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创世记第二章纲目 壹、内容纲要 【神创造的经过】 一、第七日神歇下创造之工安息了(1~3节) 二、重述神创造天地的经过(4~6节) 三、重述神创造人的经过： 1.神用地上的尘土造人(7节) 2.神将人安置在伊甸园里(8~15节) 3.神吩咐人不可吃分别善恶树上的果子(16~17节) 4.神为亚当造一个配偶(18~25节) 贰、灵训要义 【神对人的计划】 一、人是神造物的中心(8节) 二、神盼望人运用自由的意志，拣选生命树的果子(9，15节) 三、神盼望人也喝生命河的水，使生命得以长大而结出果子(10~14节) 四、神要人与祂同工(15节) 【神对男女、夫妻的定规】 一、男女都是照神的形像造的(一27)，故在神面前的地位平等 二、男女独身不好，除非他们有特别的恩赐(18节；太十九11) 三、男人先于女人(22节)，这是神所定的次序(林前十一8~9；弗五22~25；彼前三1，7) 四、婚姻制度是神所设立的，是圣洁的(24节；创十三4) 五、夫妻是为着彼此相配相助(18，20节) 六、夫妻必须身、心、灵都成一体(24节)，方能一同承受生命之恩(彼前三7) 七、夫妻既是神所配合的，人不可分开(24节；太十九6) 八、夫妻间毋需彼此隐瞒，而应互敬互信(25节) 【亚当和夏娃豫表基督与教会】 一、神要为亚当造一个配偶帮助他(18节)：教会的存在是为着帮助基督的 二、亚当在各样活物中遇不见配偶(18~20节)：基督到地上来寻找失丧的人 三、神使亚当沉睡(21节)：基督为我们被钉死在十字架上 四、神用亚当身上的肋骨造成夏娃(21~22节)：教会是用基督那复活的生命造成的 五、神领夏娃到亚当的跟前(22节)：有一天教会预备好了要迎见基督 六、亚当与夏娃二人成为一体(24节)：基督与教会将要永远合而为一 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──创世记注解》 叁、其他纲目 【创世纪第二章：神对人的心意和安排】 一、人的被造 1、人受造的背景 （1）「创造天地的来历，在耶和华神复造和天的日子，乃是这样」（（4节原文）——神起初创造的次序的先天后地，后来复造的次序的先地后天，表明地是神复造的中心。「耶和华」这名字的意思是「那昔在今在以后永在的」（启一8）或「我是自有永有的」（出三14）。这是神和人发生关系，和人来往的名字。 （2）「野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来」（5节）——这话表明虽然地是神复造的中心，但当时的地上还没有生命长出，满了一片荒凉旷废的光景。 （3）「因为耶和华神还没有降雨在地上」（5节）——人是神所耕种的田地（林前三9）；降雨象征浇灌圣灵（珥二23，28~29）。这里属灵的含意是说，神还没有降下祂的圣灵，来和地上用尘土所造的人调和，因此生命无法长出。 （4）「也没有人耕地」（5节）——那时，还没有人与神同工（林前三9；林后六1），使地上长出生命来。 （5）「但有雾气从地上腾，滋润遍地」（6节）——意即只有出于地本身的东西，并没有天上的东西来滋润，一切都是出乎人的天然。以上这三节圣经描绘出我们还没有得救之前的光景。 2、神造人作为承装神生命的器皿 （1）「耶和华神用地上的尘土造人」（7节）——这里的「造」字原文意思是「作成形」。本句是指神造出人外形的身体，作为接触物质的机关。人的身体是出于土，将来仍要归于土的（创三19）。 （2）「将生命之气吹到人里面」（7节原文）——「生命之气」是直接从神吹到人里面的；神是灵（约四24），所以神所吹的气，必带着灵的性质，不只使人有了生命，并且也成了人里面的灵（参亚十二1）。人的灵是接触神的机关，也是接受神和神生命的器官，这是人和万物不同的地方。 （3）「人就成了一个活的魂」（7节原文）——这里原文并无「名叫亚当四个字。当神所吹的生命之气，一进入尘土所造的身体里，就产生了一个活的魂。魂是人的个格，包括心思、情感和意志等，是人接触精神界的机关。以上灵、魂、体三者合起来，构成一个完整的人（帖前五23）。 二、人的被安置 1、人是神造物的中心 （1）「耶和华神在东方的伊甸立了一个园子」（8节）——「东方」在圣经中有荣耀的意思（结四十三2）；「伊甸」原文字意是「快乐」；「园子」是称心悦意的所在。当日的伊甸园，遥指将来另一个「乐园」，就是新耶路撒冷（启二7，二十一10至二十二5）。宇宙的中心是地，而地的中心是伊甸。 （2）「把所造的人安置在那里」（8节）——神立伊甸园的目的，是为着安置人，可见人是神造物的中心。神要在人身上，成全祂的心愿，达到祂的目的。 2、人被神安置在两颗树之前 （1）「耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物」（9节）——树在圣经中和人有密切的关系，它可使人喜悦（悦人的眼目），并使人满足（好作食物）。人的后果如何，端视人如何对待不同的树（参创二16~17，三1~3，22，24；结四十七12；启二十二2）。 （2）「园子当中又有生命树，和善恶知识树」（9节原文）——生命树象征神是人生命的源头（参诗三十六9；约一4）；善恶知识树象征躲在神之外一切事物背后的撒旦，人一接触它就会带进死亡（17节）。这两颗树是在「园子当中」，并且神特地提到它们的名字，可见其重要性。神将人安置在这两颗树之前，意思是要人运用自由的意思，在神和神之外一切事物之间，作一选择。人若选择神，就得着神的生命；人若选择神之外的事物，无论是善，是恶，是知识，其结局乃是死亡。 （3）「耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃」（16节）——神在这里给人一个暗示，祂盼望人摘吃生命的果子，好得着祂的生命。 （4）「只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死」（17节）——神在这里也给人一个警告，不要去接触神之外的事物，以免蒙受死亡的悲惨结局。「你吃的日子必定死」，虽然亚当吃了善恶知识树的果子，并没有立刻死（参创三章），但却引来了如下的结局： a、灵死了（参弗二1），失去了接触神的功能。 b、身体终竟也死了（创五5），并且死就因此临到众人（罗五12）。 c、人若不悔改相信主，将来还要遭受第二次的死（启二十一6，14）。 3、人也被安置在河水旁边 （1）「有一道河从伊甸流出来滋润那园子」（10节原文）——树是供人吃，河是供人喝；这河是从伊甸流出来的，意即是从神那里流出来的，所以这一道河象征神生命的水流（诗三十六8；结四十七12；启二十二1~2）。人喝这生命河的水，就能解除干渴（约四14，七37~38），得到「滋润」，使生命长大。 （2）「从那里分为四道」（10节）——在圣经中，「一」指独一的神，「四」指受造之物。从神那里流出来的是一道河，流到了以人为代表的受造之物，就分成了四道，显出这生命河对人的功效。 （3）「第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的」（11节）——「比逊」原文字意是「白色涌流」；「哈腓拉」原文字意是「使之生长」。全句意思是说，神生命的活水是充足畅流的。人一喝这生命的水，就会生长出如下的情形： a、「在那里有金子，并且那地的金子是好的」（11~12节）；金象征神的性情。这里意思是说，人喝了生命的水，就得有分于神的性情（彼后一4）。 b、「在那里又有珍珠」（12节）——珍珠是蚌受海中沙石之伤后，产生分泌物包围沙石而结成的珍物，它象征我们人联合于基督十字架的死伤（加二20），就得经历基督复活的生命（罗六5），逐渐渐更新变化而成珍物。 c、「和红玛瑙」（12节）——红玛瑙是一种宝石（启二十一20），宝石是长年在地里经高温压而变成的，它象征生命之灵作工在人身上，将人变质而显出神荣耀的形象（启四3；林后三18）。 （4）「第二道河名叫基训，就是环绕古宝全地的」（13节）——「基训」原文字意是「众水洪发」；「古宝」原文字意是「黑」。全句意思是说，这生命的活水能在儿女里面满溢洪发出来（约七38），使原不能改变恶性的罪人（参耶十三23），竟也改变而得像神（弗四22~24）。 （5）「第三道河名叫希底结，流向亚述」（14节原文）——「希底结」原文字意是「猛快的」；「亚述」原文字意是「平原」，即人群居住的地方。全句意思是说，这生命的活水在人里面是大有能力的，能叫众人也同得生命的供应。 （6）「第四道河就是伯拉河」（14节）——「伯拉」原文字意是「丰饶」、「使多结果」。这是指生命的活水在人里面，能使儿女结实累累（约十五5；腓一11）。 4、神安置人的用意是要人与祂同工 （1）「耶和华神将那人安置爱伊甸园」（15节）——凡我们所处的环境，都是神所安置的（罗八28）。我们应当在各样的环境中，学习认识神的美意（太十一25~26）。 （2）「使他修理看守」（15节）——「修理看守」原文可译「耕种和防守」。神要人与祂同工合作，积极方面使地长出生命，意即要人在地上活出神的生命；消极方面防止恶者来破坏生命的长大，意即要人在地上对付神的仇敌撒旦。 三、人的被配对 1、必须有相同的生命才能配对 （1）「耶和华神说，那儿女独居不好，我要为他造一个帮助来配他」（18节原文）——「那人」指亚当，在此处他象征末后的亚当——基督（参林前十五45）。基督是宇宙中独一的男子，祂不喜欢孤独，需要有一个相配的伴侣来帮助祂。 （2）「耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么；那儿女怎样叫各样的活物，那就是他的名字。那人便给一切牲畜，和空中飞鸟，野地走兽都起了名」（19~20节）——要给各样的活物一一起名，必须先对牠们有相当寻觅能与祂相配的伴侣。 （3）「但就亚当而论，他却没找到一个帮助来配他」（20节原文）——意即宇宙中一切受造之物，没有一样和基督相像，而能配祂的。人若不重生得着神的生命，就不能与基督相配。 2、成功配对的路 （1）「耶和华神使他沉睡，他就睡了」（21节）——这里的睡，乃是预表主在十字架上的受死（参林前十五20）。 （2）「于是取下他的一条肋骨」（21节）——取下肋骨预表基督借着死流出祂的生命（约十九33~36，十二25）。 （3）「又把肉合起来」（21节）——此事象征基督从死里复活（彼前一3）。 （4）「耶和华神就又用那人身上所取的肋骨，造成一个女人」（22节）——这是象征神以基督的复活生命为材料，建造成功了教会。教会是从基督出来的，出乎基督的才是教会，不出乎基督的就不是教会。 （5）「领他到那人跟前」（22节）——意即神使教会归给基督（弗五26~27）。 （6）「那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的」（23节）——这话的意思是说，教会不仅是出于基督的，且是基督里面满溢出来的东西，是基督的丰满，是基督的余裕，并且是和基督完全同一生命、同一性质的。 （7）「因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体」（24节）——这是极大的奥秘，是指着基督和教会说的（弗五31~32）。人蒙恩得着神的生命，才得与主联合而成为一灵（林前六17）。 3、配对的生活 （1）「人要离开父母」（24节）——父母象征人天然老旧的生命。藉十字架治死魂生命，才能与主同工同活（太十六24）。 （2）「当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻」（25节）——教会与基督同活，就得蒙保守，清洁、良善，不知罪为何物。 ── 黄迦勒《查经辑要》 【创二9生命树的知识与知识善恶树的知识】 【问】 「园子当中又有生命知识善恶树」（创二9）。 「蛇对女人说，你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶」（创三4~5）。 「我们晓得我们都有知识；但知识是叫人自高自大」（林前八1）。 「因为那字句是叫人死，灵是叫人活」（林后三6）。 当初，亚当和夏娃未曾拣选生命树，反而吃了知识善恶树上的禁果，闯下了殃及全人类的祸，所以就有人认为所有的知识及善恶是非的观念，都是从知识善恶树来的；我们只要生命，不要知识，拒绝一切善恶是非的观念。 请问，圣经是怎么说的？ 【答】 一、生命树和知识善恶树的不同在于根源 「耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是知识善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死」（创二16~17）。 「耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着」（创三22）。 「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的」（罗五12）。 「耶稣说，我就是……生命」（约十四6）。 「叫人因我们主耶稣基督得永生」（罗五21）。 我们若仔细读这些经节，就不难发现，所谓生命树及知识善恶树，并非只是树而已；它们根源实体是神和撒旦。人吃了生命树上的果子，就和生命的源头——神——发生生命的关系，得着永远的生命（罗五21），因此就永远活着（创三22）。接受这个生命，和神有生命调和的结果，是有份于神圣的性情（彼后一4）。主耶稣就是生命树的真体。祂说，「我就是生命」（约十四6）；「我就是生命的粮」（约六48）；「吃我肉喝我血的人就有永生，……吃我的人，也要因我活着」（约六54,57原文无「肉」字）。 反过来说，吃知识善恶树之果子的人，就会和撒旦发生实质的关系。神说，「因为你吃的日子必定死」（创二17），是指着灵的功用失效说的。自从人吃知识善恶树之果子的那一天，人的灵就死了，失去了功用了。本来，人是借着灵的功用，和神交通，能知道神的旨意，依靠神而生活行动。现在，人和神之间沟通的路堵塞了，人向神宣告独立了；这是因为撒旦 人肉体情欲中，控制且败坏了人的魂。撒旦是罪的源头，接受撒旦就是接受罪，「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的」（罗五12）。不仅人的灵失去功用而死了，连肉身也受罪的败坏，至终被引到死亡，「因为罪的工价乃是死」（罗六23）。这就是知识善恶树带给人的定命。「按着定命人人都有一死，死后且有审判」（来九27）。 在人尚未吃生命树的果子，未和神发生生命的关系之前，虽然那时人还没有永远的生命，但人的灵是活的，可以和神交通，知道神的事，有认识神旨意的能力。人若未曾堕落，可以借着灵的功用，爱神的引导，把神的旨意反应到人的心思、情感和意志，随从灵而行；人的魂无须自己判断善恶，生活行动自然都合乎神的心意，都是善的。人的身体也和新天新地里的列国百姓一样，虽无永生（神的生命），却能免去死亡，永远活着。 二、知识善恶树的知识 在前项中提过，知识善恶树的根源是撒旦，所以吃了其上的果子而得的知识，都是从撒旦承受的。撒旦在未背叛神之前的地位，曾经是天使长，故牠当初有神赐给的大能和智能，以便「听从祂命令，成全祂旨意」（诗一百零三20）。但是祂后来「因美丽心中高傲，又因荣光败坏了智慧」（结二十八17），就不服神，想要「与至上者同等」（赛十四14），结果被摔倒在地，成了邪恶生命的源头。所以，从知识善恶树所得的知识，具有撒旦的特性。 1、不服神 希望能和神一样知道善恶（创三5），不服神的律法，也是不能服（罗八7）。 2、自高自大 撒旦既是心中高傲的（结二十八17；赛十四12~14）,所以人从牠所得的知识也叫人自高自大（林前八1）。 3、杀人的 撒旦从起初是杀人的，不守真理（约八44），所以人从牠所得的知识也是杀人的（约八40~41；创四8,23；林后三6；约壹三12；太二十三29~37）。 4、说谎的 撒旦本来是说谎的，也是说谎之人的父（约八44），所以人从牠所得的知识也是说谎的（创四9；徒二十30；耶六13，八10； 二3；约壹二21~22）。 5、犯罪的 撒旦是犯罪的，所以犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪（约壹三8）；当然人从牠所得的知识，也就是犯罪的知识。知识愈高，犯罪的手法就愈高明。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗三23）。 6、迷惑人的 撒旦是迷惑普天下的（启十二9，二十10），所以人从牠所得的知识也是迷惑人的（耶九4~5；太二十四4；可十三5~6,22；路二十一8；罗十六18；提后三13）。 7、控告人的 撒旦是在我们神面前昼夜控告我们弟兄的（启十二10），所以人从牠所得的知识也是控告人的（太十二2，二十六59；可七5，十四55；徒二十四1）。 8、试探人的 撒旦是试探人的（太四3），所以人从牠所得的知识也是善于试探人的（太十六1，二十二15~18；可十2，十二13~15；约八6）。 9、假冒为善的 撒旦是假冒为善的，会装作光明的天使（林后十一14），所以人从牠所得的知识也会使人装作仁义的差役（林后十一15），假冒为善（太二十三13,15,25,27,29；可七6，十二38~40；路十二1）。撒旦的善是专看自己的善，居心自比神（结二十八6,12,15），控告别人的恶（启十二10；伯一8~11，二4~5），是制造是非善恶。所以人从牠所得的知识是善恶的知识，是以人工遮盖自己的羞耻（创三7），推卸己过（创三12~13），看不见自己的短处，只看见别人的短处（太七3~4），论断人，制造是非的知识（太七1~2；罗二1~3）. 三、生命树的知识 生命树的根源是神。马太十九章十七节说，只有一位是善的（除了神以外没有良善）。祂是审判全地的主（创十八25），凡恒心行善的，就以永生报应他们，却将患难、困苦，加给一切作恶的人（罗二7~9），祂当然能知道善恶（创三22）。所以不只吃知识善恶树之果子的人，能知道善恶，吃生命树之果子的人，更能知道知识，更有神的智慧。经上说，「神又使祂成为我们的智慧」（林前一30）；「敬畏耶和华是知识的开端」（箴一7）；「敬畏耶和华，是智慧开端，认识至圣者便是聪明」（箴九10）；「因为耶和华赐人智能，知识和聪明都由祂口而出」（箴二6）。 我们固然不应该落在知识善恶树的知识里，但却不能因此说，一切的知识都是出自生命树，故须积极寻求神多多赐给我们生命树的知识和智能。从生命树而得的知识是： 1、 灵里有认识神和神旨意的本能 「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理」（约十六13）。 「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上……他们不用各人教导自己的乡邻和弟兄，说，你该认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识我」（来八10~11，十16；耶三十一33~34；结十一19~20，三十六26~27）。 「你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们」（约壹二27）。 当我们相信主，把主耶稣接受到我们里面的时候，我们得蒙重生。那进到我们里面的灵，是赐生命之灵（罗八2；林前十五45），是神的灵（罗八9），是基督的灵（罗八9），是圣灵（罗八16；弗一13），是真理的圣灵（约十六13），也是叫耶稣从死里复活者的灵（罗八11）。这个灵一进到我们灵里，叫我们已死而失去功用的灵活过来，并且恢复功用。不只如此，我们的灵是与主联合的，已与主成为一灵（林前六17），故有知道神和神旨意的本能。 2、 悟性里能明白灵里所知道的事 「体贴灵（把心思放在灵上）的奶是生命平安」（罗八6）。 「只要心意更新而变化，叫你察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意」（罗十二2）。 「我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱」（林前十四15）。 「又使众人明白（指心思里的明白），这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的」（弗三9）。 「能以和众圣徒一同明白（也指心思里的明白）基督的爱」（弗三18）。 「不要作胡涂人，要明白（指心思里的明白）主的旨意如何」（弗五17）。 「丰丰足足悟性中有充足的信心」（西二2）。 「这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象」（西三15）。 「这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧」（提后三15）。 「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」（来八10）。 我们的灵已经和住的灵联合成为一灵，而主的灵就是真理的圣灵，里面的律法、生命之灵的律及恩膏的 乃是这灵智功用的不同说法，所以我们的灵又知道神和神旨意的本能。但是我们的心思若非更新，就不能明白灵里所知道的事。当我们借着读经祷告，把心思放在灵上时，我们的灵就把所知道的事传输到我们的心思，把里面的律法写（或刻）在我们的心版上，使我们的心思更新而变化，就能察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意，也能在知识上渐渐更新，正如造我们主的形象。因着心思的更新，我们才能明白神里的 ，明白主的应许和引导，所以也就是有充足的信心，使我们因信基督耶稣，在环境里、试探时，艰难中、凡事上有得救的智慧。这个智慧不是人的智慧，乃是神将基督传输到我们的心思，成为我们的智慧（林前一30）。 3、 顺服神 基督耶稣「本有神的形象，不以自己与神同等为抢夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓二6~8）。所以我们从生命树所承受的知识乃是顺服的知识，叫信徒能够「以谦卑束腰，彼此 ，……服在神大能的手下」（彼前五5~6）。 4、谦卑 主耶稣自己卑微（腓二8），甚至洗门徒的脚（约十三章），所以我们从生命树所承受的知识是谦卑的（林后十1），以谦卑束腰（彼前五5），不是要受人的服事，乃是要服事人（太二十28）的知识。 5、爱 「神就是爱」（约壹四8,16），所以我们从生命树所承受的知识是爱的知识，叫我们尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神，爱人如己（太二十二37~40；路十27；可十二30~31），彼此相爱（约十三24，十五12；约壹四7，11,12；参彼后一7）。 6、信实 神是信实（约壹一9；来十23；申七9；林后一18），无谎言的神（多以2；来六18），所以我们从生命树所承受的知识是信实的知识，以祂的信实为粮（诗三十七3），结出信实的果子（加五22）和诚实的果子（弗五9），各人与邻舍说实话（弗四25），存着无亏的良心（彼前三16），作诚实无过的人（腓一10），也使我们无可指摘，诚实无伪，……作神无瑕疵的儿女（腓二15）。 7、
公义 神是公义的（约壹一9），公义是神宝座的根基（诗八十九14），祂将「神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人」（罗三22），所以信徒从生命树所承受的知识，是得着基督耶稣作为我们的公义（林前一30）。我们一面在地位上和客观上，因信得蒙神称义，另一面因得着了公义的生命，故有能力胜过罪恶（约壹三6，五18）；凡行公义之人都是祂生的（约壹二29）。圣经告诉我们，凡从神生的必不犯罪（约壹三9）。我们重生的灵，就是从神生的。只要我们操练将心思放在灵上（罗八6），就能使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上（罗八4），我们就能结出公义的果子（弗五9），经历主观上的称义，有分于公义的冠冕（提后四8）。因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐（罗十四17）。 8、谨慎警醒 神是智慧的源头，祂有万般的智慧（弗三10），把智能和知识赐给敬畏祂的人（箴一7，九10；二5~6），甚至使基督耶稣成为信徒的智慧（林前一30）。所以我们从生命树所承受的知识，乃是使我们能分辨好歹（来五14）、分别是非（腓一10）、辨别诸灵（林前十二10）、看出假使徒（启二2）、看出律法中的奇妙（诗一百十九18）、明白神的训词（诗一百十九27,104），得以分辨假道、恨恶假道（诗一百十九104,128）的知识。 经上说，「因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事；倘若能行，就把选民迷惑了。你们要谨慎；看哪，凡事我都预先告诉你们了」（可十三22~23）。主又告诉我们，「你们要谨慎，警醒祷告」（可十三33；参彼前四7）。谨慎自守，警醒祷告，可以保守我们，免得入了迷惑。现在黑夜已深（罗十三12），容易困倦、打盹、人迷惑；为要谨慎、警醒，我们不只需要借着祷告，「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给我们」（弗一17），也当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里（西三16），才能使「我们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多，使我们能分别是非」（腓一9~10）。 圣经是神的默示，是生命树的知识；这圣经能使我们因信基督耶稣有得救的智慧（提后三15~16）。神话是活泼的，……连心中的思念和主意都能辨明（来四12）。祂的言语一解开，就发出亮光（诗一百十九130）；祂的话也是我吗脚前的灯，路上的光（诗一百十九105），不只蒙保守不入迷惑，更是在黑夜中发光。智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远（但十三30. 9、赦免人 撒旦是控告人的，但我们的主是赦免人的；祂被人卖、讥笑，甚至被钉在十字架上受苦，却仍能说，「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得」（路二十三34）。所以我们从生命树所承受的知识是赦免人的；是七十七次，无限的饶恕（太十八21~22）。至终能以基督耶稣的心为心（腓二5）。司提反就是一个号榜样，他临终时，仍然能喊着说「主啊，不要将这罪归于他们」（徒七60）。 10、胜过试探 撒旦是试探人的。主耶稣道成肉身在地上过为人生活时，祂自己曾被试探而受苦，因此能搭救被试探的人（来二18；参太四1~11；路四1~13）。我们从生命树所承受的知识是胜过试探的。主知道搭救虔诚的人脱离试探（彼后二9）；神是信实的，必不叫我们受试探过于所能受的（林前十13）。圣经勉励我们，「要靠着主，依赖祂的大能大力，作刚强的人； 穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计」（弗六11）。天上有大声音，为那些胜过试探者的作见证说，「弟兄胜过牠，是因羔羊的血，和自己所见证的道」（启十二11）。 11、圣洁无有瑕疵 撒旦是假冒为善，是管辖这幽暗世界的（弗六12）。假冒为善的人见不得光，因为光会暴露他们的真相。神就是光，在祂毫无黑暗（约壹一5）。光照在黑暗里，黑暗却不接受光（约一5）。那些不接受光的，就是黑暗之子，是假冒为善的人，他们的结局是沉沦在火湖里。但我们这些主耶稣的人，却是光明之子（帖前五5；约十二36），因祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里（西一13）。 我们从生命说所承受的知识是生命之光。生命在祂里头，这生命就是人的光（约一4）。赐生命之灵和真理之灵带领我们在光明中行，如同神在光明中（约壹一7）；并使我们追求圣洁，因为非圣洁没有人可能见主（来十二14）。我们若随从灵而行，就能活出神各样的美德。主说，你们的光，当照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父（太五16）。我们若借着圣经的话，住在主里面，祂会保守我们的灵、魂、体，在我们主耶稣降临的时候，完全无可指摘。那召我们的本是信实的，祂必成就这事（帖前五23~24）。因为我们立志行事，都是神在我们心里运行，为要成就祂的美意。使我们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女；我们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来（腓二13~16）。 四、结论 我们不是不要知识和是非善恶的观念；我们所该拒绝的，乃是那从知识善恶树来的知识，因为那是杀死人的。只看见别人眼中有刺，却不想自己眼中有 （太七3）；只定罪、论断别人，却不省察自己。这一条路，人以为正，至终成为死亡之路。 但是，我们不能因此就误以为所有的知识都是从知识善恶树来的。 生命树带给我们的，岂只生命而已，乃是包含神万般的智能和生命的知识。神说，「我的民因无知识而灭亡；你弃掉知识，我也必弃掉你」（何四6）。圣经都是神的默示，是生命的知识；这圣经能使我们因信基督耶稣有得救的智慧（ 三15~16）。罗马十章十七节说，可见通道的从听道来的，听道是从基督的话来的。没有圣经的话，我们从哪里有得救的智慧呢？不把基督的话丰丰富富的存在心里，怎能叫我们的心意更新而变化，因此得以察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意呢？为此，摩西再三地告诫以色列民说，「这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中」（出十三9）；「你今日所吩咐你的话，都要记在心上；也要殷勤教训你的儿女，无论你坐家里，行在路上，躺下、起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上」（申六6~9，十一18~20）。大卫就是遵行这个吩咐的人，所以他能说，「祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为」（诗一百零三7）。后来，以色列人在这一点上失败了，没有人读律法书（旧约圣经），神说，「这些人实在是贫穷的，是愚昧的；因为不晓得耶和华的作为，和他们神的法则」（耶五4）。因此，他们堕落到一个地步，偶像的数目与城的数目相等，偶像的坛也与耶路撒冷街道的数目相等（耶十一13），大大得罪神，以致亡国被掳。照样，在这末世有许多假基督、假使徒、假先知、家师傅，私自引进陷害人的异端，若不勤读圣经，怎能分辨他们是否越过基督的教训（约贰9），是否假道（诗一百十九104,128）呢？若不需要知识，彼得为何要说，「你们若行这样，就永不失脚；这样，必叫你们丰丰富富的，得以 我们主救主耶稣基督永远的国」（彼后一10~11）。但愿我们都渴慕神的话，建立自己读经的生活，使我们的心窍习练得通达，能分辨好歹（来五14），能看出有私心的假使徒、假先知，不按着正意分解真理的道，反而谬讲神的道理，因此就不至于盲从错误的引导，与他们一同败亡。── 黄共明《读经拾遗》 【新生活——安息与生命】 经文：创2：1~7 一、有属灵的安息 1~3 1.工后的安息——完毕
(启14：13) 2.属灵的安息——歇了
(约8：34~36；来4：1~6) 3.赐福的安息——赐福
(来4：9；10：25) “神赐福给第七日，定为圣日。”——今天我们是来要福气的(太13：16，启1：3，出20：8~11)。 二、有属灵的生命 4~7 1.属灵的美好环境 4~6 ——滋润遍地。(诗72：6~7；箴11：25；何6：3) 2.属灵的生命活人 7 ——圣灵充满。(约20：22；结27：5~10) 神创造人的奇妙方法： (1)用尘土造人的身体 (创3：19；传3：20) (2)用生气造人的灵魂 (传12：7；诗104：30；伯33：4) (3)用形像造人的样式 (弗4：21~24；雅3：9~10；太11：29；罗6：4) ── 毛南春阳 【新生活——居所与食物】 经文：创2：8~17 一、有属灵的居所 8~14 1.美丽的居所中有果树 8~9 (1)安置人的生活 8 “伊甸”：即快乐之意。——有神同在，在地如同在天的生活，喜乐满足(约15：10~11)。 “园子”：预表教会(可12：1)。基督徒有三个家：1.身生之家。2.教会之家。3.天国之家。 (2)供给人的食物 9，(太6：31~32) 园中有三种果子：1.各样果树——体的需要。2.生命果树——灵的需要。3.善恶果树——魂的需要。 2.美丽的居所中有河流 10~14 有河从伊甸流出来，滋润那园子(结47：1~12；赛43：19~32；启22：1)。 (1)第一道河名叫比逊——加增、扩大。表示主的救恩给人有充溢畅流，加增的赐予。(诗81：10) (2)第二道河名叫基训——恩谷、胸怀、丰盛。表示有主的生命就有丰盛的生活。(约10：10) (3)第三道河名叫希底结——急流有力。表示主加给人的灵力是无限量的。(赛40：28~31；哈3：19) (4)第四道河名叫伯拉——甜水、结果。表示主有了主的生命活水才能结出丰盛的果子。(约15：1~4) 二、有属灵的食物 15~17 1.对人生活有美好的安置 15 “使他修理看守。”——表示对教会的牧养：一是修理；二是看守。 2.对人生活有美好的养育 15~17 (1)各样果树：供人吃。(提前6：17) (2)生命果树：供灵吃。(约10：9) (3)善恶果树：不能吃。(耶17：10；约6：26~27) ── 毛南春阳 【新生活——婚姻与家庭】 经文：创2：18~25 一、组成婚姻家庭的原因 19~20 1.因人孤单：那人独居不好。18，(传4：7~11) 2.互相帮助：我要为他造一个配偶帮助他。18，20，(传4：7~12) (1)肉体上的帮助。(2)思想上的帮助。(3)生活上的帮助。(4)工作上的帮助。 二、组成婚姻家庭的过程 21~22 1.神有预备 21，(箴18：22) 2.神来配合 22，(太19：6) 三、组成婚姻家庭的生活 23~25 1.夫妻是骨肉相连的 23，(林前11：8~12) 2.夫妻是彼此连合的 24，(太19：5~6) 3.夫妻是二成一体的 24，(可10：6~9) ▲夫妻美满生活十个一：一主一神、一男一女、一夫一妻、一生一世、一心一意、一信一神、一爱一服、一前一后、一双一对、一左一右、一灵一体。 ▲夫妻是二人成为一体：肉体上为一体、思想上为一体、经济上为一体、生活上为一体、生命上为一体。 ▲世界上第一桩婚礼：伊甸园是礼堂，神作主持，亚当夏娃是新婚夫妇。(1)一夫一妻为正当。(2)神配合为最好。(3)无故离婚为淫乱。(4)夫妻合一为爱情。(5)夫爱妻顺为神意。 4.夫妻是赤身不羞的 25，(林前7：1~6) 21~23节的属灵意义：(1)丈夫与妻子的关系。(2)基督与教会的关系。(3)同工与同工的关系。(弗5：21~33) ── 毛南春阳 【创二1~3关于安息圣日】 壹、神命定安息圣日 一、神创造的工作第七日完毕，就安息了。 二、神定规第七日为安息圣日。也要人守这日为圣，好一同进入祂的安息（出二十8「旧九三上」）。 贰、神与人安息的重点不同 一、神安息在祂创造的工作完成，及祂新造的工作完成时（启二十一5∼6「新三七五上」）。 二、神要人守安息日，却是要人安息在祂已完成的工作上： 1.人享受了神所创造的诸般供应，身体得到满足，体就安息了。 2.人享受了神在新造里所预备的各种内在供应后，灵与魂也得到安息和满足了（诗二十三2「旧六七三下」）。 三、神对人的安排是：人一造出来，不是先作工，乃是先进入神的安息。就像一个小孩刚生下来，父母亲不是先叫他作工；乃是先叫他享受所为他预备好的各种供应，使他因供应而得着了满足和安息。等长大以后，才安排他作工。 四、堕落的人，不明白神所定规的这个先安息后作工的原则，观念上总是把重点放在为神作工上，违反了生命长大与成全工作的定律。因此，愈努力奔跑，就愈得罪神，而得不到祂的喜悦（赛三十15∼17「旧八三九上」）。 参、神吩咐人守安息日的用意 一、就物质的身体一面说，神要人放下劳苦的操作，使身体得到休息和恢复。因为人是血肉之体，不是机器，不可违反了适度恢复疲劳的生理原则。 二、灵的一面，是要人到神面前得着供应与补充。因人之为人，心理的需要和满足，更甚于生理的需要和满足。等心灵满足了，然后再来为神生活工作（太十一28「新一五下」）。 三、犹太人错会了神设立安息日的用意，不知道到神面前来领取积极的属灵供应，使自己灵与魂得着适时、适需的补充与安息。他们只是在安息日消极的什么工都不作，把安息日当作个规条来守，一点也得不到灵与魂的积极供应。因之，就一再被主改正。也对主不断的在安息日作事而引发了反感和冲突。 四、当主在安息日医好一个瘫痪了三十八年的病人，受到犹太人的非难时，主说：『我父作事直到如今，我也作事。』（约五16∼17「新一三二上」）主这话证明，神创造的工作虽已完成了，但神新造的工作仍正在进行中。直到主耶稣钉死、复活、升天后，神新造的工作在基督里部分，虽完成了；但在教会部分，却还尚未完成。（因为神把基督当作头，教会当作身体。）最终到了新耶路撒冷时，神才宣告：『都成了』！就是基督身体——教会部分的完成。主耶稣那天作在瘫痪病人身上的工作，正是象征安息日的实际意义——叫人因接受神的工作，灵与身体都得着复活与安息。 五 、安息日什么工都不可作，也有它另外一面属灵的意义在内：就是要人在属神的事上，彻底停下自己、旧造、天然的活动与作为，而单单来接受神工作的意思。 六 、因着神主宰权柄的安排，今天全世界的人都实行礼拜天休假制度。可惜他们不明白神恩典安排的用意，竟把这个该到神面前蒙恩的日子，用作吃喝玩乐，放纵情欲的机会（犹四「新三五三上」）。结果反常为自己招来不幸和咒诅。 肆、信徒如何对待安息日 一、安息日是影儿，主耶稣才是叫人安息的实际。实际来了，影儿就自然过去了。所以到了新约时代，主日就取代了安息日的地位。安息日是七日的第七日，俗称「周末」，就是今天的礼拜六；主日是七日的第一日，就是今天的礼拜日。是主复活的日子，象征神新造的开始（参看可十六1，9「新七三下」）。从圣经的榜样看，新约的信徒，都是在主日聚会、敬拜、及举行各种属灵的活动。证明神已用主日取代了安息日（徒二十7「新一九四上」；林前十六1∼2；启一10）。 二、每一个圣徒，要学习将主日分别出来归给神。在新约和旧约，用的日子虽不同，原则上仍是一样。神要人将七日中分别出一日，奉献归神，特别为着神的需要来用它。 三、在主日，一面要来到教会中，作祭司赞美敬拜神，好接受主在复活新造的灵里要分赐给人的供应（诗一一八22∼24「旧七四六下」）；一面还要利用主日的时间，作各样服事神的善工，如传福音、照顾圣徒等。以符合主在复活后分赐人生命的原则。—— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【创二5人与神合作的原则】 壹、前言 一、神题到天降雨、人耕地，及野地草、木、蔬菜长起来的事。说明神虽造作了各种种子及动植物的生命，但要使它不断继续的繁衍生长下去，使它成为人生丰富的供应与享受，则还有赖于人的继续与神合作。 贰、草、木、蔬菜象征供应的生命 一、草、可作动物的饲料及医药用途。 二、木、可以美化环境，清洁空气，遮荫乘凉，供应果实使人解渴饱腹。长成的木料，还可供作家俱、建筑房屋的建材之用（士九8∼11「旧三〇九下」）。 三、蔬菜能供应人各种维生素，是人肉身生存所不可少的供应品。 四、这些都是为象征，神要人生存在地上，乃为具备有各种供应神和人的生命功能（太二十28「新二九上」；二十一18∼19）。俗云：「天生我材必有用。」按原则说，每个基督徒都有从神接受的一分恩赐。如能蒙救赎完全进到复活新造里，就都能成为对教会、对众人的供应，而荣神益人。 参、生命长出的两面条件 一、神降雨： 1.蔬菜果木的生长，需要有适量的雨水滋润。属灵生命的长大，也是这个原则。 2.神叫死而复活的基督，成为赐生命的灵，从天降下（徒一8「新一六三上」；二17），如同雨露，滋润遍地。关于这面，是神的工作和恩赐，人不能参与并作甚么。 二、人耕种： 1.松土 、撒种、浇灌、施肥、除草、收割，却需要人来配合。关于这面，神完全让给人来作，祂不帮忙。 2.信主就是人接受神的生命作种子；建立祷告、读经、晨更、聚会生活是浇灌、施肥并耕作。例如近年台湾引进哈密瓜、二十世纪梨。种子、雨水、当然是神赐的；下种、培植，却由于人的合作。百年前所以还没有，是因那时还没有人与神合作的缘故。 肆、圣经故事的例证 一、主在拿撒勒不能作甚么，是因只有天降雨一面，而缺了人耕种的一面（可六4∼6「新五四下」）。 二 、乃缦能脱离大痲疯，经历神的新生命与新生活，乃是与神的话合作的结果（王下五14「旧四六四上」）。 三、穷寡妇闹穷，是因不会经营、运用神内住在信徒里面，含有各种丰富及全备供应之灵的原因。（即器皿中的油所代表的。）（参看王下四章1∼7「旧四六一上」）。 四、以撒有百倍的收成，成为大富户。是因他不断挖井，（表征殷勤发掘 、揣摩内住在人里面的圣灵活水泉源，）及培植、经营动、植物生命（表征神所赐给人之属灵的生命）的结果（创二十六12∼13,18∼22「旧三〇上」）。 伍、学习与操练 一 、信徒在属灵上要学习坐个殷勤人，时时照看 、修理、培育自己心中这块属灵的园地。如经常读经、祷告、（象征下种、施肥）与神交通、认罪、对付罪，（象征挖石、耕地、修剪）守晨更、聚会等，都需要操练成为属灵的生活习惯。因为这是配合神生命在人里面长大的一些必需条件（彼后一4∼5「新三四一上」）。 二、 人与神合作的条件都履行了，就能得着丰收的结果与喜乐（诗一二六5「旧七五五上」；提后二6「新三〇三上」）。—— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【创二7神为人造灵、魂、体的用处】 壹、人受造的三部分 一、人的身体是尘土造的。据化学家分析，人体的原素，与土中的原素差不多，价值不高。 二、神向土造的人吹了一口气，人就成了一个有灵的活魂。神造其他动物时，未题到吹气；只有在造人时题到吹气。这是人高于其他动物，也是人和神有特殊关系的原因。俗云：「人为万物之灵。」 三 、根据圣经启示，人有灵（亚十二1「旧一一二〇上」）、有魂、有身体三部分（帖前五23「新二九三上」）。 贰、体的功用 一、身体的功用，是摄取物质的营养，与物质界接触，并作为灵和魂的寄住之所（林后五1「新二五一下」 二 、身体是低级的、必朽坏的。除非祂照神所命定的，再接受了神永远的生命，变质为『永存的房屋』，成为『不朽坏的』。（林前十五 50「新二四六上」；林后五1）否则它终将与草木同朽，没有永存的希望。 三、身子是为着魂和灵；魂和灵是为着主。所以经上说：『身子为主，主为身子。』 （林前六13∼14「新二三四下」） 四 、神为人造身子，不是为荒宴、淫乱。堕落的人，不愿灵和魂的需要，专为着自己的肚腹而活，原则上就和没有灵性的畜类一样。所以圣灵说他们所走的路，乃是灭亡的路（犹十节「新三五三下」；彼后二12「新三四二下」）。 参、魂的功用 一、魂是人的无形之我，是人的个格。它有心思、意志、情感等作用。 二、心思有思想、明白、领悟等作用。使人高于其他动物，能领悟明白神的旨意。 三 、情感使人有所爱与恶，以作意志拣选取舍的根据。 四、意志是定主意的机关，根据思想所想通的，情感所爱好的，来决定人的行动。 五、魂是人精神的胃口，需要有适当的东西来满足它。搞错了，就会像人误吃了沙土，感觉不舒服，不是味道，并且也不对头。 六 、神为人造魂，其用处恰如人的胃口。胃为接受正确的物质食物；魂却是要接受神的话和灵来滋养它。世人不懂得这个神、人互相适应的原则，拼命的以别的事物来满足自己的魂。结果发现人的心是个填不满的坑，越填越空。中国的秦皇、汉武，圣经上的所罗门，在享尽了人间的荣华富贵后，仍感虚空，就是这个原因。 七、魂若得着了神的话和灵，魂就饱足了。人的内心喜乐满足 ，外面生活作人，自然也就感觉充实有力了。 肆、灵的功用 一、灵里有良心作用，这良心就是神的灯（箴二十27「旧七八四下」）。神通过它，可以给人知道祂所判定的是与非。俗云：「公道自在人心。」这公道就是神摆在人心中的共同良心标准。 二、灵还有与神交通的功能，可以叫人揣摩到神的灵，与神相通。圣经上所题到的『神人』，就是和神有了交通，而被神所圣化了的人（王下四9「旧四六一下」）。 三、另外，灵还有一种直觉的功能，叫人不经过思、情、意的作用，而能直觉的感到神的意思。当时不知道为何如此，若照着行了，事后常证明这感觉是出于神的（约十三7「新一四八上」）。所以基督徒不必太凭理智去明白神的事。要注意和神交通时灵里所发生的这种直觉感觉，跟从感觉行事就不会错。 伍 、人该怎样善用灵、魂、体？ 一、人一信主，死了的灵就复活了，再加上有神的灵内住在人活过来的灵里面。人若肯天天用灵和神有交通，学习祷告、读经，活在神面前，人的魂就会日渐充实变化，体也就从罪中分别出来了。不再作罪的奴仆，为罪而活；乃是作了义的器具，活出释放、自由、成圣、变化、像神的生活来（罗六22「新二一六上」）。—— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【创二7，9~10生命树 、河水、与神的气】 壹、神成全目的的路 一 、神要人像祂 、彰显祂，并要人对付仇敌。这目的怎样才能达到呢？ 二、神成全目的的路，一面要进到人里面作人的生命；一面还要以食物、饮水、气息的方式，继续不断地调和到人里面，来作人生命的营养和供应。像人肉身身体的生命一样，不光有生命就够了；从生到死，还要继续不断的靠食物 、水、空气等来维持着它的生存才可以。 贰、关于生命树 一、生命树指明神是宇宙间的「好种」、「好树」，能结「好果子」。人接受了生命树 ，就像土壤接受了一粒好种子一样。使人也可以长成一株好树，同样结出好果子来（太七 16∼18「新九上」）。另一面，神作生命树果子的用意，也是要叫人因吃祂活着，像人的肉身，因摄取食物活着一样（约六57「新一三五上」）。 二 、神作人食物的凭借是祂的话（太四4「新四上」）。所以神的话就是生命树的果子（约六63「新一三五下」；箴食物4「旧七八〇上」）。 三、神的话有营养（彼前二2「新三三六上」），能叫人长大；能使人得着加力（但十19「旧一〇五三上」）；能建造人（徒二十32「新一九五上」）。 参、关于河水 一、水的功用是助消化，输送养分流通全身，促进新陈代谢及排泄废物等作用。 二、照样，神作河流、作活水的用意，也是要帮助人发生属灵的循环和消化。人接受了神的话后，若再继续活在圣灵的交通中，圣灵就会帮助人消化神的话，实化神的话在人生活的各部分中，以致活出那个话来。 三、人与圣灵的交通 ，分与神、与人两面。两面都通了，属灵的生命，就有正常的新陈代谢，带进健康与祝福。 四、河流产生金子与宝石，象征人与神交通的结果，神的灵就可将原来属土的人，逐渐变化、变质为高贵的神人。像许多化石，就是低级的动植物，经水流冲刷的作用，逐渐将别的物质组织进来，被变化、变质而成功的一样 。 五、从神流出来的河本来是一道，后来又分为四道而流。这是象征神的圣灵经过众人时，就产生了功用不同的各样恩赐，配搭成一个身体体系来供应众人，像现代的农田灌溉系统一样（林前十二4∼11「新二四一上」）。一面也是象征，神以灵的方式从自己里面流出来，目的乃是为着供应全地四面八方需要的。 肆、 关于气 一、灵在原文里，与气是同一个字，说明灵与气的性质相似。神的气就是神的灵。 二、神成为气的用意：
1.气对人的生存，比食物、饮水更为重要。人不吃不喝，尚可延长生命到数日。但若是一分钟不吸气，就要结束生命了。
2.神以气象征自己和人的关系，就是要人明白，人不可须臾离开神。信徒和主的关系，必须发展到如影随形，如枝连树的地步，始可像主耶稣一样，在地上作神的见证人。
3.气离人最近，最易被人接受。照样，主耶稣死而复活后，化身为灵，充满宇宙，无处不有。何时人的心和口只要向祂开一点缝儿，祂就进到人里面来了（罗十8∼9「新二二〇下」）。 伍、人该如何反应 一、神所以启示自己和人有这多面的讲究，就是盼望人明白后，能运用自己的自由意志来摄取祂作多面的供应。所以人该操练：
1.尽量作一个有信心向神敞开的人（诗八十一10「旧七一八下」）。
2.时时用心思念主，用灵呼喊主，祷读主话，歌唱主名。并向主发出感谢、赞美、阿们、阿利路亚等话。这就是你在实行属灵的呼吸，吸收属灵饮食的方法（弗五18∼19「新二七三下」；西三 17「新二八六上」）。 二、有一首灵歌说：「口开心就开，心开灵就开；灵开神就同在，喜乐 滚滚来！」这实在是一首属灵的经历之歌，是每个信徒都该追求进入的经历。—— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【创二8~15伊甸园】 壹、生命长大与适当的环境有关 一、人都喜欢将自己的家建设在一个美好的环境里，因好的环境适合于生命的发展 。 二、伊甸园就是代表一个适合生命长大发展的环境和范围。 贰、伊甸园的含义 一、伊甸园中有神，所以伊甸园代表神的居所，是神同在看顾的范围。 二、伊甸园里，有神为人预备的各种供应与保护。像人把自己的家，安置在治安良好，供应充分的地区一样 。 三、伊甸园也称为神的乐园（启二7「新三五六上」）。
1.享受了神造的一切，叫人舒畅喜乐。
2.享受了神自己，更叫人喜乐（诗四十三4「旧六八八下」；八十七7「旧七二二下」）。 四、伊甸园是神的家，是神繁衍、孕育、发展自己生命的园地。 五、今天的伊甸园就是教会。因教会是神的家和神的国，含有伊甸园所有的各项原则。如生命树、生命果、生命河、各样结果子的树，（代表各样的恩赐，）变化的精金宝石。（代表成熟的圣徒。） 六、最终的伊甸园是新耶路撒冷，是属神之人长大、变化、同被建造的终极表现。 参、家与国也是人堕落与蒙拯救的关键 一、世界上有些民族，因失去了国和家，就变作了流离失所，到处受人欺凌的人。反之，若有一个富强的国家作基地和后盾，就能获得多面的益处和保障。同样原则，神既把信徒迁到祂爱子的国里（西一13「新二八三下」），信徒也要认识这个家和国的重要性而宝贝她。 二、活在神的家和国里，就是要和教会弟兄姊妹一同过团体生活，而不单独。 三、亚当、夏娃的堕落，虽有撒但引诱的一面。但他们如活在家与国的原则里，凡事商量交通，（与神和人的，）而不独断单行，就必蒙到保护，不会失败。 四、路得是个堕落极深的摩押人，神命定住在以色列的摩押人之后代，虽经过十代，也不得入耶和华的会（申二十三3「旧二四五上」）。但路得这个人，非常羡慕神的家和神的国。她得到同作肢体者的帮助，找着了蒙恩的路。借着被代表基督的波阿斯赎回她、与她联姻，后来竟结出了一个最荣耀的果子，成了大卫王的曾祖母（得一16「旧三二九下」； 四13,17）。 肆、归回伊甸就蒙福 一、在伊甸园外的悲哀——创世记四章里该隐的后裔，代表离开神和祂的家在伊甸园外流浪的人。他们的特点是：在仇敌的控制下，过着犯罪、凶杀、劳苦、叹息、饥饿、死亡的生活（创四14「旧四下」）。 二、路加十五章的那个浪子，在接近死亡的关头时，回心转意 ，自我宣告说：『我要起来，到我父亲那里去！』这一个定意和行动，就改变了他以后整个的人生和命运（路十五17∼20「新一〇 五下」）。 三 、回归的结果：
1.神的家中出现了一幅合家欢的图画（路十五17∼20「新一〇五下」）。天上的使者都为回家的浪子庆祝鼓舞（路十五7,10）。
2.回归者本人的属灵生命，要像『南地的河水复流』。意即要改变成欣欣向荣，飞腾猛进的光景（诗一二六全「旧七五五上」）。—— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【创二9两棵树】 壹、两棵树的含意 一、每一棵树都含有着一个「种」，也都会产生出一种果子来（太七15∼18「 新九上」）。
1.生命树指明神，含有神的种，能结出满有神性的果子来。
2.善恶知识树指明撒但，含有鬼的种，故能结出充满鬼性情的果子来。 二、人吃了何种果子，就等于接受了它的种。因为人的心就是一块田地（路八15「新九〇下」），后来就长出该种生命的果子来。 三、俗云：「天下乌鸦一般黑。」意即全世界的人都是一样的坏。这乃是因为世人同从始祖接受了一个生命，一个种的缘故（罗五12「 新二一四下」）。 贰、伊甸园的三足鼎立 一 、在伊甸园内，人立在两棵树中间 的图画，说出神和鬼争执的焦点乃是人。
1.如果神的种能进到人里面，人就可以结出神的果子，来成全神的旨意。
2.同样原则，如果鬼的种能进到人里面，则人也必会结出鬼的果子，来实现鬼的阴谋。 二、鬼摸着了神的心意，就先下手为强，借着欺骗诱惑的手段、把自己先作到人里面去。 参、神和鬼的作风不同 一 、神是大的、正的，作风正大光明，祂不屑用卑鄙的方法。祂要得着人，乃是借着启发 、说服的方式，把自己摆在人前，让人自由拣选（申三十19「旧二五五上」）。
二、鬼是小的、邪的、谗的，善用欺骗、诱惑 、谗谤的方法，诱人入瓮。等人上了他的圈套后，再用死和恐吓的手段，来辖制人就范（来二15「新三一四上」）。 肆、关于两棵树的形态 一、神是永远的生命，单纯以供应生命者的形态出现，货真价实，并无花招。 二、鬼的生命本是恶，但他却以善恶知识的形态出现。外表似乎引人要注意善恶 、知识、智能、骨子里却卖的是恶。今天世人搞善的知识，达不到真善；搞恶的知识，却助长人活出真恶。晚近的科技知识，美其名为改善人类的生活素质。那里知道，反把全世界人类带到浩劫的边缘。 伍、人仍有转园的余地 一、人虽吃了善恶知识树的果子，与鬼联合了。但尚未构成「一失足成千古恨」的遗憾。 二、因为神爱世人，在人走了错路之后，祂又为人预备了救赎的方法。祂为亚当和夏娃用皮子作的衣服，就是预表祂要藉基督救赎的牺牲和代替，来解决人和神中间所出的问题。 三、因着基督在十字架上救赎的大功已成（约十九30「新一五七下」），神宣告通往生命树的路又重开。并呼召人『只管坦然无惧的来！』（来四16「新三一六上」）。 陆、慎用你的选择权 一 、『这永远的生命是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命。』（约壹五11原文「 新三四九下」）因着耶稣基督成功救赎，借着死释放神的生命，所以今天的生命树就是主耶稣。 二 、人今天在未死以前，仍握有选择生命与死亡的权利。这生死不在人的行为与善恶上，全看你如何对待耶稣？信耶稣就是与神联合。借着这个联合，你在亚当里所失去的，将要在基督里重新得回来。愿我们都慎用自己这个攸关永生、永死的一票选择权！—— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【创二18~24神为亚当造配偶】 壹、婚姻的表征 一、亚当与夏娃的婚配，预表基督与教会的联合（弗五29∼ 32「新二七四上」）。 二、『那人独居不好！』这句话是影射神的心声。神若得不着人，就会感到孤独不得满足。反过来说，人若没有得着神，虽据有万有为业，也是同样空虚不得满足的。 三、『造个配偶帮助他』，这句话也是影射，神在宇宙间有理想和事业，需要得着教会这个配偶来和祂同工完成。 四、在各种活物中，亚当找不到配偶。这象征在宇宙间，除了人是照神的形像造的，能和神相配、相交外，其他万物，都不能和神相配。还说出另一个原则，只有生命相同，才能实行配搭。所以信徒不可倚靠天然生命，必须凭神的生命和神配搭。 五、夏娃是借着亚当的睡和醒及他的肋骨造成的。表明主借着死和复活释放出祂的生命来，使教会得以产生。用亚当的肋骨造夏娃，表明教会在性质上与基督是完全相同的。因此，教会能达到与神相配的地步，全是接受了基督死而复活生命之工作的一种结果。 六、骨中骨、肉中肉、二人成为一体。表明基督与教会，是在彼此恋爱的关系中，同过相交合一的生活（约十五9「 新一五一上」）。 贰、神人婚配为人带来祝福 一 、神和人的婚配，能叫人清除掉一切所有消极的难处。如对神的罪债，对鬼的纠缠，对自己内在因堕落而有的罪毒等。这就如同一个穷女子与一位富有的青年结了婚，她身上从前的债务纠纷及一切麻烦，都会因此迎刃而解了。 二 、神与人的婚配，能把人带到一个新的地位上和一个新的境界里。这就像一位中国女子与一位美国人结了婚，第一、她因丈夫先取得了美国公民的资格。第二、她就有 权利进入美国那个全新的国度领域里，去享用那个国度内的一切好处。 三、神的国是一新造的国度（林后五17「新二五二上」）。凡与神有了婚姻关系而联合的人，都能脱去旧人，穿上新人。渐渐在生命上变化与神相配，进入神的国。 四、神人婚配，能叫人活出神、并繁衍神的生命。（喻：从前怀鬼胎、生鬼事；现在却在里面有了圣灵的孕育，以致结出义果，活出像神的生活。） 参、今天的准备与操练 一、教会今天还在准备迎接新郎的阶段，重在灵里的预备与操练（太二十五1∼4「新三六下」；斯二12 「 旧六一八下」）。 二、要藉信与主联合；藉浸见证那个联合；藉活在灵的交通里实行那个联合。因为『与主联合的，便是与主成为一灵。』（林前六17「二三四下」） 三 、要作一贞洁的童女，向主存着纯一清洁的心（参看林后十一2∼3「新二五六」）。天天操练爱主，呼喊主名，思念主，高举主的名。使器皿里充满了油，就是在自己灵里被主充满（太二十五4「新三六下」）。 四、与众童女（指教会中爱主追求主的人）一同快跑追求主 （歌一3∼4「旧八〇五上」），使自己早日达到生命成熟的境地。 五、这样追求主时间久了，里面被主充满，外面自然就有了出乎主的生活见证。这种见证，就是穿上了光明洁白的细麻衣，预备好等待主来迎娶了（启十九7∼9「新三七三上」）。 肆、将来的实现 一、这样追求主的信徒，等主再来时，就是得胜者，先与主一同进入婚筵，享受国度时代一千年的蜜月。 二、至终她们要在新耶路撒冷里，与所有蒙恩者一同作羔羊永远的妻子（启二十一9∼10「新三七五上」）。—— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【圣经中有关结婚的真理】 经文：创2:18-25;
太19:3-12; 申24:1-4; 玛2:10-16;
弗5:22-23 一．圣经中有关结婚的真理 1.神是按祂自己的形像造男造女(创1:26-27)。是生命的，属灵的，道德平衡的，互助，互尊，互荣的(参约17:1-3;
腓2:5-11)。是合一的(加3:29; 约10:30)。 2.是永久合一，不可分开的。(创2:24)。 3.是平衡交通的，伴侣彼此调和的(创2:18)。 4.要得敬虔的后代。是共同合作，传递生命的使命(创1:28; 玛2:16)。 5.是共同负起养育儿女的使命。创世记第五章九次出现“生…并且生儿养女”的动词(5:4,7,10,13,16,19,22,26,30)。生养儿女，使他们继续有神的形像，如塞特有亚当的形像(5:3)，有神的形像。路加福音3:23-38所记家谱中，“亚当是神的儿子”，就是有神的生命和形像的意思。 二．基督徒对婚姻的原则(弗5:22-33) 1.二人是一体(5:31)。所以是同生命。无论生死祸福，都是一起承担和享受。 2.二人要保守圣洁(5:26-27)。圣洁是专一归属于对方。不可在夫妇之外另有超朋友的感情，更不可有越界线的行为。 3.丈夫要爱妻子如同爱自己(5:25,28-29)。二人既是一体，爱妻子即爱自己。二人结婚后有数十年在一起，无论是生命，家庭，财物等，都是二人共有的。要为爱舍去，不是为爱而占有。要保养顾惜。 4.妻子要顺服丈夫(5:22,24)。丈夫要妻子顺服，必须效法基督，要先爱妻子。要爱到她能顺服。 5.妻子要敬重丈夫(5:33)。千万不可在人前轻看羞辱丈夫，要给丈夫尊严，要敬重丈夫。 三．婚姻问题的产生 1.该隐第五代的孙子拉麦娶两个妻子，是第一个破坏一夫一妻婚姻关系的人(创4:18-24)。他是个行强暴的人，报仇的人，是个恶人。 2.多妻或不照神规定的混乱婚姻(创6:2-6)，以至在挪亚时代，人在地上的罪恶很大，思想尽都是恶，完全破坏神的形像。“人既属乎血气”英文N.I.V.圣经译为“要死，致死的人”。 3.多妻是家庭不和睦纠纷的根源。如亚伯拉罕的家庭(创16:1-6)。如雅各的偏爱，引来孩子们出卖弟弟(创37:1-36)，是一个充满欺骗和纠纷的家庭的悲剧。又如所罗门多妻，就被引诱去拜列国的偶像，并离弃神(王上11:1-13)，结果国家也失了。 结论： “婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。”(来13:4)但愿不论是刚结婚，已婚或未婚的人，都服从圣经中有关婚姻的教训。让我们按圣经的真理过一蒙神悦纳，真正相爱，美满的家庭生活。 ── 黄彼得 【基督徒的事奉生活】 经文：创2:15,19-20;
太4:18-22 引言： 事奉就是工作。基督徒的事奉生活，就是在教会中的工作生活。基督徒什么时候开始作工？当作什么工？如何作这工？在教会历史上有许多见解。今日要从圣经中，看神如何指示。 一．基督徒事奉生活的开始 1.有了生命即可开始工作(创2:15)。亚当有了生命，神就叫他看守修理园子。 2.有了知识即可开始工作(创2:19-20)。亚当见到动物，就有知识，即开始取名的工作。 3.有了指示即可开始工作(太4:19,21-22)。门徒听从主耶稣得人的指示，即去得人。 4.认识耶稣的主权，即可开始工作(徒22:9)。祂是工作的主，必负一切工作的责任。 二．基督徒事奉的内容 1.作得人的工作—引人归向真神(太4:19; 罗1:13)。 2.作喂养的工作—按时供应灵粮(约21:15-17; 路12:42-43; 徒20:28; 彼前5:2-3)。 3.作照顾的工作—看守弟兄安全(创4:9; 太10:40-42;
25:31-46; 罗15:1-2)。 4.作守望的工作(结3:17; 33:7)—对恶人警告离开罪恶(结33:8-11)；对义人警告谨守义行(结33:12-16)。 三．基督徒如何事奉？ 1.留心天父对工作的指示(创6:22; 7:5; 出31:11)。 2.存心学习工作的教训(腓4:8-9)。 3.尽心筹划工作的细则(可14:8; 罗1:15)。 4.忠心完成工作的计划(约17:4; 徒20:24;
提后4:7-8)。 结论： 事奉不但表示生命的状态，也操练生命的成熟。保罗劝勉哥林多教会，务要坚固，不可动摇，其秘诀就是常常竭力，多作主工。所以我们当求与工作相等的力量，而不是求与力量相等的工作。这样你不但可以立刻参与教会事奉，且可作更多的事奉。 ── 黄彼得 【关于守安息日的问题】 经文：创2:1-3 引言： 许多人对安息日不十分清楚。许多教会挂十诫，要守安息日。安息会的人更主张要守安息日，并说守主日是守错了，是违背神的命令，是犯罪，假基督徒。五十几年前我刚信主的时候，曾经发生这个困难，觉得守安息日是圣经明训，我却没有遵守；爱主的必遵守祂的教训，我却不守安息日，违背圣经，不遵行真理，不爱主。因此我的心很痛苦，自己也发生很大的困难。可能在信徒中也有此问题，所以我愿意与各位讨论。 一．甚么是安息日？ 是神所指定休息之日(创2:1-3)。中文只译意不译音。所以按字意，休息之日就是安息日。 二．哪一天是安息日？ 第七日(创2:2)。现在我们的主日不是第七日，乃是第一日(参太28:1; 徒20:7)。我们今日的礼拜日虽也可称为安息日，但不是很妥当。有人说今日的主日就是安息日，这是不对的。 三．安息日有几种？ 1.神的安息日(创2:2)。 2.以色列民的安息日(出16:23; 31:15)。蒙救赎后的安息。 3.每节期也称为安息日。因为安息，甚么工都不可作(利23:7,14,21,24,32)。这些节期不一定在第七日。但为守节都安息，所以也称为安息日。 四．神在圣经所定的安息日是给谁的 1.为人定的(创2:1-3)。不过这段经文不是指为全人类定的安息日，而是指神自己在创造工作结束后的安息(来4:4)。 2.是为以色列人定的(出16:27)。这是神救赎以色列民之后才定的，是和以色列民作永远的证据(出31:13-17)。这个证据正如割礼是应许之约的证据一样。从亚当到摩西之间没有提到安息日的事。挪亚在第七日放鸽子，是否为安息日，不得而知。新约书信很少提到安息日的事。所以明显看出第七日的安息日是为以色列的，而与外邦教会无关。 五．为何神为以色列民定安息日 1.使以色列民知道神是叫他们成圣的(出31:13)。所以安息日也称为圣日。 2.表明他们脱离埃及为奴的生活(申5:12-15)。以前在埃及为奴的时候，终年无休。现在蒙救赎后，当有休息。 按肉体说，我们不是以色列人，也没有在埃及作奴隶，所以这与我们无关。但按灵意说，神也把我们分别为圣，也救我们脱离罪恶和撒但的权下。那么这第七日的安息日是否为我们而定的呢？不是的，以色列人从来没有好好守那第七日的安息日。所以神发怒，叫他们断不可进入这安息(来4:3-9)。因此神另定一日，不过这另一个安息也不是第一日的安息，乃是指神救赎的安息和我们到天家那日的安息(启14:13)。所以对信徒来说，神没有为我们定安息日。祂所给我们的是救赎的安息和天家的安息。在世上我们仍是辛劳不息的(林前15:58)。 六．以色列民如何守安息日 1.无论谁，甚么工都不可作(出20:8-11)。利未记23:1-3也是如此吩咐。 2.不可以生火(出35:3)。就是不可煮东西。 3.有人捡柴被打死(民15:32-36)。他不是杀人，不是偷东西，不过是殷勤工作，但不守安息日，就被打死。 4.不可办私事，不可说私话(赛58:13-14)。这就是说除了敬拜神，赞美神以外，凡属自私的都不可作。 5.不可担担子(耶17:19-27)。 6.买卖粮食或货物都不可以(尼10:31)。 7.以色列民根据约书亚记3:4，称安息日只可走二里，二千肘，是橄榄山至耶路撒冷(徒1:12)，或营地至会幕之距离。但以色列人守此大为困难，不但得不着安息，反而成为安息日的奴隶；甚至主在世的日子，法利赛人还以主在安息日医病等为犯律法，以此定主的罪。 七．外邦信徒要守安息日吗？ 初期教会福音传到外邦，也发生这问题(徒15:)，就是所有的外邦信徒要守犹太人的一切诫命吗？要行割礼吗？要守摩西的律法吗？结果他们决定： 1.得救是因信福音(徒15:7)。 2.因信而得圣灵(徒15:8)。 3.因信而得洁净(徒15:9)。 4.得救是因为主恩(徒15:11)。 所以只吩咐不可作四件事(徒15:20,29)：不可拜偶像（是关乎信仰的事），不可奸淫，禁戒勒死的牲畜和血。这些是关乎圣洁生活和见证的问题。此外保罗在歌罗西书2:16-17称不要在安息日的事上受人论断，因这不过是影儿，基督才是本体。所以我们可以肯定的说信徒不必须守安息日。 八．耶稣和使徒们守安息日吗？ 耶稣和使徒们也守安息日。耶稣按平常的规矩去会堂(路4:16)，保罗在安息日进会堂(徒13:14)。是的，他们是犹太人，生在律法之下，所以当守，否则就是破坏律法。不过耶稣守安息日与犹太人守的大不相同，祂在安息日也医病，赶鬼，讲道，因此引起法利赛人的反对。这就给我们看见一个真理：祂是安息日的主。 九．信徒对安息日当有何态度？ 1.要守精意，不守字句(林后3:6)。 a. 我们要作得救的人，使神可以安息在我们心中，使身体成为神的圣殿(林前6:19)。 b. 我们要从罪中得释放，不犯罪，成为圣洁，为神作美好的见证。 2.要尽量帮助别人得安息。如耶稣在安息日行神迹，使徒们在安息日传道，叫人离罪，得释放。 3.我们不是守日子，乃是管理日子，或享受日子。守就变成奴隶不是儿子，但我们是儿子(罗8:16; 可2:27-28)。 4.我们要把这真理讲明，但不要批评人难为人。罗马书14:5-6是一个原则。 5.我们不能教导新约信徒守安息日，或说不守便是犯罪。经上绝没有这样的记载。耶稣及使徒，书信里完全没有这样的论调。事实上，勉强人是叫人受捆绑的。 十．我们对主日应当如何？ 1.传道人应日日一样去教导人，传福音，并与信徒有交通(徒2:46-47)。 2.要日日过敬虔，分别为圣的生活(提前4:7-8; 6:11-17)。 3.最好不作私事，不说私话。多作圣工，少作俗务(赛58:13)。 十一．我们对律法当有的态度 我们不守安息日，那么其他的诫命是否可犯？可否拜偶像，犯奸淫？不可的。这在使徒行传15:20,29清楚说了，罗马书13:8-10也说了。至于其他如孝敬父母，不可偷盗，作假见证等诫命如何？这是普通各民族的道德标准，我们信徒应站在标准模范的地位，千万不可借口犯罪。其实我们生活有更高的标准(林前10:23-33; 11:1)： 1.凡事为造就人(10:23)。 2.凡事求别人的益处(10:24)。 3.凡事不要使自己良心难过(10:25-27)。 4.凡事不要叫别人的良心难过(10:28)。 5.凡事荣耀神(10:31)。 6.凡事叫人得救，不跌倒(10:32)。 7.凡事效法基督(11:1)。 结论： “若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了”(林后5:17)。 ── 黄彼得 【青年与婚姻】 经文：创2:18-25 引言： 人生分为： 儿童—玩耍与适应时代。 少年青年—学习与成家时代。 中年—建立事业时代。 老年—准备交代予下一代。 青年是建立婚姻时代，当注意： 一．婚姻是为“帮助”。在人生的生活上，事业上，日常的生活上，精神的生活上，彼此帮助。 二．婚姻不是得利或买卖。 三．婚姻当求主的安排；自己有权选择，是选神安排或自己安排。 四．配偶是骨中的骨，肉中的肉。是生命的关系，而不是为了情欲，所以是终生的。 五．要尊重婚姻(来13:4)。是在神面前结合的，是活在神面前的，要向神负责。 ── 黄彼得 【神造配偶】 经文：创2:18-25 引言： 一．神主婚(18节) 二．亚当不自己找对象(19-20节) 三．配偶是骨肉(21-24节) 四．配偶是要互相帮助的(18节) 五．成为一体(24节) 六．要荣耀神(25节) 结论： ── 黄彼得 【第一对配偶】 经文：创2:18-25 引言： 一．亚当独居不好(创2:18) 二．亚当不自己找配偶(创2:19-20) 三．神从男人身上取材料造一个女人 四．只造一个女人 五．二人成为一体 ── 黄彼得 【第二章纲目】 一、安息 1、天地万物都造齐了——神造天地宇宙为范围万物为内容神不只伟大，也是仔细的神。凡人所需要的样样都齐备了，一无所缺。 2、第七日神造物的工已经完毕——其实神造物的工从创世以来已经完成了（来四3）救赎的工是主耶稣在十字架上完成的，祂说成了，但圣灵变化更新的工作再我们身上直到今日尚未完成，因此主说我父作事直到如今，我也作事一直到（启二十一5、6）坐宝座的说看哪，我将一切都更新了；都成了那日我们从里到外都要完全像祂。 3、在第七日歇了祂一切的工安息了——神有工作亦有安息（享受）。基督就是我们的安息，凡劳苦担重担的人；得安息——基督徒得安息的秘诀：「父啊，天地的主，我感谢你，你的美意本是如此。」一切的遭遇都是父所量给我的，感谢接受就有安息。 4、神赐福给第七日——我们一进入安息神就要一直赐福给我们。 5、神歇了祂一切创造的工，就安息了——到有一天神所有的工都完成了，那日神人都要进入大的安息直到永永远远。 二、创造天地的来历： 1、四个没有 （1）神没有降雨 （2）人没有耕种 （3）野地没有草木 （4）田间没有菜蔬长起来，说出生命生长的原则 2、生命要生长第一需要天下雨，圣灵作工，人得救是圣灵作工生命长大。每一个经历都需要灵作工，即天下雨。 3、人耕种——与圣灵配合顺服圣灵的工作，如翻土撒种浇灌除草等。 4、野地没有草木田间没有菜蔬长起来——就是一片荒凉找不到一点生命。 5、但有雾气从地上腾——凡从地上出来的都是遮蔽亮光叫人看不见基督。 6、耶和华神用地上的尘土造人——因土是生命最好生长的地方，含意是神要将祂的生命放在人里面长大成形。 7、将生气吹在他鼻孔里——神是个灵，从神口中吹出来的气就成了人的灵，在救赎里主向门徒吹一口气说你们受圣灵。 8、他就成了活的魂——人是分灵、魂、体三部。 三、在东方伊甸园 1、神在东方的伊甸立了一个园子——东方是日出之地光明荣耀的地方，生命的开始复活的盼望，义人的道路；圣殿和会幕的门是开向东方。伊甸——快乐之意。 2、把所造的人安置在那里——神是创造人的神，也是安置人的神，祂安置我们在那里，我们就顺服在那里。 3、耶和华神使各样的树从地里长出来；其上的果子好做食物——各样的树结合各样的果子把基督一切的丰富各样的美德都从我们身上彰显出来，叫人得供应得饱足。 4、园子当中又有生命树——基督是宇宙万有一切的中心，祂又是生命的源头，叫人得生命，并且得着更丰盛，我们从基督得供应，从众圣徒身上得供应（有生命树并有各样的树）。 5、有河从伊甸流出来滋润那园子——生命之灵活水是从神那里流出来，流到我们里面浇灌我们的心园。 6、从那里分为四道——东西南北四方八达无论我们在哪里，祂都流到。 7、河流的结果——就把金子珍珠玛瑙流出来，就是将神的自己（金子）基督的工作（珍珠）圣灵的组织都流到我们里面来。 8、使他修理看守——人有责任（1）耕种，使生命长大。（2）防守预防仇敌来破坏。 9、神吩咐他说：只是分别善恶树的果子，你不可吃，因为吃的日子必定死——人只可接触神自己得生命，人不可接触神以外的东西，如善恶是非批评论断都是叫人死亡。 四、神人结婚 1、那人独居不好——神是独一的，祂自己独居不好，需要人作配偶来说明祂和祂有交通。 2、神将各样走兽飞鸟带到那人面前，他叫什么那就是它的名字——亚当的智慧超过万人，不仅能叫出各样生物的名字，并且名字也说出它的特性。天上地上的各家都从祂得名（弗三15）。 3、只是那人没有遇见配偶帮助他——在万有中神找不到和祂一样的来配给祂。 4、神使他沉睡——亚当是那以后要来之人的预像，预表基督的死。 5、取下他的一根肋骨——在十字架上流出水来用牠复活的生命产生教会即造成女人。 6、这一次是我骨中骨肉中肉——教会是从基督身上出来的，就是基督的一部分，末了归给基督。 7、因此人要离开父母与妻子联合——即人要脱离天然进入复活脱离旧造进入新造。 8、二人成为一体——两个人成为一个人生，过一个生活。 ——《创世纪—读经记录上册》 【人的家庭是神安排创世记2章】 一丶家庭蒙福需敬拜神 2:1-3 二丶家人都有神的生命 2:4-7 三丶家庭安排有神供应 2:8-14 四丶家庭蒙福守神命令 52:15-17 五丶家庭建立是神恩典 2:18-22 六丶家人相爱享神恩典 2:23-25 ── 作者不详 【人类的来历（二1∼14）】 一、安息日（1∼3） 二、神的园子（4∼14） 三、人的被造（7∼9） ——《新旧约辅读》 【赐给生命之道的神(二4∼17)】 一、用尘土造人类(7) 二、拥有灵魂的人类(7) 三、伊甸园(8∼17) ——无名氏《创世记十五讲》 【乐园（二8∼25）】 一、生命树和分别善恶的树（二8∼15） 二、人在园中的工作（二8∼15） 三、上帝给乐园生活的条件（二16∼17） 1、与自然同在（二18∼25） 2、一体（二18∼25） ——《每日研经丛书》 【工作与婚姻（二15∼25）】 一、工作之始（15） 二、一道禁令（16∼17） 三、理想配偶（18∼25） ——《新旧约辅读》 【神 说（创二18）】 一、 那人 1、 被造的人——第一个 2、 单独的人——没遇见 3、 智慧的人——起名字 4、 胡涂的人——无看守 5、 蒙恩的人——作衣服 二、 独居 1、 单独生活有危机 缺少帮助——力量有限 性格孤独——没人沟通 试探增多——缺少看守 2、 单独生活需伴侣 学会睡下——顺服上帝 学会舍己——奉献自己 学会包容——身上取出 三、
不好 1、 神说独居不好 2、 没有沟通不好 3、 离开丈夫不好 4、 推脱责任不好 四、
我要 1、 神爱的主动 2、 神爱的行动 3、 神爱的引领 4、 神爱的礼物 五、
为他 1、 为他神有计划 2、 为他神有方法 3、 为他神有预备 六、
造一个 1、 神智慧的创造 2、 从一个到一体 3、 从一体到一家 七、
配偶 1、 一个离你最近的人 2、 一个能帮助你的人 3、 一个配得上你的人 4、 一个生命传承的人 八、
帮助他 1、 你我都需要帮助 2、 需要身边的说明 3、 需要配偶的说明 4、 神人一同的帮助 “帮助”一词在圣经里出现205次，42篇11节 ── 王永悦 【赐给配偶的神(二18∼25)】 一、基于圣经的女人观 二、基于圣经的婚姻观 ——无名氏《创世记十五讲》 【生命与善恶（创二章）】 一、两课树 1、要说明神造人之后，如何把人摆在两棵树跟前叫人向这两棵树负责。人作得成功或失败，得当不得当，合法不合法，全看人如何对待这两棵树。 2、讲生命树 生命树乃是指明神的生命。神造人时，虽给了一个叫人生存的生命，但是神并没有把祂自己的生命给人。所以人被造之后，只有人的生命，而没有神的生命。神以生命树来指明神的生命，神的本意是要人接触生命树，也就是接触神自己。 3、讲善恶树 生命树如何是指明神的生命；善恶树也如何是指明撒旦的生命。神借着两棵树指明祂和撒旦二者是对立的。祂虽然愿意人接触生命树而和祂发生关系，祂虽然不愿意人接触善恶树而和撒旦发生关系，但是祂却给人自由意志来自由拣选。 二、生命是神的目标 1、神的目标在人身上就是要人得着祂的生命。（重讲） 2、这生命就是神的生命，也就是神自己。 3、说明神如何叫人作神的器皿，要把祂自己装在人里头来。 4、人得到这生命，人就够上神的标准作一个世纪而不是虚空的人；人也就成为一个有意义的人了。 三、善恶是撒旦的目的 （这一点要讲得清楚，不然以中国人的道德思想是领会不来的。） 1、撒旦要夺取神位他自己所造的人。 2、撒旦夺取人的方法就是要人注意善恶。 3、人一注意善恶就是向神独立，和神脱节。 4、在人看来善与恶有莫大的分别，人都定罪恶而称义善，但是善恶至最终结果乃是一个，就是向神独立不能得到神的生命。 四、生命才是真善 1善的根源乃是神自己。要叫人知道一切的恶都是出于撒旦，一切的真善都是出于神，神是一切真善的根源。 2神的善是借着神的生命给人摸着。因为神是善，神更是生命，只有摸着神的生命，才能摸着真善。 3凡不是从神和神生命所出来的善，不是假的善，也是次的善，绝不是真而上好的善。（这一点要征服听道的人） 五、生命是善的能力 1、撒旦叫人注重善，却不给人行善的能力。凡在神之外不依靠神，而自己注意善的人，都是只有善的知识，而没有行善的能力。 2、所以在中国的词典中虽有「德、智」等字也有「智力」一词却无「德力」一词。这就证明中国哲学家造词时就已发现人有善知却无善力。 3、所以人越注意善，就越发没有能力行善。当你随便作人时你还不大觉得你没有行善的能力，乃是在你越要行善的时候，就越发觉得无行善的能力。 4、神的自己既是真善（上好的善），就神的能力必是祂的生命。所以只有得着神生命的人才能有真善，才有能力行善，所以真要行善的人必须得着神的生命。 六、得着生命的路 1、神的生命是摆在基督里（多发挥） 2、基督为我们受死、赎罪、复活，释放祂的生命。基督的受死，是把人和神之间的难处，（就是罪）替我们除掉。因我们人的罪若未除掉，神（就是真生命）就无法进到我们里面来。所以基督借着死，把我们的罪解决；基督更借着复活，把祂的生命释放出来给我们接受。 3、我们要悔改认罪，承认从前的人生道路、目标、是错误的。除这些错误外，还有许多的罪恶，都要从心里承认，并要转念归向神（这样一转念就该向神祷告认罪。） 4、要从心里敞开自己，接受基督进到你心里，作你活的救主。 5、要凭圣经的话，承认自己一信就有了这生命。约壹五12、13节（这一篇是对知识高一点的人讲。） ──《福音材料267题》 |