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创世记全书综合短篇信息 目录： 一个失败的义人(十一、十三、十九章) 倪柝声 祭坛和帐棚的生活(十二7~8；十三3~4，18) 倪柝声 雅各的本性与所受的管教 倪柝声 雅各天然生命的脱节 倪柝声 雅各的成熟 倪柝声 亚伯拉罕的暗夜──坛的故事(十五6；二十二2~3)
陈希曾 雅各的暗夜──柱子的故事(二十八、三十二、四十五、四十六章) 陈希曾 毗努伊勒──不停止的进步 作者不详 一个失败的义人(倪柝声) 今天早起，在这里，我讲一个人的故事，题目是「失败的义人」。就是说，这个人是失败的，但又是一个义人。有得胜的义人，还有失败的义人。我们要作一个得胜的义人，就要以这个失败的义人为警戒。这个失败的义人是谁呢？我们可看下面的圣经。 彼得后书二章六至八节：「又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得；因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。」罗得这个人，心是个义的心，人是个义的人，看见听见了不法的事，他的心天天会伤痛的。他既是这样的一个人，为甚么还要说他是一个失败的义人呢？ 我们要知道罗得是谁？罗得并非一个出名的人，并非一个希奇的人。罗得之所以出名，是因他有一个出名的叔叔，就是亚伯拉罕。也的叔叔是顶有名望的人，他就是因他的叔叔而出名的。今天我们要看创世记，看罗得到底是一个怎样的人。 【罗得的出世】创世记十一章三十一节：「他拉带凓他儿子亚伯兰，和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里。」我们若再读使徒行传第七章，就知道当亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，神就向他显现，召他离开本地和亲族，往神所指示的地方去。亚伯拉罕就离开迦勒底人之地往迦南去。不只他离开迦勒底的吾珥，他的父亲也跟凓他离开；不只他父亲跟凓他离开，他的侄儿罗得也跟凓他离开。可以说，罗得的起头，好比是一个牧师或者信徒家的子弟。因为有一个叔叔说，吾珥不好住，要到迦南地去。因为有一个叔叔说，神召我们脱离吾珥，因为迦勒底的吾珥，是道德纷乱的地方，是神所定罪的地方，从此不好再住。所以，我的叔叔离开吾珥去迦南，我也跟他离开吾珥去迦南。 按历史家的记载，亚伯拉罕的家，是一个塑隅像的家，大约亚伯拉罕的父亲，就是以此为业的。约书亚记二十四章也说过，神是把他从拜偶像之家领出来的。罗得既听见他的叔叔说，从今以后要脱离世界，从今以后不好随便过日子，所以他就跟随他的叔叔离开吾珥了。 今天在这里的朋友们，也许不是你自己先听见过神的呼召，也许是你的祖父，也许是你的父亲，也许是你的母亲，也许是你的妻子，也许是你的叔叔，他们听见了，就把你也带去。罗得自己没有听见神的呼召，是他的叔叔听见了神的呼召，所以，他跟凓他叔叔一起走。也许是你的父亲先信的，也许是你的哥哥先信的，也许是你的姊妹先信的，也许是你的妻子先信的，不过后来你也信了。你是个罗得。如果，你家里有人信了主，你不肯跟，你就错了；如果你肯跟，就顶好。有人跟母亲信顶好，跟父亲信也顶好，不过可惜的是许多人自己不认识神。我的祖父信，我的叔叔信，但是，我不认识神，就是顶可惜的事。 罗得是好，他不只跟他的叔叔，他自己也是义人。亚伯拉罕好比老年的信徒，罗得好比少年的信徒。罗得与亚伯拉罕，既然是亲属，又是同道，该顶好。不错，两人起头是顶好，但是，后来分开了。后来怎么分开的呢？可以看下面的圣经。 【罗得的拣选】创世记十三章五至六节：「与亚伯兰同行的罗得，也有牛群、羊群、怅棚。那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。」共患难是容易，共安乐是有点难难。两个人一同出吾珥，一同到迦南，这是何等的好。神祝福他们，他们的财物多起来了。财物进来了，难处就要发生了。我有地方住，你就没有；你有地方住，我就没有。你的牛羊有草吃，我的牛羊就没有草吃；我的牛羊有草吃，你的牛羊就没有草吃。你不说话，我也不说话。但是，东家不说话，仆人却要说话了。 创世记十三章七节：「亚伯兰的牧人，和罗得的牧人相争。」他们俩手底下的人争起来了。他说，我的牛该在这里吃草；他说，我的羊该在这里吃草。他们不能同居，是因财物太多了。顶多的人，能一同离开迦勒底的吾珥，但是，到了迦南，就出事了。 我连带的提起一点，圣经中用好几个地方来代表世界：迦勒底，是代表世界的纷乱；所多玛、蛾摩拉是代表世界罪恶的快乐；埃及，是代表世界在撒但的权下。这三个地方，都是代表世界，但是，各有它所特别代表的一点。 罗得离开纷乱的吾珥，都舍得，但是到了迦南，就有所舍不得的了。基督徒也是这样。信了主以后，对于属灵的名誉，有点舍不得；对于工作上的高低，有点舍不得。本来是在世界上闹风潮，现在是在教会里闹风潮了。本来是在偶像的职业方面争得失，现在是在教会里争得失了。 创世记十三章八至九节：「亚伯兰就对罗得说，你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我，你向左，我就向右；你向右，我就向左。」世上所有基督徒堕落的一个原因，就是和基督徒不能同居。甚么时候你看见你与基督徒不能同居了，甚么时候你看见你与基督徒不能来往了，甚么时候你说信主的人还不如你的亲戚了，甚么时候你怕看见基督徒了，这些就是证明说，你的灵性出了事。甚么时候你和基督徒不能好好来往了，甚么时候就是你的失败。 所有的错都在罗得这一方面。亚伯拉罕是家长，罗得是少年人。罗得的财产，乃是因叔叔而有的。他不该让他的仆人与亚伯拉罕的仆人相争。在亚伯拉罕不能争。在亚伯拉罕本身是得胜。在罗得，应当说，我的牛羊可以饿死，但是我不能离开我的叔叔。在迦南地，只有这一家是信主的，我怎么可以离开呢？那知罗得并不如此想。他想牛羊吃草，比我吃食物还要紧。宁可与叔叔失去交通，不能失去牛羊。宁可让灵性不受造就，不能让财物有所损失。宁可丢一亚伯拉罕，不能丢一牛羊。今天叔叔既开口叫我拣选，我就要拣顶好的。他就来拣了。 创世记十三章十节：「罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。」钱财是第一步跑进来的。一个少年人刚信主是顶雄的，叔叔走，我也走。等一等，尝一尝世界的滋味。就好像信主的事可以丢下，与基督徒的交通可以不顾。他「举目看见约但河的全平原，……都是滋润的」。不管亚伯拉罕的牛羊没有草吃，他只管他自己的牛羊。 弟兄姊妹们，我不问你们信主已信了多少年，我只告诉你们说，神今天也是把两条路摆在你们面前。神今天把世界摆在你们面前，也把迦南地摆在你们面前。神要看你怎样拣选。 罗得看约但河的全平原，直到琐珥，……如同耶和华的园子，也像埃及地。哦，一面像乐园，一面也像埃及地，这就是世界。所多玛、蛾摩拉就是代表世界罪恶的快乐。世界的人，就是在罪中找快乐。 创世记十三章十一节：「于是罗得选择约但河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。」世界上有福气，有荣耀，也有快乐，所以罗得就拣选了约但河的全平原。这有点像乐园呢。有一位弟兄犯罪，我问他如同。他说，有点天堂的快乐呢。刚信主时，这也不能作，那也不能作；现在犯犯罪，还有点快乐呢。所多玛、蛾摩拉，在他看来，像乐园呢。世界所给我们看的，恐怕有点像天堂。 但是，所多玛、蛾摩拉又有点像埃及呢。基督徒的良心，一方面又叫他知道一个分别。像是乐园，但是，又像埃及。快乐是有，但是，痛苦也有。以色列人在埃及，作埃及人的奴仆，受埃及人的逼迫，遭埃及人的鞭打。不给草，还要作出砖来。所以，以色列人要出埃及。你爱世界，你虽然有点快乐，有点福气，你虽然觉得世界有些像乐园；但是，你的良心到底叫你又觉得有点不快乐。今天许多基督徒犯罪的时候，一面觉得快乐，一面良心又觉得不安。哦，一面像乐园，一面又像埃及；一面有乐园的快乐，一面又有埃及的压迫。 今天，在这里的少年弟兄姊妹们，你所拣选的是甚么呢？是世界么？是快乐么？神不逼你走那一条路，神要你自己拣选。你是作亚伯拉罕拣选迦南呢？你是作罗得拣选世界呢？罗得还未拣选城里，他所拣选的还是城外。哦，约但河的全平原，乐是乐，但是，苦也苦。你一天过一天到底在甚么地方过日子呢？ 迦南的地势是这样：东边是伯拉大河。(亚伯拉罕从迦勒底的吾珥渡河到迦南，就是渡伯拉大河。)西边是约但河。所以，迦南是介乎两河之间的。罗得拣选了约但河全平原以后，圣经怎样说呢？「罗得选择约但河的全平原，往东迁移……。」哦，「往东迁移」，就是向所多玛而去，这就是堕落。你能如此拣选，你就能渐渐往东迁移。没有一个人犯罪，是一天犯成功的。没有一个人跌倒，是一天就跌倒的。都是今天失去一点，明天失去一点，久而久之，就犯罪了，跌倒了。你如果拣选平原地，看羊容易，找水也容易，因为用不凓爬山，是很好过日子的。如果你要享安逸，不必劳苦，你的帐棚就必渐渐往东移。如果你喜欢世界上罪恶的快乐，你的脚就必渐渐向世界走去。如果你不能保守第一步，你就不能保守第二步。你的心既然倾向世界，就不能保守你的脚不走世界。你的眼既然注视世界，就不能保守你的脚不走世界。如果你所拣选的是世界，就不能保守你的脚不走世界。 创世记十三章十二节：「亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑。」朋友们，在这里的许多弟兄姊妹，我不知道今天你们怎样拣选？亚伯拉罕把肥美的地让给罗得了，自己仍住迦南地，就是住在神所召他到的地，就是神所能祝福的地，就是能受属灵造就的地。罗得呢，是住在自己所拣选的约但河平原的城邑。我们是像亚伯拉罕住在神所召他到的迦南呢？还是像罗得住在自己所拣选的约伯河平原的城邑呢？ 创世记十三章十二节：「罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。」罗得想，我这个人是义人，如果拣选所多玛，我就堕落了，背道了。但是，拣选所多玛外面也许可以。这不过近乎所多玛，还没有进所多玛。完全进入所多玛是不好，但是，有点靠近所多玛也许不要紧。哦，我们以为拣选世界不大好，拣选一个差不多的，拣选一个和世界交界的地方也许可以。许多基督徒都是作一个交界的基督徒。世界说，你不像我；迦南也说，你不像我。是的，你不过靠近世界，但是，你并没有住在迦南。你们到底是在那一边呢？从前我有一次在乡下，曾问到一位兵士，为何有的军队这么容易倒戈？他说，因军装是灰色的。灰色是黑白两色合成的，不白也不黑。许多基督徒也是这样。这边也不像，那边也不像。又像在乐园，又像在埃及。神这边舍不得，世界那边也舍不得。 朋友们，今天你在那一边呢？你是不是一灰色的基督徒，不白也不黑呢？你遇见世人，他们会不会说你腐化，说你是十二世纪的人，说你太同世人两样呢？很伤心的，就是有人说，我想他是一个基督徒，要有很大的分别，那知他也和我一样呢！这话是外人对基督徒最伤心的解释！许多人不肯站起来说我是属基督的，他们以为自己已经是一个基督徒，说不说不要紧。乐园，他们舍不得，但是埃及，他们也要。礼拜天上午也作礼拜，每天也读经五分钟，以为自己还是基督徒。但是，他们实在没有基督徒的交通，实在舍不得丢弃羊群。但是，朋友们，必须求神救我们脱离这道路，不然，就顶危险。 如果你以为还没有进入所多玛，还没有背道，还没有说我不信主耶稣了，就不要紧；但是，在这里你的帐棚会渐渐挪移，直到所多玛。如果走了头一步，就不会不走第二步。如果你所拣选的是向凓所多玛，就不会不追到所多玛城里去。如果你所拣选的是世界的快乐，就不会不犯罪作恶。如果你所拣选的是财物，就不会不沾染污秽。我们要对神说，神阿，我的脚到底要往那里去呢？本来是在平原的城邑，但是，帐棚会渐渐挪移的。我不知道你的脚已经挪移了没有？我不知道你已经进所多玛了没有？但是，也许你后面的踪迹，已经告诉你说，你的脚已经挪移了。你起头可以离开基督徒，你起头所宝贵的是牛羊，你的脚步就难免不渐渐挪移了。感谢神，今天还有好多基督徒，他们的帐棚还在迦南。让我们看见：世界的罪恶，我们该拒绝；世界的快乐，我们也该拒绝。 创世记十三章十三节：「所多玛人在耶和华面前罪大恶极。」罗得知道不知道所多玛的光景呢？罗得知道。所多玛人在耶和华面前，是罪大恶极的。但是，罗得还一步一步的挪移进去。等到一天，你的脚离开基督徒了，你的帐棚就也要向所多玛城渐渐挪移了。神所恨恶的，你不恨恶；神所定罪的，你不定罪；你的脚慢慢向东挪移了。北方有一句话是，「不怕慢，只怕站。」站住，是撒但所怕的。慢慢的，顶容易给撒但留机会。试探就是这样进来的。今天违背良心一点，明天违背良心一点；今天少读一点圣经，明天少读一点圣经；今天少祷告几分钟，明天少祷告几分钟；今天少作一点见证，明天少作一点见证。就是这么几个今天一点，明天一点，你就退后了。撒但不是叫你一下子就不作礼拜，就不读经，就不祷告，就不作见证；他是叫你一点过一点，一分再过一分，慢慢的向后退。他顶忍耐的在那里拖你。 【神的警告】罗得的帐棚，渐渐移到了所多玛，碰见甚么危险呢？创世记十四章九至十二节：「……四王与五王交战。西订谷有许多石漆坑；所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食，都掳掠去了。又把亚伯兰的侄儿罗得，和罗得的财物掳掠去了；当时，罗得正住在所多玛。」这一次两方联军对敌，五王反被四王打败了，罗得和罗得的财物也被掳掠了。罗得这一次的遭遇，是因他正住在所多玛。前一次我们还看见他在城外，现在他住到城里去了。前一次你还像个基督徒，现在你已经在所多玛入籍了。犯罪多一点，就距所多玛多更近一点。过了些时，就觉得乡下并不及城里好；再过些时，更觉得住平原不及住城里好了。 罗得这样住在所多玛，神并非没有给他警告。五王被四王打败，罗得也被掳，这就是神给罗得警告说，所多玛城是住不得的。所以，今天让我顶直的问你们，也是告诉你们说，若有人患病，若有人的生意失败，若有人的家里发生难处，也许是神给你的一个警告。五王被四王打败，就是神譥告罗得说，所多玛不可住。罗得的帐棚，慢慢向所多玛挪移，后来竟在所多玛入籍了。罗得是今天挪一点，明天挪一点，一次挪一点，再一次又挪一点，一挪再挪，就挪到城里去了。所以，神给罗得一个警告。今天，我们呢，也许有人的妻子死了，也许有人的丈夫死了，也许有人的儿子死了，也许有人生病了，也许有人的生意失败了，我告诉你说，这其中也许有神的警告。如果你是一个得救的基督徒，你却一天过一天靠近世界，神要警告你说，你是不能有平安的。神给你警告，就是叫你快回头。 可惜许多基督徒是没有感觉的，是不会痛的。虽然他们也知道生病了，也知道生意失败了，也知道家里有难处了，但是他们不知道这些是神的鞭打，所以，他们并不回头。他们如果不回头，就要有更大的事发生。有一位弟兄，也不是跌倒，不过是慢慢冷下来。另一位弟兄有一天就劝他不好再这样下去。他回答说，不要紧，某某先生原来顶热心，后来慢慢冷下去，今年六十岁，他的大儿子才由大学毕业不久，忽然的死了，这位老先生又热心起来了。那位弟兄就说，神必定按你所愿的给你成就。他说，这个我可不要。哦，朋友们，如果你是一个属乎神的，你的脚往罪恶的世界走去，神必定管教你。如果你患病了，你家里出了事，你的生意失败了。你应当去问神。如果神说，这些事临到你，是因你离弃了祂，你就应该回头。许多时候，神的爱若不能吸引你，神就要用鞭责打你。如果神的话不能感动你，神就要用苦难催逼你。如果你是属乎主的，你犯罪，你退后，神必定管教你。神不能宽容你。(罗得这次被掳去，幸亏有他的叔叔把他救回来。) 罗得起先是住在城外，不过直到所多玛。基督徒还是个基督徒，并没有进城，只到所多玛为止，界限是很分明的。但是，结果还是会住到城里去。我可以说一个故事：有一个小孩子，他的母亲给他六粒糖，叫他留到明天吃。这小孩子把糖摆在面前，吃又不敢吃，不吃又舍不得。他怎么作呢？他把每一粒都摆在唇边用舌头舐一舐。他就是这样一次过一次的用舌头把糖舐一舐。起先六粒还是六粒，后来一粒一粒化小了，再后来，吃了一粒还剩五粒，吃了二粒还剩四粒，最后一起吃光了。许多基督徒犯罪也是如此。违背良心一下，再违背良心一下，慢慢就向世界找快乐去了。弟兄姊妹们，请你知道一件事，犯罪不是犯了就不犯的，乃是犯了一次，就造出一个瘾来，叫你下次再犯。每一次犯罪，都有两种结果的：一、是给你罪中的快乐；二、是给你造出一个瘾来，叫你第二次再犯。罗得是渐渐进城的，难道你就能不进城吗？我们以为起初罪只犯这么多，就不会进城去。我告诉你们说，没有这件事。如果你到所多玛城外，你就要进所多玛城里去。你要么就是不犯罪，如果犯罪，就没有能力限制自己只犯那么多，不再犯下去。 【罗得的结局】创世记十九章一节：「罗得正坐在所多玛城门口。」当时东方各国的风俗，没有像今天的法庭。审判民间的事情，都是在城门口。他们的法官，是拣选本城有资格的人作长老，叫他们作法官，坐在城门口，审判民间的事。罗得现在是坐在城门口，罗得高升了。他不只是所多玛的平民，并且是作法官了。罗得在世界的地位更进步、更高了。犯罪的道路也是这样，只有越过越快的。罗得起先不过靠近所多玛，再过就住在所多玛，再后就作所多玛的法官了。 罗得这样作，有甚么结局呢？妻子死在半路，女儿犯了奸淫，女婿被天火烧死。 彼得书说他是义人，但他忘记了他是在所多玛落了籍。他看见别人不好还流泪，但是，也忘了为自己流泪。他会为别的基督徒流泪，但是，他忘了为自己流泪。罗得看见所多玛人罪大恶极，他还想帮助他们，那知并不能。许多基督徒也是这样，他自己跌倒了，他还劝别人信主耶稣呢。 神要灭所多玛，神听亚伯拉罕的祷告，就有两位天使去救罗得。创世记十九章十二至十四节：「二人对罗得说，你这里还有甚么人吗？无论是女婿，是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音，在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们说，你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城；他女婿们却以为他说的是戏言。」这可见罗得在他女婿们的面前，并无见证。他的女婿们以为他是戏弄他们，说大马路起火了，人还能信，说有火从天上降下来，人就不能信了。说煤油的火烧人，人还能信，说有硫磺火烧人，人就不能信了。 创世记十九章十六节：「但罗得迟延不走，……」这话真是传神。似乎罗得要对他的牛羊说，牛阿，我为你和亚伯拉罕分开，我为你拣选约但河的平原；羊阿，你在我的地方已经有五年了，今天难道就把你撇下吗？再看看他的家具，他的珍物，他的羊圈，他的仓库，就想，我以为住在所多玛可以天长地久，我要盖更大的仓库，收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你只管安安逸逸的吃喝快乐吧，难道今天就是这样离开一切么？难道今天就是这样走开去么？这么多的好东西都丢掉，真是舍不得阿！ 创世记十九章十六节至十七节：「……二人因为耶和华怜恤罗得，就拉凓他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。领他们出来以后，就说，逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。」这是天使领他们出了城以后，并且嘱咐他们的话。今天你在世界，钱也许不多，但是今天你对世界的留恋不舍，也许正和罗得一样。有一位老太太，只有十五元，天天都要把它数一数，我们要笑她太财迷。但是，有了满箱契纸的人，当他检视他的契纸，以为很宝贝的时候，神在天上笑他要像我们笑那位老太太一样。在我们看，十五元有甚么了不得；在神看，满箱契纸也有甚么了不得呢。 主耶稣快来了。所多玛被灭，是将来世界要被灭的一个预表。如果你所有的盼望都不过是建造在这世界，大的在这世界，小的也在这世界，有一天，天火要来把这些都烧光，有一天，神要来把这些都灭掉。等到那一天，要逃也赶不上了，要逃也没有方法可逃了。我说句顶直的话，今天所舍不得的，那天都要舍得。被提时，神只提人不提物，神只救人不救火。所以，我们今天就应当有所舍得才好。 创世记十九章二十六节：「罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。」罗得的妻子，是继续他丈夫的心意──回头一看。虽然东西看不见了，看看火烧也是好的。眼所看的，是表明她的心所舍不得的。这回头一看，说出了多少没有说出的故事，表示了多少里面的感觉。这样回头一看，就变成了一根盐柱，直到今天，成为一个大警戒！主说：「罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子，也要这样。……你们要回想罗得的妻子。」(路十七29-32)主再来的时候，这世界也要受审判，地上的东西，也都要被烧灭。爱世界的人，也要留在地上，像罗得的妻子变成盐柱留在地上一样。 朋友们，恐怕我们太喜欢在虚浮的事上注意，却忘了在永远的事上注意。我们很忙于交际，很忙于教育儿女，很忙于生意。不错，教育儿女，经营生意都是该的；但是，永远的事也是我们所该注意的。朋友们，特别是少年的朋友们，路也许还长的很。主如果还迟延，让我们今天就拣选当走的道路吧。让我们今天就注意甚么是有价值的，甚么是出乎神的，甚么是存到永远的吧。盼望我们的荣耀不在今天，盼望我们今天就学习亲近神，盼望我们好好来走前面的道路。―― 倪柝声《十二篮》 祭坛和帐棚的生活(倪柝声) 读经： 「耶和华向亚伯兰显现，说：我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他人迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。」（创十二7-8） 「他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方，他人在那里求告耶和华的名。……亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。」（创十三3-4、18） 基督徒的生活，是一种祭坛和帐棚的生活。祭坛是向凓神的，帐棚是向凓世界的。神对于祂儿女们的要求，就是要他们在神的面前有祭坛，在地上有帐棚。有祭坛，就必定寄居在帐棚里；有帐棚，就必定还要回到祭坛去。绝没有有祭坛而无帐棚，也绝没有有帐棚而不回到祭坛去。祭坛和帐棚是连在一起的，是人没有方法分开的。 祭坛的生活 创世记十二章七节：「耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔；亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。」这给我们看见，祭坛是根据于神的显现，没有神的显现，就没有祭坛。谁也不能将他自己奉献给神，而他是没有遇见神的；谁也不能把一切都摆在祭坛上，而没有神的显现的。奉献不是由于人的劝勉，不是由于人的催促，乃是由于神的显现。如果神没有向人显现，那就没有一个人是能自动把他所有的都摆在祭坛上的，没有一个人是能自动把自己奉献给神的。人即使盼望将他自己奉献给神，但是事实上人凭凓自己没有一点东西可以奉献给神，就像有的人所说的：「我要将我的心奉献给主，我的心却不去。」人这一边不能到主那一边去。如果有一天，我们遇见主，那一个遇见，就自然而然产生奉献。只要你遇见神一下，只要你看见神一下，你就不是你自己的。神是遇见不得的！人一遇见神，人就没有方法为自己活凓。 我们要知道，奉献的能力是从神的显现来的，是从神的启示来的。口里讲奉献的人，不一定都是奉献的人；教训人奉献的人，不一定都是奉献的人；明白奉献道理的人，也不一定都是奉献的人。只有看见神的人，他才真是奉献的人。亚伯拉罕遇见了神，就在那里为耶和华筑了一座坛。保罗在路上遇见了主耶稣，就说：「主阿，我当作甚么？」（徒廿二10）所以，生命的转机不是因为我们自己如何定规；生命的转机不是因为我们要为神作这一个，要为神作那一个；生命的转机乃是因为我们看见了神。遇见神的结局，就是叫你完全掉一个头，你不能再继续走你从前的路。神给我看见了祂自己，我就得凓了能力，舍去我的自己；神给我看见了祂自己，我就没有办法，不得不弃绝自己。神的显现叫你活不了，神的显现叫你不能为自己活。神的显现里面有无穷无尽的能力，那一个显现把你一生的道路都改变了。基督徒为神活凓的能力是在乎看见神！哦，不是我要立志事奉神就能事奉神，不是我要筑祭坛就能筑祭坛，乃是要有神的显现。 感谢神，神如果显现，神可以用不凓说话：但是，感谢神，神显现的时候，许多时候也说话。神对亚伯拉罕说：「我要把这地赐给你的后裔。」神的显现给我们一个新的产业。神的显现立刻给我们看见，今天圣灵赐下来在我们里面作质的，将来就是我们的产业；今天在圣灵里所得凓的一部分，将来要完全得凓。当神的计划成功的时候，我们要得凓完全的产业。 神向亚伯拉罕显现，亚伯拉罕就筑了一座坛。这里的坛不是献赎罪祭的坛，这里的坛乃是献燔祭的坛。赎罪祭是为凓我自己赎罪，燔祭是将我自己奉献给神。这里的祭坛不是指凓主耶稣怎样替我们死说的，乃是指凓我们怎样将自己奉献给神说的。这里的祭坛，就是罗马书第十二章那一类的祭坛──「我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，……乃是理所当然的。」神的慈悲预备了主耶稣替我们死，神的慈悲预备了十字架将我们和基督一同钉死，神的慈悲预备了十字架对付了魔鬼，神的慈悲预备了生命活在我们里面，神的慈悲也要将我们带到荣耀里去。是因为神诸般的慈悲，所以，你要将你自己当作活祭献给神。 献燔祭有一件事是很有意思的，就是你如果是有力量的人，你可以献一只牛作祭；你如果没有力量献牛，就可以献上一只羊；你如果没有力量献羊，就可以献上斑鸠或是雏鸽（利一3、10、14）。但是，不论你献牛献羊，或者献斑鸠雏鸽，总要把全只献上。你不能献上半只牛或者半只羊。神所要的都是整个的，神不要一半的奉献，神不要不完全的奉献。 燔祭放在坛上作甚么用呢？是要把牠完全烧了。人以为奉献给神就是为神作这个作那个，但是神的要求乃是焚烧。神不是要一只牛去为祂耕地，神乃是要这只牛放在坛上烧了。神不是要我们的工作，神乃是要我们这个人，要我们把整个人都献上，为凓祂烧了。祭坛的意思不是作工，乃是为神活凓；祭坛的意思不是忙碌，乃是为神活凓。所有的活动不能代替祭坛，所有的工作不能代替祭坛。我完全为神活凓，这才是祭坛的生活。新约里的祭，就是罗马书第十二章所说的，将身体献上当作活祭，不是像旧约里那样烧一次就完了。我们是天天在祭坛上烧，而又是活的。是一直活的，又是一直烧的，这是新约里的祭。 神对亚伯拉罕显现一下，亚伯拉罕就有奉献。你看见了神，你也就要完全奉献。人不可能看见了神后，还是冷冷的坐在那里。遇见了神，接下去就是祭坛；知道了神的恩典，接下去就是奉献；看见了神的慈悲，你就成了活祭；蒙了主的光照，你就要说：「主阿，我当作甚么？」 亚伯拉罕没有听过这些道理，亚伯拉罕没有受过人的鼓励，但是亚伯拉罕看见了神，亚伯拉罕就立刻为凓神筑一座坛。哦，弟兄姊妹，奉献是自然而然的事。一个遇见神向他显现的人，决不会没有意思为凓神而活。神一向他显现，他就完全为凓神。亚伯拉罕是如此，教会二千年来，每一个遇见神的人也是如此。 帐棚的生活 祭坛的结局，是引到帐棚去。所以，创世记十二章八节就这样说：「从那里他人迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。」从今以后，亚伯拉罕是住在神的家里──伯特利；从今以后，他起首支搭帐棚。并不是他出来的时候没有帐棚，可是神不提起帐棚；等到他有了祭坛之后，神的话才给我们看见帐棚。 甚么叫作帐棚？帐棚的意思是流动的，是不扎根的。神要藉凓祭坛来对付你的自己，神要藉凓帐棚来对付属乎你的东西。亚伯拉罕有祭坛，他把他的一切都给了神，那么是不是从今以后亚伯拉罕连身上的衣服都没有了？不，亚伯拉罕还有牛，还有羊，还有许多东西。但是，亚伯拉罕是住在帐棚里的人。换句话说，祭坛所余剩的东西，只能保留在帐棚里。这是一个原则，就是你所有的东西都得放在祭坛上，但是还有余剩的东西，是留下给你用的，那一个东西并不是你所有的，乃是在帐棚里的。我们要记得，若没有经过祭坛，就连帐棚里都不能摆进去，但是经过祭坛的不一定都烧光。许多东西一摆在祭坛上就被火烧了，就没有了，许多东西一奉献给神，神就拿去，神就不留给你。但是有的东西摆在祭坛上，神还留给你用。这些从祭坛上留下给你的东西，你只能保守在帐棚里。 亚伯拉罕的生活一直是祭坛的生活，到有一天，他连独生的儿子都摆在祭坛上了，神怎么作？神没有把以撒收去。是的，你摆在祭坛上的，的的确确神收去；神不能让你为自己活凓，神不能让你凭凓自己的喜好活凓，神不能让你凭凓自己的能力活凓。祭坛是把你所有的收光。但是，摆在祭坛上的东西，神不一定都把牠烧了。有许多东西，像以撒那样，虽然你摆在祭坛上，但是神再把那一个给你。不过，在你手里的这些东西，你不能再以为是你的；这些东西，你只能放在帐棚里。 有人要问说：「如果我将我一切所有的都给神，是不是说我应当把所有的东西都卖掉？是不是说我所有的钱都得拿出来散光了？如果我奉献给神，那么我家里只能有多少把椅子，有多少张桌子？我只能留下几套衣裳？」有的人的确为凓这些问题在那里作难。我们要记得，我们有两种生活，一种是在神面前的生活，一种是在世界里的生活。在神的面前，我们所有的确都在祭坛上；但是，在世界里活凓，许多物质的东西还是需要的。我们活在这里，还得有衣，食，住。我应该把所有的都奉献给神，完全为凓神活凓，但是，如果神说这一个可以留凓的话，好，我就留凓。我们对于这些物质的东西，乃是用帐棚的原则来对付。这些东西是为了我的需要而留下的；我如果不需要它，我就可以舍弃它。我可以用这些东西，但不能被这些东西摸凓。这些东西可以在我手里，也可以不在我手里；可以加添，也可以减少。这就是帐棚的生活。 所以我们要学习一件事：没有经过祭坛的东西，是我们所不能用的；放在祭坛上的东西，不是我们自己可以收回的；神在祭坛上所留下的东西，是要用帐棚的原则来守住的。 第二个祭坛 创世记十二章八节说：「从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛。」这是亚伯拉罕第二个祭坛。祭坛引到帐棚，帐棚又领你回到祭坛来。有了祭坛，就所有的东西都不是你的；经过祭坛而留下来的那些东西，是放在帐棚里的。没有甚么东西是抓住你的，你的良心在神面前是平安的，你能坦然无惧的对神说：「我没有一样是不给你的。」这样，帐棚就必定会领你回到祭坛去。如果你的东西长了根，你搬也搬不动，放也放不下，你被它抓牢了，你就不能有第二个祭坛。 当你在祭坛上奉献的时候，你把一切都给了神。神是要把有的东西留下给你用，但是你自己不能拣选那个是放在帐棚里的，那个是放到祭坛上之后还要拿回来的。你的一切都得放在祭坛上。神所留绐你的，你就放到帐棚里去。每一件放在帐棚里的东西，必须先问过神，神说可以留，才可以留。没有一件东西是你自己可以定规留下的。所有的东西，都要先经过祭坛，先问过神，然后才可以放在帐棚里。放在帐棚里的东西随时可以回到祭坛去；甚么时候神说这个东西你不必留下，你立刻可以把它拿去。如果你把那个东西抓在手里说，「这是我的」，你就缺少了一个祭坛的心，缺少了一个奉献的心。这样，你就不能回到第二个祭坛去，你就不能说：「神，我是为你活凓的。」 神要我们把一切都放在祭坛上，然后把祂所留给我们的都摆在帐棚里。摆在帐棚里之后，才有第二个祭坛。最可贵的就是第二个祭坛。我们何等容易因为受了一次的鼓励，发了一次的热心，所以奉献了，可是过了三年五年，我们在世界上收集了许多东西，我们就不能回到祭坛去了。如果我们的生活一直是帐棚的生活，如果我们能够有第二个祭坛，这是何等的宝贵！哦！东西不是问题，乃题是你的那个奉献到底怎样。 祭坛和帐棚的恢复 亚伯拉罕也有失败，他曾离开了祭坛，离开了帐棚，下到埃及去。可是，后来他恢复了。他是怎样恢复的？创世记十三章三至四节：「他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方；他人在那里求告耶和华的名。」回到祭坛和帐棚，这就叫作恢复。今天有没有谁是失败了？有没有谁是跌倒了？有没有谁是变节了？有没有谁已经下到埃及，有了自己的要求，有了自己的盼望，有了自己的羡慕，有了自己的追求？如果有谁要走恢复的路，就要回到祭坛和帐棚来。神的话给我们看见，亚伯拉罕的恢复，就是再回到帐棚的地位来，也就是再回到祭坛的地位来。恢复就是回到帐棚来，恢复就是回到祭坛。 亚伯拉罕回来了，后来怎样？第十八节：「亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。」希伯仑是与神交通的地方；永远的交通，继续的交通，是在那里。亚伯拉罕到希伯仑来居住，在希伯仑再筑一座祭坛为凓神。我们要记得，如果要与神交通，就永远不能脱离祭坛。 求神赐恩给我们，叫我们在祂面前看见奉献的紧要，叫我们活出祭坛和帐棚的生活。―― 倪柝声《在神的家中》 雅各的本性与所受的管教(倪柝声) 请阅创世记二十七章至三十章。 每一个仔细读神话语的人，都不能不感觉到以撒的历史与雅各的历史是何等的不同。以撒的历史是平安无事的，雅各的历史却是多难多事的；以撒的路途是平坦的，雅各的路途却是崎岖的；以撒所遭遇的，都是顺利的，即使遭遇别人反对，也都容易胜过，可是雅各所遭遇的，却都是痛苦的事。 神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，因此，我们不能把这个人的历史分开来看。在属灵的意义上，这三个人的历史，乃是给我们看见一个人的三方面。神在一个人里面作工，是从这三方面来作的。所以，你千万不要以为有的人绝对像雅各一样，有的人绝对像以撒一样。感谢神，我们是以撒，同时也是雅各。一方面我们在主面前就是享受，一切都是平安的、丰富的、胜利的，因此能继续不断的感谢赞美；另一面因为有天然生命的缘故，圣灵要继续不断的在我们身上管教我们。神的话是说：「焉有儿子不被父亲管教的呢？」(来十二7)凭着儿子来说，一面是父亲收纳我们，一面是父亲管教我们。以撒是说出我们因着神的恩典被收纳作儿子，雅各是说出我们怎样受神的管教作儿子。所以，神一面给我们看见我们的生命像以撒，是满足的，是顺利的，在主里一切都给了我们，凡亚伯拉罕所有的都是以撒所有的，凡父所有的，都是我们所有的；另一面祂要带领我们有分于祂的圣洁，要叫基督成形在我们里面，叫圣灵在我们身上结出果子来。 我们读雅各的历史的时候，如果我们自己没有经过神的对付，不认识肉体，那就顶容易站在高位上审判雅各，认识雅各这个人是不配为神用的，这个人应该被定罪。我们读亚伯拉罕的历史，我们觉得有意思；我们读雅各的历史，就以为没有多大意思。但是，我们如果被神稍微光照一下，看见甚么叫作天然的生命，甚么叫作血气能力的败坏，我们就自然而然的看见我们自己身上的雅各，看见雅各不只是一个雅各，并且也在我们里面。当我们读雅各晚年的历史的时候，就看见他在埃及的那十七年，是他最丰富的十七年。在那里，我们看见他所说的话，看见他所作的事，看见他的态度，看见他的行动，我们就不能不低下头来说：「神阿，像雅各这样的人，也达到这样地步，这是你的恩典！」我们读雅各的历史到末了的时候，不能不流泪说：「神阿，实在是你的恩典，把这样一个没有盼望的人，带到这样的地步──「能被你用，变成了你有用的器皿！」 我们现在要来看，神怎样在雅各身上作成祂的工──神怎样管教他，神怎样对付他天然的生命，使他软弱，神怎样借着圣灵的组织，使基督成形在他的里面，结出圣灵的果子来。 圣灵的管教和圣灵的组织，到底是怎么一回事呢？圣灵的管教和圣灵的组织是一个工作，不是两个工作，就是在圣灵的管教里组织，就是在圣灵的雕刻里制造，就是在对付我们天然的生命的时候，把基督的性格组织在我们身上。雅各这个人经过神的对付，就自然而然的结出平安的果子来。在管教之中就结平安的果子，不是到了管教之后再结平安的果子。神摸着他天然的生命，就他自然而然的结出平安的果子来。这就是神在雅各身上所彰显的原则。所以，一面我们要看见神怎样雕刻他，使他软弱；另一面我们要看见神怎样借着圣灵把基督的性格组织在他身上，成了他的性格。 从神给雅各的带领来看雅各一生的历史，很自然的可以分为四段：第一段──雅各的本性(创廿五至廿七)。就是从他的出生起，到他用诡计骗取父亲的祝福为止，说出雅各到底是怎样一个人。第二段──雅各的受管教(创廿八至卅)。就是从他离开家庭，到巴旦亚兰，在那种环境里受试炼，受管教。第三段──雅各天然生命的脱节(创卅一至卅五)。就是从雅各离开舅家，离开巴旦亚兰，经过毗努伊勒，经过示剑，经过伯特利，到住在希伯仑为止。这一段的时候，是雅各天然生命被神摸着的时候。第四段──雅各的成熟(创卅七至四九)。就是雅各晚年的时期，从约瑟被卖起，一直到雅各离世为止。 雅各的本性 我们先来看雅各第一段的历史。雅各的本性如何呢？雅各是甚么种的人呢？从创世记第二十五章起，一直到第二十七章，我们能看见雅各的本性如何，能看见雅各是甚么种的人。 在母腹中就争为大 雅各是怎样出生的呢？「孩子们在她腹中彼此相争。」(创廿五22)这是雅各，这是雅各的天然。在神的话语中给我们看见，雅各与以撒是完全不同的。以撒是一个平平常常的人，甚么都是享受的，甚么都是承受的；而雅各呢，他是一个诡计多端的人，是一个会打算、会用聪明的人。他甚么都会作，也甚么都作得到。他有聪明，他也有才干。这就是雅各。就是这一个雅各，神把他带到一个地步，能作神的器皿，来达到神的目的。以撒是告诉我们怎样享受神的恩典，雅各是告诉我们怎样经过神的雕刻。 神的话给我们看见，不只雅各所作的事不对，并且他这个人就是不对的；不只他所作的事不能荣耀神的名，并且他这个人就不能荣耀神的名。因为他在母腹里就已经出了问题，他还没有见天日就已经出了问题。他的坏，在母腹中就已经开始了。利百加祷告，问神这是怎么一回事。神对她说：「两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服事小的。」(创廿五23)等到利百加生产的时候，果然是双子，先产的是以扫，随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。雅各不让以扫作大的，巴不得以扫停留一步，所以抓住以扫的脚跟，他从起头就是这样一个人。 从人的眼光来看，以扫好象还算是一个老实人，像雅各这样欺侮哥哥，实在太过，这样的人有甚么用处！这是从天然方面来看他。但是，我们从罗马书第九章来看，就看见以扫和雅各的问题，有关于神的拣选。神说：「雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。」(罗九13)这是神拣选雅各来成为祂的器皿。 所以我们要学习相信神的拣选，要学习相信神能把我们带到一个完全的地步。神作事不会半途而废。祂是阿拉法，祂也是俄梅戛；祂是始，祂也是终。祂既然拣选了，已经起了头，难道祂只作一半么？如果神是拣选了你，你就得学习相信，把你自己交在神的手里。在神看为好的时候，祂要把你带到一个完全的地步；雅各就是这样。神就是拣选一个这样的雅各。 有不少弟兄姊妹说：「我这个人是何等难以对付的！」说这样的话的弟兄姊妹，需要雅各的神。虽然你有一点难以对付，但是，神能对付雅各，神也能对付你。并且，还不是雅各自己寻找神，乃是神寻找雅各。是雅各还在母腹的时候，神就拣选了他。所以，你如果知道神的拣选，你就能把你自己投在神的身上，扔在神的身上，你就能相信神要把你带到一个地步来合乎祂的心意。 用红豆汤换长子的名分 有一天，以扫从田野打猎回来，累昏了，就对雅各说：「求你把这红汤给我喝。」雅各说：「你今日把长子的名分卖给我吧。」刚好以扫疲乏得很，就随便答应说：「我将要死，这长子的名分于我有甚么益处呢？」结果，以扫就把长子的名分卖给雅各了。这件事显明了雅各的性格是何等诡诈。不错，雅各看重长子的名分，表明他看重神的应许，这是好的；但是他用这样诡诈的方法来取得长子的名分，这是不正当的。雅各这样作，是用自己的力量来取得神所要给他的。 用欺骗取得父亲的祝福 雅各和他母亲商量好了要欺骗他的父亲。他父亲原是对以扫说：「往田野去为我打猎，照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先，给你祝福。」结果，雅各在母亲的帮助之下，利用了他父亲年老眼花的弱点，穿上了以扫的衣服，拿了羊羔作成的美味，骗了他的父亲，得着了祝福。这件事又一次显明了雅各的性格是何等诡诈，何等狡猾。也许有人要说，这个祝福如果给以扫得着，那么大的就不会服事小的了，这岂不是神的应许要遇见难处了么？神的应许是要祝福雅各，雅各这样作，正好成就了神的应许，这岂不是好么？但是我们要知道，神的应许是用不着人用肉体的方法去帮助成全的。难道神的宝座会动摇，需要用我们人的手来把它撑住，来使它镇定么？这是人的思想！ 雅各在母腹里就是一个争先争大的人，他在年幼的时候欺骗了他的哥哥，现在他又用巧妙的方法欺骗了他的父亲，这些事都显明了雅各的天然。聪明，的确很聪明；诡诈，实在很诡诈！这是雅各的本性，这是雅各的天然。 雅各所受的管教 神现在就是要对付雅各这一个人。所以，在雅各用欺骗的方法得着了祝福之后，就不能再住在家里。他知道哥哥要杀他，他只好走，他只好逃难似的走出去。 离开父家 他这一次用欺骗的方法要得着祝福，结果却是得着了神的管教。他肉体的行动的结果是受管教。对于一个聪明的人，对于一个有本事的人，对于一个有手段、有办法的人，神的管教特别多。但是，我们还是应当感谢神，因为神就是用管教叫他得着祝福。从现在起，神就一直管教他，叫他因管教而得着祝福。现在他不能不离开父亲的家了，他只得离别了父母，孤孤单单的动身往巴旦亚兰去。 露宿伯特利 创世记二十八章十至十一节：「雅各出了别是巴，向哈兰走去。到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头，枕在头下，在那里躺卧睡了。」现在他是在旷野里露宿，把石头枕在头下。他受管教的生活开始了。十二至十四节：「梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上，说：我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔；你的后裔必像地上的尘萨那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。」这些话，就是我们在创世记第十二章里所已经看见的话，神现在把祂给亚伯拉罕的应许都给了雅各。神给雅各应许是在甚么时候？是在雅各诡计多端的时候，是在他肉体的生命、血气的生命、天然的生命没有受对付的时候。神在这一个时候能对他说这些话，这是因为神很有把握。神知道雅各这个人逃不出祂的手。总有一天，神能把他带到一个地步，成为神永远计划中的器皿。我们的神是有把握的神，神能达到祂自己的目的。如果是人，那一定要顾虑：像雅各这样靠不住的人，等一等出了事情，闯了祸，怎么办？但是，神有绝对的把握，祂能说，「地上万族必因你和你的后裔得福。」神就是这样定规了。所以，我们的盼望是在乎神的靠得住，不是在乎我们的靠得住；我们的用处是在乎神的旨意，不是在乎我们意志的刚强。弟兄姊妹，我们要学习认识神是永不失败的神。 一次雅各梦见神对他说话，是在伯特利。神并没有对他说一句责备的话。神并没有说：「你这个人，你想想看，你这些日子在家里作了甚么事？」如果是我们的话，我们必定要责备他一顿。可是神认识雅各，神知道雅各是一个聪明、狡猾、诡计多端的人，他的能力比别人大，他的个性比别人强，对于这样的人，责备和劝勉并没有甚么用处。神是把雅各抓在祂自己的手里。神能在环境中把雅各这里削掉一点，那里削掉一点；这里雕刻一点，那里雕刻一点。如果一年作不成，那么两年总能作得成；如果十年作不成，那么二十年总能作得成。神必定能作成这件事。所以，二十年之后，神把雅各再带回伯特利来的时候，雅各已经变了。 神给雅各的应许，远超过祂给亚伯拉罕的应许，也超过祂给以撒的应许。亚伯拉罕和以撒在神面前所没有得着的，雅各也得着了──神接下去对雅各说：「我也与你同在，你无论往那里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。」(创廿八15)阿利路亚，赞美神！神给雅各的这一个应许，是没有条件的。祂没有说，「你如果把我当作神，我就把你当作子民；你如果遵守我的条件、命令，你就能得着我所应许的。」这样无条件的应许，意思就是不论雅各长也罢，雅各短也罢，雅各老实也罢，雅各狡猾也罢，神都有办法对付他。神知道有一天要到──「我成全了向你所应许的」。我们的神是不会失败的神，我们不能拦阻神，我们不能使神半途而废。如果有一次神已经拣选你了，神就必定要把祂的应许作成在你身上。 接下去，我们看雅各说甚么。「雅各睡醒了，说：耶和华真在这里，我竟不知道。就惧怕说：这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。」(16~17节)神对他说的话，他都忘记了。他没有想到亚伯拉罕的神、以撒的神的应许，他只看见这是天的门而感觉惧怕。伯特利，在属肉体的人看起来的确是可怕的。我们知道伯特利是神的家。在肉体没有受过对付的人看来，神的家是可怕的。神的家里有权柄，神的家里有执事，神的家里有神的安排，有神的荣耀，有神的圣洁，有神的公义；人的肉体如果没有经过对付，神的家是可怕的地方。 「雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。」(18节)这意思就是把那块石头分别出来。「他就给那地方起名叫伯特利，但那地方起先名叫路斯。」(19节)接下去，雅各就对神许愿说：「神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。」(20~22节)这是雅各对于神的答应，这是雅各对于神的认识。 神对他说「我也与你同在」，他对神说「神若与我同在」；神说「你无论往那里去，我必保佑你」，他说「神若……保佑我」。神说「同在」，他说「若……同在」；神说「必保佑」，他说「若……保佑」。这是雅各对于神的认识。 再看他的要求是甚么。我们看他所要求的，就能知道他所注重的。他说：「又给我食物吃，衣服穿……」他所顾念的，就是衣食的问题，他没有看见神的计划。从雅各这一句话，也给我们看见雅各所受的管教。他本来在家里是一个娇儿，因着受管教的缘故，远离了家庭。昨晚是第一次露宿，用石头当作枕头。从今以后，不知道食物从那里来，也不知道衣服从那里来，所以他现在所顾念的，是饮食衣服的问题。他在衣食的问题上受管教。他现在看见，用不正当的手段要得着祝福，结果反而连食物也没有，衣服也没有，父亲的家也没有了。所以他对神说：「神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家……」他所盼望的，就是有吃、有穿、平平安安的回到父亲的家。如果神是这样待他，他就要这样作：「我所立为柱子的石头，也必作神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。」这就是雅各，这就是雅各起初认识神的程度。神给他多少，他必将十分之一献给神。他的思想，是买卖的思想；他与神的来往，好象不过是作买卖。神与他同在，神保佑他，神给他食物吃、衣服穿，神给他平平安安的回家去，然后他就用十分之一来报答神。 这是雅各第一次遇见神。因为伯特利是神第一次与雅各说话的地方，所以以后神对雅各说话的时候，就说「我是伯特利的神」(创卅一13)。这一次雅各虽然还不大认识神，但是神在伯特利所给他的印象是很深的印象。这一次是神第一次对付他。再过二十年，他因着受过管教，就要变为一个有用处的人了。 在哈兰所受的管教 创世记第二十九章告诉我们，雅各到了东方人之地，在井旁看见了一班从哈兰来的牧人：「雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。雅各看见母舅拉班的女儿拉结，和母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。」(9~11节)他在路上遇见神的时候，已经挂虑吃甚么、穿甚么；现在到了东方，遇见了自己的亲戚，他第一件事就是放声而哭。这一个哭，就说出他在路上所经过的情形，以及预料将来要遇到的情形。一个有计谋、有打算的人是不大会哭的，除非到了没有办法的时候才会哭。但是雅各现在哭了。 神在他身上又要作一个工作了。他到了舅父的家里，他舅父拉班对他说：「你实在是我的骨肉。」雅各就和他同住了一个月(14节)。他作舅父的客人，作了一个月之后，他舅父好象很有礼貌的对他说：「你虽是我的骨肉，岂可白白的服事我；请告诉我，你要甚么为工价。」(15节)从这一句话里面，可见拉班的头脑也是一个作买卖的头脑。拉班和雅各竟是一样一式的人！以扫碰着雅各的时候，以扫没有法子对付雅各；但是雅各碰着拉班的时候，雅各也难以对付拉班。脾气急的人碰着脾气急的人，鄙吝的人碰着鄙吝的人，骄傲的人碰着骄傲的人，喜欢占便宜的人碰着喜欢占便宜的人，都是磨炼很多，难以对付的。现在雅各所碰见的，就是如此。神的管教，把他摆在拉班这样的人那里。「你虽是我的骨肉，岂可白白的服事我；请告诉我，你要甚么为工价。」这话表面好听得很，其实拉班的意思是说，你不应当白吃我的饭，应当给我作一点事情，我就给你一点钱。拉班不过用一句好听的话来说出他的意思而已。从前雅各在家里是作儿子，今天在这里竟作了雇工！这是神在环境中给他的管教。 他服事拉班，他所要的工价是娶拉结。他为拉结的缘故，服事了拉班七年，结果他受拉班的欺骗，所娶的却是利亚。前些日子他欺骗别人，现在他被别人欺骗！好，他又为拉结的缘故，服事拉班七年。在这十四年之中，他就是为着舅父的两个女儿而服事舅父。他服事舅父二十年之久，可是他舅父欺哄他，十次改了他的工价。本来说好工作作了就给多少钱，可是现在是工作作好之后又说不行，要改价钱。拉班改了他十次工价，平均两年改一次。雅各在这里真是受试炼。 但是，感谢神，这是神的手在他身上。在伯特利，神曾说，我必领你归回这地。神应许领他回去，但是神要他先认识神的家。神在那里抓住他。神把雅各放在与他一样的有计谋、有聪明、有手段的拉班的家里，使雅各受对付。雅各在这一段时期内，开始学习服在神大能的手下。但这并不是说，雅各这个人改变了。雅各在这一段时期之内，还能想办法使生下来的小羊都是有斑点的，归于他自己。雅各还是那个旧雅各，连拉班也对他无可奈何。拉班十次改雅各的工价，可是雅各还有办法胜过拉班。 神在雅各身上所作的工作就是这样：神对雅各有一个目的，神要带领他达到那一个目的，就在各方面用管教来对付他太强的那一点。神就是这样一步一步的对付雅各，二十年之久，一直使雅各受伤，一直使雅各受亏。一面神在他身上作工，使他受管教，一面他的肉体还是在那里，他还是那样狡猾，还是那样诡诈。但是神一直在他身上作工，使他从这些不顺利的环境中，不得不承认这是神的手在那里。 拉结生约瑟之后，雅各曾想回去过，但是他受管教的日子还没有满足，还得服在拉班的手下，早一天走都不行。 我们应当相信神的手所作的事都是对的。我们的环境是神所安排的，是为着我们的好处的。环境每一点的安排，都是为着我们的好处；环境每一点的安排，都是为着对付我们天然特别刚强的那一部分。我们盼望神对付我们用不着二十年，但是，可惜有的人过了二十年还没有学好他的功课。有的人虽然一直受试炼，一直受管教，但是他并没有进步，他的肉体并没有被神摸着而变为软弱，所以他在那里还是会算，还是诡计多端，这是十分可惜的。弟兄姊妹，你不要怪神的手重重的压在你身上。神知道祂所作的是甚么事。本来雅各这个人是一个无情的人，但是他受了神的管教，到年老的时候，他变成一个慈爱的人了。但愿我们能看见，所有我们遭遇的一切，都是圣灵在环境里照着我们的需要，一件一件的量给我们的。没有一个基督徒的遭遇是偶然的。基督徒所有的遭遇，都是圣灵所安排的。这些都是为着造就我们的。我们在那里经过管教、试炼的时候，虽然当时并不觉得好，并不觉得快乐，但是，这些都是神在我们身上作的工作。以后我们会看见，这些遭遇都是对于我们有益处的。―― 倪柝声《亚伯拉罕、以撒、雅各的神》 读经： 「亚伯拉罕的儿子以撒的后代，记在下面：亚伯拉罕生以撒。以撒娶利百加为妻的时候，正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。孩子们在她腹中彼此相争，她就说：若是这样，我为甚么活着呢？她就去求问耶和华。耶和华对她说：两国在你腹内，两族要从你身上出来；这族必强于那族，将来大的要服事小的。生产的日子到了，腹中果然是双子。先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫。随后，又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野。雅各为人安静，常住在帐棚里。以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说：我累昏了，求你把这红汤给我喝。因此以扫又叫以东。雅各说：你今日把长子的名分卖给我吧。以扫说：我将要死，这长子的名分于我有甚么益处呢？雅各说：你今日对我起誓吧！以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。」(创廿五19~34) 雅各天然生命的脱节(倪柝声) 读经：请阅读创世记三十一章至三十五章 「雅各」这一名词，在原文中有好几个意思：有一个意思是抓住，还有一个意思是诡诈的排挤者。我们在前面已经说过，雅各这一个人因为诡计多端的缘故，所以他一直受神的管教。神不让他自由，神使他离开家庭二十年之久，神让他在巴旦亚兰受他舅父的欺，被他舅父十次改了他的工价，这日子实在是不好过的。所以，雅各的经历与以撒的经历是完全不同的。以撒的特点是接受，我们接受从神来的丰富，这是很快、很容易的。一个基督徒如果要进入基督的丰富，看见基督的事实是他的，看见基督的生命是他的，那快很得，只要一看见，就立刻能进去，甚么问题都解决了。但是，雅各的经历不是这样，乃是一生一世的。天然的生命，是一生一世的。我们活在地上有多久，我们这一个人的血气的活动也跟着有多久，这就需要神长久的，继续不断的对付，需要神一步一步的对付。我们感谢神，这一个工作并不是永远作不好的，并不是永远作不了的。神总有一天能作得好。总有一天，神摸着雅各天然能力集中的地方，雅各就变为软弱。现在我们来看雅各的历史的第三段，就是他天然的生命怎样因神的对付而脱了节。 雅各开始进步 神在拉班的家里花了许多年的工夫，一直对付雅各这个人，使他受管教，把他压在那里。但是雅各还是雅各，不管拉班的手段多辣，雅各还是作一个上算的人。他虽然受尽欺负，但他还是有办法的，连羊群都上了他的当。二十年以后，时候到了，他已经在那里生了十一个儿子，这时候，神对雅各说话了。自伯特利那一次神在梦中对他说话以后，二十年来，这是神第一次对他说话。 神释放雅各回迦南 创世记三十一章三节：「耶和华对雅各说：你要回你祖你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。」又十三节：「我是伯特利的神，你在那里用油浇过柱子，向我许过愿：现今你起来离开这地，回你本地去吧。」神在这里呼召雅各，叫他回到本地去。于是，雅各就预备回到他祖他父的地方去。当然，我们知道拉班是不愿意让雅各走的。虽然拉班也吃雅各的亏，但是究竟神还是因着雅各的缘故 而祝福拉班，究竟雅各服事拉班比拉班自己牧羊还好得多，所以，拉班是不会让雅各走的。当雅各对拉结和利亚说明了他的心意，也得了她们的同意之后，雅各就带着妻子、儿女，以及他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物，背着拉班，偷偷的走了。 到第三日，拉班知道了，就起来追赶他。在快追上的前一夜，神在梦中对拉班说：「你要小心，不可与雅各说好说歹。」(创卅一24)神不许可拉班说甚么，因为神要带领雅各回去，神要雅各离开试炼之地。时候到了，神要释放他。所有的试炼，都有一定的期限，那一个试炼的目的一达到，神就要释放，连拉班也没有办法扣住。拉班听了神对他所说的话，等他追上雅各的时候，他就不敢多说甚么。结果，拉班就与雅各立约。这一个约是很有意思的。「拉班又说：你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。这石堆作证据，这柱子也作证据，我必不过这石堆去害你，你也不可过这石堆和柱子来害我；但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神……」(51~53节)拉班是拿鹤的孙子，拿鹤是亚伯拉的兄弟，所以拉班说：「但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神……」但是，这是神所不承认的。「雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓。」(53节下)拉班能很客气的说「亚伯拉罕的神和拿鹤的神」，但是雅各不能这样说，雅各只能指着他父亲以撒的神起誓。这就说明了神应许的路线是从拣选起头的，神拣选雅各的父亲以撒和雅各的祖父亚伯拉罕，这是神自己作的，别人不能插进去，拿鹤不能插进去。 下面的事更宝贵，就是雅各「又在山上献祭」(54节)。拉班没有献祭，只有雅各献祭。雅各听见了神的声音，就开始亲近神，他有进步了。从前他到巴旦亚兰去，是他的父母叫他去的，并不是因为听神的话去的；后来他在伯特利遇见神，他向神也没有作甚么，不过向神许了一个愿；这一次是神叫他回去，他也听从了神的话就动身回去，雅各与神的关系开始进步了。可以说这是他第一次听神的话，这是他第一次顺服神，这也是他第一次献祭给神。虽然神二十年的管教并没有把雅各改变为另外一个人，但是雅各已经显出他要神的心，已经有进步了。雅各起初那样抓住哥哥的脚跟，那样要长子的名分，那样要祝福，那并不是他要神，他不过是要从神那里得着好处而已。换句话说，他要神的恩赐，不是要赐恩者；他要神的东西，不是要神的自己。可是现在，他经过了神二十年的管教，开始有一点倾向神，有一点转机了。所以当他与拉班立约之后，拉班没有献祭，他却献祭与神。 他现在要回迦南地去了。 经过玛哈念 创世记三十二章一节：「雅各仍旧行路，神的使者遇见他，雅各看见他们就说，这是神的军兵；于是给那地方起名叫玛哈念。」「玛哈念」在原文的意思就是「两营军兵」。这一句话很宝贵，这是神开雅各的眼睛，给他看见，因为他顺服神，离开巴旦亚兰回家去，所以神要拯救他脱离拉班的手，今后还要拯救他脱离其他人的手。神开他的眼睛，给他看见他在地上一大批的人是一营，神的军兵也是一营，所以说是「两营」。神开雅各的眼睛，给他看见神的使者与他一路走。起先，神自己来找他，对他说，「你要回你祖你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在」；等他走在路上，拉班带着一班人追上来了，神就给他保护，用事实来证明有神与他同在；等到拉班走了之后，神还给他这个异象，叫他看见不只有地上的一营在这里，并且还有一营天上的军兵跟着他。这一切，使他不能不学习相信神。 一面打算一面祷告 但是，在这一种境遇之中，雅各还是雅各。肉体总是肉体，肉体永远不能受神恩典的感化。虽然雅各看见了这异象，但是可怜得很，他在底下还是照常用他的手腕。我们看第三至第五节：「雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫。吩咐他们说：你们对我主以扫说：『你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。』」我们读了这一段话，就看出雅各这个人甚么手段都能用，甚么卑鄙的话都能说。只要叫自己不吃亏，他甚么事都能作得出。他想他的话能改变他哥哥的心，他忘记了神的呼召，他忘记了神的保护，他忘记了神的使者！ 第六节：「所打发的人回到雅各那里说：我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。」雅各又胡涂起来了，想想到底这是好意呢，还是恶意？现在以扫带着四百人来，到底为着甚么呢？第七节：「雅各就甚惧怕，而且愁烦。」可见越是酓打算的人，就挂虑越多、忧愁越多、惧怕越多。雅各只会思想，不会倚靠；只会打算，不会相信。他一天到晚就是在惧怕和愁烦里过日子，这就是雅各。肉体没有受对付的人，只会倚靠自己的打算、自己的计谋，不会倚靠神、相信神，所以他只好惧怕、愁烦。 雅各的打算是无穷的，他的计谋是无尽的，他还要想办法。他知道神要他回去，如果他再住在米所波大米，那是不行的，所以无论如何他总是要想办法回去的。他能顺服神，但是他不能信靠神。他不能让神承担他顺服的结果。他想，如果因顺服神而闯了祸，那怎么办？许多基督徒也是这样，往往前门顺服神，后门却预备出路。雅各真会想办法，结果，办法想出来了：「便把那与他同在的人口，和羊群、牛群、骆驼，分作两队。」(7节)这里的「两队」，在原文中与前面的「玛哈念」是同一个词。雅各把自己的人口和牲畜也分作「玛哈念」，他把这个「玛哈念」来代替那个「玛哈念」。本来是他在地上有一队，神在天上有一队；现在他却把地上的一队也分作两队，他说：「以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。」(8节)雅各想办法的结果，是预备逃避。 不过到底他还是有些认识神的，从前神来找过他，现在他来找神了。「雅各说：耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神阿，你曾对我说：『回你本地本族去，我要厚待你。』你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约但河，如今却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说：『我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。』」(9~12节)这是雅各的祷告。当然，我们还不能说雅各这个祷告是很高的，但是，我们不能不承认这已经比从前好得多了。在以往，他只有打算，没有祷告；到现在，他也有打算，也有祷告。雅各在这里，一面打算，一面祷告；一面自己活动，一面仰望神。这样的情形，难道只有雅各一个人么？许多基督徒的情形不也是这样么？无论如何，雅各比从前进步了。在这里，雅各祷告的话语和所站的地位，都是不错的。他称呼神为「我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神」，他也知道是神叫他回本地本族去的，神要厚待他。同时，他也明明告诉神，他怕他的哥哥来杀他，这是他的诚实。他对神说「你曾说：我必……使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数」，他记得神的应许，他在这里提醒神。 但是另一面，他又不能相信神，他担心如果神的话落了空怎么办。叫他不倚靠神，那不行，因为神已经对他说话了；叫他完全倚靠神，他又怕太冒险。他盼望又倚靠神，又不冒险，所以他不得不想许多方法：「就从他所有的物中拿礼物，要送给他哥哥以扫。母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹；每样各分一群，交在仆人手下。就对仆人说：『你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方。』又吩咐尽先走的说：『我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：你是那家的人，要往那里去，你前头这些是谁的？你就说：是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物，他自己也在我们后边。』又吩咐第二，第三和一切赶群畜的人说：『你们遇见以扫的时候，也要这样对他说；并且你们要说：你仆人雅各在我们后边。』因雅各心里说：我借着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。于是礼物先过去了。那夜雅各在队中住宿。」(13~21节)哦，这是雅各的杰作！雅各现在碰到他一生一世所未曾碰到过的危险，真是到了性命难保的关头。雅各一生一世碰到许多的事，但是没有碰到像这样绝路的事。他知道他哥哥的脾气，他知道他哥哥是个打猎的人，不怜恤野兽，也许会不怜恤人。这是雅各最危险的时候。雅各从来没有像这样祷告过，也从来没有一天比这天更惧怕，比这天更忧愁。在伯特利的那一次是神找他，现在是他呼求神。说他不敬畏神么，可是他也祷告；说他信靠神么，可是他又想出了许多计谋、许多方法！他对于神的应许，说忘记又像是记得，说记得又像是忘记。神曾拯救他脱离拉班的手，神也曾给他看见有一队神的使者与他一路走，但他现在还是惧怕，还是忧愁，还是打算，还是想办法。二十年之久，神把雅各压在下面，使他受管教；但是，二十年之后，雅各还是雅各，雅各的本领还是那么大，雅各的口才还是那么好，雅各的方法还是那么多。在这里，他把最好的办法都拿出来了。 雅各在那一天晚上，先打发他的妻子、儿子、使女过河，又打发所有的都过去，只剩下自己一人。 毗努伊勒的经历 就在那天夜间，神遇见他──「只剩下雅各一人；有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝，正在摔跤的时候就扭了。」(24~25节)这个地方叫作毗努伊勒。这一个地方，就是雅各血气的生命最用力的地方，也就是雅各血气的生命受对付的地方。 神与雅各摔跤 在这一个地方，不是雅各在这里作甚么，也不是雅各祷告，也不是雅各去与神摔跤，乃是神来与雅各摔跤，是神来压住雅各。 甚么叫作摔跤？摔跤就是要把一个人压在下面。神来与雅各摔跤，就是神要叫雅各服在祂的下面，要叫雅各没有力量，要叫雅各不能再动，要叫雅各不能再挣扎。摔跤的意思，就是叫你没有力气，叫你倒下去，叫你不能动。摔跤的意思，就是把你摔倒了再有一个力量压在你身上。圣经告诉我们，神来与雅各摔跤，但是神不能胜过他。雅各的力量真是最大的力量！ 甚么叫作神不能胜过他呢？当我们不倚靠神的时候，当我们自己在那里打算的时候，当我们自己在那里觉得满意的时候，我们只得承认说，神不能胜过我们。当我们在那里用自己的力量去遵行神的旨意，用各种各样出乎天然的方法去拯救自己的时候，我们只得承认说，神不能胜过我们。有许多弟兄姊妹，信主已经多年，可是他们还只得承认说，神不能胜过他们。他们还是那样聪明，还是那样刚强，还是那样有本事，还是那样有办法，神不能胜过他们。他们从来没有被神摔倒过，从来没有被神打败过。如果被神打败了，他会说：「我不能了！神，我服了！」何等可惜，有许多弟兄姊妹在神面前一直受管教，一次受神的管教，两次受神的管教，三次受神的管教，结果还没有被神打败。他还以为以前一次他打算得不够好，所以第二次还要打算得周密些，第三次更要打算得精密些，这样的人从来没有被神打败过。 雅各这个人，是不打败仗的，他知道他已经到了千钧一发的时候，但是他的方法还多得很；在他想来，以扫这个人我认识，我只要这样作这样说，百分之九十九是会成功的，虽然他心里很惧怕，但是另一面他却仍旧有办法。 有的人多次受过神的管教，但是，因为他天然的生命还没有在根本上被神对付过，所以他反而会把神的管教拿来当作天然的夸口，以为自己常受神的管教，是有属灵的历史的。他如果从来没有受过神的对付，他在神面前还没有话说，他除了有属世的骄傲之外，不会有属灵的骄傲；但是，他已经与神有了一点交通，受了一点对付，他就会把这些零碎的对付拿来装饰他的肉体，作他属灵骄傲的张本，以为他是一个认识神的人。 弟兄姊妹，也许你与神摔跤已经有五年、十年了，但是神还没有胜过你。你没有一次被神带到一个地步说，「我完了，爬不起来了，我没有办法了」，这就是神不能胜过你。 神摸雅各的大腿窝 感谢神，神有办法！不错，雅各是最厉害的，他肉体的生命、他天然的力量，是比甚么人都强的，但是结果神还是胜过了他。如果神按着普通的方法来与他摔跤。那恐怕还有二十年好摔。但是神知道时候已经到了。当神看见雅各一直打不倒的时候，神就把他的大腿窝摸了一把。神一摸他大腿窝的筋，他的大腿窝就扭了。 大腿窝的筋，是全身最坚强的筋，是代表人最有能力的地方，是代表人天然能力的中心点。现在，雅各这一个天然能力的中心点，被神摸着了。 神那一天摸雅各的大腿窝，是因为那一天雅各大腿窝的筋显出来了，突出来了。那一天，他怕以扫来了要杀他，他怕连妻子带儿女一同被哥哥杀了，所以他把他一生一世最好的本领都拿出来了。他把礼物预备好，每样各分一群，叫仆人带着在他前头走，使群群相离，有空闲的地方，又叫他们遇见以扫时都要说好话。他想出了这样巧妙的方法来解以扫的恨，使以扫看见了就没有办法。雅各在这里，把他最大的本领都用出来了，把他大腿窝的筋显出来了。神就在这一天，摸了他大腿窝的筋。 人天然的能力都是有特点的，总有一个地方是他天然能力所寄托的地方，总有一点是他特别刚强的地方。神就是要把他那一个特点显露出来。可惜有的基督徒还不知道自己天然能力所寄托的点在那里。最可怜的人，不是软弱的人，而是不知道自己软弱的人；最可怜的人，不是错误的人，而是不知道自己错误的人。这样的人不只有错误，并且有黑暗。因为他没有活在光中，所以他虽然错了，自己还不知道。有的基督徒会说他自己这一个不对，那一个不对。但是，也许他所说的不对还不是中心，也许他里面还有最深最深的东西没有显出来，神还没有给他机会把那一点显出来。神让雅各遇见以扫带着四百人迎面而来，才把雅各所有的力量都显露出来，才把雅各那个特点显露出来。 基督徒必须的经历 基督徒走神的道路，必须接受一切从基督来的。可是，我们如果光是作以撒，那还是不够的。我们是以撒，同时我们也是雅各。我们需要神来摸着我们的大腿窝，把我们弄软弱了，叫我们扭筋了。总得有这一天，神摸着我们的大腿窝。我们不能一直这样慢慢的进步。如果我们就是这样慢而又慢的进步，那就是再过二十年，能不能走到伯特利还是一个问题。神管教你已经有二十年了，现在需要神来把你的大腿窝弄脱节，使你在神面前再也强硬不起来。这也是一个专一的经历，像得救是一个专一的经历一样。你怎样需要有一次的得救，你怎样需要有一次眼睛开起来看见基督的丰富，你也照样需要有一次被神摸着你能力的中心，使你天然的生命脱节。 每一个基督徒都有他的大腿窝。有的基督徒的天然的能力寄托在他的计谋里，有的基督徒的天然的能力寄托在他的才干里，有的基督徒的天然的能力寄托在他的情感里，有的基督徒的天然的能力寄托在他的自爱里。每一个基督徒都有他特别的那一点，他天然的能力就寄托在那一点里。那一点被神摸着了，也就是他天然的能力被神摸着了。我们不能告诉你，你天然的能力寄托在那里；但是我们能说，每一个基督徒都有他特别的那一点，他生活的各方面，都受他那一点的支配，那一点就是这里所说的大腿窝。 有的基督徒的天然的生命最喜欢显露，喜欢把属灵的事拿来显露。他的所谓「作见证」，其实不是真的为主作见证，而是夸耀自己，而是显露自己。在他所有的行动、生活、工作中，都能看见他甚么都是从显露自己出发的。这样的基督徒，总需要有一天神摸着他的显露。 有的基督徒的天然的能力寄托在他的自爱里。他无论作甚么都是以自爱作出发点。有学习的人能看得出，他这样作是因为爱自己，他那样作也是因为爱自己，他这样说是因为爱自己，他那样说也是因为爱自己。你能从各种各样的情形中，找出他有一个大腿窝，就是自爱。我们的天然的生命，总有一个中心，总有一个厉害的能力在那里。总得主有一天把那一个拆毁了，然后我们这一个人才能结出圣灵的果子来。不然的话，那就甚么都是从我们自己出来的。 有的基督徒的天然生命寄托在他那一个很大的头脑里。不论你和他说甚么，他总是想：这个有道理或者没有道理，这个讲得通或者讲不通。不管甚么事，一碰着他，他就完全用头脑去分析。他的头脑太活泼了，他的头脑太大了。他一直活在头脑里，他不思想一下就不能活，他不分析一下就不能活，他的头脑变作他的生命了。结果，他能够在外面对付许多事情，但是他在神手里没有用处。总得有一天，神来摸着他这一个头脑，神在他身上的目的才能达到。 还有其他许多的地方，都能作我们天然生命寄托的地方。当神来摸着你那一点的时候，神就有一个工作作成在你的身上。当然，这不是说你就完全了，这不过是你的一个转机而已。 有许多基督徒的错，从外表看来好象是零零碎碎的，这里一点，那里一点，有许许多多的现象，可是在根本上还是一个东西。这一个根本的东西，就是这里所说的大腿窝，就是天然生命所寄托的地方。这一个，神不能放松，神必须对付。神所注意的，还不是外面许多枝枝节节的现象；神所注意的，乃是要摸着天然生命的集中点，叫人有一个根本上的改变。 感谢神，神把雅各的大腿窝摸了一把，经过这一摸，雅各这一个人就扭筋了，雅各这一个人就软弱了，雅各这个人就失败了，就不能再摔跤了。 毗努伊勒的意义 也许有人还要问，毗努伊勒到底有甚么意义？雅各的毗努伊勒，摆在我们身上是甚么？我们可以这样说：本来在你身上有一个顽强的特点，这一个特点支配了你，这一个特点成了你行事为人的原则，这一个特点也就是你天然能力寄托的地方，但是在通常的时候你不知道；神给你遇见许多机会，使这一个天然的能力一次显出来，两次显出来，十次显出来，一百次显出来，但是你还不知道；等到有一天，在雅博渡口，你把你所有的本事都用尽了，你天然生命的集中点显露出来了，神的手就在那时候来摸你一把，给你看见这就是你天然的能力。这样，你就看见，这是你最丑陋的，最可恶的，最污秽的一个特点。你一生一世所夸口的，所以为荣耀的，所以为了不得的，所以为比别人更好的，所以为满意的，现在忽然被神光照，你就看见这些是血气的生命，是污秽的生命，是败坏的生命，是可恨恶的生命，那一个光把你杀死了，这就叫作毗努伊勒。你本来以为可荣耀的，你本来以为可佩服的，你本来以为可夸口的，你本来以为别人是那样而我不是那样的，就是在那个地方，就是在这一点上，神给你看见这是你血气的生命，神来把这一个生命摸一把，就叫你软弱了，这就叫作毗努伊勒。 你在神面前有你天然的能力需要受对付，可是，当你还没有看见光的时候，你反而会把那一点当作可宝贵、可夸口的。弟兄姊妹，你要小心你所夸口的地方。许多基督徒，他天然生命的能力，都是在他所夸口的地方。很难得有一个基督徒，他天然生命所寄托的地方不是他岓夸口的地方。所以在你夸口的地方要特别小心。许多时候，你夸口的地方，就是神要对付的地方。恐怕就是那一点，是你的大腿窝，神要光照你，神要摸着你这一个大腿窝。当神的手摸着你那一点的时候，你会觉得羞耻到极点，你会说：「唉，我竟然把最羞耻的当作荣耀！」凡稍微认识一点毗努伊勒的人，都要作见证说，他被神摸着大腿窝的时候，他不只软弱，他更是羞愧。他会说：「我怎么这么笨！我以为我这个是不错的，以为我那个是不错的，岂知道都是可羞耻的事！」他会觉得他在神面前是一个丑极的人。弟兄姊妹，你一被神摸着，你就看见你从前所作的都是极丑的。你会觉得希奇，你以前竟然会把那些事当作荣耀，还以为这是你的特长，还以为别人不如你！就在这里，神摸着了你。 「毗努伊勒」在原文的意思是「神的面」。神的面也就是神的光。神在当初是用手摸着雅各大腿窝的筋，神在今天是用光摸着我们天然的生命。神的光给你照一下，你就看见你从前所以为好的，所以为荣耀的，所以为特长的，原来是这么可羞耻的，是这么愚昧的。就是这个光照，叫你受了致命伤，叫你浑身无力了。 弟兄姊妹，我们总得有一天经过毗努伊勒，必须神摸着了我们的天然生命，我们才能在神手里作一个有用处的人。你总得有一天经过这一个。当然，你自己要急也急不来，不过，你能把你自己交给那信实的造化之主，求祂在环境中安排，让祂带领你到一个地步，看见你所有夸口的事都是羞耻的事、愚昧的事。但愿神怜悯我们，给我们光，叫我们因着毗努伊勒──神的面──显出光来照我们的缘故，使神在我们身上的工作能以成功。 对付天然生命不可装假 天然生命是必须对付的，但是我们不可装假。装假就不是基督教。基督教绝对不叫我们作一个不自然的人。你如果是一个大人，就自然而然是一个大人的样子；你如果是一个小孩，就自然而然是一个小孩的样子。神的工作是这样的：是祂摸着你天然的生命，是祂除去你的能力，叫你自己不能作甚么。你要让圣灵把基督显在你身上。我们不要天然，但是，我们要天真。神的儿女装作属灵的样子，不只是一件不好看的事，并且会拦阻他天然的生命得着对付。许多基督徒装作谦卑的样子，他越谦卑，就越叫你难受。许多基督徒在你面前多讲一点世界上通常的事，你还觉得好受些，你还觉得他天真，可是，他如果讲属灵的事，你就不能不对神说：「神阿，怜悯他，他所谈的是不实在的。」许多基督徒好象温柔得很，可是你只能对神说：「神，求你赦免他的『温柔』，因为他的『温柔』不知道是从那里来的。」真的，没有一件事拦阻基督徒的生命更过于做作。我们要自然，我们要天真。要说就说，要笑就笑，千万不要做作，千万不要装假。对付天然的生命，是主自己来作的，是圣灵自己来作的。我们绝对不要劝人去作他所不是的。人如果是谦卑的，就是谦卑的；如果是装作谦卑，那就没有价值。基督徒如果装作一个属灵的人，他天然的生命就更难对付。神用不着这样的人，因为这样的装假，反而拦阻了神的工作。 在前一个世纪，有一个弟兄，是主所大用的人。有一天，他到一个人家里作客。有一位青年姊妹也在那一家作客。那位姊妹看见他也来作客，觉得希奇得很。她想，不知道他吃面包用不用奶油。她以为他既是一个属灵的人，总应当与别人两样一点。但是希奇，他不像她理想中的一个属灵的人。他还是一个人！她失望了，因为他是一个人！她坐在那里看，他吃面包也用奶油，他也一边吃一边谈话，没有甚么特别。她在那里想，为甚么属灵的人也与一般人一样呢？她不知道他与一般人不同的地方，并不是在于吃面包用不用奶油，也不是在于用膳时说不说话，而是在于他特别认识神，他特别认识神的生命。 所以，你千万不要以为对付天然的生命，是把自己装作一个地上没有、天上也没有的特别人。我们一点用不着自己去装、去作。是神来摸我们天然的生命，是神来对付我们，是神来把我们天然能力的中心点摸一下，使我们没有办法，使我们活不了。毗努伊勒是神的工作。毗努伊勒绝对不是我们自己去装作。主要我们作一个天真的人。但是，你也不要在那里去「作」一个天真的人，去「装」一个天真的人。有一个姊妹，在人面前好象很天真，但是她「天真」的时候，你能看出她心里的意思：「你看，我多天真！」这样的「天真」，在神面前一点价值都没有，因为这是她在那里装天真，这是她在那里自鸣得意的天真。我们要记得，天然生命的被摸着，不是我们自己去装作我们所不是的。这乃是神来作，不是我们作。我们需要天真，我们是怎样，就是怎样。对付天然的生命是神来作的。弟兄姊妹，我们需要彻底看见出于自己与出于神的不同。出于神的，就有价值；出于自己的，就没有价值。出于自己的，只能使你作一个「不是」的人；出于神的，才能把你带到一个地步成为以色列。 一个记号──腿瘸了 雅各在毗努伊勒，被神摸着了他的大腿窝，他的大腿就瘸了。许多基督徒有这一个属灵的经历，不过当时并不知道，也许是过了几个月或者一年两年之后，神才给他看见，神那一次所对付的乃是他天然的生命。到那一个时候，他才知道他有了那一个经历。所以，你千万不要以为你在某一天祷告的时候心里快乐得很，就是你已经被神对付了天然生命。这样的想法是不对的。在经历上，你不知道神甚么时候摸着你天然的生命；但是有一个你知道，就是你自从被主摸过之后，你所有的举动不方便了，你没有像从前那样便利了，在你身上有一个很大的记号，就是你的大腿瘸了。腿瘸了，这就是你天然生命被神摸着的记号。不是有一次你在聚会中作见证，说神在某年某月对付了你天然的生命；乃是你在某一次属灵的经历中，你的腿瘸了。本来你在那里打算的时候，是越打算越有味道；可是现在只要你试着要去打算，里面就好象走了气似的，要打算也打算不来了，一打算就里面觉得不平安了。你本来会这样说、那样说，你有高言大智；可是现在你还没有说出口，你心里就觉得厌烦起来了，你不能再像从前那样滔滔不绝了。你本来是有手段的，有办法的，对于这个人要这样作，对于那个人要那样作，你不必倚靠神；可是，如果神摸着你天然的生命，当你想要用巧妙的方法去对付人的时候，你里面就好象走了气一样，你里面就提不起精神来了。当然，我们不是说，不要作智慧的事；有时候，的确是神引导你作智慧的事；但如果是你自己在那里用心计的话，那即使你还没有行出来，你里面就已经走气了，因为你的大腿已经瘸了。 经过神对付的人，能分别甚么叫作天然的能力，甚么叫作属灵的能力。当你天然的能力受对付之后，你为主作工的时候就怕用你天然的能力。你明知道一句话怎样讲就会有怎样的结果，但是你怕得着那样能预料的结果。你如果再要凭着你天然的能力那样作，你里面会冷下去，你里面会不要作。这样的情形就是腿瘸了。 被神摸着，也有程度上的差别。有的人不过被神稍微摸着一点，不过良心觉得不平安；有的人是被神有了根本的摸着，被神摸着了大腿窝的筋，这样的人才真的瘸腿了。我们需要神作一次基本的工作在我们身上，作到一个地步，叫我们一生一世有一个记号，就是腿瘸了。腿瘸了以后，那么每一次我们要动的时候，每一次我们要作的时候，就有一件东西在那里使我们觉得痛，使我们觉得不方便。这就是被神摸着的记号。 雅各抓住神 雅各的大腿窝正在摔跤的时候扭了，雅各不行了。但是，有一件事很希奇，我们看第二十六节：「那人说：天黎明了，容我去吧。雅各说：你不给我祝福，我就不容你去。」按我们看，雅各大腿窝的筋已经扭了，也已经浑身无力了，那人怎么还走不了呢？可是那人说：「天黎明了，容我去吧。」这是告诉我们，甚么时候我们大腿窝的筋扭了，也就是我们把神抓得最牢的时候。我们在没有办法的时候，反而要抓住神。当我们软弱的时候，我们就刚强了。当我们大腿窝的筋扭了的时候，我们反而能对神说，我不让你去。按人看，这好象是不可能的，但是，这是事实。你自己没有力量的时候，你反而能抓住神。没有力量时的抓住，才是真的抓住。抓住神的人，永远用不着自己的力量。所有成功事情的信心，都是像芥菜种一样的信心。芥菜种那样的信心，反而能移山。许多时候，那些热闹的祷告，热闹的信心，只是热闹而已，不会发生事情。可是有时候，你连要神都不会要，你连求神都不会求，你连祷告都不会祷告，你连相信都不会相信，但是你仍然信，希奇，就是那个软弱的信，就是那个微细的信，成功了事情。雅各太刚强的时候，在主手里并没有用处；可是等到他大腿窝扭了的时候，反而神被他抓住了。 那人就给他祝福。「那人说：你的名不要再叫雅各，要叫以色列。」(28节)「以色列」在原文的意思是「与神一同管理」或「与神同为君王」。这是雅各的转机毗努伊勒的经历是雅各败在神手里了，雅各大腿窝的筋扭了，并且是一生一世的瘸了，但是接下去神说，「你与神与人较力都得了胜」。这一个才是得胜。我们真的得胜的时候，就是败在神手里的时候，就是不能凭着自己的时候。甚么时候我们自己没有办法了，甚么时候我们就得胜了。 雅各不知道神的名字 我们接下去看第二十九节：「雅各问祂说：请将你的名告诉我。那人说：何必问我的名？」雅各要知道那人到底是谁，要知道祂的名字是甚么。但是，那人不把自己的名字告诉他，要等到将来他到了伯特利才告诉他(创卅五11)。那人是雅各所不知道的人。那人来的时候，雅各不知道；那人去的时候，雅各也不知道。雅各只知道他自己的名字应当改作以色列，雅各却不知道那人是谁。在经历上凡被神摸着大腿窝的，当时都不是知道得很清楚的。这是我们要特别注意的。 有一位弟兄，听了雅各在毗努伊勒的故事之后，他说：「上一个礼拜五的晚上，神摸着了我的大腿窝，我天然的力量被神对付了。」另有一位弟兄问他说：「你怎样经过的？」他说：「那一天，神给我看见，我就完了。我高兴得很，我在那里大大的感谢神，我的大腿窝已经被神摸着了。」可是，自己知道得这样清楚的「经历」是有问题的。雅各的故事告诉我们，他天然的生命被摸着的时候，他还不清楚是怎么一回事。所以，如果神摸着你天然的生命，当时你自己并不知道；也许要过了几个星期你才知道，也许要过了几个月你才知道。有的弟兄天然的生命被摸着的时候，他不知道是怎么一回事，他只知道有的事他不敢作了，他不敢再像从前那样自以为有本领、有力量、有聪明了。他本来作事很有把握，现在连一点把握都没有了。等到有一天地读神的话，回头去看，他才知道这就是神摸着了他天然的生命。 所以，我们不可等候经历。如果你的眼睛要看经历，那即使再过几年，你还是得不着的。神不让我们的眼睛看经历，神只让我们的眼睛看祂。凡寻求经历的人，反而得不着经历；凡仰望神的人，就要得着经历。许多人得救了还不知道，照样，许多基督徒天然的生命被神摸着了还不知道。雅各的经历就是这样，他当时并不怎么清楚，他只知道那一天神遇见了他，他面对面见了神。 有毗努伊勒的经历的人，他不能把道理讲得那么清楚，他只知道遇见了神，只知道腿瘸了，他只能说，自从主那一次遇见他之后，他没有那么大的力量了，他没有那么大的把握了，每一次要用心计的时候不敢用心计了，每一次要打算的时候不敢打算了，每一次要显露自己有本事的时候不敢显露了。瘸腿，是大腿窝被摸过的凭据。不是用口作见证说「我瘸腿了」，就是真的瘸腿了，如果行事还是那样有把握，说话还是那样有机巧，行动还是那样单独，遇事还是那样不等候神，不仰望神，自己的主张还是那样非贯彻不可，那就还没有瘸腿，还没有被神摸着过。雅各在这里不知道神的名字，只知道有一个记号留在他身上，就是腿瘸了。甚么叫作瘸腿呢？就是从此以后你不敢凭着自己，你不敢倚靠自己，你不敢相信自己，你不敢自作聪明，你不敢自以为有本事，你不敢再用计谋，你只能仰望神，你只能等候神，你只能倚靠神，你战兢恐惧，你软弱了，这就叫作瘸腿，这就叫作大腿窝的筋被摸着了。所以，你不要注意这件事将在那一天发生，将要怎样发生，你只要仰望神，相信神有一天要在你不知道的时候，把你大腿窝的筋弄扭了。 但是，毗努伊勒的经历还不是完全的。毗努伊勒是神的起头，毗努伊勒是神第一次对雅各说「你的名……要叫以色列」。在毗努伊勒之后，我们还很难马上找到以色列，我们所碰着的还是雅各。在毗努伊勒，雅各只知道自己的名字要叫以色列，雅各还不知道神的名字。要到了创世记第三十五章，雅各才知道神是谁。所以毗努伊勒是一个转机，要等到伯特利才有所成功。还得过一段时候，才看见神的工作成全在雅各身上。 旧行为的继续 雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。但是他还不知道在毗努伊勒所经过的事是甚么意思。到了天明，雅各起来，他还是照旧按着他的计划而行。 许多人在这里要怪雅各，认为雅各这个人真是不应该；既然你已经被神摸着了，就应该停止你的活动了；既然你已经被神摸着了，就应该甚么都解决了。这是不认识自己的人的想法。他以为甚么都是一刀两断的，甚么都是一口气就能够解决的。其实，决没有这么简单的事。要知道，经历不是理想，雅各不能一下子变为以色列。他昨天既然已经一队一队的都安排好了，今天只好仍旧继续这个计谋。不过有一件事我们必须看见的，就是他被神摸着了大腿窝之后，到第二天去见以扫的时候，他已经与素常不一样了，我们看见雅各这一个人已经在改变了。 我们看创世记三十三章一至三节：「雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人；他就把孩子们分开交给利亚、拉结和两个使女；并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。他自己在他们前头过去。一连七次俯伏在地，才就近他哥哥。」他还是那样有计谋，甚至于一连七次拜他的哥哥。第四节：「以扫跑来迎接他，将他抱住，搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。」真是料想不到，他所有的心计都是白费的，他所有的安排都是白作的。神的保护是这样实在，只要他有一点信心，就能免去许多忧愁和惧怕！以扫并没有要杀他，反而跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴。他的聪明，他的计谋，完全扑了一个空！当他从前离开哥哥遇见拉结的时候，他哭：现在回来看见以扫的时候，又哭了。有的人哭是天性好哭，但是雅各本来是充满了办法的人，是不哭的人，现在看见他的哥哥，就哭了，这是难得的事。这一个说明了毗努伊勒的经历已经使雅各变成一个柔软的人了。 六至八节：「于是两个使女和她们的孩子前来下拜。利亚和她的孩子也前来下拜。随后约瑟和拉结也前来下拜。以扫说：我所遇见的这些群畜是甚么意思呢？雅各说：是要在我主面前蒙恩的。」他在这里还是说他昨天所预备好的话。昨天他预备不称以扫为哥哥，而称他为「我主」，现在他还是照着原定的计谋称他为「我主」。所以，一个人的天然生命受对付，他的能力可能被神一次对付掉，但是外面的行为，也许需要经过几个礼拜、几个月，才能逐渐脱去。 九至十节：「以扫说：兄弟阿，我的已经够了，你的仍归你吧。雅各说：不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物，因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。」在这里有一句话，我们千万不要以为这还是雅各的计谋。他说「我见了你的面，如同见了神的面」，这话不是雅各在那里装作谦卑。雅各那样的人，固然还是会做作的，不过在这句话里面，不都是他的计谋。这句话里面有意思。这句话等于说，我看见你的面，就如同看见毗努伊勒。这是甚么意思呢？意思就是：看见我所得罪的人的面，看见我所亏欠的人的面，就好象看见神的面。你甚么时候碰着你所得罪的人，你甚么时候就碰着神；你甚么时候遇见你所亏欠的人，你甚么时候就遇见审判。你如果亏欠一个人，苦待一个人，使一个人受过你的伤害，这件事如果没有解决，你每一次看见他，就如同看见神，就好象遇见神一样的可怕。你每一次看见他的脸，你就想到神；你每一次碰着他的时候，就碰着神的审判。雅各说的是实在情形。在雅各，真是「我见了你的面，如同见了神的面」。 回到迦南地 以扫动身回往西珥去了，雅各就动身往疏割去。「雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安的到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚。」(创卅三18) 停在示剑 神要雅各到他父亲的地方去，但是雅各停在示剑。示剑不过是进入迦南地去的第一个地方，但是雅各住在示剑。他先在疏割盖造房屋(17节)，现在到了示剑，又买了一块地，支搭帐棚，还筑了一座坛，起名叫「伊利伊罗伊以色列」，意思就是「神，以色列的神」(20节)。他还没有到伯特利，还没有到希伯仑，他现在只是到了示剑，就住下了。他不只住在那里，并且在那里买了地。这些都显出雅各还不够刚强，还没有学会他该学的功课，还没有到达完全的地步。神对付雅各，是一步一步的。神的管教和圣灵的组织，是一步一步的。 虽然雅各停在示剑是一个失败，可是他在那里筑了一座坛，求告神的名，称神是以色列的神，这一点还是一个进步。现在神不只是亚伯拉罕、以撒的神，而且是「伊利伊罗伊以色列」了。「伊利」，是神，「伊罗伊」，也是神，意思就是以色列的神真是神，神真是以色列的神。他现在能说这样的话，他在神面前已经进一步了。 到创世记第三十四章，雅各的女儿在那地受了玷污，雅各的两个儿子用计谋把示剑和那城的一切男丁都杀死了。这件事使雅各为难了。就在这时候，神叫他上伯特利去(卅五章)。神管教他，神引导他。他要住在示剑，但是神不让他在示剑久住下去。 我们在前面已经说过，亚伯拉罕一生在迦南地，就是在这三个地方：示剑、伯特利和希伯仑。他曾在这三个地方筑了坛，这三个地方是迦南地的特点，这三个地方特别代表迦南地。雅各经过毗努伊勒之后，神也要带他走亚伯拉罕的路：先在示剑，再上伯特利，然后到希伯仑。亚伯拉罕到过这三个地方，神带领雅各也要经过这三个地方。从毗努伊勒以后，神要带领他不停在示剑，上伯特利去。毗努伊勒与伯特利是遥遥相对的：在毗努伊勒，神对他说，「你的名不要再叫雅各，要叫以色列」；在伯特利，神也对他说，「不要再叫雅各，要叫以色列。」换句话说，毗努伊勒是起头，伯特利是成全。 上伯特利 创世记三十五章一节：「神对雅各说：起来，上伯特利去住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。」神叫他上伯特利去。伯特利特别能摸着雅各的心，因为雅各曾在那里梦见神向他显现。我们在前面已经说过，伯特利的意思是神的殿，是神的家，是表明基督的权柄，是表明基督管理那一个家，是表明团体的生命，是表明基督的身体。在这一个家里，是不能容让污秽、不能容让罪、不能容让任何不合神旨意的东西的。所以，当雅各听见神要他上伯特利去的时候，他就立刻对他家中的人，并一切与他同在的人说：「你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。」(2节)换句话说，要把所有与偶像有关的东西都扔在示剑，才可以上伯特利去。雅各在示剑把外邦人的神像和耳环都埋在橡树底下。示剑的意思就是肩膀的能力，也就是说，是基督对付我们的偶像，是基督对付我们的罪，是基督对付我们所不能对付的。换句话说，示剑的橡树，就是告诉我们以撒的丰富，就是给我们看见一切与我们不相合的东西在这里都能对付。在示剑，基督有充足的能力能对付这一切，有够大的肩膀能承当这一个责任。伯特利是神的家，在神的家里只可有洁净的行为、洁净的生活；一切不洁净的东西，都应当对付清楚，才能上伯特利去。神不只要我们个人有一个洁净的生活，神更要我们团体有一个洁净的生活。伯特利是不能容纳任何不洁净的东西的。基督的身体就是基督，只有基督是在基督的身体里的，其余的东西只好留在示剑。 第五节：「他们便起行前往。」雅各靠着主的能力，除去了一切不能荣耀主的东西以后，就起行前往伯特利去了。 六至七节：「于是雅各和一切与他同在的人，到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利。」到这里，雅各又进步了。在示剑，他说「伊利伊罗伊以色列」；在这里，他说「伊勒伯特利」。这就是说，他在示剑称神是以色列的神，他在这里称神是伯特利的神。现在他从个人进入到团体了。在示剑，他认识神是以色列的神；到了伯特利，他认识神是「神的家」的神了。他到了伯特利，才知道神所要得着的器皿是一个家，是一个团体的器皿。神不只是他个人的神，神更是「神的家」的神。他开始到了这宽广之地。 感谢神，赞美神，神所造的不是一堆一堆的零零碎碎的石头，神所造的乃是一个彰显祂自己的家。必须有团体的见证，才能达到神的目的。光是个人还不能满足神的心，即使有很多个别的为主作工的人，也不够满足神的心；需要有团体的器皿来达到神的目的，才能满足神的心。我们的神，是伯特利的神，是教会的神。 在这里，神又向雅各显现了。神这一次在伯特利向他显现，与神上一次在伯特利向他显现不同；上一次是神在梦中向他显现，这一次是神直接向他显现，我们看九至十节：「雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他；且对他说：你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。这样，他就改名叫以色列。」神要他把原名「雅各」改叫「以色列」，是在毗努伊勒起头的，现在他到了伯特利，就实行改名了。在毗努伊勒所起头的，到神的家就得着了。在毗努伊勒，神对付雅各的天然生命，神在他身上作工使他受了致命伤，毗努伊勒之后，在他身上所遗留的，不过是他天然生命的尾巴，不厉害了；到了伯特利之后，他个人在毗努伊勒得着光照的时候所起头的，在神的家里得着完全了。所以，你个人被神摸着天然的生命，那是你作以色列的起点；你到了神的家里，认识基督的身体，那是你作以色列的成全。得着光照，天然的生命受对付，是毗努伊勒经历的起点；到伯特利──神的家，是毗努伊勒经历的成全。 然后神又对他说：「我是全能的神！」(11节)他在毗努伊勒所没有听见的，现在他听见了。在毗努伊勒，雅各问神的名字叫甚么，神不告诉他；在这里，神把自己的名字告诉他了。「我是全能的神！」这就是神向亚伯拉罕显现时所说的那一个名字(创十七1)。神对雅各这样说，意思就是：你不只要认识你自己的无能，你也要认识我的全能；你不只要认识你自己的贫穷，你也要认识我的丰富。「你要生养众多，将来有一族、和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。」(11~12节)这告诉我们说，神在雅各身上，得着了一个新的器皿，现在有一个子民在地上来达到神的目的了。神对雅各说了这些话之后，神就升上去了(13节)。上一次雅各在伯特利遇见神之后，曾把一块石头立作柱子，浇上油，给那地方起名叫神的家，那时他很惧怕，觉得这地方何等可畏。这一次雅各在伯特利遇见神之后，又在那里立了一根石柱，他不只浇上油，并且还奠酒。奠酒就是以酒献上为祭，在圣经里是表明喜乐。现在雅各不是惧怕，而是喜乐了。上一次遇见神觉得可畏，这一次遇见神觉得喜乐，这给我们看见，蒙恩得救赞美神有一种味道，肉体受了对付来赞美神另有一种味道。肉体受了对付以后的赞美的味道，是以前所没有的。 住在希伯仑 十六节：「他们从伯特利起行……」又二十七节：「雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方。基列亚巴就是希伯仑。」雅各现在到了希伯仑。他到了这里，神在他身上的工作完成了。此后，他就住在希伯仑，就是从前亚伯拉罕所住的地方。希伯仑的意思就是一直在交通里，不只与神交通，并且与基督身体上的别的肢体交通。 伯特利还不是雅各久住的地方，只有希伯仑才是亚伯拉罕、以撒、雅各三个人所久住的地方。这意思就是说，我们需要认识伯特利是神的家，正像我们需要认识示剑是神的能力一样；但是，我们不是活在对于神的家的知识里，而是活在交通里，天天活在交通里。 从那时候起，雅各就看见没有一件事是他自己所能作的，所有的事只有在交通里才能作，没有交通就不能作。肉体如果没有受过对付，就永远看不见交通的紧要。有许多基督徒，好象甚么都用不着交通，用不着与神交通，也用不着与神其他的儿女交通，他们所以这样，有一个最大的原因，就是因为他们的肉体从来没有受过对付。必须肉体受了对付，认识了伯特利的生命，才会觉得不在希伯仑就不能过日子，没有交通就不能过日子。我们在这里所说的交通，是指着基督生命的供应，是从别的肢体身上得着基督生命的供应。别的弟兄姊妹里面的基督来供应我们，使我们因着别的肢体的供应，能够往前进，这就叫作希伯仑，这就叫作交通。神的儿女需要这一个。 神的儿女如果肉体没有经过对付，就不能知道基督身体的生命。虽然对于基督的身体这一个道理，他能够懂得，他能够解释，他能够讲得清楚，但是他的肉体如果没有经过对付，他还是不能认识那一个生命。肉体一受对付，你就能知道基督身体的生命是甚么，你就能看见交通的紧要，你没有交通就没有法子过生活，你没有神其他的儿女就不能作基督徒，你没有神其他的儿女的帮助就得不着生命的供应。弟兄姊妹，基督的身体是一个事实，不是一个道理。我们没有基督不能活，照样，我们没有别的基督徒也不能活。 所以，我们要求神给我们看见我们不能单独的作基督徒，我们必须活在与神的交通里，也必须活在基督的身体的交通里。我们要求神带领我们，使我们真能荣耀神的名。但愿神不只在雅各身上得着一个器皿，也在我们身上得着一个器皿。―― 倪柝声《亚伯拉罕、以撒、雅各的神》 雅各的成熟(倪柝声) 读经：请阅读创世记三十七章、四十二章至四十九章。 雅各在毗努伊勒经过了神的对付之后，他渐渐的认识了自己的软弱，也渐渐的改变，渐渐的看见了他前面的道路，地就经过示剑到伯特利，至终住在希伯仑。但是，这并不是说，从毗努伊勒之后，他就用不着神其他的管教了。圣经告诉我们，从毗努伊勒之后，他所受的神的管教，似乎比前更多。可以说，雅各是一个多经苦难的雅各。在他从示剑到伯特利、从伯特利到希伯仑这一段期间，曾遭遇了不少伤心的事，就如： 雅各在示剑碰着一件十分为难的事，就是他的女儿被那地的主希末人哈抹的儿子示剑玷辱，他的儿子们就用计谋把示剑和城中一切男丁都杀死了。这件事是雅各最担心的事。我们看创世记三十四章三十节：「雅各对西缅和利未说：你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名；我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人，都必灭绝。」雅各担心示剑的同族人要起来复仇，雅各和全家的人都要灭绝。这是雅各在示剑遭遇的难处。 到了第三十五章，他上伯特利去，又碰着一件事──「利百加的奶母底波拉死了」(8节)。他看不见母亲，如果有母亲的奶母，也可稍慰此心，想不到母亲的奶母也死了！圣经在此特意记载说：「就葬在伯特利下边橡树底下，那棵树名叫亚伦巴古。」「亚伦巴古」在原文的意思就是「哭泣之橡」。于此可见雅各那时悲伤的心情。 他从伯特利起行，离以法他还有一段路程，他碰着更伤心的事：「拉结临产甚是艰难……她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯。拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。」(16~20节)他最爱的妻子，在半路上死了。他在拉结的坟上所立的一统碑，说出了他伤心的故事。 他在以得台的时候，又碰着一件最痛心的事，就是他的儿子流便与他的妾辟拉同寝(22节)。这又是一件叫他难受的事。 他经过了这么多的事情之后，他到了希伯仑──他父亲以撒那里。圣经没有提到他母亲利百加，大概他母亲已经死了。这是神严严的对付雅各。他年轻的时候，母亲爱他，母亲教他怎样夺取他哥哥以扫可得的祝福；但是现在，爱他的母亲已经不在了。他所遭遇的伤心事的确不少。 到这里，可以说我们已经读完了雅各历史的第三段。在他历史的第一段中，我们看见他的性格；在他历史的第二段中，我们看见他所受的试炼，他所受的管教；在他历史的第三段中，我们看见神不只管教他，神并且对付他这个人，对付他天然的生命；等到他天然的生命受了基本的对付之后，我们看见在他身上仍旧有神的管教。神这样对付他，就是要在他身上造出一个他从前所没有的性格来。 从第三十七章起，到雅各的晚年，可以说是雅各历史的第四段，也可以说是雅各成熟的时期，是雅各一生中最光明的时期。箴言四章十八节说：「义人的路，好象黎明的光，越照越明，直到日午。」他是一天过一天的越照雄亮。一直到离世的日子。在这一个时期里，差不多有四十年之久，虽然雅各没有作多少事，但是他在神面前真是变成一个满有恩惠、满有爱心的人了。 我们在圣经里能看见，基督徒到了晚年，不必有衰颓的光景。新约里最好的三个使徒，到临终的时候都是十分明亮的。彼得写后书的时候，已快到他脱离帐棚的时候了，可是他趁着还在帐棚的时候，还是提醒弟兄，激发弟兄，特别提到他曾亲眼见过主的威荣。可以说，在他身上的那个明亮的情形，一点没有衰败。至于保罗，他说：「我现在被浇奠，我离世的时候到了。……从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的……」(提后四6~8)我们从这几句话中能看出他对主的盼望还是那么明亮。约翰是最明显的，他到了年老的时候才写福音，才写书信，才写启示录；而他所写的福音是说「太初有道」，他所写的书信是说「论到从起初原有的生命之道」，他所写的启示录是说到他「所看见的，和现在的事，并将来必成的事」；可以说，他从「起初」一直写到「永永远远」，年老的约翰还是一点没有衰败。所以，我们晚年的日子，不必是衰败的日子。所罗门晚年的历史(王上十一1~8)，不是我们晚年所该有的历史。神给我们看见，晚年的日子，该是丰富的日子。即使像大却曾犯过罪，他的结局还可以比起头的日子好，他的结局就是预备在那里造圣殿。彼得虽然曾有三次不认主，但是他的结局还是为着主的。马可虽然有一次畏难而退(徒十三13，十五37~38)，但是，马可福音还是他写的，后来他还是于保罗有益处的(提后四11)。这些人的历史告诉我们，他们在末了一段路上都是走得很好的。 我们回头来看雅各这个人，在起初，可以说他真是诡诈到了极点，但是他后来变成了一个可爱的人，变成了一个在神手里有用处的人。如果我们把雅各与亚伯拉罕、以撒来比一比，可以说雅各的结局比亚伯拉罕的结局好，雅各的结局比以撒的结局更好。雅各的晚年是发亮的，是我们所想不到的。我们也许以为像雅各这样的人没有多大的盼望，是不堪造就的，即使好也好不了多少，在神手里不会有多大用处；但是按个人来说，亚伯拉罕的结局和以撒的结局，还不如雅各的结局。亚伯拉罕和以撒在晚年的时候，好象有一点生锈似的，但是，晚年的雅各是在那里发亮，是在那里结果子。在他晚年的时候，神在他身上所显出来的，是他早年所没有的。现在我们来稍微看一点雅各晚年的事。 静下来了的雅各 从创世记第三十七章起，雅各退到后面去了，雅各这个人退休了。从前雅各这个人，是一天到晚在那里活动的，一件事刚了，另一件事又来了。可以说，雅各是血气力量的代表，别人没有法子叫雅各不活动，没有法子叫雅各不说话。他在毗努伊勒的时候，神摸着他；他到了伯特利，神成全了他；现在他到了希伯仑，他退到后边去了。从第三十七章起，有时候他到前面来说几句话，有时候他到前面来叫一件事，但是在平常的时候他退到后面去了，他静下来了。 我们如果认识雅各这一个人，就知道他本来有的那一股劲是不能休息的。有的基督徒也是这样，如果你叫他休息两天，那就不能，因为他是不能停的。但是，晚年的雅各静下来了。雅各不再凭着天然活动了。这一个是圣灵在他身上所结的果子。当然，这并不是说，雅各从今以后不作事了；这乃是说，雅各不再凭着天然的生命作事了。这不是说，我们天然生命受了对付之后，可以作一个懒惰的人；也不是说，事情作得少的人，就是住在希伯仑的人。如果有人以为要属灵就得少作事情，甚至不作事情，这是大错。我们在这里所说的雅各静下来了，乃是说雅各天然的能力停下来了。雅各一回到他父亲的家里，一住在希伯仑，他就静下来了，他就退到后面去了。圣灵的工作成功在雅各身上了。 肉体受神对付之后的一个最大的特点，就是肉体的活动停止了。就是像雅各这样有一股劲的人，也能静下来不活动了。如果懒惰的人退到后面去，那没有甚么希奇；主如果要对付他的话，也许反而要拖他到前面去才行。但是雅各是一直活动的人，一直凭自己挤在前面的人，现在却退到后面去了。这是神在他身上工作的结果。 我们知道雅各是一个诡诈狡猾的人，是一个工于心计的人，这样的人都是不顾别人的人。我们不能找到一个工于心计的人是真爱别人的。一直想办法对付人的人，他所有的目的不过是损人利己；自己上算的就作，自己不上算的就不作；永远不能与别人表同情，永远不会爱人。这是雅各。雅各的天性是只顾自己不顾别人的，雅各不会爱别人，就是他对于拉结的爱，也是自私的爱。但是神管教雅各。自从他离开父家以后，他受了许多痛苦，碰着许多难处；当他回来的时候，他所亲爱的人又相继去世；女儿底拿既受玷辱，长子流便又污床榻：雅各所遭遇的，可以说够伤心了！当他住在希伯仑的时候，可以说甚么都没有了。但是，经过了这些难处，他渐渐的成熟了，现在他不再像从前那样凭着自己活动不休了，他静下来了，他退到后面去了。 满了爱心的雅各 现在雅各也开始作一个有爱心的人了。儿子们外面放羊，他就打发约瑟去看他们。他现在所作的，显明他是一个有爱心照顾少年的长者。他恐怕儿子们在外面闯祸，所以要约瑟去看他们。想不到，约瑟被卖了。雅各并不知道约瑟是被卖了，因为他的儿子们把约瑟的那件彩衣染了血骗他；「他认得，就说：这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了，撕碎了！」(创卅七33)一个年老的人重复的说「约瑟被撕碎了，撕碎了」，这是多么伤心的事！接下去，「雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：我必悲哀着下阴间到我儿子那里！约瑟的父亲就为他哀哭。」(34~35节)神在雅各身上一步一步的减除，一步一步的剥夺，到现在，连约瑟也去了。第三十七章末了所记载的，实在是一件凄凉悲哀的事。雅各又一次在神手里受管教，受磨炼，神要使他变成一个满有爱心的人，作一个与人表同情的人。 温柔的雅各 后来约瑟在埃及地作了法老全家的主，并埃及全地的宰相，但是雅各在迦南地却遭遇饥荒，雅各又碰着难处了。现在他叫儿子们到埃及去籴粮，只是小儿子便雅悯没有去。儿子们到埃及籴粮的时候，被约瑟认了出来，约瑟故意把西缅留在埃及，要他们把小兄弟便雅悯带去，才把西缅释放。儿子们回到家里，把这经过告诉雅各。雅各对他们说：「你们使我丧失我的儿子：约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去，这些事都归到我身上了。」(创四二36)在这里，我们看见一个温柔的雅各，不是前些日子的雅各了。在这里有一个人，是在神手下过日子的人，是一天过一天失去他天然生命的人，他在神面前，变成一个温柔、有爱心的人了。 从埃及带来的粮食已经吃尽了，如果再要去籴粮，那就要按着埃及的那一位宰相所说的，非把便雅悯带去不可，雅各现在没有办法了，连最心爱的一个小儿子也不得不让他去了。到这里，圣经记载说：「他们的父亲以色列说：若必须如此……」(创四三11)圣经称他的名字为以色列了。「若必须如此」，这句话显出他现在是一个温柔的人了，不再作一个坚持的人了。在前些日子，他要怎样就怎样，但是现在不然了。「若必须如此，你们就当这样行……」雅各现在软了，能听别人的话了。「可以将这地土产中最好的乳香、蜂蜜、香料、没药、榧子、杏仁，都取一点收在器其里，带下去送给那人作礼物。」现在这一个老人有好心了。「又要手里加倍的带银子，并将归还在你们口袋内的银子，仍带在手里；那或者是错了。」(12节)他现在要把错得来的银子还给人了，不像从前那样老是要把别人的东西拿来当作自己的了。「也带着看你们的兄弟，起身去见那人。」(13节)他答应让便雅悯也去了。雅各接下去说：「但愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯，释放你们的那弟兄和便雅悯回来；我若丧了儿子，就丧了吧。」(14节)现在的雅各，与从前的雅各完全两样了。到这里，神把他最后所心爱的也要拿去了，连最末了的一个儿子便雅悯也必须离开他去了。他一生辛苦，到现在甚么都没有了。这是神的剥夺。他说：我若丧了儿子，就丧了吧！我只有一个盼望，但愿全能的神，就是我在伯特利所认识的神，叫你们在那人面前蒙怜悯，释放你们的那弟兄和便雅悯回来。弟兄姊妹，你如果坐在雅各的旁边读他的历史，你还不能明白他；你如果进入雅各的里面读他的历史，你就会明白现在的雅各是一个怎样的雅各了。他本来是一个那样有本领、那样诡计多端的人，到了现在，竟然变成一个这么软、这么温柔、这么有爱心的人！从这里，你能领会神在他身上作了多少工。 发亮的雅各 以上这些，还不够显出雅各的光亮，再下去，可以说是雅各发亮的时候了。当他儿子们第二次从埃及回来的时候，告诉他说：「约瑟还在，并且作埃及全地的宰相。」当时雅各心里冰凉，因为不信他们。后来看见约瑟打发来接他的车辆，就心里苏醒了。以色列说：「罢了，罢了，我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。」(创四五28)在这里我们要注意圣经的记载：甚么时候称他为雅各，甚么时候称他为以色列。我们在这里看出他已经是一个温柔的人了。如果是二十年或者四十年以前的雅各，遇见了这样的事，恐怕要重重的责备他儿子们说：你们为甚么欺骗我这么久！但是，他现在说：「罢了，罢了，我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。」在这里我们摸着温柔，在这里我们摸着成熟，在这里我们摸着一个经火炼过的性格。现在，已经有圣灵的组织在雅各里面，是从前的那个雅各所没有的。 虽然雅各说「我要去见他一面」，但是他在这里发生了一个问题：我真的可以下埃及去么？我真的可以因约瑟的缘故下埃及去么？我的祖父亚伯拉罕到埃及的时候犯了罪，受了责备，然后回来；我的父亲以撒遇见饥荒的时候要下埃及去，神就显现警告他不可下埃及去，他听从神的吩咐，神就祝福他；我现在是继续在亚伯拉罕、以撒之后得着应许的，我能不能因着约瑟的缘故下埃及去呢？不错，约瑟是我所爱的，他在埃及作宰相，不能到我这里来，但是父子的天性能不能作我下埃及去的理由呢？我如果到埃及去，神的命令要变作怎样呢？神的应许要变作怎样呢？这一块地──神的产业要变作怎样呢？我如果到埃及去，会不会叫这一条线受拦阻呢？亚伯拉罕、以撒的那一条线，怎么能得着成功呢？这是问题。雅各怕自己会错，所以他来到别是巴，就停在那里，向神献祭(创四六1)。 在这里是雅各第一次大放光明的时候，是他从前所没有的。当他打发便雅悯往约瑟那里去的时候，他说，「但愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯，释于你们的那弟兄和便雅悯回来」，那已经显出他从前所没有的情形了；现在他想到神的应许、神的计划、神的产业、神的约，他怕，所以他起身来到别是巴，「就献祭给他父亲以撒的神」，这更显出他与从前完全两样了。他献祭，他的意思似乎对神说：我是事奉你的，我所有的一切都在祭坛上，我去也可以，不去也可以，我在你面前站在这一个地位上。我们看下文神对他所说的话，就知道雅各那时候的感觉。「夜间神在异象中对以色列说：『雅各，雅各！』他说：『我在这里。』神说：『我是神，就是你父亲的神，你下埃及去不要害怕……』」(2~3节)这就证明雅各在那时候是觉得惧怕的。感谢神，这一个惧怕，显出了神在他身上所已经作的工。雅各担心着他可以不可以因约瑟的缘故而往埃及去。他在这里所达到的是亚伯拉罕里没有达到的，也是以撒所没有达到的。亚伯拉罕碰着饥荒的时候就自动往埃及去；以撒踫着饥荒的时候也想要往埃及去，幸亏神拦阻了他；但是，在这里有一个人，神没有拦阻他，他自己停在半路，他自己想到神的应许、神的约，就惧怕起来。他怎么办？他只能作一件事，就是在神面前献祭。祭坛是他的地方。等到神对他说了「不要害怕，因为我必使你在那里成为大族，我要和你同下埃及去，也必定带你上来」，这样，他才敢从别是巴起行。这就是圣灵的组织！他是另外一个人了，与从前完全两样了。在这一个人里面，已经有圣灵的组织，已经有属灵的站住，已经有属灵的见证了。 站住地位的雅各 他到了埃及，见了约瑟的面，就住在歌珊地。后来约瑟就引他去见法老。四十七章七节：「约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。」这是一幅同等美丽的图书！雅各虽然是宰相的父亲，但是无论如何总比法老小一点。另一面，雅各又是一个逃荒的人，一个逃难的人，他到法老的地方来，还得靠法老得粮食，靠法老生活，他需要仰望于法老的不知道有多少。如果是从前的雅各，他见了法老要怎么作呢？从前他碰着自己的哥哥的时候，尚且乞怜的称哥哥为「我主」，称自己为「你仆人」；现在他去见一位埃及的国王，那岂不是更要向法老恭维一番了么？可是现在他与从前完全两样了，他一进去，就替法老祝福。希伯来书七章七节说：「从来位分大的给位分小的祝福。」雅各一点不觉得自己现在是一个逃难的，是一个逃荒的，他一点不觉得法老的地位有多高多大。那个时候，虽然埃及是一个最强大的国家，法老是这一个强国的国王，并且法老又是雅各的恩人，可是雅各在法老面前并不失去他的地位，他看见，在属世方面虽然法老的位分是大的，但是在属灵方面，法老的位分却是小的，所以他能替法老祝福。这是他站住属灵的地位。 「法老问雅各说：你平生的年日是多少呢？雅各对法老说：我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少、又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」(8~9节)雅各现在有感觉，他说，「我平生的年日又少、又苦，不及我列祖」，他自己知道自己的光景，他一点不觉得自己又大、又有本事。 「雅各又给法老祝福。」(10节)他临走的时候，又给法老祝福。我们读到这里，我们不能不说雅各是可爱的。 雅各这一个人的天性是好胜的，是自私的，是贪利的；现在他在埃及，法老是他所祝福的，宰相是他的儿子，他很可以从法老或者从儿子身上得着荣耀。但是他没有这样。晚年的雅各，在迦南地如何是退到后面的，现在到了埃及也如何是退到后面的。在这些年日之中，雅各还是简简单单的退到后面。如果是从前的雅各，有了这样一个好机会，不知道要作出甚么事来。从前他在没有办法的时候，还要想出办法来；他遇见了那样吝啬的拉班，还能设法榨出油来；但是，那样的日子已经过去了，雅各不再是雅各了，雅各已经是以色列了。 我们读雅各晚年的历史的时候，就要想到他早年的情形。他早年是那样忙碌，是那样工于心计；可是他现在没有多少话说，没有多少活动，他是退到后面去的以色列了。这就是神的工作。许多时候，神最大的工作，就是作到我们自己不活动，自己不说话，自己不出主张。神现在在雅各里面已经作成了祂的工作，所以我们看见雅各自己现在没有话说，没有活动，甚么都没有了。 「越照越明，直到日午」 雅各在埃及住了十七年，他住在地上的日子快满了。他住在歌珊地十七年之久，没有发生甚么事情，就是简简单单的过日子；但是他这十七年并不是在那里生锈，而是在那里一直进步。他一天过一天更发亮，真是「越照越明，直到日午」。他临终时候的发亮，可以说是发亮到了顶点。但愿神给我们一个结局，也像他一样。 「雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及；我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。约瑟说：我必遵着你的命而行。」(创四七28~30) 「这很希奇，雅各住在埃及的时候，从来没有对他的儿子说，你应当给我怎样住，你应当给我怎样生活，可是现在他却对他儿子说，「我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。」他在埃及地没有注意吃甚么、穿甚么，他对于这些都没有问题；儿子给他甚么，他就接受甚么。但是，他对于他死后该葬在甚么地方这一个问题不能放松，因为这一个问题与神的应许发生关系，与神所应许的地发生关系，与神所要立的国发生关系，他注意他死后的问题。从前雅各是一个只顾自己利益的人，但是现在他所注意的不是个人利益的问题，而是关于神与他的家所立的约的问题，也就是亚伯拉罕、以撒和雅各在神的见证中所站的地位的问题。从前的雅各，是一个很厉害的雅各，曾责备过儿子西缅和利未(创卅四30)；现在呢，他温柔的叫了他的儿子约瑟来。从前约瑟把梦见太阳、月亮与十一个星向他下拜的事告诉雅各的时候，雅各责备他说：「难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地向你下拜么？」(创卅七10)现在他叫他的儿子约瑟来，不是用责备的口气，而是温柔的对他说，「我若在你眼前蒙恩」，这个人真是成熟了。他说：「请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。」他用最温柔的话，说出最重要的事。他说：「我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。」从这些话中，我们看见神在雅各身上已经组织出一个新的性格来了。 下面一件事很宝贵：「于是以色列在床头上敬拜神。」(31节)「在床头上」或作「扶着杖头」；希伯来书也引这句话说，「扶着杖头敬拜神」(来十一21)。我们相信，从他瘸腿以后，他就需要拐杖了。拐杖，一面说出他是一个瘸腿的人，另一面也说出他是一个旅客。现在他扶着杖头敬拜神，他的意思就是对神说，你在我身上所作的，没有一件不是最好的，所以我要敬拜你。 到第四十八章，他生病了。约瑟带着两个儿子来看他。雅各对约瑟说：「全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，对我说：我必使你生养众多，成乌多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。」(3~4节)他认识神的名──「全能的神」。现在他所记得的，不是他怎样与他的哥哥相争，怎样得着长子的名分，怎样得着他哥哥的祝福等等；现在他所记得的，乃是他与神的关系。 接下去他说：「我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西，这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。你在他们以后所生的，就是你的，他们可以归于他们弟兄的名下得产业。至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把她葬在以法他的路上(以法他就是伯利恒)。」(5~7节)这是他所纪念的事。在这里，我们摸着他这一个人；我们摸着他如何对神，我们也摸着他如何作人。这很清楚的显出，他现在与从前不同了，他现在是一个有感觉的人了，是一个温柔的人了。 「以色列看见约瑟的两个儿子，就说：这是谁？约瑟对他父亲说：这是神在这里赐给我的儿子。以色列说：请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。」(8~9节)当他为约瑟两个儿子祝福的时候，他把右手按在以法莲头上，把左手按在玛拿西头上。本来以法莲是次子，玛拿西是长子，现在以色列却把右手按在次子的头上，把左手按在长子的头上，刚好掉一个次序。约瑟看见了，就说：「我父，不是这样。」以色列怎样说？他说：「我知道，我儿，我知道。」这给我们看见，以撒所不知道的，他知道，他比以撒清楚得多。以撒祝福小儿子，是受小儿子的骗而祝福的；以色列祝福约瑟的次子，是他自己知道而祝福的。以撒年老眼睛花了，以色列年老眼睛也花了；以撒外面的眼睛花了，里面的眼睛也花了，但是以色列外面的眼睛虽然花了，里面的眼睛却没有花。以色列说：「我知道，我儿，我知道。」他知道神要立以法莲在玛拿西以上，神要大的服事小的。在这里有一个人进到神的思想里去了。在这里有一个人与神有交通到一个地步，认识神到一个地步，能够胜过身体的软弱，外面的眼睛所不能看见的，里面的眼睛却能看得见，以色列的发亮真是到极点了！ 祝福完了的时候，他就给他们看见埃及不是他们的家。「以色列人对约瑟说：我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。」(21节)他的意思就是说：虽然你们在埃及很发达，但埃及不过是你们寄居的地方；我们有神的目的，我们有神的应许，我们是神的子民，在我死了以后，神必与你们同在，领你们回到迦南地去，你们要达到神的目的。 最后，雅各叫了他的儿子们来，把他们日后必遇的事，一起都告诉他们。他把十二个儿子将来的事说出来的时候，也提到他们以往的行为。他这样说是不容易的，因为他说儿子们以往的情形，就使他想到自己本来的面目。儿子们总是多多少少像父亲的，所以他说到他们的软弱，说到他们的乖僻，说到他们的污秽，好象都是说到他自己。他说到儿子们以往的情形，实在就是说到他自己以往的情形。他说到儿子们的前途，也不一定都是光明的。但是，他还是很表同情的说，满了慈爱的说。 在这里，我们只要看一件事，就能看见现在的雅各怎样与从前的雅各不同。从前在示剑，因着底拿受辱的事，西缅和利未把示剑和城中的男丁都杀死的时候，雅各对西缅和利未说：「你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名；我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人，都必灭绝。」(创卅四30)这是他在示剑的时候所说的。但是现在他说到这件事的时候，是这样说：「西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器其。我的灵阿，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅！」(创四九5~7)他现在所看见的，不是他个人利害得失的问题，而是罪恶的问题。从前他注意的是个人的利害得失，他想，你们这样作，如果示剑同族的人起来复仇，那怎么办？现在呢，他说，「不要与他们同谋」，意思就是说，我不能有分于这种杀人害命的事，这种残忍的事是可咒诅的。我们在这里看见一个新的雅各，是洗过的，是干净的，是新鲜的。他已经得着一个新的性格，是他从前所没有的。 「但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。」(16~17节)他说到但的将来是不好的，在各方面都是毒的，有许多背叛的事要从但出来。说到这里，他立刻说：「耶和华阿，我向来等候你的救恩！」(18节)他的意思就是说：这一种背叛的事，我没有办法，我只有等候神的救恩。这些话显出了他新的性格：他一面说预言，一面说他等候神的救恩。 创世记第四十九章是雅各对于他十二个儿子的预言，后来这十二个支派的预言都一一应验。在这里，雅各是作先知，他进入了神的思想，明白神的思想，把神所要作的事告诉他的儿子们。可见雅各比亚伯拉罕知道得更多，比以撒也知道得更多。他能把以法莲和玛拿西以及十二个支派将来所要遭遇的事，都说出来。这一点证明他是一个与神有交通的人，是一个与神有来往的人。 雅各在起头是一个一点盼望都没有的人，可是，神就在那样狡猾、那样诡计多端、那样凭着自己意思去行的雅各的身上，竟然能够造出一个器皿来。我们越读雅各晚年的历史，就越觉得雅各可爱。在这里有一个人被神打碎了。这是圣灵的组织，这是神一步一步在他身上作了工。所以到最末了的时候，我们只得承认说，神是有智慧的，神是有恩典的，神是有忍耐的，神必要作成祂自己的工。 雅各说完预言的时候，圣经记载说：「这一切是以色列的十二支派。」(28节)可见雅各临死的时候，十二个支派已经摆在那里了，神的子民已经摆在那里了。弟兄姊妹，神在今天也是要得着一班子民，作祂的器皿，成功祂自己的目的，叫地上的万族都因他们得福。神借着以色列所作的事，是预表神借着教会所要作的事。教会的使命，就是要作神恢复的工作。教会是神在恢复的工作中所用的器皿。教会要作神恢复工作的器皿，教会就得认识亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。这并不是说我们中间需要有人作亚伯拉罕，有人作以撒，有人作雅各；这乃是说，亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神都是我们所必须认识的。当我们都认识的时候，才能作神的器皿来达到神的目的。 所以，我们千万不要以为有了一点属灵的经历就可以满意了。从神的话语来看，神要我们有三方面的经历──亚伯拉罕的认识父，以撒的享受，雅各所受的管治。这三个都是专一的经历，都是专一的认识，不是字句的道理。神总得给我们异象，神总得给我们启示，神总得给我们圣灵的管治，然后神才能把我们一步一步的带领到作神的器皿，达到祂所要达到的目的。但愿神赐恩给我们，使我们能有清楚的看见。―― 倪柝声《亚伯拉罕、以撒、雅各的神》 亚伯拉罕的黑夜(陈希曾) ——坛的故事 「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义」(创十五6)。 「神说：『你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的身上，把他献为燔祭。』亚伯拉罕清早起来…」(创廿二2~3)。 属灵生命成长的三个原则 基督徒属灵生命成长的过程，创世记第一章已为我们从豫表的角度作了清楚的描述。在神七天的修造过程里，第一天先把光和暗分开，第二天将上面和下面分开，第三天让地和水分开，第四天就进入了第二个循环。第一个循环一开头，神说要先有光，就有了光。属灵生命的成长就是从光开始的。保罗曾经告诉我们：「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里」(林后四6)。福音就是「神说要有光」。当福音的光照明我们心中的眼睛，我们就蒙恩得救了。 但是头三天只指出原则，后四天才点出属灵的经历，为甚么？因为第二个循环的后四天，虽也从光开始，但光已具体化了。所以第十四节说：「天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁。」因有这些光体，我们便能据以计算岁月、日子，可以划分昼夜，推定节令。你看见，这已不是客观上的认识，而是我们具体的经历了。 希伯来书第十一章指出许多见证人，他们像云彩一样围绕着我们，其所指出的见证人在创世记里占有七个。(亚当不在内，因为说到新造是从亚伯开始的。)第一个是亚伯，第二个是以诺，第三个是挪亚，第四个是亚伯拉罕，第五个是以撒，然后是雅各，最后是约瑟。可以说整本创世记，就这七个人物最重要；这七个人物的故事，就是整本创世记的重心；而创世记第一章的七天，正是这七个人物的写照。在他们每个人身上都是有晚上、有早晨。不过，前三个人身上的晚上和早晨，只是客观的、原则性的；后四个人身上的晚上和早晨，就把我们带进了实际的经历。 1、光与暗分开——亚伯的故事 第一天神把光暗分开，乃是亚伯的故事。神怎样把该隐和亚伯分开，神也怎样把天然的事奉和启示的事奉分开。神称暗为夜，称光为昼。为什么从黑夜达到黎明呢？因为神在我们身上作一个工作，要把该隐和亚伯分开，要让属肉体的和属灵的分开；神要在我们身上作一个工作，要把我们身上的黑暗和愚昧赶出去。这就是第一天所代表的，也就是亚伯的故事所告诉我们的。 2、上面的与下面的分开——以诺的故事 但是「有晚上，有早晨」的目的，并不只叫我们离开不义或脱离黑暗，而要更进一步的把我们上面的和下面的分开，要我们的心向着上面，要我们的灵是提升的。所以保罗告诉我们，「要思念上面的事，不要思念地上的事。」（西三2）这是第二天的故事，也是以诺的故事。以诺与众人一样生儿养女；但他身在地上，人却不属于地上，他的心是向着上面的。他虽如常人生儿养女，他的脚虽仍旧踩在地上，但他与神同行三百年，结果他被提了。只有象以诺这样的人，才可能是被提的人。 3、生命与死亡分开——挪亚的故事 到了第三天，神叫水退去，让旱地露出来。前此，地变成空虚混沌，渊面黑暗；神用水审判了当时的地球、当时的世界；这水是代表死亡的。到了第三天，死亡的水退去，旱地就露出来。 这第三天乃是挪亚的故事所代表的。当挪亚经过洪水的时候，他等着、等着，就好象经过漫长的黑夜。当他第一次把鸽子放出去，不久它就飞了回来，因为它没有找到落脚的地方。当时，水面上处处漂浮着死尸，鸽子没有办法落脚在死尸上面。鸽子在圣经里代表圣灵。什么时候圣灵在我们里面找不到落脚的地方，那就是我们的黑夜；因为圣灵不可能停留在属肉体的人身上。过了七天，当挪亚再次把鸽子放出去，到了晚上，鸽子回来时，嘴里叼着新嫩橄榄叶。这是一个可纪念的晚上。因这新嫩的橄榄叶说出经过了死亡以后，生命又显出来了，而且这个生命是升天的生命。（因为我们的主是从橄榄山升天的。） 这只鸽子到了晚上还是回来了。为什么回来？因为还没有落脚的地方。可见仍然需要等，等到一个地步，圣经说，鸽子又一次飞出去，这一回就不再回来。现在鸽子可以落脚在复活的大地上，可以不必再回来了。这表征肉体经过十字架的对付后，圣灵可以停留在复活的境地上，那就是早晨。有晚上，有早晨，这是第三天。 是圣灵在我们身上的三个基本工作 所以，创世记第一章的前三天道出生命成长的三大原则。圣灵藉此提醒我们，祂要在我们身上推动三个基本的工作。第一，要我们离开不义。主耶稣为我们的罪钉在十字架上，为要叫光与暗分开，叫亚伯与该隐分开。第二，要我们离开不圣。许多的事并不是罪，也不是黑暗，但总不能叫我们象以诺一样；虽然脚踩在地上，心却向着上面，时时怀着被提的灵。第三，要我们脱离死亡。死乃是指与神生命隔绝说的；但是感谢主，祂叫我们经过死亡的洪水而在方舟里得着生命。 具体的模式之一——亚伯拉罕的黑夜 接下来的是后四天。这四天的故事，圣灵向我们展示了具体的属灵经历的模式：那就是亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟的经历。看看他们身上所发生的故事，就知道他们是怎样的有晚上、有早晨。 荣耀的神向亚伯拉罕显现 亚伯拉罕原住在迦勒底的吾珥。考古学家告诉我们，当时的吾珥繁华富庶，正如同现今的伦敦、巴黎一样，是一个大都会；然而却是一个充满偶像的城市。亚伯拉罕在众多偶像的气氛笼罩之下，真像是处在一个极端黑暗，伸手不见五指的世界里，就在这个时候，「荣耀的神向他显现。」（徒七2） 所有在偶像之下生活的人，都以为偶像能够帮助他们，也以为偶像能给他们一些光亮；所以亚伯拉罕等于是拿着烛光告诉别人：「我们找着了光。」但是当他拿着的烛光放在太阳底下，也就是荣耀的神向他显现之时，他第一次发现什么叫作黑暗，他就从黑暗的夜晚转向光明。他以前原抱持多神的观念，不知道宇宙间只有一位创造的真神，但现在他发现了。这个人类最大的发现，把我们带回到神当初最高的旨意里去。亚伯拉罕的眼睛被开启了，他愿意抛弃繁华的吾珥，往迦南地去。什么地方有太阳，什么地方就是美地。亚伯拉罕虽然不知道往哪里去，但是只要他能跟随光，那里就都是天堂。因着这个缘故，亚伯拉罕便离开本地本族和他的父家了。 信心软弱的经历 亚伯拉罕是走信心道路的人。什么叫走信心的道路呢？原来是这一条道路上，你只知道旅程的起点，却看不见旅程的终点。亚伯拉罕答应了神的呼召有了起点，但他不知道前往何处；他每一步路、每一时刻，都需要仰望这一位元元神。这叫做信心的道路。 但是亚伯拉罕的信心并不完全，他的软弱一如我们。神要他离开本地本族和父家，他却同着父亲出来，并在哈兰停留了一段日子以后，才继续往前；这是其一。再者，因他已不是年轻人，一个七十五岁的人要来跟随神，多多少少会有他自己的考虑；他要想一想自己的前途，他知道在什么情况之下是最有保障的，于是他把罗得带在一起。罗得是少年人。他或许想，万一在路上有了病痛，有一个至亲的少年人扶他一把，不是很好么？这是亚伯拉罕的软弱。 记得我的孩子们在幼儿园时的习惯：老大喜欢吮手指头，不只是吮大拇指，有时把四个小指全放在口里，这样他才能安然入睡；可见他没有安全感。而老二，在晚上睡觉时一定要抓一块尿布，甚至半夜醒过来，只要抓到一块尿布，他就可以马上睡着了；所以尿布是他安全感最好的依据。 亚伯拉罕带着罗得走，就如同带着一块尿布走；他什么时候只要能看到罗得他就安心了，就觉得这条路可以走了。他忘记当初是荣耀的神向他显现。有趣的是在亚伯拉罕一生的许多夜晚中。神要作断奶的工夫。他带着罗得走，但罗得还得离开他；因为有晚上，也有早晨。神要叫光与暗分开，要叫上面和下面分开，要叫死与生命分开；这是圣灵一定要作的工作。所以你看见神在亚伯拉罕身上没有放手，他不只告别了父亲，他还要离开罗得。 罗得的夜——亚伯拉罕的夜 创世记第十三章十二节：「罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。」（基督徒的堕落不是一天的，乃是逐渐的。）到第十九章，大家都知道罗得经历了一个漫长而可怕的夜晚，但实在说来，这也是亚伯拉罕的夜。因为在此之前，亚伯拉罕和神办了交涉。他说：「假若那城里有五十个义人，你还剿灭那个地方么？」（创十八2），亚伯拉罕挂念他的侄儿，就站在路上为罗得祷告。许多时候，主把别人的需要放在我们的肩膀上，别人的夜就变成了我们的夜；当我们为别人代祷，为别人流泪的时候，我们所经过的晚上，就同亚伯拉罕为罗得所经过的一样。 罗得所经过的夜，是羞耻的夜。不只是所多玛倾倒的前夕，后来因乱伦而生了摩押和亚扪，更是最羞耻的夜。圣经告诉我们，罗得逃到了琐珥那个小城，日头就出来了。（创十九23）罗得是个失败的人，他蒙了拯救，太阳仍旧起来；但是所多玛永远在神的审判底下。正如母亲爱女儿，却不爱女儿身上的跳蚤；神也是这样，祂从来不容忍罪恶，但祂永远爱我们这些罪人。感谢主，如同参孙被剪的头发慢慢的又长长了；罗得只要逃到琐珥那座城，（琐珥是小的意思）结果日头就升起来了。 罗得的夜果然成了亚伯拉罕的夜。「亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方」（创十九27）；可见经过了焦虑的一夜，亚伯拉罕一早就急忙回到昨日代祷的地方。 神应许给亚伯拉罕后裔 经过了痛苦的断奶过程之后，亚伯拉罕开始了他一生中的两件大事：生以撒和献以撒。有趣的是：有关生以撒和献以撒的记载，都提及晚上。这一切开始于创世记十五章中，神与亚伯拉罕的一席话。圣经没有明说是在晚上或在白天，但根据前后文我们知道是在晚上。神对亚伯拉罕说：「你不要惧怕，我是你盾牌，必大大的赏赐你。」（创十五1）亚伯拉罕说：「主耶和华阿，我既无子，祢还赐我什么呢？并且要承受我家业的，是大马色人以利以谢。」（创十五2）亚伯拉罕又说：「祢没有给我儿子，那生在我家中的人，就是我的后嗣。」（创十五3）耶和华又有话对他说：「这人必不成为你的后嗣，你本身所生的，才成为你的后嗣。」（创十五4）于是领他走到外边。想想看，亚伯拉罕和撒拉在帐棚里对看，愈看愈没有希望，再看看环境，脚底下永远是一片不毛之地；没有任何迹象显示亚伯拉罕果真会有后裔。感谢主，有晚上，有早晨。现在神带他经过一个晚上——那有星星的晚上，藉此把应许给他。神说：「你向天观看，数算众星，能数得过来么？」又对他说：「你的后裔将要如此。」一点也不错，后来亚伯拉罕有两班后裔：一班象海边的沙那么多，指犹太人；另一班象天上的星那么多，指基督徒。但那时亚伯拉罕信得来么？看一看自己，数一数脸上的皱纹，再看一看年迈的妻子，可以说是双手空空什么也没有的人；但神说他的后裔要象天上的星星那么多。感谢神，圣经告诉我们：「亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义。」（创十五6）这是圣经第一次提到「信」这个字。 亚伯拉罕「信」耶和华 什么叫作信呢？我们所说的信，就是亚伯拉罕的信。亚伯拉罕被称为信心的祖宗，因为圣经告诉我们「亚伯拉罕信耶和华」。他相信他的后裔要象天上的星那么多。依我们看，这个人一点常识都没有；根据神的定律，人到了一定的年岁，就不可能有生育了。亚伯拉罕和他的妻子早已过了生育的年龄，而且连后裔的人影都没有，却相信了神的话，因此耶和华就以他为义。这就叫作因信称义。保罗就是用这一段圣经强调，人因信称义在遵守律法之前。 为什么神要带领我们经过许多黑暗的夜晚？因为当黑夜最深，我们肉眼什么也看不见的时候，正是我们唱歌的时候。你看！保罗和西拉能在暗狱里唱诗；「无花果树不发旺……，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣！」（哈三17－18）亲爱的读者，这叫作信心。每当我们什么都没有，赤手空拳的时候，神要告诉我们说：「你的后裔要象星那么多。」我相信神的话，我不相信我自己的感觉。亚伯拉罕经过一个夜，对他的魂来说，对他的理智来说，真是完全的黑夜；但是经过这样的夜，神要叫他所盼望的变成真实。这是亚伯拉罕怎样从黑夜达到黎明的经历。 赶走以实玛利——断绝肉体 但是亚伯拉罕仍有软弱。他虽然一面相信神的话，但另一面总觉得要帮神一点忙，因此生了以实玛利。这是很大的软弱，以致有十三年之久，亚伯拉罕的历史成为真空；在这十三年里，神没有再向他显现。但是神并没有放弃亚伯拉罕，到了他一百岁的时候，以撒终于生下来了。 以撒代表恩典，代表应许，也代表凭信而有的成果。没有亚伯拉罕的信，也就没有以撒。虽然亚伯拉罕失败了，但神没有失败；神仍旧照着祂的应许，时候一到，以撒就生下来了。 但是问题在这里：在生以撒之前，就有了以实玛利。肉体已经在先，不知不觉地篡夺了圣灵的地位。以实玛利就是这样篡夺了以撒的地位，并且戏笑！这对亚伯拉罕而言又是经过一个夜晚。因为照着恩典的原则来说，以实玛利一定要被赶走的，肉体一定要离开的。这个提议是恩典提出的。（撒拉也代表恩典）这个时候，亚伯拉罕又经过了一次魂的煎敖。圣经告诉我们：「亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。」（创廿一11）神就对他显现说：「凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。」（创廿一12）记得！凡是恩典告诉我们的，都要遵从；肉体一点地位也没有，要打发他走才行。然而对亚伯拉罕来说，以实玛利到底也是他的骨肉，只不过是他用自己的方法帮助神成就的而己，现在要对以实玛利说再见，何等艰难！ 但是感谢主，因着神在晚上对亚伯拉罕说话，所以他清早起来，拿饼和一皮袋水给夏甲，搭在她的肩上，又把孩子给她，打发她走。于是夏甲就走了，以实玛利也走了。夏甲代表律法，以实玛利代表肉体。亚伯拉罕所给的水不是一井的水，乃是一皮袋的水；夏甲得走，以实玛利也得走。 为什么亚伯拉罕要经过这一个夜？这和当初因罗得而经过的夜一样，神要叫黑暗和光明分开，要叫上面与下面分开，要叫死与生命完全分开；所以，亚伯拉罕需要经过魂的煎敖。结果，神切断了亚伯拉罕一切地上的依靠，而使他完全依靠神，仰望神的应许。现在，神要训练他真的能成为信心的父。 紧抓眼前的祝福 以撒渐渐的长大。过去亚伯拉罕从来没有嘻笑过，现在以撒带给亚伯拉罕许多欢笑，晚年的亚伯拉罕真是于愿足矣！ 因神的话，他知道，从以撒生的才要成为亚伯拉罕的后裔，并且与神的旨意发生密切的关系。所以，他不仅满足于这是他骨中骨、肉中肉的儿子，他也要为着神的旨意格外珍惜并爱护他手中的以撒。在有生之年，他要把全部的精力，都投在以撒的身上，直到最后的一口气，好让以撒生雅各、雅各生……，一直的生下去，而把神的国度带下来。因他知道以撒关系着整个神的旨意，所以他不只为自己活，也为神的旨意而活——他紧紧抓住这个祝福。 神的目的乃要他成为万国的祝福 从前当亚伯拉罕什么也没有的时候，他是一无可抓的；但是当神把代表祝福的以撒赐给他的时候，他就紧紧抓住，觉得这比什么都更宝贵。哦，这岂不就是我们的光景么？亚伯拉罕忘记了，以撒固然代表祝福，但是当初神应许他的不只是给他祝福，而是借着祝福使他成为万国的祝福。 在已过的年日，神给我们许许多多的祝福，包括物质上的丰富，真象神把以撒赐给亚伯拉罕一样。所以我们感谢说：「主阿！我们原是不可能有这些的，是祢赐恩给我们；若不是祢的恩典，我们怎能有这许多的祝福。」因此我们更宝贝神的祝福。但是不要忘记，这些祝福的本身从来不是目的。神给我们汽车，目的不在汽车；神给我们洋房，目的不在洋房；神赐给我们儿女，目的不在儿女。神给我们一切的祝福，目的不在祝福，神只有一个目的，就是叫亚伯拉罕成为万国的祝福。怎么会成为万国的祝福呢？亚伯拉罕只能作一个传递的人，他只能把生命传递出去。亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各……，一直生到有一天，主耶稣降生在伯利恒。这个时候，亚伯拉罕才成为万国的祝福。所以，让我们记得，凭着我们自己，永远不可能叫我们周围的人得着祝福。不可能！我们怎样才能叫周围的人得福呢？乃是当我们活出一种生活，把基督引进来的时候，把人带到基督里去的时候，世界就因我们而得福了。只有基督降生在伯利恒，这个世界才能得着祝福。所以不是亚伯拉罕，不是罗得，也不是我们，乃是基督的荣美能引人注目，令人羡慕。 亚伯拉罕爱神的祝福没有错，因为这祝福是从神来的；但是他把神的祝福当成了目标，而忘了神的祝福另有一个目标。神要叫我们成为别人的祝福！以撒固然带来嘻笑，但是以撒不是目的，乃是以撒生雅各……，直到生出基督才是目的。因这缘故，亚伯拉罕又得经过另外一个晚上，而且这个夜晚的黑暗，是远远超过他从前所经过的夜晚。 更完全的奉献——献以撒 与罗得的分开，可以解释为他当初的顺服不够绝对；失去了以实玛利，也可解释他使用了肉体的手；但是现在，神要他把所爱的儿子以撒献为燔祭，这该怎么解释呢？让他生以撒的是神，难道要他献以撒的也是神么？既然现在要我献上，当初为什么给我呢？哦，神爱我们，千山的牛、万山的羊都是祂的，难道祂缺少以撒么？神知道如果亚伯拉罕不小心的话，有一天他会把神所给他的祝福，当作他一生追求的最终目标。许多人到了晚年所以停止进步，原因在于他以为已经得着了。但是主有没有得着呢？我已经得到以撒，但是神有没有得到基督？所以，没有人可以达到拒绝进步的地步，不管人丰富到什么程度，不管主在他身上有多少的恩典，（最大的就是以撒所代表的）他仍旧需要加增，仍旧需要扩大。因此，神要在亚伯拉罕的身上继续作拯救的工作；神要提醒亚伯拉罕说：你的目的不是以撒，你应该把以撒完全的献上。 奉献不是把我们的给神，因为神从来不要我们的；奉献永远是把神所给的献给神。因这缘故，现在亚伯拉罕要学进一步的功课，是他从来没有学过的。他能解释为何离开罗得，也能解释为何失去以实玛利，但是他怎能与以撒分开？他所爱的以撒，（这是圣经第一次提到爱）神所应许的后嗣，现在竟要把他献为燔祭，这怎么办得到？但是感谢主，这就是为什么这事要发生在晚上的缘故。亚伯拉罕又经过一个夜，这一个夜的代价是他整个的身家和性命；这一次亚伯拉罕如果能松手，如果真能把儿子献上，那么神那「有晚上，有早晨」的目的终于达到了。从此，亚伯拉罕不仅能相信神是使无变为有的神，（这是生以撒所学的功课）而且他还有相信神要叫死人复活的神。 果真，亚伯拉罕把以撒献上了。如果那时你问亚伯拉罕的感觉，他必要说我把所有的都给了；因为当我把儿子给出去的时候，我乃是把我亚伯拉罕完全的给出去了。 是神的试验 难道神真要夺取亚伯拉罕的心爱？难道神的目的是要他多受煎敖？不！根据圣经，人是不可活生生地经过火的；如果把人当作燔祭，那是神所咒诅、所弃绝的。所以圣经说，神乃是试验亚伯拉罕。为什么要试验？因为神所要的不是以撒，神所要的乃是亚伯拉罕！ 当我们回顾以往，为着主所给我们的许多祝福感谢祂；但是，你是否紧抓住这些祝福？它是神给的，它已成为你的心爱。成为你的全部，你怎么可能把它放弃？但是迟早有一天主要让你看见，你和你所有的都不是神的目的，基督能降生在伯利恒，基督的荣美能够显在人的中间，才是神的目的。 亚伯拉罕清早起来 感谢赞美主，亚伯拉罕看见了；就在那一天，他清早起来。有晚上，有早晨。圣经没有告诉我们，亚伯拉罕那晚经过了多少的挣扎，但是我们能明白一个作父亲的心，因为他一样是有血有肉的人。经过了漫长的黑夜，他清早起来，带着以撒往摩利亚山上去。他相信，神要在复活里把以撒还给他。有晚上，有早晨，这是第四日。这就是亚伯拉罕一生的写照。 神要带领祂的百姓回到当初的旨意里去 每一天都是我们将自己放在祭坛上面的时候。你有否经过象亚伯拉罕这样的夜？我们蒙了这么多的恩典，得了这么多属灵的知识，我们也知道一些所谓的真理，这些都象以撒一样，是主所赐给我们的。然而，这些是我们的目的么？难道我们会讲解一些真理，能给人一点属灵的帮助，就算是我们的目的？不！主要借着祂的话，在这些年间复兴祂自己的作为。神自己要召聚祂的儿女们回到神旨意的中心里。从苦境转回，七十年被掳的时日快满足了；神要带领祂的百姓回到祂当初的旨意里面去。 我们以往的失败在于自觉满足了；神各方面都祝福我们，就自以为很好了。你看，罗得离去了，以实玛利也赶走了，我们已经够属灵了。不错，神给我们的祝福的确够大，但是我们能不能听见主自己的呼召，为着爱神的缘故，再一次把我们自己奉献给主？ 你知道旧约圣殿盖在什么地方？圣经告诉我们，是盖在摩利亚山上，就是亚伯拉罕献以撒的所在。教会在哪里？教会不在乎人数多少，只在乎有没有一班神的儿女，象亚伯拉罕一样经过黑夜，变成了摩利亚地，让神找到教会的根基？ 但愿主再怜悯我们，让我们也学习断奶的功课。离开罗得不容易，离开以实玛利叫我们心痛，献上以撒又是不可能的事情；然而在人不能，在神凡事都能，等到我们真实把以撒献上的时候，我们才真正是撇下一切所有的人，我们才真正是一个跟随主的人，舍己撇下一切是黑夜，但是跟随主便是早晨。但愿主恩待我们，借着这些话，给我们一个好的开始，让我们把自己更多更完全的放在主的手里。── 陈希曾《圣经中的夜景》 雅各的长夜(陈希曾) ——柱子的故事 「雅各出了别是巴向哈兰走去。到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿；便舍起那地方的一块石头，枕在头下，在那里躺卧睡了。」（创廿八10－11） 「日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。」（创卅二31） 「以色列带着一切所有的，起身来到别是巴。就献祭给他父亲以撒的神。夜间神在异象中对以色列说，雅各、雅各；他说，我在这里。神说，我是神，就是你父亲的神，你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，我必定带你上来，约瑟必给你送终。」（创四十六1－4） 生命成长的目标——成为柱子 亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟祖孙四代生平的特点，可用祭坛、井、柱子、梦作为代表。他们的黑夜和黎明的经历，正是基督徒生命成长过程的写照。 祭坛是指奉献的生活说的。基督徒的成长，永远是从奉献开始的。为什么要奉献？因为神要把我们带往深处去；这是井所代表的。只有在深处——灵里，我们才能与神面对面，才能让十字架在我们身上作更深的工作，使我们脱离浮浅，度量被扩大，至终成为柱子——基督的见证，活出祂的荣美来。 雅各其人 每一想到神是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神的时候，我们都要低头敬拜祂。如果神只是亚伯拉罕的神，我们就完了；如果神只是以撒的神，我们也不会有多少的盼望；但神也是雅各的神。如果神是雅各的神，我们这些象雅各一样的人，就有了盼望。亚伯拉罕这人一开始就是对的，所以神可以在他身上产生出一个见证。以撒也是如此。甚至可以说，神在所有的人身上都可能产生见证，唯独想在雅各身上产生见证却是难事。这样一个诡诈的雅各，他可能有见证么？ 1、顺着肉体发展 当雅各骗取他父亲祝福之前，他已经任着他的本性，顺着他的肉体，走了一段很长很长的道路。他的肉体发展再发展，有一天，就骗得了父亲的祝福。我们读圣经时可能认为，雅各骗他父亲的祝福时还很年轻，不过是二十来岁的少年人。因为圣经明明告诉我们，是他母亲一手替他作主的，因此我们以为他的年纪很小，还十分依赖母亲。但我们仔细读圣经就知道，那时他已经是七、八十岁的人了。所以，雅各绝对要负他整个行为的责任。 我们还应知道一点：因为有雅各的母亲，所以才有雅各。通常我们把利百加太过美化了。我们都认为利百加很好。她的确很好，尤其是以撒与利百加初期的那一段故事，实在很动人。但你若仔细读圣经，你要看见雅各的诡诈是遗传自母亲的。让我们记得，雅各的母亲利百加导演了这场诈术，却得了一个最惨痛的功课；从那一天开始，她的儿子要过飘流的生活，而且她一生再也见不到最亲爱亲爱的儿子了。这是圣经中最惨痛的故事之一。 冰冻三尺非一日之寒，罗马也不是一天造成的。雅各这种弯曲诡诈的行径，决非一朝一夕造成的，而是好多好多年的累积。 2、难解的怨恨——屈居第二 圣经告诉我们：以扫好动，他喜欢打猎；雅各为人安静，他常常坐在帐棚里。以扫常在田野，志在四方，是很活跃的人。雅各虽然安静的坐在帐棚里，但是他的头脑却象电脑一般，不断地盘算。为什么呢？因为在他心里有一股怨恨，或者说是遗憾，是永远抹不掉的。在他出生之前，还在母腹里的时候，他就与哥哥严重相争，以致他母亲利百加说：「若是这样，我为什么活着呢？」（创廿五22）他希望是第一个出来，没有想到他哥哥以扫却抢了先机；所以，他不甘心地抓着哥哥的脚跟而出来。他输了，以扫成为长子。他只有屈居第二。这是雅各的遗憾，他无法释怀。 根据犹太人的传统，长子可得双倍福分。如果一个家庭两个兄弟有三份财产，两份是属于长子的。而长子的名分从新约的角度来看，乃是指着基督来说的。（约伯遭受苦难后，他得的福分是双倍的；这表征基督作了他的福音。）雅各看重这个福音；虽然他非常诡诈，但是他有一个羡慕，就是要得着长子的名分。哥哥抢先了一步，所以这股怨气在他里面，久久不能抹除。因此当圣灵描写他们兄弟的时候，特别告诉我们：以扫好打猎，常在田野；雅各安静，常住在帐棚里。其实雅各人虽坐在那里，心却忙于打算。他一直想怎样从哥哥手里，把长子的名分抢过来。 3、设计骗取长子的名分 他观察了许久发现，他哥哥打猎回来，那种精疲力竭又饥又渴的样子，只要有东西能够解渴充饥，必定什么都肯放下；于是，他就用红豆汤骗得了长子的名分。以扫只求满足眼前的需要，可见他所要的是看得见的，而雅各所要的乃是那看不见的福分。凡只求眼前的成功、伟大、繁荣、兴盛，而牺牲了看不见的福分的，都是以扫的原则。这是神所厌恶的。因此神说：「雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。」（罗九13）雅各虽然不好，但是他不满足于次好的地位，他看重神所看重的。以扫却只看重眼前的；为满足眼前的需要，不惜把长子的名分卖掉。所以雅各的计谋才能得逞。 4、为肉体安排 罗马书十三章十四节告诉我们：「不要为肉体安排」。我们里面被罪污染的人格，圣经称作「肉体」，雅各所预表的，就是用肉体的力量得着属天的祝福。我们都巴不得得着上好的福分，但不可凭借肉体的力量。 雅各自幼年起就开始累积他的狡诈，只要能达到目的，他什么方法都能使出来，什么话都可以说出口。当他从拉班家带着家小和财产回迦南的路上，为了要消化哥哥的气，他竟能：「我见了你的面，如同见了神的面……。」（创卅三10）真是肉麻到了极点。 5、想望上好的福分而蒙神称许 然而雅各有一个优点，就是他想望上好的；这一点是神所称许的。神就是盼望祂的儿女们得着上好的。所有的父母对儿女们的盼望，都是得着上好的；如：进最好的学校，将来出人头地。如果儿女不成器，虽然还是儿女，但父母的心总不满意。 求主让我们看见，我们到底是以扫呢？还是雅各？我们是满足于今天的成就呢？或是要那上好的福分？有人说：「只要来到聚会里，感觉有主的同在就可以了。」不错，这是很好的。但是主在你身上的目的和盼望就只有这么多吗？有人说：「只要能得着父的祝福就可以了。」但是，没有长子的名分一样有父的祝福，我们要不要那上好的福分？马大和马利亚的不同在哪里呢？马大为许多事繁忙，但马利亚只有一件事。马大得福分，马利亚也得福分；但是主说马利亚得的是上好的福分。马大的福分是能被夺去的，而马利亚的福分是不能被夺去的。不是说我们就不作马大了，而是说我们不能以作马大为满足，乃要向着标竿直跑，这样，神的见证就要在我们身上产生。 虽然雅各的盼望和他的目标都是对的，但是他的方法错了；因为他这个人是错的。雅各从头一天开始，这个人就完全是错的；他完全用不正当的方法来达到他所想望的正当目的。以地上的眼光看，他是成功的人。你看他离家的时候是孤单的一个人，到他二十年后回来，却是浩浩荡荡的，带着牛群、羊群、四个妻妾和十几个孩子。他实在是一个成功的人。但是，神所看的不是这一点。 依我们想：如果神要拣选，应该拣选别人，怎会拣选雅各呢？这人什么事都可作，什么话都可讲；象这样的人，可能从他身上看见见证么？但是，祂是亚伯拉罕的神，是以撒的神，可见神拣选他。他虽然诡诈，但是有一点是神所悦纳的，就是他要上好的，他不满足于次好的。 看得见的是次好的，看不见的是上好的 次好的常常是上好的仇敌。这就是以东和以色列人世世代代为敌的缘故。到底我们是要上好的呢？还是要次好的？次好的是看得见的，上好的结果是看不见的。不要忘记，什么时候我们真正得着上好的，什么时候见证就从我们身上产生出来。无论是个人的见证，或者是团体的见证，其原则都是一样的。 为什么今天这个见证不能够出去？是不是因着聚会人数不多？没有许多人鼓掌欢呼？不！地上的势力和众人的拥戴，都不过是看得见的，正如一棵大树是人人都看得见的；但是一粒芥菜种却不易被看见，然而它里面却充满了生命。（参太十三31）历世历代的真理永远是上好的，但历世历代的争执，永远是以扫跟雅各的争执。今天我们是要红豆汤呢？还是要长子的名分？只有真要上好祝福的人，他能满足于芥菜种的微小。当你看见人人都发达，个个都伟大的时候，你能不能满足于最小的呢？最小的是世上看不起的，但那是上好的。只要教会或者个人，紧紧抓住上好的原则，迟早有一天神的见证是要复兴的。虽然我们不行，象雅各那样的诡诈，但是神就借着他，得着一个非常的见证。 在圣经里有两座山，一座叫锡安山，一座叫以扫山。锡安山的故事是连着雅各的，以扫山的故事是连着以扫的。如果要让神的见证在你身上产生，你的心愿必须是能满足主的。有了正确的心愿，主才能开始工作。当神说雅各是我所爱的之后，祂就开始有爱的雕刻，在他身上有爱的要求。雅各凭着自己不可能作见证，乃是因着他要上好的福分，而被神握在手中，作了变化的工作。到了最后，我们看见雅各果然成为神的见证。 雅各被变化的过程——三段夜景 现在我们要问：圣灵如何在雅各身上雕刻，使这个诡诈的雅各，变成荣耀的以色列？这变化的过程是怎样的？答案在于雅各一生所经过的三段夜景里。我们可以看见圣灵如何在雅各身上工作，以及他被变化的过程。 1、第一段夜景——辛酸之夜 雅各的第一段夜景是在他骗得了父亲的祝福以后，离开别是巴往哈兰去过流亡生活的期间。圣经说，恶人必不得平安（赛五十七21）。雅各用自己的诡诈和母亲的合作，骗走了父亲的祝福以后，他所得着的乃是流亡。他原是一个非常恋家的人，（这从圣经说他为人安静，常住在帐棚里可以证明。）不象以扫爱打猎四处为家。他七、八十岁时，还接受母亲的建议，可见他和母亲之间的亲情多么的深！但因着他骗取了父亲的祝福，所换得的后果乃是与母亲永远的分离；从此，再也没有见到他母亲的面。他母亲原以为雅各不久就会回来，也许以扫的怒气很快就消了；没想到以扫一怒二十年，以致她再也见不到所亲爱的儿子。在此看见，神管教的手是非常严肃的。千万不要说我撒了一个谎不要紧，我放松一点不要紧，我发了一个脾气不要紧；如果你真的认识神，就当知道神因为爱我们，祂管教的手是随着我们的。 雅各离了家，向哈兰走去；照他母亲的建议，前去投靠他舅舅拉班。到了一个地方，因太阳落了，就在那里住宿。我们都熟悉这段故事。圣经的记载很有意思，创世记廿八章说「太阳落了」；直到卅二章末了，才说太阳刚刚出来。所以，从他骗取父亲祝福之后过漂流生活的期间，圣经形容他这一段经历是：「太阳落了！」这是漫长而且幽暗的黑夜。没有想到这个夜竟是二十年！之后，太阳才升起来。 为什么雅各要经过这样的夜？因为神爱他。神要借着这漫长的黑夜，让十字架在他身上除去所有的愚昧和所有的肉体；神要把这个诡诈的雅各，紧紧地握在手里。等到太阳出来的时候，圣经说：「他的大腿就瘸了。」（创卅二31）在毗努伊勒雅各看见了神的面，他的腿就瘸了。 神从来不放松祂的儿女。我们是个污秽的罪人，充满肉体，行为随便，又嚣张又弯曲；但是神并不放过我们，祂要把我们带到黑夜，藉此来变化我们。这个夜的目的不是要折磨我们，而是要带我们经过毗努伊勒。毗努伊勒就是神的面的意思。什么时候我们见到神的面，我们就不能放纵了。见过神的面的人，他的话语是稀少的，从他口中只听见称赞的声音；他可以赞美别人，却不高举自己。一个真正经过圣灵工作的人，当太阳出来的时候，他的腿就瘸了。从此，他身上多了一个记号——恩典的遗迹，他走路就不象以前那样方便了。这是雅各所经历的第一段长夜。 （1）洁净 在这一阶段的夜里，圣灵在他身上作洁净的工作。洁净不但指脱离罪的权势，也指脱离肉体和天然的己说的。我们不是只求不犯罪，许多事情虽然不是罪，我们也不作，因为它不圣。有些话别人可以说，你却不可说；他说这话显得非常洒丽，你说这话灵里立刻定罪。这是因为你里面有十字架的印记。我们的主不放松我们，千万不要以为说主爱我们就放任我们。主要我们完全，所以不给我们方便。主要我们受祂约束到一个地步，成为祂自己的见证。我们的话带盐，宁可不说，一说就不知不觉地叫人看见基督。这就是圣灵在我们身上所作的洁净工作。 （2）光照 借着二十年的长夜，神让雅各认识他自己。他怎样认识自己呢？神给他两面镜子：一面镜子是他舅舅拉班，另一面镜子是他妻子拉结——他所最爱的那一位。 雅各不知道他自己有多诡诈，也不晓得他自己有多弯曲；直等到有一天遇见了拉班，他才真的碰到了对手。拉班每一次看到雅各，就对他说：「你实在是我的骨肉。」（创廿九15）到和他同住了一个月，拉班又对雅各说：「你虽是我的骨肉，岂可白白的服事我？请告诉我你要什么工价？」话说得很动听，而实意是：你不可白白住在我这里，虽然是我的骨肉。（前面说你实在是我的骨肉，住下了一个月就变为虽然你是我的骨肉；可见拉班也是很工于心计的人。）雅各是聪明绝顶的人，他懂得拉班的话。然而他是一毛不拔的铁公鸡，想要从他身上榨出油来，那比登天还难！拉班也知道这点，但他有本领控制雅各，因为他手上握有致胜的利器。 拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结；圣经形容她们说：「利亚眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。」（创廿九17）雅各爱拉结，就说愿为拉结服事七年。拉班说：「我把她给你胜似给别人；你与我同住罢。」雅各就为拉结而服事了七年。哪里有爱，那里就没有艰难的事。圣经说，「他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。」（20节）但是等到结了婚，雅各发现不是拉结而是利亚。他被骗了！而拉班对他说：「大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。」（26节）这话虽然说晚了一点，但是拉班这话总是有道理的。所以一个会抓的雅各，这一次竟然让拉班在他身上占尽了便宜。雅各被吃定了，于是只好因着利亚又服事拉班七年。原来雅各因爱拉结，看七年如同几天；现在为着利亚，这七年就如同几个世纪。所以，这一次雅各是完完全全给拉班套牢了！现在他一点办法也没有。 不只如此，后来我们才明白，雅各为着妻子和牛群羊群，服事拉班二十年；期间，拉班十次改他的工价。如果不是神保守他，雅各一定是空手而来，又空空的回去。后来，他居然还能带着牛群羊群回去；实在是因神祝福他，因为神已经看到拉班是如何地欺负雅各。我们看拉班的两个女儿，拉结和利亚回答丈夫的话：「在我们父亲的家里还有没有可得的分么？还有我们的产业么？我们不是被他当作外人么？因为他卖了我们，吞了我们的价值……现今凡神所吩咐你的，你只管去行罢！」（创卅一14－16）轮到儿女来说父亲，就知道这位做父亲的真实光景。积压了二十年的委曲和怨气，雅各终于忍不住在拉班面前如泣如诉地道出了这么一番话：「我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。若不是我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉罕的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。」（创卅一40－42）你看见，是神把雅各紧紧握在祂的手中，为什么神要借着这些事来帮助他呢？因为神要给他一面镜子，叫他看见拉班的时候，就看见了自己。 从前有一位老人，年纪一大把了，仍很喜欢批评别人。他一见到人总要批评几句，而且说的话很尖锐。有一次，他受邀同太太到一家饭店作客；进门时，他走前面，看到对面有一个老态龙钟的人走过来，于是他就对太太嚷着说：「你看！这个人又老又丑！」这时他的太太赶快拉他一把，告诉他说：「你眼睛睁大一点，前面是镜子，那个人就是你自己呀！」同样的，二十年来，雅各被神带到拉班面前，当他每次看见拉班的时候，他就看见了他的自己。 姊妹们作媳妇的时候，总希望有一天能够作婆婆；但是眼前的婆婆是用来照出媳妇的光景的！等到作了婆婆，又会有一个媳妇来照出婆婆的真实情形。所以，不要怨埋神所给我们的；凡是神所给我们的，都是最好的。神把你我放在一个家里二十年，你或许说：为什么这个人这样的乖张！这样的诡诈！迟早有一天，圣灵要指明，你我就是这样的人，当圣灵光照我们的时候，我们才看见自己是这样的污秽，是这样的败坏。我们真是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的人中间。这时，我们就会在神面前懊悔。这是圣灵在我们身上所作的奇妙工作。 对于雅各，拉结也是他的一面镜子。当雅各带着家小和牲畜从岳家逃跑时，拉结将她父亲家中的神象顺手偷走。她父亲前来搜查时，拉结坐在藏像的驮篓上面，推说身体不方便。我们知道妇女每月总有一段期间是不方便的，所以她就借着这个理由叫她父亲无法进行搜查。（创卅一34－35）你看！需要有一个诡诈的拉结，来显出诡诈的雅各。 这就是雅各的第一个长夜。这一阶段圣灵在他身上作洁净的工作，并且因圣灵的光照，叫雅各一面认识他自己，另一面认识他所遇见的这一位神。 2、第二段夜景——奋斗之夜 雅各的第二段长夜开始于他带着妻子、儿女和牛羊牲畜，从岳父拉班家回迦南的路上。他与拉班立约（第二根柱子）后继续前行。 （1）会见以扫——巧计消旧恨 因他这时还不知道他哥哥的怒气已经消了，所以打发人去通报，说他回来了。被打发的人回报说，他哥哥也已经带着四百人迎面而来。雅各是一个神经非常硬的人。他的个性应是天不怕地不怕，又勇敢又有魄力那一型的，否则他不会如此成功。但是这一次他害怕了，因为他知道哥哥非常强悍，又带了四百人来；他自忖必定凶多吉少，因此非常担忧。当一人处身于危急的时候，为着自卫，必显出他原有的本质来。我们看这一段故事，就知道雅各是怎样的一个人了。 这时，他叫人预备礼物形成礼物群，群群之间都有相当的间隔。他希望能以礼物来消除他哥哥的怒气；他也许想到哥哥以前喜欢红豆汤的往事，凡是看得见的东西就容易摸着哥哥的心。眼前是分批送到的礼物；走一段路就有人给他送礼，再走一段路又有人给他送礼；这样轮番的礼物攻势就必定能打动哥哥的心。另一面，雅各又把与他同在的人口和牲畜分成两队；万一这一队遭难，另外一队还可以逃避。现在的问题是：谁在第一队？谁在第二队？在最后的当然是自己；自己是最重要的！圣经告诉我们，那是一个晚上的故事：「当夜雅各……」（创卅二13）。 雅各在夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子过河。为了应付情势，雅各后来所排列出的次序是：使女和她的孩子们在最前面，利亚和她的孩子们在后面，拉结和她的儿子约瑟在尽后面。把他们统统打发到河那边去，最后剩他一个人没有走，留在河的这一边。从这一个安排的次序里，你就知道，在这许多人里面，雅各最喜欢的是谁？当然是他自己。前面一队万一都被掳了，他自己还可以拔脚就跑。这是他自己设计的谋略，可见他真是一个聪明绝顶的人。 你看这诡诈自私的雅各不就是我们的写真么？人都是最看重自己的。比方说，一张百人的团体照片，人头密密麻麻的，但我首先看到的就是我自己。在一个家庭里，不错！我们都是以爱相维系，但是等到最紧要关头的时候，那最爱的还是自己。这是人的真实光景。 （2）与神摔跤 就在这个时候，圣经告诉我们，天使来和雅各摔跤。这次的夜和前面的夜不一样，这个夜是奋斗的夜晚。这次如果他不尽力的话，他的损失将极其严重，是要失去他自己的。这次和他摔跤的天使是谁呢？实在说来，就是神自己。结果，神让雅各得胜。 我们对神也是如此。每一次向神祷告，都是先向神建议，然后要神照着我们的意思来成全。总是先画好蓝图，再请神照着蓝图来作。好象每一次我们的主总是失败的！我们跟聪明的雅各一样，有谁的设计能比雅各的更巧妙？神非成全我们的祷告不可。但愿圣灵光照我们，我们说爱主跟随主，但是主真是我们的主人么？ 许多时候我们与祂摔跤，好象祂输了。其实，不是主输了，乃是主让我们赢。这正如父母让儿女一样；儿女还以为他每一次都是得胜的，其实是爱叫父母输了。同样的，那一次摔跤，是爱叫神似乎打了败仗。然而就在那个时候，圣经说：「有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝，正在摔跤的时候就扭了。」（创卅二24－25）大腿窝是全身力量最大的地方，现在竟然瘸了，垮了！这时他必定快要倒下了，现在如果我不及时紧紧抓住这个人，我必什么都没有了。于是说：「你不给我祝福，我就不容你去！」（26节）这就是雅各。虽然圣灵在他身上摸了一把，但他的本性又出来，抓住神，非要给他祝福不可。 瘸了——带着十字架的记号 那人说：「你名叫什么？」他说：「我名叫雅各。」（27节）雅各就是抓的意思。神现在就叫他看见：从你还未生下来，就在母腹里摔跤，结果你输了；但是你非赢不可，而且你每次好象都是羸家。然而那人说：「你的名字不要再叫雅各，要叫以色列，因为与神与人较力，都得了胜。」（28节）以色列就是与神一同作王的意思。但是希奇，如果雅各那一次真的打了胜仗，为什么他的腿瘸了呢？他应该更加健步如飞才对，然而从那时起他步履蹒跚，每走一步路，都想起他需要主的恩典。所以实在说来，雅各那一次是被神征服了；他的一生从此以后带着一个记号，不象从前那样的方便。就在这个时候，圣经告诉我们，雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，就是神的面的意思。这一回他真的看到了神的面。 雅各的这一个夜，是奋斗（摔跤）的夜晚。他的奋斗，好象是得胜了，其实是失败了。有一首诗歌，其中有这样的一句：「因着你的失败，我来投诚。」这就是雅各那一天的故事。他看见神了，他面对面的遇见神。当他的腿瘸了，他的身上带着十字架的记号的时候，圣经告诉我们，「是日头刚出来的时候」（31节）。雅各经过了毗努伊勒，他的大腿就瘸了。从现在开始，所有的人都知道在他身上有一个记号，那个记号可以说是雅各得胜的记号，也可以说是雅各失败的记号。如果雅各蒙恩典的话，那个记号征服了他；这个诡诈的雅各，终于服在神的手底下。从现在开始，他仍旧走路，但是每走一步路，他都要觉得痛；然而他也要想起，他所能走的这一步路，乃是主的恩典。 这是雅各生命过程中第二阶段夜景的经历。在这一阶段，雅各认识了他自己，他知道他是会抓的。虽然谁都不是他的敌手，甚至神都要输他；但是他瘸腿的记号却说出，雅各是真正的输家，因为神没有放松他。 经过了摔跤之后，神开了他的眼睛，又告诉他：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列。」但是雅各并非马上就改名了，他还要再走一段路；凭着他的瘸腿，要走到示剑去。到了示剑，神的手又落在他身上，他的女儿受了羞辱。为着报复，他的儿子们用了很残忍的手段对待那地方的人。我们都熟悉这个故事。事后，雅各知道了，便责备他们说：「你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。」（创卅四30）可见这事又给雅各带来很大的震撼。 住在伯特利——神的家 然而就在这个时候，神对雅各说：「起来上伯特利去，住在那里……。」（创卅五1）这是一件太希奇的事。为什么？因为当初他离家流亡，那一天日落后，他睡卧野外，神在梦中向他显现，让他看见天梯。他一醒过来说：「耶和华真在这里，我竟不知道……。这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。」（创廿八16－17）原来天是从这里开始的。一个落在肉体里面的人，最可怕的地方就是天。在那里，雅各立了第一根柱子，就离开了。（创廿八18） 伯特利是神的家，在神的家里才有见证。但是刚刚离家的那个时候，雅各因为充满了肉体，充满了自己，所以只能访问一下就走了。雅各这种人若把他放在教会里，那真是要他的命；若把他放在天的门里，更是要他的命，他根本是待不住的。所以，伯特利只能是他过路的地方——半路凉亭，而无法使他停留下来。但是感谢主，经过了二十年的雕刻，现在神对雅各说：「上伯特利去，住在那里！」因为他的肉体已被对付了，他已经过了两个长夜，现在可以住在伯特利了。 一个没有经过漫长黑夜的人，他可以讲教会，但他不能实际过教会生活。今天教会的见证所以不彰，就是因为太多的人把伯特利当作客店。教会真理人人都懂，但问题是能不能住在伯特利？感谢主，经过了那么多的功课以后，圣经告诉我们，雅各果然到了伯特利，是从巴旦亚兰回来的。 雅各到示剑时，圣经并没有说他「回来」，只有到伯特利才算「回来」。这让我们看见，什么叫作出去？什么叫作回来？圣经说到回来，乃是指回伯特利说的。因此，卅五章九节说：「雅各从巴旦亚兰『回来』，神又向他显现赐福与他。」就在这个时候，神对他说：「你的名原是叫雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。」这样，他就改名叫以色列。（10节）接着神又对他说：「我是全能的神，你要生养众多，将来有一族，和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你，与你的后裔。」（11－12节）神就从那与雅各说话的地方升上去了。雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒、浇油，并将那地方起名叫伯特利。这是神的家，也是天的门。对于一个经过十字架对付的人，现在可以住下了，并且一个见证人被建立起来了。经过二十年漫长的黑夜，和圣灵不断的雕刻，太阳终于升起来了。 对于雅各，毗努伊勒是一个太重要的关口；对于我们，又何尝不是？今天我们可以懂得许多教会的真理，并且高喊合一的口号，但是我们很可能用合一的真理，作分裂神儿女的事，这是何等的可惜！我们没有一个人能在伯特利住得下来，每一个人都要作分裂的事，每一个人都有分裂的倾向；但是感谢主，那曾经过十字架工作的人，曾经过漫长黑夜的人，曾经过摔跤之夜，大腿窝被神摸过的人，要听见神说：「上伯特利去，住在那里！」这时，神的心意才得满足，神的见证才得建立。 生产之苦 雅各所立的最后一根柱子，就是他替拉结立墓碑——原文是柱子（创卅五20）。他所爱的拉结因难产而死，这是雅各永远不会忘记的事。直到他晚年回顾一生历史的时候，还说：「拉结死在我眼前！」（创四十八7）这印象实在太深刻了！但是请我们记得，教会是怎么产生的？教会乃是经过生产的苦难而产生的，叫所有神的儿女都不会忘记。那里有生产的痛苦，那里才有见证。便雅悯生下来，拉结临终时为他起名叫便俄尼，意思是忧愁之子；这名字说出拉结的心情，因这个儿子夺去了她的生命。雅各却给他改名叫便雅悯，意思是右手之子，就是见证。为什么后来只有耶路撒冷才是建造圣殿的地方？因为耶路撒冷是属于便雅悯支派的。只有从便雅悯支派出来的耶路撒冷，才是圣殿建造的地方。 雅各的神 雅各一生的四根柱子，代表属灵的见证。而见证的产生，乃是因为圣灵变化的结果。以赛亚书第四十一章十四节说：「你这虫雅各！」雅各完全象虫，他只有两度空间的观念。虫只能在地上爬，他也只要地上的祝福。但是这条毛虫经过了圣灵的变化，居然变成了蝴蝶，能够飞翔在空中。这就是荣耀的见证。当人们看见美丽的蝴蝶，谁也不会想到它竟然是一只丑陋的毛虫变来的。真的，当有一天教会的见证被主兴起来的时候，人们要惊讶，神怎么会使用这些渺小、不堪的人！ 神不只是亚伯拉罕、以撒的神，神也是雅各的神。神的儿女们不必等到天上才能合一，否则主的祷告（约十七22－23）就是落空了。我们绝对相信，如果每一个人肯经过黑夜，让圣灵在我们身上工作，有晚上、有早晨，迟早有一天主要在我们身上得着荣耀的见证。我们向着主有一个心愿，要上好的，而不要次好的。让他们去得着成功、伟大、祝福、兴盛，我们只能使我们停留在祂的见证里，主能把祂的儿女们聚集在一起。神的见证必要重振！愿主对我们的深处说话。 祷告： 主阿，我们在祢面前，实在充满了惭愧的感觉，因为我们象雅各一样。我们虽然懂得教会的真理，也知道伯特利是祢心中所要的，是祢的见证，但是我们好象只能从这里经过，而不能住下。我们需要圣灵作奇妙荣耀的工作，更多的雕刻我们，也变化我们。祢曾在雅各身上的工作，也求祢同样的在我们身上工作，一直等到耶路撒冷成为可赞美的地方。我们会失败，我们会软弱，但是主，祢永远不失败，因为祢不只是亚伯拉罕的神，以撒的神，也是雅各的神。我们向祢低头敬拜。靠主基督可爱的名。阿们！── 陈希曾《圣经中的夜景》 雅各的长夜（下） ——柱子的故事 「以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。夜间神在异象中对以色列说：『雅各！雅各！』他说：『我在这里！』神说：『我是神，就是你父亲的神，你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来，约瑟必给你送终。』雅各就从别是巴起行；以色列的儿子们使他们的父亲雅各，和他们的妻子、儿女，都坐在法老为雅各送来的车上。他们又带着在迦南地所得的牲畜、货财，来到埃及；雅各和他的一切子孙都一同来了。雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。」（创四十六1－7） 「以色列说：『罢了！罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。』」（创四十五28） 双重的呼召 前面这段圣经有几个很重要的特点。第一点，神在夜间的异象中呼叫以色列的时候，连叫两声：「雅各！雅各！」全部圣经里象这样的呼叫，一共记载了七次。第一次在创世记廿二章十二节：「亚伯拉罕！亚伯拉罕！」第二次就是「雅各！雅各！」第三次在出埃及记第三章四节：「摩西！摩西！」第四次在撒母耳记上第三章十节：「撒母耳啊！撒母耳啊！」以上是旧约部分。在新约有路加福音第十章四十一节「马大！马大！」这是第五次。第六次在路加福音第廿二章卅一节：「西门！西门！」最后一次在使徒行传第九章四节：「扫罗！扫罗！」 圣灵不随便使用双重的称呼。我们仔细读这七次双重称呼的故事背景就可知道，每一次这样的称呼都是发生在这些人物一生中，最重要的关键时刻和最重要的转折点上。神呼叫「亚伯拉罕！亚伯拉罕！」是亚伯拉罕顺服神献以撒的时候；那是亚伯拉罕一生中的最高峰。这一次，神说「雅各！雅各！」也可说是在雅各生命史中最高峰时期。 十七年重迭的历史 第二点，雅各和约瑟有十七年重迭的历史。雅各能达到这一生命的高峰，和另外一个人——约瑟有极大的关系。当约瑟被卖的时候，刚好是十七岁。那时，在雅各的感觉里，约瑟是已经被野兽吞吃了。在前此的十七年，约瑟是雅各心中的爱子，是他怀里的儿子。这是约瑟身上的彩衣所代表的。但是没有想到，在雅各的晚年，就是他人生的最后一段路程中，竟又见到他的爱子，而且竟是坐在宝座上的。从这里开始，直到雅各离世，又刚好是十七年。这十七年，是雅各和约瑟的一段重迭的历史。这是我们特要来看的。因为这一段历史，不只告诉我们雅各的故事，而且也告诉我们雅各和约瑟的故事。 我们说过，约瑟是创世记七个正面人物里的最后一个。他也相当于创世记第一章所描写的七天里的最后一天。因为到了约瑟，神的旨意更得伸张，现在神可以得着安息。创世记到这里就结束了。读圣经的人公认，在整本旧约所记载的许多正面人物里，约瑟是最象我们主的一个人。因着他的生活那么象我们的主，所以我们说，约瑟实在是基督的预表。从约瑟的身上，我们能看见主。这也是圣灵在我们身上的最终目标——把我们模成神儿子的形象，叫人在我们的身上能看见主。使我们在跟随主的脚踪上，每一天、每一点，都看见主的荣耀和祂的美丽。 因为这一段「模成」的历程，正是雅各和约瑟重迭的一段故事所告诉我们的。所以我们要明白它的时候，不仅要从雅各的角度来看，也要从约瑟的角度来看，因这两面确是息息相关的。 雅各的第三段夜景——追寻之夜 第三点，说到雅各所经过的第三段夜景。 1、成为神的见证 我们说过，雅各一生立了四根柱子。柱子在圣经里是代表见证。圣灵要借着象雅各这样的人，在地上设立一个见证。雅各原是一个自私、诡诈、会抓夺的人，真象一只爬虫，只有两度空间的观念，只能在地面上爬来爬去。但是，这个毛毛虫雅各，经过圣灵借着二十年漫漫长夜的雕琢，他变成了蝴蝶；从此他能以在空中飞翔，而不再在地上爬行。这时圣经说，雅各经过毗努伊勒的时候，太阳就出来了；虽然他的大腿瘸了，却是被带到光明的早晨。现在雅各要改名叫以色列。从前是会抓的，现在却是要与神一同掌权，与神一同作王的。因着圣灵的工作，使一个卑贱的人变成一个尊贵的人，能彰显基督形象的一个人。这就是雅各立柱子的意思：他成为神的见证。到了约瑟的身上，我们看见圣灵作了更进一步的工作。 2、活出掌权的生命 约瑟是一个会作梦的人，而且他的梦都一一地实现了。他不只明白神的旨意，不只有异象，而且异象在他身上产生了果效。他梦见十一个禾捆向他下拜，这说出他有掌权的生命。果然，他掌权了。今天我们能懂甚至能讲许多属灵的道理，却不能进入这些道理的实实际。就如我们说要能用钱而不被钱用；但人一碰到钱的时候，它就变成了主人，而不是佣人。圣灵在我们身上若有地位，我们手中可以经过许多钱，但是这钱永远是我们的佣人。所以我们里面有作王的生命，还要让这作王的生命从我们的身上活出来。这个作王的生命不是理论，应该是一个经历。我们在约瑟身上看到这个实际。我们的确在约瑟的身上，看见基督的荣耀和美丽。 3、心里冰凉 到了创世记第四十五章，约瑟已登宝座，且已和弟兄相认。但是很希奇，等到有人把约瑟的荣耀告诉雅各的时候，雅各心里冰凉，因为不信他们。照雅各的感觉，约瑟早就没有了。 （1）剥夺成零 约瑟是雅各心中所最爱的，他身上的彩衣，就代表他在雅各心上的地位。但，神把约瑟拿走了。不只如此，便雅悯对他也极为重要。便雅悯乃是他的妻子拉结产难时所留下的小儿子，所以圣经告诉我们，雅各的心与童子的心相连。如果有两颗心是心心相连的话，一颗心是便雅悯，另一颗心就是雅各。但是到四十五章的时候，圣灵在这里作了一个工作，不但是约瑟没有了，而与他心心相连的便雅悯也被带走了。雅各此时到了一个地步，可说什么也没有了；他所最爱的两个儿子失去了，拉结难产死了。这创伤太重，所给他的印象太深；所以在他晚年的回忆里，所最不能忘怀的就是这一段往事。雅各一生的情感生活，可以说都包括在拉结、约瑟和便雅悯这三个人身上。但是圣灵为着要把雅各带到更成熟的地步，先是拉结死在他的跟前，接着约瑟又被野兽撕碎了，尤有甚者，与他心心相连的便雅悯，也被带到埃及去了。一再的剥夺，现在雅各已成为「零」。 （2）达到黎明 但是感谢主，雅各经过了黑夜，终于达到了黎明。神无意把雅各长留在黑夜里，而是要带领他经过漫长的黑夜，然后达到黎明。黑夜代表死，黎明代表复活。所以到四十五章的时候，你看见神把约瑟和便雅悯都还给了雅各。同样的，你我也需要圣灵的雕削，但祂没有意思一直把我们留在受苦和黑夜的感觉里。所以新约圣经中凡讲到死，一定接着讲到复活。当我们经过苦难，受到许多折磨之后，晨光便即显现。一夜虽有哭泣，晨起便必吹呼。所以，你看见神在雅各身上雕刻，等雕刻成功了，又把所夺去的还给他。 （3）苏醒过来 说便雅悯会回来，雅各或许还相信得来，因有犹大的强力保证。然而最难相信的，乃是他的儿子们对他说约瑟还在，并且作埃及全地的宰相。圣经说：「雅各心里冰凉。」（创四十五26）一个真正经过十字架工作的人，迟早有一天会达到一种情形，就是心里冰凉。雅各原以为神剥夺的手已经把约瑟拿走了，对此他早已不存盼望，所以他对儿子们的报告，毫无反应。然后圣经告诉我们，等到雅各看见约瑟打发来接他的车辆，他的心就苏醒了过来。这正如新约里，当门徒们听说主耶稣从死里复活了，信不来一样；他们以为这一位主不但上十字架，现在升天得荣耀去了。结果到五旬节的时候，圣灵从天上浇灌下来，这些门徒正如雅各看见了约瑟的车辆，于是心里就苏醒过来。 所以我们看见，这故事乃是死而复活的故事。雅各的心怎么会苏醒过来呢？他是怎样得安慰的呢？因为看见约瑟打发来接他的车辆，他心里就苏醒过来了。在他没有苏醒以前，对雅各来说那是漫长的黑夜。但是感谢主，先经过晚上，然后达到早晨。就是「以色列说，罢了！罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。」（创四十五28） 成熟的雅各 清楚了以上的背景，我们才能明白前面所读的四十六章一至七节经文的意义。现在的雅各已不再是一条毛毛虫，而已变成了蝴蝶；不再是会抓的雅各，而已改变成荣耀的以色列。他已是一个成熟的人，一个活在三层天光景里面的人，一个象蝴蝶能遨翔在空中的人。这样的人会有什么表现？他的生活有什么特别的地方？答案就在这段圣经里面。这是一幅非常生动的图画。 1、心里害怕，半途停下来 当他看见约瑟所打发来接他的车辆，他心里苏醒过来，仿佛这位他所最爱的儿子从死里复活了。他当然喜出望外，急于前往埃及见他一面，于是雅各动身了。然而上路走了一半，到一个地方叫别是巴，雅各忽然停了下来。这样的事在雅各身上未曾发生过；雅各这人决定了事情，是从来没有半途停顿的，他作事总是最彻底的。他是非常有个性的人。但是希奇得很，雅各竟在半途停了下来，他心里害怕起来。（因为神明明说，你下埃及去不要害怕。）这是圣灵在他身上特别的工作。 这一停顿，真是非比寻常。雅各原是一个天不怕、地不怕的人，什么事都作得出来，所以他能成功。不象摩西畏首畏尾，到了八十岁，仍然是两袖清风，连他所牧放的羊都还是他岳父叶忒罗的。如果从人的角度看，摩西始终什么都没有。但是雅各不然，他经过了二十年，出去时是孤独的一个人，而回来时却是浩浩荡荡的四个妻子、十一个儿女，后面的牛群羊群成队地随着他；所以他是一个成功的人。只要能达到目的，可以不择手段；他的确是神经最硬的人。 雅各另有一次表现害怕的记录，那是在他从舅父拉班家回迦南的路上，他因要经过哥哥以扫所住的地方，就害怕起来。这段故事我们在上一章曾经详细说过。但这两次害怕，在意义上是大不相同的。那一次对他哥哥的害怕是怕他自己受损失，是害怕他自己的性命难保。因着这个缘故，本来是不害怕的雅各害怕了。但是这一次雅各的害怕，并不是怕他自己的利益受损失。 圣经告诉我们，在他下埃及去的路上，他害怕起来了。因而需要神在梦里来安慰他：「你下埃及去不要害怕……，我要和你同下埃及去，也必定带你上来。」从神对雅各所说的话，就可知道这次雅各所怕的是什么。雅各这一次不是怕他的利益受损失。你想，有什么比前去会见多年不见的爱子更重要？所以这件事似乎连祷告都不不必，凡作父亲的人都会欢喜前往，因这是天经地义的事。谁能说这个决定是错的？再者，全地正闹饥荒，只有埃及地有粮。除了雅各自己以外，还有儿子、孙子、女儿、孙女和子子孙孙一大堆人需要喂养；留在迦南地必要挨饿，既然约瑟可以供应粮食，他当然应该到埃及去才是。所以无论从他自己的利益看，或从他全家的利益看，他的决定似乎都是正确的。然而雅各忽然停下来，他害怕了！ 2、怕神的旨意受亏损 这时的雅各是成熟的。他明白神的旨意，他知道神和祖父亚伯拉罕所立的约，有一个很荣耀的目的，就是要把整个的迦南赐给亚伯拉罕和他的后裔。因此，就着人情来说，雅各前去看约瑟是天经地义的事；然而他一转想「我这样带着全家大小下埃及去，神的旨意怎么办？神既把这一块地赐给亚伯拉罕和他的子孙，而且万国都要因着亚伯拉罕的后裔——基督而得福，如果我迁到埃及去，神的旨意如何成全？在此我们可以看见，雅各这一次害怕，不是怕他自己有什么损失，乃是怕神有什么损失。因此他停了下来，向神求问。 3、寻求神的旨意 圣经告诉我们，他到别是巴的时候，就献祭给他的父亲以撒的神。这时他没有把握了，他要停下来问一问，到底他这个怕是对还是不对？在基督徒的经历上，你怎么知道自己是否到了成熟的地步？只要问一件事：你有没有怕过？在你平生跟随主的道路上，你有没有怕过？有没有走错路过？有没有搬过家过？对雅各来说，这一次乃是大搬家。这一次如果错了，不只是他一个人错，而是全家都错了。所以这时你看见，这是雅各一生中最大最大的转折点。 雅各是一家之主，他的生命已臻成熟，圣灵在他里面已有丰富的储蓄。从人来看，他是没有理由不去看约瑟，没有理由不带着全家到埃及去的。但是感谢主，这里有一个人，因着爱神的缘故，因着神的旨意，他害怕起来了。这也就是多年来圣灵在他身上雕刻的目的。雅各因着害怕就停了下来，因着停下来，就作一个寻求的人；因着寻求，因着叩门，神就为他开门。然后神对雅各说：「雅各！雅各！」这是双重的呼召。双重的呼召，是为着那些因神的旨意而害怕的人。 我们这些人所以不能受主的引导，就因为我们的神经太硬了。我们凭着感觉、凭着常识作事情，我们凭着利害得失而考虑问题。我们也怕，但许多时候我们是害怕自己的主意受到损失。我们真的要神的旨意吗？许多年轻的基督徒，到了适婚的年龄，就问说这个姊姐或弟兄到底是不是神的旨意呢？他岂是真的要神的旨意？不一定是！也许他是怕万一不是神的旨意，将来要背十字架的，婚后的日子就难过了！ 但这时雅各有一个害怕，这个害怕不是为着他自己，而是为着神的旨意。他因为看见以往神在他身上的工作，有晚上有早晨，现在他害怕了，所以就停下来。一个成熟的人是停得下来的。然而，在很多人身上并没有停下来的记号，他们看见红灯还是要闯的。这就是我们今天的光景。但是，成熟的雅各不是这样。 雅各的害怕是有原因的：第一，他知道他祖父亚伯拉罕曾因饥荒往埃及去，因说了谎话而被外邦人指责，使他受到最难堪的一次教训。因此他知道祖父下埃及是错的。他很清楚埃及是不可以下去的，在饥荒的时候更是不可以。因为埃及代表世界。现在他浩浩荡荡地带着子子孙孙下埃及去，岂不也是错的？第二，他的父亲以撒也曾发生同样的事情。他虽然是慢慢的往埃及去，到基拉耳的时候，神向以撒显现，告诉以撒说：「不要下埃及去！」这两件事历历在目，是再清楚也不过的。如果再照样而行，那一定会得罪主的。 你看见在雅各的身上有两个问题：第一，埃及代表世界，他不能下埃及，去了就是爱世界。第二，如果他去到埃及的话，神的旨意怎么办？（因为神安慰他，不只要与他同去，还要带他回来。既还要回来，就表示神的旨意仍要成功。可见，他真是挂心神的旨意。）由此可见，雅各这时真是敬畏神。因这两个问题不能解决，他怕了起来。他怕他自己和全家得着了好处，却损伤了神的旨意。这个问题怎么解决？用新约的话来说，这个怕就是爱。今天我们在新约里跟随主的人，不是怕受神的审判或处罚，我们不是象雅各怕以扫那样的怕。不是怕自己的损失，而是怕神的旨意受亏损。如果埃及是代表世界，这个爱世界的问题怎么办？因着这个缘故，雅各就停下来了，并在那里求问。 许多人被情感冲昏了头脑，他直走那条道路，怎也停不下来。他所决定要走的路，完全受情感支配，是停不下来的。有的时候我们被需要掌握住了；我们的计划是那么大，我们必须要负起那一个责任，所以就拼上去。我们既已决定要走的道路，谁也拉不住我们，没有人能和我们交通。就如同一个开车的人，已经把排挡放在第一挡或第二挡上准备开动了，他停不住了。一个真正行主旨意的人，是把排挡放在空档上，或停或动要听主人的号令。 每次我们说要明白神的旨意，结果还是不明白。因为事情临到时，第一，我们的情感已经包围了的我们的意志；第二，「需要」已指示我们要怎样作，无人能加以拦阻。所以，我们根本不知道什么叫作神的旨意。我们以为这样去就是神的旨意，其实我们用神许可的旨意，代替了神永远的旨意。我们常是照自己所认定的求问说：「这个对我好么？」从人的眼光看，雅各这时候真应该去埃及，我们都赞成他去，同意他去；但是他走了一半，就停了下来。今天圣灵已经住在我们里面，当我们决定一件事情的时候，有没有象雅各在别是巴的时候那样，问一问里面的感觉？不错！就着情感来说，似乎要往那个方向去，但是，怕不怕？有没有想过，这样作也许会得罪主？肯不肯停下来？什么时候真的肯停下来，我们就学到雅各在这里所学的功课了。 在没有结婚以前，我是一个很自由的人，想要去哪里就可以去那里。等到结婚以后，我发现再也没有那么自由了。比方说我和内人一起出门，也许她喜欢去逛百货公司，而我喜欢去书店，我们的喜好不一样。当我们走在街上，路过书店时，必先要看一看她的脸，如果她的脸是圆圆的，我就进去；如果她的脸是长长的，我就告诉自己，最好不要进去！这是不是因为我害怕她呢？或者我进去以后会有什么不良的后果呢？不是！所以我们要记得，雅各的害怕不是因为他这样下埃及去要遭受什么刑罚，他乃是因着爱而有所害怕。但愿主让我们从年轻时候就作一个害怕的人，就是怕伤神的心，怕不能让神的旨意自由通行。 4、神的指引 感谢主，当雅各停下来而求问的时候，神的话就来了。神告诉他：「你下埃及不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。」（创四十六3）原来他去埃及，是与神的旨意发生关系的。「我要和你同下埃及去，也必定带你上来。」（4节）这是神明确的应许。如果神把雅各带下埃及又带回来的话，那么这一块地——迦南，还要归亚伯拉罕的后裔。因此雅各才看见，神的旨意没有受亏损，这样他继续往埃及去。 5、一个对的人 但是，埃及问题怎么解决？为什么他的祖父去了蒙羞而返？为什么在他父亲以撒身上，神说不可以去？而这一次在雅各身上却说可以呢？在这里我们看见一件很重要的原则，雅各之所以可以去埃及，是因此时雅这个人是对的。所以让我们记得：圣灵在我们身上工作，最重要的是看我们这个人对不对；一个对的人，作了一件错事，在神的眼光中还是对的。所以问题不在于埃及，问题乃是去埃及的这一个人，是对还是不对的。雅各这个人为什么是对的呢？因为他的里面有神的引导。他怎么懂得神的引导呢？因为他怕神的旨意受亏损。所以他是个明白神旨意的人。 你看见吗？在亚伯拉罕身上，埃及是世界，在以撒的身上，埃及也代表世界，但在雅各和身上，埃及并不代表世界。由此我们看见，许多事情对有的人是世界，对有的人却不是。不同在什么地方？在于这个人经过圣灵的雕刻，神能对他说，我不只与你同去，而且我要与你一同回来。所以，盼望我们记得一件事：在错的人身上，在爱自己的人身上，许多事都是世界；在不爱世界的人身上，许多事情就不成为世界。所以倪柝声弟兄说得好：「宁可对的人作错一件事，不要一个错的人作一件对的事。」如果主怜悯的话，我们最好是「对的人作一件对的事」。在雅各身上，埃及没有错，他到埃及去明显是神的旨意。所以，埃及的意义于我们是相对的，而不是绝对的。圣灵所要的是我们这个人，而不是外面的事物。很可惜，今天许多基督徒为着埃及而打破头，但是在雅各身上，埃及根本就不是问题。雅各经过了这一次事情以后，他学到非常美好的功课。接下去圣经记载说：「雅各就从别是巴起行；以色列的儿子们使他们的父亲雅各，和他们的妻子、儿女，都能坐在法老为雅各送来的车上。」（创四十六5）现在他们能分享到约瑟的荣耀。如果我们真是怕神，真是肯停下来接受引导的人，就我们虽然要在地上同主一起受苦，我们也必与主一同得荣耀。以色列是在荣耀中往埃及去的。 这一段圣经刚好是雅各和约瑟重迭的一部份，又刚好也发生在晚上。这是另外一个夜景。从这个夜景，我们明白怎样接受主的引导。但愿主的话帮助我们，叫我们能作一个怕神的旨意受亏损的人，叫我们作一个肯停下来并能向主求问的人。愿那在雅各身上作工的主，也作工在我们身上。 祷告： 主阿！我们感谢祢！我们把这些话重新带到祢的面前，求祢继续对我们的深处说话。但愿我们每一个人都是学习受祢引导的人。让我们知道我们应该怎样往前去，让我们能明白神的旨意是如何的。 主阿！我们仰望祢！我们求祢把害怕的心赏给我们。不是为我们自己的，乃是怕我们什么时候轻举妄动，叫祢的旨意蒙受亏损。主阿！为着这个缘故，叫我们作一个能在中途停得下来，在中途会害怕的人。因为害怕的缘故，我们能寻求祢的旨意。 因此，我们再次把自己奉献给祢。让我们更明白祢的旨意。感谢祢的确把祢的旨意向我们开启，没有把我们长期留在黑暗里。虽然我们经过一夜哭泣，但晨起却要吹呼。我们不只与祢一同受苦，也要与祢一同享受荣耀。主阿，我们求祢把这一条荣耀的道路赏赐给我们，让我们知道我们一路乃是跟随神的旨意。垂听我们的祷告的，奉主耶稣可爱的名。阿们！── 陈希曾《圣经中的夜景》 毗努伊勒(作者不详) （不停止的进步） 【读经】：创卅二１～２、２２～２３；卅三１８～２０；卅四１～２、２５、３０、３１；卅五１～３、９～１１、２１、２７；卅七１～４、２９～３０、３４～３５。 |