此人要作一个诚心向神打开，照我本相，来到神面前的人。像病人无隐瞒地把病情向医生陈明一样。 三、存心谦卑，以无倚无靠的灵来接受主的医治与拯救（可一40∼42「新四八下」）。 四、照神启示的办法，吃喝享受神救恩的筵席，以致能穿上神为人预备的皮子衣服。这皮子衣服有两面的预表：
1.基督在神面前作了我们客观的义——是浪子回家后所穿的那上好的袍子所表明的（路十五22「新一〇五下」）。
2.基督在我们里面藉我们活出之主观的义——就是新妇蒙恩所穿之光明洁白的细麻衣所表明的（启十九8「新三七三上」）。 五、无花果叶的裙子，表明人的义是脆弱不可靠的；皮子衣服，表明神所加给人的义，是坚固耐久经得起考验的。信徒将来能通过基督台前的试验，就是根据神为人所预备的这套衣服。—— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【创三9神向人的呼唤——你在那里？】 壹、神失去人的伤心 一、从父母丢失了幼小儿女时着急的心情，可以体会出那天神失去人时的难过感受。 二、浪子回来时，不是儿子先看见父亲，乃是父亲先看见儿子。这描绘出神早已具有了慈父依闾、渴望、等待儿子的心情了（路十五11∼24「新一〇五下」）。 三、浪子父亲看见儿子时的「跑」与「抱」，说出神对失迷之人的大爱与迫切。 四、人无神还可呆下去，（因尚有暂时的罪中之乐可麻醉自己。）但神丢掉人，却简直活不了了，宝座也不能安心坐了。天起了凉风的一幅图画，就是反映出神失去人时，里面所有之凄惨、悲切的心境和光景。 五、世人哪，你不要神，你可曾替神想想，祂受得了么？（世上作浪子的人，大多不会体会到父母所感受的。照样，世人也难体会到神的感受。） 贰 、神寻找人历代从未停止 一、在古时，祂差遣先知传话；在今时，祂差遣传福音的人到处传报喜讯、佳音，宣告神悦纳人的禧年（路四18∼19「新八二上」）。 二、神自己道成肉身，化装成为救主耶稣来寻找人（路十九10「新一一一上」）。 三、基督死而复活化身为圣灵，奉差遣到普天下来寻找人（启五6「新三六〇上」）。 四、神主宰的权柄，使人发明出现代的传播媒介、工具，如印刷术、广播、电视等，为的是加速福音的传播，来寻找人回转（罗十18「新二二一上」）。 五、神动员万有一同效力，如末日的战争、灾难、瘟疫等，催促人早日悔改回头来寻找神（罗八28「新二一八上」）。 六、神藉新妇教会不断的发出呼召来寻找人（启二十二17「新三七六下」）。 参、你在那里？ 一、神这呼唤，具有双关的意思：一面问『你在那里』？一面也是要题醒人，叫人知道自己在那里，要叫人知道自己的处境怎样。其实人无论在那里，也逃不过神的鉴察（诗一百三十九1∼16「旧七六〇下」）。所以这里的意思，似乎还是重在要人知道自己没有神时所处的险境。
1.你在罪恶的捆绑中（徒八23「新一七五上」）。
2.你在那恶者的环伺和控制下（彼前五8「新三四〇上」）。
3.你在仇敌所设，陷阱、网罗、遍布之地（赛二十四17∼18「旧八三三上」）。
4.你在与神敌对之撒但背叛的世界体系中（弗二2「新二七〇上」）。
5.你落在神忿怒的审判下（约三36「新一二九上」）。 肆、罪人对神的寻找该有之反应 一、不可害怕——亚当夏娃的怕，代表堕落的人怕神 。其实这是人误会了神心意的缘故（赛四十四1∼3「旧八五五上」）。 二、更不可怕基督徒作不好，怕人笑你，怕死了没人为你烧纸，怕牺牲享乐等等。这都是中了撒但迷惑、欺骗人的招术所致。 三、不可藏躲、堆责，像亚当、夏娃所表现的一样。要坦白承认罪恶，求主赦免拯救（箴二十八13「旧七九〇下」）。 四、要跟好牧人基督回到羊群（教会）中，与神与人一同享受神家中的快乐（路十五5，24「新一〇五上」）。 五、时时操练在自己的灵里，听好牧人的声音。因主说：『我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。』（约十27「新一四三上」）另一面，牧人与羊群是不可分的。跟牧人，也得跟羊群。这样，才不会再迷失出去（约十16）。—— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【创三14~15女人后裔的应许】 壹、神的应许 一、撒但藉蛇引诱人堕落后，神就咒诅蛇与人，使之彼此为仇。蛇咬人，其毒会致人于死；人怕蛇，必欲置之死地而甘心。这象征鬼害人，人怕鬼，二者彼此相仇。 二 、神应许能致撒但死命者，乃是『女人的后裔』。这个『女人的后裔』，并不是指所有人类的后裔。乃是指一个人，就是基督（加三16「新二六三下」）。所有的人都是男人的后裔，都有罪性。惟独基督是神藉童女取得肉身，祂没有罪性。祂才算作真正『女人的后裔』。 贰、男人后裔无一配作鬼的对手 一、人常说，「道高一尺，魔高一丈。」这话已承认人不是鬼的对手。 二、神咒诅蛇说，你要『终身吃土』。这话已暗示，堕落属土的人，实际已变成了撒但的食物。所以就堕落方面而言，人已是被撒但吃定了。像老鼠被猫吃定了一样。 三、男人后裔的「种」里，已被撒但毒化渗透了。像恶人害人前，先用迷药将人迷倒，使人失去抵抗力，然后再为所欲为地来摆布人。男人的后裔既都中了鬼的迷药，当然就更谈不到抵抗他了（约壹五19「新三四九下」）。 参、女人后裔能胜鬼的原因 一、女人后裔，既是神藉童女取得肉身，就完全是另一个新「人种」（赛七14「旧八一七下」）。 二 、撒但在这个人里面，是毫无所有。意即丝毫没有地位（约十四30「新一五〇下」）。 三 、相反的，这个人却有破除撒但的能力。撒但最厉害的法宝是罪与死，主耶稣就用义与生（复活）破他。因此，主显现出来的任务，就是要除灭魔鬼的作为（约壹三8∼9「新三四七上」；来二14∼15「新三一四上」）。 肆、请接受主耶稣作胜鬼的疫苗 一、『耶稣说，我已经胜了世界。』（约十六33「新一五三上」）主这话当然是指胜过世界背后掌权的撒但说的。神叫主耶稣死而复活，化身为灵后，神称祂的名为「末后的亚当」。祂的灵也被称为『赐生命的灵』（林前十五45另译「新二四六上」）。意即 亚当的旧种类，都要终结在祂身上；神的生命，也要藉祂分赐下来。 二、所以耶稣基督这个赐生命的灵，就等于神赐给人的胜鬼疫苗，和行义的新种子。 三、摩西在旷野所举起的铜蛇，是表征基督以罪身的形状，被钉死在十字架上，担当了人的罪。旧约凡被毒蛇咬伤的人，只要一看这铜蛇，死毒立即消失。预表在新约之下凡相信求告主名的人，都可因祂的生命得救（约三14∼15「新一二八下」）。 四、所以人信耶稣，得着赐生命的灵，就等于在灵里接受了一个新疫苗和新种。这疫苗一面叫人在里面产生出一种对罪与鬼的杀菌力；一面叫人得着一个活出义的生命能力。这个生命，就是女人后裔那得胜的生命。 伍、经常的操练 一、信到人里面的灵，就是主耶稣，乃是一个活的人位。信徒要经常操练与主联成一灵（林前六17「新二三四下」）。主比鬼大，比鬼强。因此凡联于主的人，也就能与主耶稣『一同复活，一同坐在天上，』并一同得胜（弗二6「新二七〇上」；罗八37）。—— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【创三14~19受咒诅】 壹、咒诅的意义 一、人与鬼苟合的结果，就带来神的咒诅。 二、咒诅就是落在神律法的定罪、审判、刑罚、苦难之下的意思。 贰、鬼受咒诅 一 、鬼本来已受咒诅，现在因他引诱人，就在咒诅上再加上咒诅。神从前在他背叛时对他宣布的审判，就是一种咒诅（参看赛十四13∼20「 旧八二四下」）。 二 、神限制蛇在地上爬行，意指限定撒但活动的范围，就是原先受他管辖的世界（参看路四5∼6「新八二上」）。 三、终身吃土——人是用土造的，意指凡属地的人，就变成他的食物。基督徒蒙神拯救后，身虽在世界而不属世界（约十七14∼15「新一五四上」）。乃是天上的国民（腓三20「新二八〇下」），以上面的事为念（西三1「新二八五下」）。因此就脱开撒但的吞噬。 四、蛇受咒诅比一切活物更甚——鬼是咒诅的根源，一切咒诅都集中在他身上。最终火湖的咒诅也是他的分。凡跟从他的，也要和他一同受咒诅（太二十五41「新三八上」）！ 参、人受咒诅 一、汗流满面——汗是受苦的记号。一切的苦难，多来之于咒诅。 二、才得糊口——糊口就是勉强得饱的意思。堕落的人在地上营营碌碌，劳苦终生，不过仅仅填饱肉体的肚皮。至于地上的事物 ，并不能使他里面的心灵得着满足。 三、地必给你长出荆棘和蒺藜来——象征人和地受咒诅后，里面专长坏东西。试看坏草不种也会自生；好农作物加意培养，还胜不过坏草的霸道横行。人的里面也是这样。人天天自勉、互勉，竭力行义；但搞来搞去，还是事与愿违，罪恶抬头得势。 四、人要受怀胎的苦楚——女人怀胎固然痛苦，所有的人类 心里怀着罪与鬼的胎，尤其痛苦。每一个要准备犯罪的人，在罪尚未犯出来前，罪就先在他的意念与动机里辗转纠缠，使他陷入良心与罪欲的交战中。这就是人怀罪恶之胎痛苦的情形。 五、还要受生产之苦——既有了胎，就无法不生产。从前医术不发达时，妇女们生产，乃是她的一大难关。至于人怀罪胎、生罪恶、吃罪果、都会使人伤身促寿，折磨并伤害到自己和别人（赛五十九4∼5「旧八七〇 下」）。 六、你必恋慕丈夫，丈夫必管辖你——象征人的罪性叫人恋罪、恋物。结果你恋何罪何物，何罪何物就会变成了对你的辖制。 七、出于尘土，又要归于尘土——本来神命定人是要由低级的尘土变质为高级之宝石的。生命树下河流中的金子和宝石，就是人得着神之后发生了变化的象征。但人与鬼联合，落在咒诅之下，就没有变化升高的指望。如果人再不接受神福音救恩的恢复，剩下的就只有与草木同朽，与万物同腐的分儿了。 肆、物受咒诅 一、万物本来是为人效力的，受咒诅后，有些就转变成为祸害人类。如害草 、害虫、野兽等。甚至原子、核子，都从正面为人效益的功用，转变成负面的害损。 二、经上说，万物现都在咒诅之下『叹息劳苦』，『指望脱离败坏的辖制』，得享神儿女自由的荣耀。（罗八21∼22「新二一八上」）证明万物是跟着人受累的。 伍、咒诅问题何时了？ 一、经上说：『凡挂在木头上的，都是被咒诅的。』主耶稣既在十字架上为我们受了咒诅，就赎我们脱离了神律法的咒诅（加三13「新二六三下」）。 二、信徒在经历上消除了咒诅，乃是在人接受了圣灵中死而复活的成分于自己魂生命上时。神吩咐摩西将一棵树丢在苦水里，苦水就变甜。是象征主的十字架何时在人旧生命中产生作用时，魂生命就更新变化成为荣神益人的供应者了（出十五25∼26） 三、信徒在身体上脱离咒诅，（病、死就是人受咒诅的产品，）则要等到主耶稣再来时，死人复活、活人变化时才能完成（林前十五51∼54「新二四六上」）。 四 、宇宙间的咒诅完全消除，乃是在新耶路撒冷出现，一切旧造完全变化更新时。—— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【创三21神为人用皮子作衣服】 壹、衣服的意义与功用 一、衣服在圣经里代表人所活出的行为与生活。它有三面的功用： 1.遮掩羞耻——人有正当、正确的行为，叫人不会感到羞耻。
2.使人有好的形像——一件美观、正派的衣服，常会给予人以佳美的印象。照样，一个正人君子的言行、风度，也会留给人美好的观感。
3.有保护身体的功用——衣服可抵御日晒、风吹、寒冷的侵袭。照样，一个行事为人正派、正直的人，邪恶之辈一望生畏，就不敢随便动你的歪脑筋来伤害你。 贰、人为自己作的衣服不行 一、亚当夏娃用无花果树叶子为自己作的衣服，代表人靠自己所行的义。人的义在神看来，仍像污秽的衣服，并遮不住自己的羞耻（赛六十四6「旧八七五下」）。同时也抵挡不了撒但邪恶毒素的侵袭。常见有些人当酒、色、财、气、名利、权位等诱惑临到时，就魂飘心荡，摇摇欲坠。稍一不慎，就会落在罪的陷阱中。证明人所谓的义，乃是一种脆弱经不起考验的义。 参、神为人所作的衣服 一、神预备的衣服是用皮子作的。皮子系取自动物身上，必须先有一个动物流血受死，才会产生皮子。这是预表说神叫主耶稣作了为人代罪的羔羊。祂在十字架上为我们流血受死，才消除了我们的罪案，并成为人见神面的义袍来遮盖我们（罗三23∼24「新二一二下」）。 二、天起了凉风，代表神的审判临到人。人作的衣服既不能通过神的审判，也就是不能保护人。但神用皮子作的衣服，就能顺利通过祂的试验。人凭着这衣服，就可以与神和好同住，进而接受神所要赐给人的一切祝福（西一21∼22「新二八三下」）。 三、羔羊皮子作的衣服，叫人能到神面前享受救恩的筵席。人享受了象征主耶稣的救恩筵席后，渐渐就会穿上了光明洁白的细麻衣，就是活出属神性情的义行和美德，叫人为神作美好的见证（参看启十九7∼8「新三七三上」）。所以皮衣和细麻衣，同时神藉基督所为人预备的属灵衣服。 四、另外还有一件属灵的军装，是为抵挡仇敌用的（弗六11「新二七四下」）。这并不是说，神为我们共预备了三套衣服。乃是一套衣服，慢慢会显出三面不同的功用来。 肆、放下人的义，来接受神的义 一、神为人作的属灵衣服，有客观与主观两面的讲究。基督在神面前作我们的以是客观的；基督在我们里面活出神的义是主观的。前者是属于地位上的；后者是属于生命上的。 二、路加十五章那个悔改的浪子，在穿新衣前，必须先脱去旧的。亚当夏娃也是这样。所以信徒先要甘心乐意让神替你脱去旧的，才能穿上神所预备的新衣。使徒也劝勉信徒要『脱去旧人和旧人的行为，穿上新人。』（弗四22，24「新二七二下」） 三、主在马太二十二章所讲娶亲筵席的比喻中，题到一个没有穿礼服的人，被王发现，吩咐人把他挑出来，摆在外面黑暗里去哀哭切齿。这人没有穿礼服，并不是王没有为他预备。（因为别的赴筵席者都有礼服。）必是他有了自义的灵，不肯接受使者们替他脱旧换新。所以凡不肯与神的定规合作而有了自义之灵的信徒，都无法穿上神为人预备的属灵衣服，以致使自己在神国度的赏赐里失去了应得的分。—— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【创三22~24生命树的关闭与重开】 壹、神将人赶出伊甸园的原因 一、神虽计划要与人合一，但在人与那恶者联合后，神根据祂的所是，已无法再与人实行合一了。
1.神是公义的，无法与不义相交。
2.神的性情是光明圣善的，也不能与黑暗、邪恶相交（林后六14「新二五三上」）
3.人犯罪亏缺了神的荣耀，神的荣耀也不许可人亲近祂（罗三23「新二一二下」）。 二 、神安设基路伯，与四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。基路伯代表神的荣耀，火焰代表神的圣洁，剑代表神的公义。这是象征神的荣耀、圣洁和公义，已封闭了神和人中间的道路，在人身上的堕落问题未解决前，不许可人再接近祂。 贰、通往生命树的路为何又重开 一 、到了新约时代，神在希伯来书中又宣告，通往至圣所施恩座前，一条又新又活的路已开启了。施恩座就是主耶稣。主耶稣就是神，也就是生命树（来十19∼20「新三二一下」）。 二、这是因为神藉基督的救赎，已应付了祂和人中间一切的需要。不能允许神与人相见的消极因素，都在基督里被消除了。
1.基督的血，赎了人在神面前的罪案，祂就作了人在神面前的义。
2.基督在人里面，又作了满足神律法要求的能力和供应（林前一30「新二三〇上」）。
3.所以基督宣告，祂就是人通到神面前的『道路 、真理和生命。』（约十四4∼6「新一四九下」）人借着祂，就可以进到父面前，享受当初生命树的实际。 参、神呼召人来 一、耶和华从会幕中呼叫人来，可以献祭物蒙祂悦纳（利一1∼3「旧一二三上」）。会幕就是主耶稣的预表，祂就是神『支搭帐幕在人间。』（约一14另译「新一二五上」 二、圣灵也呼召我们『只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要蒙恩惠、得怜恤、作应时的帮助』（来四16另译「新三一六上」）。 三、新妇（教会）也呼召人来，『白白取生命的水喝！』（启二十二17「新三七六下」）生命水就是生命树的副产物，象征出乎神那全备的供应之灵。 肆、请来取用血下的权利 一、生命树、生命水，就是主耶稣藉死留给我们的那『遗命』（就是新约）里的遗产（来九15∼17「新三二〇上」），是要我们凭信来承受、支取的。 二、更妙的是，主今天在复活的灵里，祂又作了执行这遗命之新约的中保。祂就像我们的义务律师一样，专门站在我们这一边，替我们显在神前，维护我们属灵的权益。并通知我们速来领取这个血下的权利。 三、所以人在亚当里所失去的，今天在基督里又可重新再得回来。问题就看你对这个权利采甚么样的态度。要放弃或取用，全看你如何运用你这神圣一票的选择权了。—— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【第三章纲目】 一、蛇的引诱 1、蛇第一个特点就是弯曲——行走时弯弯曲曲，神是正直，撒旦叫女人弯腰十八年，主用两手按着她，她立刻直起腰来（路十三13）以西结所看见的异象四活物轮子俱各直往前行，并不转身，保罗得救后住在直街（徒九11）耶路撒冷的建筑只有街没有巷。 2、狡猾——诡计多端骗了人，人还不知道。 3、蛇咬人是把独行注射到人里面来，直到今日还是把污秽、恨人……的思想注射到人里面来。 4、蛇对女人说神岂是真说不许吃园中所有树上的果子吗？——这是诡计叫人疑惑神的话更改神的话。 5、女人对蛇说：免得你们死——女人和撒旦有了交通接受牠射出来的毒素，这是堕落的起头。对撒旦最好的方法「不理」，如一人大发脾气，不理他，就不发了。 6、蛇对女人说你们不一定死——这完全谎言 7、因神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，便如神能知道善恶——初蒙恩时道理懂不多，各种聚会各个人将都能得帮助，慢慢道理规条懂得很多，眼睛就明亮了，再听道就会分辨好坏错对等。便如神——撒旦的骄傲即如神要与神同等。 二、人的堕落 1、于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目——女人接受了撒旦的毒素眼被蒙蔽只看见那棵树好作食物，这是眼目的情欲。 2、且是可喜爱的——情感动了。 3、能使人有智慧——思想动了。 4、就摘下果子——意志动了。 5、吃了又给丈夫吃——体动了。 6、人类堕落的过程就是整个魂动了，体动了，灵没有动，因此肉体是堕落的身体，加上整个堕落的魂。 7、他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体——人犯罪的结果，就叫人赤身露体感到羞耻，不敢见人。犯罪后报纸一登照片都印出来，全世界的人都知道了无法见人。 8、便拿无花果树的叶子为自己编作裙子——尽量想用人的方法来隐藏自己遮盖自己（无花果即隐藏）但经不起日晒凉风吹。 9、天起了凉风——人和神的关系出了问题不正当了，四围的环境也都变了，所有的关系都不正当了。 三、神的寻找 1、耶和华神在园中行走——人一堕落神又开始行动又作工要救赎人。 2、那人听见神的声音，躲避耶和华的面——人一犯罪就不敢见神的面，也不敢见人（基督徒）。 3、耶和华神呼唤那人——说出神无限的大爱，祂寻找人不肯放弃人。 4、对他说，你在哪里——叫人认识堕落后的地位或今天地位，你我现在到底是活在神前或在哪里？ 5、莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？——难道神不知道人犯罪吗，不，目的是要引人承认自己的罪。 6、你赐给我的女人给我，我就吃了——人不只不承认罪还把犯罪的责任推给女人和神。 7、女人说那蛇引诱我，我就吃了——女人也不承认罪把责任推给蛇。 四、神的审判和救赎 1、耶和华神对蛇说，你即作了这事，就必受咒诅——对蛇的审判就是咒诅。 2、用肚子行走终身吃土——限制牠的活动范围，因此我们要属天活在天的范围中就完全脱离牠胜过了牠。 3、我又要叫你和女人彼此为仇，即撒旦和属主的人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇——历代跟从撒旦的人和跟从主的得胜者彼此为仇。女人的后裔要伤你的头——主在十字架上败坏了掌死权的鬼魔，致牠于死地。你要伤祂的脚跟——仇敌也加给主许多的痛苦。 4、又对女人说，我必加多：加赠你怀胎的苦楚——对女人的审判是生产的苦楚，用苦难来管治她。 5、对男人的审判是汗流满面才得糊口——因地受咒诅不给人效力，即要劳苦担重担才能得吃。 6、你从徒而出，仍要归于尘土——最后就是死亡。 7、耶和华神为亚当和他的妻子用皮子作衣服给他们穿——预表基督要为我们死（祭牲被杀剥皮）赎罪作了我们的义，遮盖我们的羞耻。 五、封锁生命树的道路 1、在伊甸园的东边安设基路伯——人犯罪后亏缺了神的荣耀，因此基路伯（代表神的荣耀）不许可人来亲近神。 2、火焰——火焰代表神的圣洁，因我们的神乃是烈火（来十二29）神的圣洁不容许一个污秽的人来亲近神，拿答亚比户被火烧死。 3、剑——代表神的公义神的公义也不许一个不义不法的人来亲近神。 4、一直到主钉十字架成功救赎满足了神荣耀圣洁公义的要求，幔子裂开为我们开了一条又新又活的道路，把我们引到神面前，生命树才重生开放，阿利路亚这是大喜的信息。 ——《创世纪—读经记录上册》 【夏娃看分辨善恶树上的果子有三样好处(创三6；参约壹二15~17)】 一、好作食物──肉体的情欲(彼前二11；弗二3；腓三19第二句；路廿一34；罗十三13~14) 1.以扫(创廿五30~34；参来十二16~17) 2.以色列人(民十一4；参诗七十八18) 3.以利(撒上二12~17) 二、悦人眼目──眼目的情欲(箴廿七20；伯卅一1首句) 三、赐人智慧──今生的骄傲(雅一14~15；提前三6) ── 丁良才《经题模范》 【夏娃犯罪的始末(创三6)】 一、见了(伯卅一7，1首句；传十一9)──比方赌博等事都是先见而后学的 二、摘了──比方偷盗并不魔鬼给他，乃是他自己取的 三、吃了──比方犯惯了罪，就如孩子玩耍时从草坡滚下，是不易半途中止的 四、给了──比方吃鸦片烟，不但欢喜自己吃，也欢喜引诱别人吃(罗一32) ── 丁良才《经题模范》 【始祖因犯罪所失去的福乐】 一、权柄(创一28) 二、快乐(创三16~20，24) 三、良善(传七29；参创四1~26；六5~8) 四、圣洁(创三7；传七29；西三10；弗四24) 五、平安(创三8~15；赛五十七21) 六、生命(创三19，23~24；罗五12；六23；雅一15) ── 丁良才《经题模范》 【人的犯罪不听神话 创世记3章】 一丶信仰失去方向 3:1-5 二丶生活失去见证 3:6-7 三丶心里失去平安 3:8-11 四丶夫妻失去相爱 3:12-13 五丶身体失去幸福 3:14-19 六丶生命失去神恩 3:20-24 ── 作者不详 【撒但的试探(三1∼6)】 一、撒但的由来和本性(1) 二、撒但的诱惑(1∼6) 三、克服撒但试探的方法 1、之所以女人在试探之中失败，是因为她对神话语无知 2、是没有对神话语的绝对性的认识 3、跟撒但进行对话就是个错误 ——无名氏《创世记十五讲》 【错误的抉择（三1∼24）】 一、罪的本质 二、罪的结果 1、人与神的关系破裂，惧怕、逃避及被逐代替了相爱与尊敬的亲密关系。 2、人际关系破裂，夫妻反目，互相责备、受苦、羞耻代替了「一体」和「信赖」。 3、人与动物关系破裂，丧失了治理权。 4、人与自然界的关系破裂，辛苦劳动才可维生。 ——《新旧约辅读》 【亚当的罪和罚(三7∼24)】 一、亚当的罪(7∼8) 二、神的惩罚(9∼24) ——无名氏《创世记十五讲》 【神的爱(三9∼24)】 一、呼唤亚当的神(9) 二、应许救赎之种的神(15) 三、神用皮子作衣服给他们穿(20,21) ——无名氏《创世记十五讲》 【创世纪第三章】 一、罪的黑暗世界（三1∼7） 二、古时地狱之王（三1∼7） 三、他们知道自己是赤身露体（三1∼7） 四、罪被发现了（三8∼13） 五、算账──蛇（三14∼15） 六、算账──女人与男人（三16∼19） 七、失去乐园（三20∼24） ——《每日研经丛书》 |