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创世记第四十八章短篇信息 目录： 创世记第四十八章读经札记 王国显 创世记第四十八章读经记录
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王国显 33里面透亮的以色列（四十八章） 雅各到了埃及以后，有一件事情是非常引起我们去留心的。亚伯拉罕到埃及出了事情，以撒要下埃及，神把他挡回来。埃及总是在属灵的实意上面是一个不好的地方。虽然埃及没有巴比伦那样厉害的表明世界，但是埃及总是世界的一个影像。所以亚伯拉罕不该去，以撒也不该去。但现在神却让雅各去，而雅各到了埃及，却没有出事。相反的，雅各到了埃及以后，里面是越来越明亮，里面是越来越通透。这是一件怎么样的事呢？神在雅各身上要借着他来表明甚么呢？ 我们实在要低头敬拜我们的神。因为雅各到埃及去是神的意思，固然一面是神有计划要在以后把以色列领出埃及，借着出埃及的事来表明神给人的救赎工作。同时也让神跟亚伯拉罕曾经提到的事得成就。亚伯拉罕曾经听见神说，他的子孙要在别人的地寄居四百年，这事也因雅各下到埃及去成全了。雅各到埃及去不是出自他自己，亚伯拉罕和以撒下埃及却是出于他们自己，而雅各下埃及是出于神。 刚才所提到雅各在埃及所成就神的计划是一方面，而神要借着雅各在埃及显明神在雅各身上作工的结果是另外的一方面。像一个那样追求自己满足的雅各，在埃及却没有给埃及迷惑。相反的，还在埃及显明他生命的透亮，那就更显出神在他身上作工作到一个甚么地步。雅各没有下埃及，我们还看不见雅各最大的成就。雅各到了埃及以后，他的成就显明得很清楚。到了第四十八章的雅各，按着肉身来说，他是衰弱到一个地步，已经是快要到尽头了。他好像已经不能在地上行走来生活，他只能整天躺在床上来过他的日子。到了四十八章，你还看见他眼目也看不清楚事物了。但是，像这样一个身体衰残的人，里头却是非常的明亮。四十七章的末了说他在“床头上”或作“扶着杖头”来敬拜神已经了不得了。在床头敬拜神只是说到他对神的敬畏的程度，但到了四十八章，我们看见不仅是他对神有敬畏的高点，更叫我们感觉宝贝的是他里头满了神的心思。 雅各里面的透亮 四十八章比四十七章进一步，到了四十九章又比四十八章更进一步。你真的看到神的旨意在他里面是没有一点点给打了折扣，连约瑟也不如他了。在这一个时候，约瑟的属灵智慧远远跟不上雅各生命里的通透。没有看到四十八章以前，我们觉得约瑟是非常非常的能表明神的心意。我们感谢神，的确是这样。但是你留心的去注意，约瑟能这样表明神是因着恩赐，而在四十八章以后的雅各就不是凭着恩赐。如果说恩赐，雅各好像从来没有甚么恩赐，但是在四十八章里的雅各，你所看到的是一个生命完全成熟的雅各。他在生命上的流出比恩赐的运用是高得多了。一般人都很注意恩赐，但真正摸到属灵的路来奔跑的人，却是注意生命的丰富。 在四十八章里，我们就看到了这个事实，“有人告诉约瑟说，你的父亲病了。”约瑟就带着他两个儿子去看雅各，他们到雅各那里的时候，雅各也不知道，因为他已经看不见了。如果说他的眼睛昏花也可以说是差不多是瞎了。所以别人就告诉他说，约瑟到这里来了。雅各当时就勉强在床上坐起来。他一坐起来，他就说了一些甚么话呢？这是一个人在临终以前的光景，虽然还没有咽下最后一口气的时候，但是已经很接近那个时候了。在这一个时候，一般人如果神智清醒，他会说些甚么话呢？也许会吩咐我死了之后，你要怎样怎样做了。只是雅各在这个时间却没有提到这些在人情方面的事，但也不是说雅各没有说他自己的事，他说的只是说到他在神面前如何蒙恩。他所说的是神如何的信实。 在雅各诉说他自己的时候，你们注意他是从甚么地方开始的，他从路斯开始。在路斯之前，雅各一直是用自己的手来抓地上的事。在路斯之后，他的手仍然在抓地上的事。所不同的，神是时刻的向他说明，神不是你的手能抓到地上的事物，而是我的赐福叫你在地上的路亨通。虽然这些话在那时候的雅各是听不进去，但是这些话总是听在雅各的耳朵里，等到经过□努伊勒以后，雅各就把从前听不进去的话开始拿出来放在心里，再经过那些年，从前神对他说的话在他里面就发亮了。噢！他真的看见他能在神的面前蒙恩是从神那里作开始，不是他自己配的，也不是他自己会抓的，完完全全是神把他找上了。所以他走在一生的路程的末了时，他一开口说话就说到从前在路斯神怎样向我显现，怎样给我应许，以后神又按他的应许一步一步的成就。 在雅各那个时候来说，我们就看出他和一般人不同的地方。我们常常说老年人就是一直回首说自己过去的英雄史，但是在这里没有看见雅各在那里说自己的英雄史，他只是在那里诉说神自己的工作。我们感谢赞美我们的主，这是雅各显明了他成熟的一个表现。但是究竟在四十八章的雅各还没有到完全的通透，还有一点点没有过得来，所以他讲到一个地步的时候，他就讲到自己还没有过得来的事。他讲了甚么呢？他就讲到约瑟的问题。 里面满了神的意志 他首先说到约瑟在埃及所生的以法莲和玛拿西，说这两人要直接属于我的，要站在我的儿子的地位上来活在众弟兄们的中间，正如流便和西缅一样，就好像他们的伯父们一样的地位来活在以色列人当中。他说他们两个人以后，你再生下来的纔能归到你的名下，这是第一件事。因为一提到这些人的时候，他又想起拉结来，再次提到拉结，就提到拉结的死，也就是说，虽然神用那么长久的时间来把他心里头一些代替神的地位的人物慢慢的拿掉，但是究竟那一个遗留下来的一点阴影还没有完全的脱下，这是第二件事情。这两件事情让我们看见雅各是明亮，但是还不够彻底的明亮，这是刚才所说到的四十八章的雅各，原因就在这里。 我们回头去看第一个问题。雅各说以法莲和玛拿西要归到我的名下，这个事情是说对了，因为神实在要借着他这两个孙子升级到作他儿子的地位，正好是说明神让约瑟来承受长子的祝福，因为是约瑟要承受长子的祝福。我们曾经提到长子的名份没有临到约瑟，但是长子的祝福却是显明在约瑟的身上，这是神的意思。雅各在这个时候，他领会了，所以他说，“以法莲和玛拿西这两个儿子是我的，他们以后所生的纔是你的。”但弟兄姊妹们要注意，约瑟生了玛拿西和以法莲以后有没有生儿子呢？很显然是没有再生儿子，或者是有，但也没有养活，反正约瑟以后也再没有生儿子，这是事实。所以我们看见以后数点以色列人的时候，约瑟就只有这两个孩子，这就显然的说明约瑟以后再没有儿子。这是神非常明显的安排，因为神将以法莲和玛拿西提升到与他们的伯伯叔叔同一个位份，是为了约瑟承受神双倍的祝福。如果约瑟再有儿子，那么约瑟的其余的儿子又怎样承受产业呢？这就发生难处了。神知道，所以神没有让约瑟再有孩子。这一点是雅各当时没有看见的，或者说，这一点神还没有向雅各说明，所以雅各在这个时候才有这一个说法。但是无论如何，我们是看到一件事，就是雅各在这个时候算是相当相当高的明白神的意思。 然后我们注意第二件事，在雅各心里，还存着拉结的影子，虽然他是很长进，但还没有到完全的成熟。因为那一点阴影仍然霸占着雅各一点点的地方，所以他又在那里说拉结。为甚么不说利亚，为甚么只说拉结呢？或者我们会说因为那是约瑟的母亲，当然这样说也可以讲得过去，但是，我们总要记得，这是雅各在最末了的一程说的话，在他心里甚么是最重要的就说甚么，心里不感觉重要的也就不说，要说也只是轻描淡写的，所以他一说到那些事的时候就是拉结。很希奇，当他继续要说拉结的时候，我们看这一段话好像还没有结束。“噢！我回来的时候，拉结就死在迦南地了，那里离开以法他还有一段路程，我就将她葬在以法他的路上。以法他就是伯利恒。”如果他要继续讲下去，还有很多话是讲到关于拉结的，或者说你以后派人到那里将她移葬到麦比拉洞，或者说你要记着你母亲埋骨的地方。无论如果，你看这句话说到这里的时候，如果我们没有看见事情的背后是神的管理，我们就说是让人打岔将心思带歪了。但我们看下文的时候，我们就不可能下这个结论。因为下面所记载的事情是跟神的计划有直接的关系，那是非常严肃的事情，是一个心思非常清朗的人才说得出的话。如果把这些话接上第五节，你就看见是非常的自然。但是一加进第六节和第七节这两节，你就觉得这两节好像是把雅各在神面前所要说的话打了一个岔。所以我个人很有把握第八节所发生的事情显然是神在那里打岔，不让他再回头去想从前的自己。这是非常有意思的。 看到这一点的时候，我们就留意到一件事。根据上面雅各所说的，我们就体会到他正视着一件事。他是凭着神的恩典走过从前的日子，现在已经走到人生的尽头了，在他身上所剩下的是甚么呢？就是神的恩典和赐恩的主，所以雅各就说这些话。这是一个非常宝贵的经历！可是当他要从神的恩典和赐恩的主那里岔出去的时候，神就立刻打断他，仍然要他固定在恩典和赐恩的主里，因为在下文，我们就把这一点看得很清楚。 不再是我 神怎样打岔他回想从前的自己呢？因为上面是说约瑟和他两个儿子来看雅各，雅各却没有看见他们，需要别人去告诉他说你儿子来了。但到了第八节的时候，他突然看见了，不仅是看见约瑟，并且也看见约瑟的两个儿子。虽然看不清楚，他总是看见两个童子在那里。所以他就问这个是谁？约瑟就说是神赐给我的儿子，雅各就说你把他们领到我跟前，我要给他们祝福，那两个孩子就来到那里，雅各就和他们亲嘴抱着他们。 我们注意这里不说雅各了，而是说“以色列对约瑟说”，是以色列在说话，不再是雅各在说话，是里面明亮的人在说话了。他说“我以为不能见你的面，那里想到神又叫我见到你，连你的儿子我都看见，”约瑟就把他两个儿子从雅各的两膝的中间领出来，然后就把他们安置在雅各的面前。以法莲就对着以色列的左手，玛拿西就对着以色列的右手，把接受祝福的位置安排好。但很希奇，雅各当时是祝福，但是雅各却没有照着这样的位置来祝福。我们晓得雅各要给他们祝福，就将手伸出来按在他们头上，祝福便成了。这是非常自然的一个姿势，也是按着他长幼的次序来作合宜的事。但是希奇得很，一个身体已经非常软弱的雅各，这样伸出手来给他两个孙子祝福，总比交叉两只手来给他两个孙子祝福来得比较容易多了。但是雅各却没有直接的伸出手来按在他们两个人身上，却是把这个手展搭过来，交叉过来按在两个人头上。 这样的按在他们的头上，在人的眼中看来，好像是不合理的。所以在约瑟的眼中看来也感觉不大合理，他以为雅各年老到一个地步已经到了昏迷，所以才会做出这一个动作来。你想一个昏迷的人能作这样的事吗？这样作是更需要力气的。所以连约瑟也说，“父亲你的手错了。”但是雅各怎么说呢？他说，“我儿，这样才对呀！”雅各这一次并没有作错，雅各这一次作对了。他为甚么能作对呢？我们感谢神，我们留意第十五节，他按手在约瑟两个儿子之后，他就先给约瑟祝福，但是手仍然按在两个孙子的头上。我们留意他给约瑟的祝福是怎样说？他说，“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者，赐福给这两位童子，愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。”约瑟起初以为雅各的祝福是向着他的，结果听到一半的时候，怎么祝福只是临到他两个儿子的身上，所以就告诉雅各说，你的手放错了。但是我们留意雅各在这里的说话，说出了几件我们不应该忽略的事。 恩典的一生 头一件事情要注意的，雅各从路斯开始与神发生关系，他到甚么时候才真正的把当日在路斯向神所应许的完全的表明呢？他在巴旦亚兰那段日子里完全没有这些事，就是回到迦南以后，这事也不是那么明确。我们回头看看雅各当时跟神有甚么应许。看二十八20－22，神非常注意雅各许愿里面的一件事，倒不是献给神的十分之一，也不是在伯特利为神作一个殿，神所注意的是雅各承认耶和华是他的神，其他的都是其次的。如果在这一点上面没有作得对，就是其他的作对了也没有甚么意义。 我们看雅各甚么时候才承认神是他的神呢？在巴旦亚兰没有承认，那时他提到神的时候，总是说我父亲的神，还不是他的神。起初回到迦南地的时候也没有显明神是他的神，当然他的心意里已经以神为神，但是实际上他还没有完全承认神是他的神，在提到神的时候，就说我祖父亚伯拉罕，我父以撒的神。但是来到四十八章的时候，雅各在这里承认了一件事，他说，“我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神。”他承认神了，他承认神一直没有忽略了他，承认他是靠着神的牧养才有今日的地步。噢！这是很明显的转变，也可以说是把他当年在路斯所许的愿，如今有了一个完全的作成了。 在这一个时候，他毫无保留的将自己放在神的手里。其实我们在他下埃及的那个晚上，在别是巴献祭的时候，已经看见这个端倪，他要先求问神，然后才决定他的脚步。现在他更是明确的宣告，神是一生牧养他的神，他是神所牧养的。在他说的话里，还有一些事，我们要更加注意得细微一点。“神是一生牧养我的神，但是我这个人常是不懂得神是牧养我的，”在这些话里头就有了这一个含意（如果你懂得雅各）。虽然我这个人一直不肯受神的牧养，但是我的神却非常信实的牧养我一直到今天，他实在是我的神，他是越过我所配的来牧养我直到今天。这是从雅各的话语里注意到的第一件事情。 第二件事情是甚么呢？这个是在雅各生命造就上没有直接的关系，但是却在这里给我们领会到，当时雅各所认识的神是怎样的神。我不知道弟兄姊妹看“就是一生牧养我的神”这句话，和接下去的那一句“救我脱离一切的患难的那使者”，是指着同一个对像，还是不同的对像？我个人看是指着两个不同的对像，但是提到第二个对像的时候，你要了解到他是把第二个对像也放在与第一个对像同等的地位。这说明一件甚么的事情呢？当然，我们晓得第一个对像是指着父神，第二个对像呢？是自己来到他的跟前，让他经历神的作为的一个具具体体，实实在在的一位使者。这个使者是谁呢？我们今天能领会，乃是指着以后道成肉身的作子的那一位。那就是说，在雅各这一次祝福的话里头，隐隐约约把神的三而一的事实作了一点轻微的透露。 这时圣灵隐藏着还未出现，但是也不是说圣灵在雅各身上没有工作。为甚么他在别是巴的那个晚上会求问神去献祭呢？那就是圣灵的工作。这样就把父与子很隐约的在这里带了出来，这也是我们看到在旧约时，来到人中间作工的那一个使者就是作子的主自己。 第三件事情我们要注意的，就是现在雅各把他两个孙子带到甚么地方去呢？是带到神的计划那里去。所以你看见他说，“这两个童子是归到我的名下，和我祖亚伯拉罕和我父以撒的名下，”我们看到他把他们两个人领到神给亚伯拉罕起先所接受的祝福的里面，也就是神在人中间显明国度的计划里面。 神心意的发表 到了这个时候，在雅各心思里头所有的已经不再是他在地要得着甚么，而是他在神面前他要得着甚么了，并且也把在神面前要得甚么的这件事情交通给下一代和下两代。那是一个非常重要的问题，我们承认我们留意我们的下一代一生的年日，比我们留意他们在神面前能承受甚么更要多一些。但是雅各在这个时候，他已经不再重视地的一切，所注意的是天的一切，是神那里来的一切，所以他在这个祝福里，神没有把这两个童子带到地的丰富那里。虽然下文就说他们在万民中生养众多，但是这只是人口增加的问题，没有牵连到属地富足的问题。但是上文却是把他们带到神永远的旨意和计划里。 这就是一件非常重要的事。一个人走到尽头的时候，如果他心里面还是有牵挂的，他究竟牵挂些甚么呢？就着一般人来说，他会牵挂甚么呢？自己已经走到尽头了，他所牵挂的一定是他所爱的众人，妻子、儿女。或是丈夫、儿女。或是孙子、孙女，甚至是外孙、外孙女儿，这些都是他心里最牵挂的。所以留遗言时，他讲的都是说人的话。但是感谢神，在这一个时候，雅各没有说人的话，他只说神所要他说的话。我们很清楚的看见，在雅各里面已经没有任何属地的事物能缠着他。不像他在埃及以前，里面缠着他的事物有很多，有约瑟，有便雅悯，拉结和其他。 里面明透了 感谢神，到了这个时候，你真是看见雅各里面是明亮了，一点没有说得过分。特别在这次祝福里，他预先的说明，以法莲将来要比玛拿西更大。事实上，我们看以后的以色列人的历史，以法莲的影响的确是很厉害。甚至后来以色列分为南北两国的时候，北面的主力就是以法莲。以法莲在以色列人中间，实在是有很大的影响力。神是这样作的安排，雅各能了解过来，所以在这一个祝福里，雅各非常清楚把神的旨意带出来。感谢赞美主！ 讲完了祝福的事情后，雅各就很郑重的多讲了一件事。说甚么呢？他肯定了一个事实，就是以色列人将来一定要回到迦南地。为甚么呢？因为神给他们的应许不是在埃及，他们在埃及不可能承受神的应许，埃及不是神给他们的应许，神给他们的应许是在迦南地。雅各对这件事情太清楚了，我们留意，我们不能忽略以色列当时是一个游牧民族。如果对一个游牧民族来说，在埃及地当然比在迦南地强得多，埃及地水也好，草也好。对一个游牧民族来说，去那里找呢？这里有那么好的地方就留在这里。迦南地大部分是山地，水也不是那么充足，草也不能与埃及相比，我们为甚么不留在埃及呢？但是在雅各的里面，他所看见的是神的应许。埃及虽然是好，但却不是神的应许。埃及虽然是美，但是神的应许却不在那里。 今天我们要神的应许还是要埃及的美与好呢？在雅各这个时候，里面非常清楚的抓住这一点，所以在二十一节里可以看到。以色列又对约瑟说，“我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地，”这是一件大事，你们早晚都要离开埃及，埃及虽然好，但是你们不能停留在那里，虽然我不知道将来神如何领你们出去，但是我知道神一定要领你们出去。神领你们出去的时候，你们就要毫无顾虑的出去。这是雅各在这一个时候所讲的话，我们看雅各这个时候，实在是在信心里接受神的应许。那时候他仍在埃及，但他的信心里面所有的是迦南。现在活是活在埃及，但心里所牵挂的是迦南。他一直握着神的应许，我们真知道埃及是好地方，所以以后在出埃及的以色列人中，一有难处便想起埃及，埃及的确是好。但雅各说出了一个不容我们忽略的事实，再好的埃及也不能与神的应许地相比，这是太有分量的一句说话，是从经历里出来的一些话，埃及地虽然是美，但是神的应许不在那里，在埃及地不能承受神完全的一生的牧养。回到迦南地的时候，神一生作牧养的事实就要显明在我们的身上。 我们看当时雅各说出这些话，你不能把它一段段来看，要连起来看。你连起来看的时候，你就看到雅各这个时候的光有多强，多亮。这是雅各在末了提醒儿孙们的时候所着重的一点。 还有第二点，他又讲出了一件事，他说，“我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你。”我们不要给“那块地”这三个字来限制我们的心思，因为只是一块地而已。整个迦南地在摩西的心思里也是那一块地。所以说到“这块地”并不是我们心思里所想出的小小的一块地。这块地的确是很大，大到一个甚么地步呢？“使你比众弟兄多得一份，”这一块地就等于其余的支派在迦南地所分得的地一样大小。当然这个一样大小不是说绝对一比一的大小，乃是相差不多的大小。 我们了解到这件事的时候，我们就看准了，约瑟得长子的祝福，不仅是刚才以法莲跟玛拿西接受祝福的时候所宣告的，也是雅各在这里明明宣告的，宣告约瑟要在弟兄中间所承受的一份产业。这里很有意思。我们看到第四十九章的时候就知道，雅各宣告十二个支派的前途的时候，约瑟支派还是约瑟支派，却没有提到约瑟支派分成以法莲和玛拿西两个支派。就是到了以后的日子，在启示录里，我们也看不见以法莲和玛拿西是分家的，我们看见约瑟支派是以一个支派出现，不是两个支派出现。这就给我们留意到，雅各在这里所宣告的那些祝福，对以色列人来说，都是属地的祝福，所以约瑟在地所承受的祝福是比弟兄们多得一份。但是一转到神的旨意和永远的计划里的时候，约瑟仍然是一个支派，他并没有承受双倍的属天的祝福。 这就给我们看见了一件事情，约瑟为人在弟兄当中是很好的，所以神在属地的祝福就给他多得一份。但是神真正的祝福，就是神在应许里的祝福或是在恩典里的祝福呢？神却不是因着人的行为来定规，所以那应许的祝福没有因着约瑟比弟兄们活得好，他就接过应许里的祝福，而是按着神的恩典的原则成就在犹大的身上。真正属灵的祝福，是在恩典里面显出来的，所以犹大就承受了属天的祝福。约瑟承受的祝福是因为他的为人这方面比弟兄们都强而得着的，所以他多出来的那一份，我们看到是根据赏赐的原则，因为是根据他的行为来定规他的承受。而犹大按着次序来接受神的应许，那是按着恩典的原则来成就，这点也是我们该注意到的。 在这些历史里，神也把他以后在新约里要作的事，给我们隐隐约约看见神作工的法则，而这些法则的显明和一个成熟的雅各并没有分开。是这个成熟的雅各将神的旨意带出来，这就显明了雅各的明亮，也显明雅各已经成为神手中合用的器皿。我们所要注意的就是起初雅各是怎样的一个雅各，现在如何成为一个实实在在称为以色列的雅各。我们把雅各整个的一生这样的归纳起来，我们所看到的不是雅各本人，乃是成全雅各的这位神。我们因此有了一个很大的激励，因为神怎样把一个这样的雅各来成全，神今天更要在我们这班称为神儿子的人身上来成全我们。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》 创世记第四十八章读经记录 蒋继书 创48: 1-4 这事以后,有人告诉约瑟说,你的父亲病了。他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。有人告诉雅各说,请看，你儿子约瑟到你这里来了。以色列就勉强在床上坐起来。雅各对约瑟说，全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，对我说,我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。 第47章说，雅各已经很老了。 第48章这里告诉说，雅各生病了。约瑟带着两个儿子玛拿西和以法莲去看父亲。以色列 就勉强在床上坐起来，这里用的是“以色列”。为什么是勉强起来？他可以不起来，儿子 来看我，我可以不起来，但是，他是勉强起来。他温柔了，而且是勉强自己起来。这就表示：他在神的面前受过对付以后，他这个人改变了。 雅各对约瑟说，全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，路斯就是伯特利。雅各晚年的时候 为神是全能的神，雅各在没有力量的时候，神对他说：我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业(创48: 3-4)。 冲对他说话，两件事情，他没有忘记。1)他的后裔要生养众多，成为多民，因为这个后裔要成为大国。 2) 就是那块地赐给了他的后裔。 所以，这就是为什么雅各死了也一定要回到迦南地。那块地是神赐给他的，就是在那地上神要建立一个国度，神要在那个地上来掌权。 所以，我们基督徒千万不要忘记，我们不是在这里活一辈子就算了，虽然我们在温哥华或者在其他任何一个地方，一定要看见我们的目的： 乃是为着国度，为着主耶稣的再来，为着能与主耶稣一同在国度里掌权，为着被提，为着成为一个得胜者。今天，我们的路是这么一个路！ 我们千万不要忘记，其他都是小事，这个是大事情。国度是大事情，因为神就一直看见这一件事情。 神应许亚当的，失去了。 神应许亚伯拉罕的、雅各的，神应许以色列的，后来以色列人也失败了。以色列为什么会到埃及去，就是他们卖了约瑟，犯了一个很大的罪。约瑟预表逐耶稣，后来他们把主耶稣 卖了，犹大把主耶稣卖了。他们钉耶稣十字架的时候，说了些什么呢？ 马太福音27: 22-25彼拉多说，这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？他们都说，把 他钉十字架。巡抚说，为什么呢？他作了什么恶事呢？他们便极力地喊着说，把他钉十字 架。彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说，流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。众人都回答说，他的血归到我们，和我们的子孙身上。 犹大把主耶稣卖了，犹太人把主耶稣钉死了，罪归在哪里呢？他们说，他的血归到我们，和我们的子孙身上。后来为什么几十万犹太人被杀？ 为什么他们一直都没有国家？ 为什么犹太人到1948年才复国？因为罪归在他们身上。 约瑟被卖到埃及，这个罪就归在他们身上。所以，他们的后裔要在埃及作奴隶400年。 这叫我们看见，一代一代被弃绝，因为被弃绝，恩典就临到了外邦人。为什么？因为他们一直在那里犯罪。现在，我们看见，以色列人根本就忘记了那个国度，他们只想建立在地 上的一个国，他们只想弥赛亚来，他们没有看见，神所允许的那个国不是属地的，而是属 天的。所以，他们失去了祝福。恩典反而临到了外邦人，我们外邦人在神的面前蒙福了。 约瑟被卖到了埃及，外邦人先得到了祝福，埃及人受祝福了，有粮食吃了，以后这个福才临到雅各身上。 基督信仰也是这样。恩典先临到外邦人，等到外邦人的数目添满的时候以色列全家都要被拯救（罗11: 25-26)。神用外邦人来激愤以色列人。这个就是约瑟的预表。 雅各和约瑟在这里相见后，不是说到家庭的事情，不是说他自己的事情，而是讲到神向他显现的事情。 这里，他是先把神的话告诉约瑟，因为这是最重要的！这是他对神的认识：神是全能的神。 他对约瑟说的第一句话就是，神是全能的神。雅各在他年轻的时候，他活在肉体里，他认识的是‘全能’的雅各，他自己是‘全能的’。所以，他能够欺骗他的哥哥、欺骗他的父 亲、欺骗他的舅舅，他觉得他什么都行，但是到了晚年，他才看见自己不行了，自己不是 全能的了。所以，雅各晚年的时候心里面很清楚。外面的身体不行了，但是里面的灵很清楚。 在我们每一个人身上，特别是我们每一个基督徒身上，我们都有一个从亚当来的生命，我 们是从父母继承下来的这个生命。当我们信主耶稣的时候，我们就有圣灵住在我们里面，我们就有了神的生命，只有当我们的肉体生命被神摸了一把(在雅博渡口毗努伊勒的地方 被击打了一下）肉体的生命萎缩了，然后神的生命才能够出来。新生命才能出来。所以， 现在的雅各情况不一样了，他里面很清楚神是全能的神，他自己不是全能的，因为他外面受过打击，他的肉体受过对付。 今天全世界的基督徒很多，但是，真正认识自己的肉体的、肉体受过对付的、能够认识神、 把神的生命活出来的，是非常少的。能够认识自己不行，认识神是全能的神，这样的人很少，人都是靠着自己在那里做。 这个生命的路，靠着神的恩典才能走下去。最后，神在我们身上有一个工作，就是让神的 生命完全在我们身上活出来。当我们认识神是全能的，我们就会看见国度的问题、地的问题。为什么雅各在这里重复说到，神要把地赐给你的后裔（创48: 4)，为什么说要使你生 养众多？这就是又回到了创世记第一章。神对亚当说：你要治理这个地，这是神的目的。 创1: 28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。 神创造人的目的就是要人治理这个地，亚当在第3章堕落了，不能治理这个地了，神就对亚伯拉罕讲，以后又对雅各讲，在新约里，神对所有的基督徒讲。 『治理』就是用权柄来管理，那就是国度的问题。所以，末后的亚当、主耶稣一定要完成这个地的任务。有一天，天国是在我们这个地上建立。天国，称为天国，因为天国是属天的，但是是实现在这个地上： 启示录11: 15第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。 这里就叫我们看见，天国是在这个地上，不是在天上，主耶稣来就是要成全神的旨意。“所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。（太6: 9)” 愿你的国降临，从天上降临到地上，在地上作王，地上要有一个国，所以，神没有忘记这一个地，亚当失去的，神的目的终究一定要达到。 启示录20: 4-6我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看 见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在 额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次 的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。 这就是天国，天国的时间是一千年，天国完了以后还有一个新天新地，那就是到永永远远。这都是神在那里作王掌权。 因此，雅各在他晚年时，他很清楚，神要得着的是这一个地，就是亚当失去的这个地。神 要他生养众多的目的就是要治理这一个地，所以，雅各向约瑟说的第一句就是“全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，对我说，我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。（创48: 3-4)”从这里我们就看见，雅各在他晚年，他的灵里面很清楚。 创48: 5我未到埃及见你之先,你在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的，正 如流便和西缅是我的一样。你在他们以后所生的就是你的，他们可以归于他们弟兄的名下得产业。 在这章的第1-2节，这样说到：“有人告诉约瑟说，你的父亲病了。他就带着两个儿子玛 拿西和以法莲同去。有人告诉雅各说，请看，你儿子约瑟到你这里来了。以色列就勉强在床上坐起来。” 约瑟的两个儿子哪一个是大的、哪一个是小的呢？ 玛拿西是大的，以法莲是小的。可是，在第5节里雅各说话的时候，把以法莲摆在前面，玛拿西摆在后面。 约瑟有两个儿子，长子叫玛拿西，意思是“忘记了”，次子叫以法莲，意思是昌盛： 创41: 50-52荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。 约瑟给长子起名叫玛拿西（就是使之忘了的意思），因为他说，神使我忘了一切的困苦和 我父的全家。他给次子起名叫以法莲（就是使之昌盛的意思），因为他说，神使我在受苦的地方昌盛。 创48: 5我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的， 正如流便和西缅是我的一样。雅各把小儿子说到前面，把大儿子说到后面，他是不是把秩序记错了。实际上他没有记错，因为这两个名字的意思一个是昌盛，一个是忘记。约瑟起 名先是忘记，后是昌盛，但现在对雅各来说，昌盛最重要，忘记摆在后面，因为都过去了嘛。 所以，他灵里面很清楚，以法莲要摆在前面，昌盛在前面，玛拿西要摆在后面，忘记在后面。 另外，雅各他自己就是小儿子，在他身上就有一个经历：他是小儿子继承了长子的名分， 他得长子的名分虽然是他用了一个肉体的方法得到的，就是用红豆汤换来的，但实际上这 里有一个神的启示，因为神特别对他母亲说：大的要服事小的，当时这件事情他母亲也许告诉过他。 创25: 21-23以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子 利百加就怀了孕。孩子们在她腹中彼此相争，她就说，若是这样，我为什么活着呢？（或 作我为什么如此呢？）。她就去求问耶和华。耶和华对她说，两国在你腹内。两族要从你身上出来。这族必强于那族。将来大的要服事小的。 雅各得到了长子的名分，是因为先有神的话，神就拣选了他。现在雅各里面很清楚，神要 拣选以法莲，神要立以法莲在玛拿西之上。另外，这两个儿子要摆在他的名下。 这里我们就看见，这里有神的工作，有圣灵的工作。以色列应该有十二个支派，如果把约 瑟变为了两个支派，那就成了十三个支派了，那就不对了，就多了一个支派。实际上仍然 是十二个支派，因为十二这个数字是一个完全的数字。我们从旧约读到新约离会看见，有的时候一个支派的名字就没有了。 比如说，启示录第7章，但，这个支派的名字就没有了，怎么算也只有十二个支派，并且 利未这一个支派将来是要成为祭司的，成为在会幕里面事奉神的人，所以，就不属于这十二个支派里面的了。 这里就把以法莲、玛拿西提出来成为雅各的儿子。雅各为什么能够做这些事情、说这话呢？ 如果是凭着他的肉体讲，就一定是错的，但是，如果是从神那里来的，神的灵就一定在那里带领他，就一定是对的。 我们看见，是“以色列”在这里说话，不是“雅各”在这里说话。最后，他所说的痒些话都应验了。圣经里都应验了，圣经里没有指责他说错了。特别在第5节讲到：我未到埃及 见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。 正如流便和西缅是我的一样。为什么把流便和西缅提了出来，而没有提到其他几个儿子的 名字呢？这里就明明地告诉我们：他是要用以法莲来代替流便，用玛拿西来代替西缅。所以，特别说出流便和西缅来。请读圣经： 历代志上5: 1-2以色列的长子原是流便。因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出。长子的名分却归约瑟。 约瑟的长子就是以法莲，长子虽然本来是玛拿西，现在要把以法莲立起来。以法莲成为长子，只是按家谱他不算是长子。他把以法莲立起来，又用流便来举例，实际上他是要把约 瑟这个支派立起来为大，因为流便犯罪了，落在肉体的情欲里去了。这里就叫我们看见， 他把以法莲立起来，又用流便来举例，实际上他是要把约瑟这个支派立起来为大，因为流便犯罪了，落在肉体的情欲里去了。 今天，我们基督徒要看见一件事情，如果落在肉体的情欲里面去，在肉体里面犯了罪，那 么在事奉神的事上就会受到很大的影响。今天如果要把同性恋的人请到教会里来作牧师，这是完全违背圣经教导的，完全是错误的。 创48: 7至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把她葬在以法他的路上。以法他就是伯利恒。 雅各先说神的事情，然后再说他家中的事情。拉结是约瑟的母亲。我就把她葬在以法他的路上。以法他就是伯利恒。这个有记载，拉结生便雅悯的时候就死在这个路上。拉结是他 最爱的一个人，这是他一生不会忘记的。在这个时候，他说我把她葬了，因为他没有忘记这一件事情。 创48 ： 8以色列看见约瑟的两个儿子,就说,这是谁？ 他知道约瑟有两个儿子，但是他没有见过，今天见了，约瑟对他父亲说： 创48: 9约瑟对他父亲说,这是神在这里赐给我的儿子。以色列说，请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。这里说，是以色列。 创48 ： 10-12以色列年纪老迈,眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。以色列对约瑟说，我想不到得见你的面，不料，神又使我得见你的儿子。约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就睑伏于地下拜。 这是说到家庭的事情了。先是说到神的事情，然后说到家庭的事情。 这个原则是很重要的。 我们在家里教育儿女、彼此相处，我们在教会里的相处，最好是先说神的事情，再说人的 事情。但是，我们常常在一起时先说人的事情，比如：你这件衣服在哪里买的啊？我们先 说人的事情，后说神的事情，甚至不说神的事情。这就使教会出问题了。 所以，这个原则要记住，一定要先说神的事情，然后再说人的事情。 以色列现在年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。这个是他年纪老了，眼睛昏花，不能看见。 创27: 1以撒年老,眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说，我儿，以扫说，我在这里。 以撒年老，眼睛昏花，不能看见，在这个时候他就被儿子骗了。 创27: 18-23 雅各到他父亲那里说,我父亲。他说，我在这里。我儿，你是谁。雅各对 他父亲说，我是你的长子以扫。我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好 给我祝福。以撒对他儿子说，我儿，你如何找得这么快呢？他说，因为耶和华你的神使我 遇见好机会得着的。以撒对雅各说，我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以 扫不是。雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他，说，声音是雅各的声音，手却是以扫的手。 以撒就辨不出他来。因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福。 以撒年纪老了，眼睛昏花，看不见了，完全是凭着肉体来辨别，不是凭着里面的灵来辨别。 雅各不同，他年纪老了，眼睛也昏花了，但是，他里面非常清楚，他不会被骗。 今天我们基督徒求主怜悯我们，我们里面的眼睛一定要被神开启，我们的灵在处理许多事 情的时候，要凭我们里面的灵，不是凭着我们外面的眼睛看，去分析感情的倾向。如果凭着肉体的眼睛看，我们就会错。 那么，我们怎么能够用我们自己的灵呢？我一定要把我外面的肉体受到过对付，外面的肉体萎缩了，里面的生命才能够出来。所以，我们今天和弟兄姊妹接触的时候，你听见弟兄 姊妹说的话都是好听的话，听起来好像是谦卑的，如果我们不用灵去分析，我们就会弄不清楚。 每一个人你说话的时候，你的灵一定要随着你的话语出来。我们就要用我自己的灵去碰你的灵，而不是用我们的肉体、我们的感情、我们的意志去碰。否则，我们就会错。 那我怎么能用灵去碰别人呢？ 那就是我们的肉体经过了神的对付。我的思想、感情、意志己经萎缩了，不能出来了，我 的灵才能出来，否则灵不能出来。这个经历是千真万确的，可惜今天我们绝大多数的基督 徒生活在肉体里，活在思想、感情、意志的里头，很少活在灵的里头。 神在创世记里除了给我们一个以撒，还要给我们一个雅各，那就是雅各在他的晚年，我们看他是怎样做的。 创48 ： 13-19随后,约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里,对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。以色列伸出右手来, 按在以法莲的头上,以法莲乃是次子。又剪搭过左手来,按在玛拿西的头上,玛拿西原是长子。他就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我 祖亚伯拉罕，我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。约瑟见他父亲把右手按在以 法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。约瑟 对他父亲说，我父，不是这样。这本是长子,求你把右手按在他的头上。他父亲不从，说，我知道，我儿,我知道。他也必成为一族,也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大。他兄弟的后裔要成为多族。 约瑟面对着他的父亲，所以，约瑟的右手正好是对着他父亲的左手，因为他们是面对面。 以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。 他并没有告诉以色列，哪一个是玛拿西，哪一个是以法莲，但是，以色列心里非常清楚。 以色列伸出右手来，按在以法莲的头上，以法莲乃是次子。又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上。 右手，代表祝福、能力、拯救、公义、审判。 出埃及记15: 6耶和华阿,你的右手施展能力，显出荣耀，耶和华阿，你的右手摔碎仇敌。 诗篇17: 7求你显出你奇妙的慈爱来。你是那用右手拯救投靠你的，脱离起来攻击他们的 人。 诗篇20: 6现在我知道耶和华救护他的孕膏者,必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。 主耶稣是被神的右手高举： 使徒行传2: 33他既被神的右手高举，（或作他既高举在神的右边）又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。 马太福音26: 64 耶稣对他说,你说的是。然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。 耶稣坐在神的右边。右边，代表祝福、能力、公义。 现在以色列将右手放在以法莲的头上，立以法莲在玛拿西之上。 约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲的头 上挪到玛拿西的头上。约瑟对他父亲说，我父，不是这样。这本是长子，求你把右手按在他的头上。 约瑟要来教训他的父亲，说他父亲错了。但是，他父亲不从，说，我知道，我儿，我知道。 他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大。他兄弟的后裔要成为多族。 这里给我们一个看见，这个雅各在他晚年的时候里面是很亮的。里面发亮，就是他里面很清楚。 创48: 20当日就给他们祝福说,以色列人要指着你们祝福说，愿神使你如以法莲，玛拿西一样。于是立以法莲在玛拿西以上。 以色列先告诉约瑟，这两个儿子是属我的了，要摆在我的名下，所以，这两个儿子不属你 约瑟的了。你以后生的才属于你的。既然是属我的，我要把谁立在前面，那是我的事情，与你没有关系，你就不要来教训我啦。 以法莲这个支派以后在旧约的里面代表以色列： 西阿书13: 1从前以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居处高位，但他在事奉巴力的事上犯罪就死了。 以法莲代表以色列，在以色列中居处高位。 ， 何西阿书12： 1以法莲吃风,且追赶东风。时常增添虚谎和强暴。与亚述立约，把油送到埃及。 这是指着以色列说的。 何西阿书11: 8以法莲哪，我怎能舍弃你，以色列阿，我怎能弃绝你，我怎能使你如押玛，怎能使你如洗扁，我回心转意，我的怜爱大大发动。 以法莲支派在以色列中是一个很强的支派。摩西之后有一个人叫约书亚的，他带领以色列人进入迦南地，他就是以法莲支派的： 民数记13: 1-8、16耶和华晓谕摩西说，你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。摩西就照耶和华的吩咐从巴兰的旷野打发他们去。他们都是以色列人的族长。他们的名字，属流便支派的有撒刻的的儿子沙母亚。属西缅支派的有何利的儿子的沙法。属犹大支派的有耶孚尼的儿子迦勒。属以萨迦支派的有约色的儿子以迦。属以法莲支派的有嫩的儿子何希阿。……这就是摩西所打发，窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何希阿为约书亚。 约书亚就是以法莲支派的。摩西死了之后，是他带领以色列人进入到迦南地的。所以说，以法莲这个支派以后在以色列中间是一个强有力的支派，常常在圣经里用以法莲来代替以色列人。 这些都应验了雅各灵里面是很清楚的，他把以法莲立在玛拿西之上。神以后要让以法莲的 地位在以色列中是个很高的地位，也就是作长子的地位，来代表以色列。这个支派出来要说话。 士师记7: 23-25以色列人就从拿弗他利，亚设，和玛拿西全地聚集来追赶米甸人。基甸 打发人走遍以法莲山地，说，你们下来攻击米甸人，争先把守约旦河的渡口,直到伯巴拉。于是以法莲的众人聚集，把守约旦河的渡口，直到伯巴拉，捉住了米甸人的两个首领，一 名俄立，一名西伊伯。将俄立杀在俄立盘石上，将西伊伯杀在西伊伯酒榨那里。又追赶米甸人，将俄立和西伊伯的首级带过约旦河，到基甸那里。 士师记8: 1-3以法莲人对基甸说，你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待 我们呢？他们就与基甸大大地争吵。基甸对他们说，我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？神已将米甸人的两个首领俄立和西伊 伯交在你们手中。我所行的岂能比你们所行的呢？基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。 当时，以法莲这个支派是很强的。亚比以谢是什么人呢？是基甸的祖先。 创48: 21-22以色列又对约瑟说，我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之 地。并且我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一 分。 以色列很清楚地告诉约瑟说，他要死了。他里面很清楚，又说：但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。那就是，全能的神一定要把你们带到迦南地去，不会使你们留在埃及。同时，他还告诉约瑟说到，约瑟得了两份地。 第48章告诉我们：以色列（也就是雅各)，他属灵的生命已经升到很高了，所以，到了第 49章，他就能够说预言。他说预言不是恩赐的问题，乃是灵的问题，他的灵生命成熟到一个地步，他说话可以代表神说话。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第四十八章释经证道(张策) 为约瑟儿子祝福 读经：创48章 内容： 一、探望父亲 48:1 这事以后，有人告诉约瑟说：“你的父亲病了。”他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。 48:2 有人告诉雅各说：“请看，你儿子约瑟到你这里来了。”以色列就勉强在床上坐起来。 雅各要约瑟起誓不把他葬在埃及的事（47：29-31）以后，有人告诉约瑟，雅各病了，约瑟就带着两个儿子去看望。结合下文看，雅各的死期临近了（49：33）。 约瑟到了，雅各这边有人就告知他，毕竟他的眼睛不行了，看不清了（8，10节）。听说约瑟已经来了，他就勉强在床上坐了起来。显然，他这时身体已经很虚弱了。 二、“过继为子” 1、回顾应许 48:3 雅各对约瑟说：“全能的 神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我， 48:4 对我说：‘我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。’ 雅各就把一些重要的话交待约瑟。他先回顾神在他的人生中第一次的显现，就是在为了避免被哥哥以扫杀害而逃亡哈兰的路上，在伯特利梦中见到的异象（28：10-17）。路斯乃是伯特利的古名（28：19）。神赐福与他，应许他生养众多，并且把迦南地赐给他和他的后裔，永远为他们的产业。 雅各重提神的应许，一个用意是为了坚固约瑟的信心，因此日后约瑟临死时，也对弟兄们提到神应许的事（参50:24）。 2、“过继为子” 48:5 我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西，这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。 48:6 你在他们以后所生的，就是你的，他们可以归于他们弟兄的名下得产业。 雅各接着提高了约瑟两个儿子的地位，让玛拿西和以法莲和其他十一个儿子同列。事实上，他如同将孙儿过继为子，使他们的地位等于流便和西缅，甚至超过他们。流便虽是长子，但因犯罪而失去长子的名分（49:3-4），这名分就赐给了约瑟（代上5:1），然后传给他的二子。以法莲和玛拿西日后成为以色列两大支派。 约瑟在以法莲和玛拿西以后生的儿子可以补上以法莲和玛拿西二人的地位，得到应当属于他们的产业（比较申25:5-6）。约瑟应得的土地将来分给二子，但利未支派不给土地（书14:4）。因此分土地的支派仍然是十二。 约瑟所以得到了长子的名分，显然是因为他被神高举而对全家所作出的杰出贡献（45:5-7；47:11-12，27；49：22-26）。 3、回顾亡妻 48:7 至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把她葬在以法他的路上；以法他就是伯利恒。” 雅各又想到了最爱的妻子拉结，她的死的情景至今还历历在目（35:19）。或许是因为看到了约瑟，想到了他早死的妻子，约瑟早死的母亲。约瑟听到这里，想必是泪水连连。 三、舐犊之情 48:8 以色列看见约瑟的两个儿子，就说：“这是谁？” 48:9 约瑟对他父亲说：“这是 神在这里赐给我的儿子。”以色列说：“请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。” 48:10 以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。 48:11 以色列对约瑟说：“我想不到得见你的面，不料， 神又使我得见你的儿子。” 雅各模模糊糊见到约瑟身边的人影，就问是谁。约瑟就告知父亲是神在埃及赐给他的两个儿子。雅各就叫两个孩子近前来，他要给他们祝福。约瑟就把两个儿子领到雅各面前。雅各就亲两个孙子，并且拥抱他们。他难以抑制自己的欣喜，因为能够见到约瑟已经是很意外了，一直以为被野兽吞吃了；想不到还能见到约瑟的儿子，他最爱的儿子的后代。当然，这并不表示此刻雅各才见到约瑟的儿子。他来埃及已经17年了（47：9,28），怎么可能一直没有见过约瑟的儿子呢！ 雅各接下来为约瑟的祝福仍然是源自圣灵的感动（19节；比较9：25-26；27:28-29）。后来圣经称许他这一次的祝福，说他是因着信给他们祝福（参来11：21）。 四、祝福二子 1、预备 48:12 约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。 48:13 随后约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手；玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。 48:14 以色列伸出右手来，按在以法莲的头上，以法莲乃是次子；又剪搭过左手来按在玛拿西的头上，玛拿西原是长子。 等父亲和孙子亲热完毕，约瑟就把两个儿子拉到一边，自己就俯伏跪拜父亲，因为父亲就要为自己的两个儿子祝福了。“从以色列两膝中领出来”，原文也可译作“从以色列两膝上抱下来”。置幼儿于两膝上，含有视同己出的认养意味（30:3）。以法莲和玛拿西是在七个丰年期间出生的（41：50），而雅各是在荒年期的第二年以后（45：6）才下埃及，至今已经住了十七年（47：28），因此，以法莲和玛拿西此时至少已是二十来岁的人了，难怪中文和合译本不译“两膝上”，而译作“两膝中”。 表示了对父亲的尊重和对事情的慎重之后，约瑟就拉着两个儿子，按照长幼次序，把他们带到父亲跟前，领受父亲的祝福。犹太人视右手边为大（诗110：1）。玛拿西是长子（参14节），故约瑟使他对着以色列的右手。但是，令约瑟没想到的是，父亲竟然将右手按在次子以法莲的头上，却剪搭过左手来按照长子玛拿西的头上。“剪搭”原文指一种有意识（understood）的动作，可译作“故意把左手交叉过来”。约瑟显然不高兴，估计是父亲搞错了，毕竟眼睛不好使了（10节），但考虑到尊重父亲，就没有立刻进行纠正（17节）。 2、祝福 48:15 他就给约瑟祝福说：“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的 神，就是一生牧养我直到今日的 神， 48:16 救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下，又愿他们在世界中生养众多。” 雅各似乎对自己的错误浑然不觉，就给约瑟的两个儿子祝福，他求神赐福给这两个孩子，使他们归在他的名下，也归在亚伯拉罕和以撒的名下；并且生养众多。不过15节说是“给约瑟祝福”，因此这里的“约瑟”应当是以法莲和玛拿西的集合统称。 雅各用很多词汇来描述他所认识的神： 1）、“我祖亚伯拉罕，和我父以撒所事奉的神”。应当是指他和神的关系，乃源于祖父亚伯拉罕和父亲以撒（28：13-15），并且是承受神对亚伯拉罕和以撒的应许（参卅五12）。 2）、“一生牧养我直到今日的神”。指他和神的关系，已经从“客观的认识”，转为“主观的经历”（28：20-22）。雅各自己一生是牧羊人，所以能深深的体会到神给他照顾和喂养的恩惠。他现在称神为他一生的牧者。本书只在这里和给约瑟祝福时（49:24）称神为牧者，这里是圣经第一次这样称呼神。 3）、“那使者”，就是神自己（32：24，30）。 五、正确次序 48:17 约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲头上挪到玛拿西的头上。 48:18 约瑟对他父亲说：“我父，不是这样，这本是长子，求你把右手按在他的头上。” 48:19 他父亲不从，说：“我知道！我儿，我知道！他也必成为一族，也必昌大，只是他的兄弟将来比他还大，他兄弟的后裔要成为多族。” 48:20 当日就给他们祝福说：“以色列人要指着你们祝福说：‘愿 神使你如以法莲、玛拿西一样。’”于是，立以法莲在玛拿西以上。 父亲的祝福结束了，约瑟就赶紧纠正他的错误，要交换他的双手，并且告知他弄错了。父亲却不听从，连声告诉约瑟，他没有弄错。他的眼睛虽然昏花了，但他里面的眼睛并没有昏花。他知道玛拿西是长子，而且玛拿西日后必定成为一族，又必定昌盛，但是神要立以法莲在玛拿西以上，以法莲的后裔要成为多族。后来以色列人分裂成南北两国时期（主前930-722），以法莲支派是北边以色列国最强大的支派，几乎成为北国的统称（参赛7：2，5，8-9；何9：13；12：1，8）。“愿神使你如以法莲、玛拿西一样”后来这句话成为以色列人的谚语。 雅各显然吸取了父母的教训，学会完全顺服神的拣选。当年以撒和利百加虽然知道神的拣选，但都自作聪明，企图阻挡或者“帮助”神，但最终都归于失败（25:23；27：1-28:5）。 六、祝福约瑟 48:21 以色列又对约瑟说：“我要死了，但 神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。 48:22 并且我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一份。” 雅各最后告诉约瑟他的死期将至。他再次提醒约瑟，神必定与他们同在，引领他们回到神所应许的迦南地。即便他们目前在埃及飞黄腾达，但埃及不是久住之地；将来终必回到迦南地去，因为那里才是神的心意所在（15:13-16）。他提到曾经在迦南地所得到的土地，他决定都赐给约瑟，使约瑟比弟兄们多得一份。 “我从前用弓用刀，从亚摩利人手下夺的那块地”，圣经并未记载雅各曾用弓和刀，与亚摩利人争夺土地。很可能是指他儿子们用刀剑所掠夺的示剑城（34：25-29）。当时这种杀戮掠夺的行为是他所拒斥的，他的意思可能是指他后来不得不用弓用刀来防备邻近迦南人的击杀报复（34：30）。“我都赐给你”，约瑟的骸骨后来被葬在示剑，该地也作了约瑟子孙的产业（参书24：32；约4：5）。“使你比众弟兄多得一份”，犹太人长子可得双份的产业，故约瑟在此乃是得了“长子的名分”（代上5：1-2）。不过，约瑟并没有全然得着长子的名分，他只得着双份地土的部分，而作王掌权的部分则归给了犹大（49：8-12；代上5：2），作祭司的部分则归给了利未（申33：8-10）。 七、反省反思 1、雅各为约瑟两个儿子的祝福的内容是哪些？他这样的祝福是出于个人感情吗？ 2、雅各弄错长幼顺序是因为他的眼睛看不清楚吗？为什么说他是吸取了父母的教训？ ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第四十八章读经笔记(麦穗) 雅各向约瑟托付应许 雅各死前对死后的事做了叮嘱。这是先知荣耀的预言和祝福。如果说约瑟和他的兄弟们的相认是让人眼睛湿润的恩典的话，雅各死前留的话就是让人眼里发亮的荣耀。如果在当初雅各使用欺骗的手段夺了以扫的祝福时，你会觉得有些不公的话，那雅各在离开这地之前所说的话和作的预言祷告无疑能让你为 神拣选人的智慧惊叹。神没有选错人。 雅各在为众子祝福之前，先单独见了约瑟并为约瑟和他的两个儿子做了安排。如果仅仅从人的情感上，约瑟受到特殊恩待也是完全可以理解的，别人也不会有任何意见。但是雅各的安排不是一个情感的安排，而是完全属灵的。他的意念完全为 神的应许和计划所占据。他没有考虑埃及的现实。 从某种意义上说，雅各所做的某些安排几乎可以解释为是对约瑟在埃及的声望和成就的忽视。如果约瑟自己不是一个属灵的人，他也许会被冒犯。但感谢 神，雅各和约瑟都是认识 神的人。 首先要看到，雅各遗言中的安排意味的一件大事，是在常人眼中非同寻常的事。这件事就是，在极深的预表和象征意义上，雅各把约瑟本人从其他儿子中分了出来，单独算。在雅各的灵意里，约瑟本人是单独的，他在 神那里有一个特殊的位置，是和其他弟兄们不分享的。这正是预言的灵，因为雅各知道，约瑟代表着复活升天得荣耀的基督。他是坐在天上的。 因着这个缘故，约瑟并不被列入以色列的十二支派中。并没有一个支派叫做约瑟支派。这不是因为约瑟失去了那份 （恰恰相反，他实际得的是双份，在他两个儿子里，这是另一个单独的话题），而是因为约瑟所代表的，是更高的一份，更卓越的一份。 同时，从以色列的全家的角度，雅各实际上把约瑟当成了 神的应许的单独继承人，如同从亚伯拉罕到以撒，以撒到雅各，现在又从雅各到约瑟。约瑟成为应许的承受者，从祝福和责任都如此。 雅各单独告诉了约瑟当初全能的 神曾在路斯 (即伯特利）向他显现并赐福的事，并把 神有关迦南地的应许告诉他 （创 48:3-4）。又对他说： 「我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。」 这是最郑重的托付。他都交给约瑟了。 约瑟当时正在埃及享有一切的荣华富贵，他还会宝贝回到列祖之地的承诺，并视之为他所承接的最大嘱咐吗？ 让我们相信 神，相信祂拣选的人，也相信雅各在圣灵指示下的拣选。他不会选错的。他没有选错。约瑟从来就知道，以后还会知道，神的应许对以色列意味着什么，即使这埃及地所有的富足加起来，也不值得他忘掉 神的应许一天！ 最后，雅各给了约瑟一个在他兄弟之上的一份，就是那块在示剑的地。那是雅各原来用一百块银子买的 （创 38:19），后来被摩利人抢占，但他用弓箭和刀夺回来的。这是雅各自己的地，不是准备分给众子的，他现在事先给了约瑟，意思是说，从以色列全家来讲，他死后约瑟是家里的头，代替父亲的位置。约瑟的骨头后来被埋在那块地 （约书亚书 24:32）。 约瑟得长子的名分 虽然约瑟本人已被提升，不再列在儿子之中，但按照约瑟儿子的名分要得的那份产业，却必须有继承人。雅各为此的作法极为奇特。他正式把约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西过继为自己的儿子，并赐给他们每个人单独的一份，每份和雅各其他儿子并列。因着这个缘故，以色列的十二支派中虽然没有约瑟，但却有以法莲和玛拿西两个支派。因此从儿子的名分上，约瑟得了双份，正是长子的名分。（由于约瑟那份成了两份，所以以色列就会有十三个支派，而不是十二个，但利未支派后来被另算，未得迦南地的产业，而直接得了 神为产业，因此一般还是说十二个支派。） 雅各说： “我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。” 创 48:5。雅各把以法莲和玛拿西当做自己的儿子，让他们在他的名下得他在迦南的产业，而不是从约瑟名下得约瑟在埃及的产业。 他怕他的话说的还不够明确，就又特地强调 “正如流便的西缅是我的一样”，意思是说就如我所生的一样。 这个举动不仅在其顺序上非同寻常，同时也意味着以法莲和玛拿西不再从约瑟那里继承在埃及的产业。如果从表面上看的话，这对两个童子是一个损失，因为实际上雅各几乎什么都没有，而约瑟则得了埃及的富足。 但是感谢 神，雅各的那份是神的应许。在雅各眼里，神所应许的要比这世界所能给的最好的都要有价值的多。雅各最终是个属灵人，明白 神的旨意并且活在信心中。因着这个缘故，雅各临死前的这个举动，在新约中被特别举出，作为信心的例子 （希伯来书 11：21）。 同时，约瑟和雅各在信心上是相同的。约瑟并没有感到这是对他在埃及的成就的轻视和贬低。他接受雅各的选择，就将脸伏于地下拜 （创 48:12）。 雅各在信心中，还做了一个选择，连约瑟当时也不明白。他给约瑟的两个儿子祝福时，将右手按在了次子以法莲的头上，约瑟以为雅各搞错了。但是雅各说，“我知道，我儿，我知道。” 创 48:13-19。雅各的确知道，因为他在灵里预言后来的要发生的事。以法莲支派在以色列回到迦南时的确是比玛拿西支派更昌大。 这个选择背后的属灵实际，也在两个童子的名字上被预表了。他们代表约瑟在埃及的经历。玛拿西的意思是 “忘记”，而以法莲的意思是 “起来”，分别代表在基督里面死和在基督里复活。死是必须的，但复活才是目的 （见 创41章读经笔记）。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记48章 雅各被葬在爱妻拉结「伯利恒的路上」(7)。这是象征着、他的生涯是那个降生在伯利恒的基督的事件。雅各的事件、拉结的事件可远望到救主基督的诞生。事实上他们的生涯即是走上「伯利恒的道」。 那么我们的生涯是走向何道呢？那是将来要站在耶路撒冷、基督再来之道。 那么雅谷看见约瑟的孩子就祝福他们(9)。约瑟使长子玛拿西坐在雅各右边、次子以法莲坐在雅各左边、这是当时的社会常识。可是雅各以手交差的、右手是以洼莲、左手就放在玛拿西。长子之祝福是在弟以法莲的。 这样代替以实马里的以撒、又代替以扫的雅各一样、次子承得长子的特权。雅各的所以手交差祝福、也是出于神、有预表的意思。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |