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创世记第四十四章短篇信息 目录： 创世记第四十四章读经札记 王国显 创世记第四十四章读经记录
蒋继书 创世记第四十四章文字释经证道(张策) 创世纪第四十四章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 创世记第四十四章读经札记
王国显 真的看见神的手 等到四十五章的末了，儿子们都回来了，约瑟也打发人带了很多东西回去，弟兄姊妹们，我们注意四十五章二十七节末了的那句话，“雅各的心就苏醒了”。这是神从他的恩典里，把雅各的消极变为积极。因此我们看见雅各在一夜之间，就把二十多年该学的功课都学到了。 为甚么能说他在一夜之间，把二十多年所浪费的时间拾回来呢？我们看四十六章，雅各要下埃及。他下埃及的时候，他应该兴高彩烈的才对，因他以为已二十多年没有了的儿子，现在还在，不但他儿子还在，还在埃及作了宰相。这的确是大喜乐的心思，所以他在开始的时候说，快些让他下埃及去看约瑟，在他去世之前见约瑟一面。可是一到了四十六章，我们就看见，在雅各心里有疑惑了。是甚么疑惑呢？就是他要下埃及到底对不对？我们看到他里面真的是苏醒了，如果他心思不苏醒，他就不会觉得下去埃及究竟对不对，他一定要去，因为看儿子可是最要紧的。二十多年以为死掉了的儿子还在，我不去看他，谁去看他呢？但是他里面有了疑惑，“埃及这地方我应否去呢？可不可以就去呢？神究竟要不要我去呢？我祖父下埃及出了毛病，我父亲要下埃及被神拦截回来，现在我又要去埃及，这样作究竟准不准确？神喜不喜欢？”在这些日子以前，雅各可能从来没有想过他每作一件事情，是不是讨神的喜悦。现在他却想到了这一点，神的喜悦是最要紧的，我不能为了看儿子而作了神不喜悦的事情。所以他没有下埃及之前，他在别是巴求告神。他求告神的目的是甚么呢？因为他里面有点害怕下埃及不是神所喜悦的。 感谢主，那天晚上，神就向他显现了，告诉他不要怕，他可以去，神要陪他一同去，以后还要领他回来。弟兄姊妹们，我们看这时候的雅各虽然里面还没有完全透亮，但是你可以看见他已经靠近成熟，他不再行自己的路了，他要拣选神的路。虽然他自己很渴望想见约瑟，但是如果神不喜悦他去埃及，他就决定不去，这个叫做悬崖勒马，因为别是巴过去不远就是埃及了。感谢神，神给他看见，他去是神要他去的，所以他就去了。 我们感谢神，我们看见借着约瑟一个人的遭遇，神把雅各二十多年没有办法接受神更进一步的对付作成功了。我们感谢神，这是在雅各的一方面的。 弟兄相认 现在我们来看约瑟。约瑟的整个问题是集中在他与弟兄相认这一件事上。这一件事是从四十二章一直贯穿到四十五章，一共四章来说明弟兄的相认。当中的过程好像有点曲折，但是在一个原则上，一直是照着那原则来进行。如果我们只是看那件事实的过程，也许弟兄姊妹们心思里会有这么一个错觉，觉得约瑟这个人现在是借着环境来报复他的兄弟。如果我们有这个想法，就实在是误会了约瑟。我从前也有这个想法，但是感谢神，后来更正了我的想法，我就看见约瑟不是故意为难他的兄弟，约瑟也不是在作弄他的兄弟，约瑟也更没有报复的心情，因为他实在是看见神的手在作这件事。 既然是这样，为甚么他又给我们一种感觉，好像他在那里作弄他的兄弟呢？他兄弟来的时候，他就说他们是奸细，他们是来窥探埃及地，要为难他们。约瑟不是不晓得他们是甚么人，圣经里说到：“约瑟认出他的哥哥们来。”弟兄姊妹要注意这儿有一件事情，在四十二章里，他看到他十个哥哥都来了，就是没有看见弟弟来。虽然圣经里没有明明的说这件事，但我们注意下文。约瑟在下面追问他们小弟兄的光景，我们就晓得，整个的问题是出在小弟兄的身上。他想到自己的遭遇，又想到没有看见弟弟来，神不是因为他是同母兄弟，而是因为另外的原因。甚么原因呢？这些哥哥们从前是那样的对待我，会不会在这段时间内同样的对待弟弟呢？这个就是在约瑟心思里面要解决的问题，也就是这些哥哥们怎样来看待小弟弟。所以他就借着一些话向他的哥哥们逼出小弟弟的光景。 爱弟兄的实际 犹大也不能说是一个完美没有瑕疵的人，但是神却让他得着承受长子应许的资格。他究竟有些甚么给神看中了，而不使他像三个哥哥一样失去长子名分的资格？犹大是不完全，但他里面却是有一点善良的心，神也许就是看中他一点点的良善。正如非拉铁非教会一样，主对她说，“你略有一点力量。”（启三８）虽然她所有的并不多，只是“略有一点”，但神的怜悯让这一点点发出果效，使神的心得到满足，神的祝福就临到她身上。我们在神面前蒙纪念，也是在同一的原则上，不是我们已完全，乃是他的怜悯作补满。 约瑟被卖是出自犹大的主意。他出这个主意不是要与约瑟为难，乃是要救约瑟脱离其他兄弟们的毒手，让约瑟存活，不至于死。他说，“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有甚么益处呢？我们不如把他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”（三十七26－27）他不能阻止兄弟们为难约瑟，但他也不让兄弟们伤害约瑟。就是这么一点点的心思，神给他作了记录。这是第一点。 他们要再下埃及买粮食，雅各还是不肯让便雅悯与哥哥们同去。便雅悯若是不去，他们就买不到粮食。这时，犹大向父亲雅各说话，“你打发童子与我同去，我们就起来下去，好叫我们和你，并我们的妇人孩子，都得存活，不至于死。我为他作保，你可以从我手中追讨，我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪。”（四十三８－９）从犹大说的话中，我们可以看出他是体贴父亲的心，也顾念众人，他交出他自己来作保证。和四十二37流便说的愚昧话作个比较，犹大的沉实与舍己，就成了他给神纪念的第二件事。这事与他在他玛身上所显明的是相类的光景，他服在神的权柄下，他不维护他自己，他只要顺服神的心意。 犹大不是只在口里说准确的话，他也实际的作出他心里所存的美善。约瑟说要留下便雅悯为奴的时候，犹大就挺身出来说话了。“我父亲的命与这童子的命相连，如今我回到你仆人我父亲那里，若没有童子与我们同在，我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使你仆人我们的父亲白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去了。因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说，我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，让童子与他哥哥们一同上去。若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。”（四十四30－34)犹大这样的体贴父亲，又甘心为弟兄交出自己，不正是神在地上要寻找的人么！犹大确实是在作着神喜悦的事，使他的缺欠在神的眼前全给遮盖了，他就是这样给神看为配得着承受应许的资格。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》 创世记第四十四章读经记录
蒋继书 创44:1-34约瑟吩咐家宰说,把粮食装满这些人的口袋,尽着他们的驴所能驮的,又把各人的银子放在各人的口袋里，并将我的银杯和那少年人籴稂的银子一同装在他的口袋 里。家宰就照约瑟所说的话行了。天一亮就打发那些人带着驴走了。他们出城走了不远， 约瑟对家宰说，起来，追那些人去，追上了就对他们说，你们为什么以恶报善呢？这不是我主人饮酒的杯吗？岂不是他占卜用的吗？你们这样行是作恶了。家宰追上他们,将这些话对他们说了。他们回答说，我主为什么说这样的话呢？你仆人断不能作这样的事。你看，我们从前在□袋里所见的银子，尚且从迦南地带来还你，我们怎能从你主人家里偷窃金锒 呢？你仆人中无论在谁那里捜出来，就叫他死,我们也作我主的奴仆。家宰说，现在就照你们的话行吧。在谁那里捜出来，谁就作我的奴仆。其余的都没有罪。于是他们各人急忙 把口袋卸在地上,各人打开口袋。家宰就搜査,从年长的起到年幼的为止,那杯竟在便雅悯的口袋里捜出来。他们就撕裂衣服，各人把驮子抬在驴上,回城去了。犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中，约瑟还在那里,他们就在他面前俯伏于地。约瑟对他们说,你们作的是什么事呢？你们岂不知像我这样的人必能占卜吗？犹大说，我们对我主说什么呢？还有什么话可说呢？我们怎能自己表白出来昵？神已经査出仆人的罪孽了。我们与那在他手中捜 出杯来的都是我主的奴仆。约瑟说,我断不能这样行。在谁的手中捜出杯来,谁就作我的 奴仆。至于你们，可以平平安安地上你们父亲那里去。犹大挨近他，说，我主阿，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。我主曾问仆人们说， 你们有父亲有兄弟没有。我们对我主说，我们有父亲，已经年老，还有他老年所生的—个小孩子。他哥哥死了 ,他母亲只撇下他一人,他父亲疼爱他。你对仆人说，把他带到我这里来，叫我亲眼看看他。我们对我主说,童子不能离开他父亲,若是离开，他父亲必死。 你对仆人说，你们的小兄弟若不与你们一同下来,你们就不得再见我的面。我们上到你仆人我们父亲那里,就把我主的话告诉了他。我们的父亲说，你们再去给我籴些粮来。我们 就说，我们不能下去，我们的小兄弟若和我们同往，我们就可以下去。因为，小兄弟若不与我们同往，我们必不得见那人的面。你仆人我父亲对我们说，你们知道我的妻子子给我生 了两个儿子。一个离开我出去了。我说他必是被撕碎了 , 如今我也没有见他。现在你 们又要把这个带去离开我，倘若他遭害,那便是你们使我白发苍苍，悲悲惨惨地下阴间去了。我父亲的命与这童子的命相连。如今我回到你仆人我父亲那里,若没有有童子与我们同在，我们的父亲见没有童子,他就必死。这便是我们使你仆人我们的父亲白发苍苍,悲悲 惨惨地下阴间去了。因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说，我若不带他回来交给父亲， 我便在父亲面前永远担罪。现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆,叫童子和他哥 哥们一同上去。若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我我父亲身上。 从这里我们看出便雅悯的重要。第一次，他们籴了粮回去的时候，为什么把西缅留下来， 就是为了便雅悯，因为把西缅留在那里，你们就跑不掉了，你们必然要把便雅悯带来。所以，第二次，他们就把便雅悯带来了。留下西缅的目的是为着便雅悯。 便雅悯，在整个以色列（雅各）的家里扮演了一个角色，就是他和约瑟是同父同母，从属灵的意思来讲，生命是相同的。约瑟为了要救他的弟兄们和他的父亲，他可以抓住他的父亲，但是他父亲的年纪太大了，不可能跑这么远的路程，所以，唯一能够抓住的就是便雅 悯，他抓住任何一个都是靠不住的，因为他们从小就是犯罪、撒谎，什么事情都可以作出 来的。抓住流便没有用，抓住西缅也没有用，唯一的就是抓住便雅悯，因为便雅悯和他的 生命是相通的。这一次他的目的就是要便雅悯留下来，留下便雅悯的目的：就是要拯救整 个这个家。那意思就是说，你们不要一次一次地来籴粮，你们就搬到埃及来住嘛，我在埃 及就可以把你们整个都养起来，而且可以养整个以色列的后代。这些后裔都是神拣选的，这是约瑟的目的。因此，他要把便雅悯留下来。这个银杯是在便雅悯的口袋里搜出来的， 目的就是要把便雅悯留下来。 约瑟预表主耶稣基督。第一个，约瑟是被卖的。约瑟被卖就像主耶稣是被卖的。被卖以后，也很希奇，主耶稣被卖，是祂的一个门徒叫犹大，把祂出卖了。约瑟被卖也是犹大提出来 的，要将他卖给以实玛利人。约瑟被卖，用了一只山羊的血来代替了约瑟。所以，从属灵 的意思来讲，约瑟是预表主耶稣，他不仅被卖，而且复活了。最后在埃及被升起来了（高 升了）。约瑟是在什么地方作宰相的呢？在埃及地。这预表福音救恩临到外邦人。主耶稣 在地上是被犹太人卖掉的，那些文士、法利赛人、祭司长都把祂卖掉了，把祂杀了。主耶 稣按肉体来说是犹太人，犹太人拒绝了救恩，福音就临到了外邦人。 所以，约瑟是预表对饥荒的拯救。饥荒的拯救临到哪里了呢？埃及。饥荒，是属灵的饥荒， 属灵的粮食临到了外邦人，然后外邦人的数目添满了，怎么样呢？以色列全家得救。以色 列全家要得救，中间要有一个连系，这就是便雅悯，因为便雅悯的生命和约瑟的生命是相通的。 今天的以色列全家还没有得救；今天的福音还是在外邦人中间作； 今天主耶稣还在外邦人中间掌权，在教会里面掌权、作王，但是，以色列人还没有接受祂。 感谢神，今天以色列人中间有一批人是接受了福音、信了主耶稣基督，这一批人可以代表 便雅悯，因为他们的生命和主耶稣的生命是相通的。从预表来讲，约瑟一定要抓住便雅悯，正如主耶稣一定要抓住以色列中间的一批基督徒。 所以，必须从属灵的意义来看，不能只看外表。 现在来看犹大。他愿意留下来担罪。这是不容易的。犹大这个人卖约瑟错了，但他认罪，其他人都没有认罪。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第四十四章释经证道(张策) 故意栽赃 读经：创44章 内容： 一、故意栽赃 44:1 约瑟吩咐家宰说：“把粮食装满这些人的口袋，尽着他们的驴所能驮的，又把各人的银子放在各人的口袋里， 44:2 并将我的银杯和那少年人籴粮的银子，一同装在他的口袋里。”家宰就照约瑟所说的话行了； 44:3 天一亮就打发那些人带着驴走了。 本章开头，约瑟吩咐管家把粮食装满弟兄们的口袋，能装多少就装多少；又把各人买粮的银子仍然放在各人的口袋里面；同时还把他饮酒用的银杯（5节）放在便雅悯的口袋里。管家就按照约瑟的吩咐一一照办。根据3节描述的时间，这些事情管家应当是在晚间趁约瑟的弟兄们睡觉的时候做的。并且次日一大早就打发他们走了，为的是叫他们没有机会查看自己的口袋。 约瑟已经是第二次吩咐手下这样做了（42：25）。上一次验证出了哥哥们的诚实，没有贪心（43:19-22）。这次，约瑟又故意栽赃，要“陷害”弟弟便雅悯。显然，他要藉藏银杯的事，试验哥哥们的反应，是否会因着嫉妒而对弟弟的安危撒手不管，甚至是幸灾乐祸。 二、抓住小偷 1、指控偷窃 44:4 他们出城走了不远，约瑟对家宰说：“起来！追那些人去，追上了就对他们说：‘你们为什么以恶报善呢？ 44:5 这不是我主人饮酒的杯吗？岂不是他占卜用的吗？你们这样行是作恶了。’” 弟兄们刚刚出城还没有走多远，约瑟就吩咐管家去追上他们，责备他们不应当偷窃主人的银杯。这个银杯不仅仅是主人喝酒用的，而且是主人用来占卜的。而正因为主人会占卜，才知道他们行了偷窃的事情。他们这样做是纯粹是“以善报恶”：主人释放他们的弟兄西缅，并且款待他们（43：23，34）；他们不知道感恩，反而偷窃银杯。 “占卜的杯”是埃及人求神问卜的道具；偷窃宗教仪式所使用的器皿，乃是极严重的罪。乍一看，这里的5节和下文的15节似乎告诉我们约瑟是迷信中人，擅长占卜。显然，这是错误的，约瑟是敬畏神的，怎么可能从事迷信活动呢！应当说，约瑟这个时候仍然是以埃及人的身份出现，为的是继续试验下去。 2、立下誓言 44:6 家宰追上他们，将这些话对他们说了。 44:7 他们回答说：“我主为什么说这样的话呢？你仆人断不能做这样的事。 44:8 你看，我们从前在口袋里所见的银子，尚且从迦南地带来还你，我们怎能从你主人家里偷窃金银呢？ 44:9 你仆人中，无论在谁那里搜出来，就叫他死，我们也作我主的奴仆。” 44:10 家宰说：“现在就照你们的话行吧！在谁那里搜出来，谁就作我的奴仆，其余的都没有罪。” 管家按照约瑟的吩咐，很快就追上了弟兄们，叫他们停下脚步，他有话对他们说。他们停下了，他就把约瑟吩咐的话（4-5节）说给他们听。 面对这样的指控，弟兄们惊诧不已：怎么可以这样诬陷好人呢？他们怎么就成了小偷呢？因此他们就反驳说，管家不应当这样无中生有的诬陷好人，他们绝对不可能做这样不光彩的事情。一个明显的事实是，上次买粮错放在他们口袋里的银子他们都主动退还（43：21-22），怎么可能会偷窃约瑟的金银呢！他们立下誓言：他们当中，只要在谁那里搜出银杯来，那个人就要承受死亡；同时他们就作约瑟的奴仆。显然，他们敢于立下毒誓，是因为他们问心无愧。 管家是心知肚明的，毕竟栽赃的事情是他一手操办的（2节），他很清楚约瑟弟兄们这样的誓言对他们是极其不利的。但是他仍然装作毫不知情（43:23），一本正经的表示，就按照他们的誓言办。不过，只惩罚偷的人，并且是作奴仆，而不是死亡；其余无辜的人则不会治罪的。 管家之所以减轻刑罚的程度，是因为他清楚搜查银杯的目的不在于惩罚，乃在于试验存心。因为他乃是照着约瑟的意思，只将便雅悯一个人罗织入罪，以查看哥哥们的反应如何。 3、找到赃物 44:11 于是他们各人急忙把口袋卸在地下，各人打开口袋。 44:12 家宰就搜查，从年长的起，到年幼的为止，那杯竟在便雅悯的口袋里搜出来。 44:13 他们就撕裂衣服，各人把驮子抬在驴上，回城去了。 立下誓言之后，弟兄们就急忙卸下了口袋，并且赶紧打开。管家就装模作样的进行搜查。为了不引起怀疑，管家就从年长的开始搜查。前面的都一无所获，最后搜的是便雅悯，结果从他的口袋里搜出了银杯。便雅悯目瞪口呆，弟兄们也是目瞪口呆。这里没有提到装在各人口袋里的银子（1节），因为第5节的指控只提及银杯。 不知道便雅悯有没有立刻作出辩解。当然，辩解也无济于事，因为事实胜于雄辩。如果按照弟兄们的立誓（9节），便雅悯就当被处死，而其余的人作约瑟的奴仆；而如果按照管家的话（10节），留下便雅悯作奴仆即可，其余的人可以打道回府。显然，后者是对哥哥们极其有利的。 如果哥哥们像嫉妒约瑟那样一直嫉妒便雅悯，一直恨父亲的偏心，这个时候完全可以丢下便雅悯撒手不管，打道回府。顶多只留下在父亲面前作过担保的犹大而已（43:9）。因为父亲一直偏爱便雅悯本来就是令人气愤的。现在又是罪有应得，偷了人家的东西，活该！虽然犹大在父亲面前作了担保，但是便雅悯被抓并不是由于他的失职，完全是咎由自取，怎能怪罪于他呢！ 但是，面对这种意想不到的局面，哥哥们没有对便雅悯进行埋怨、责备，也没有只顾一己安危而丢下他撒手不管，更没有幸灾乐祸，反而是“撕裂衣服”，这是古时中东人表达悲伤、哀痛的方式。他们“把驮子抬在驴上”，和便雅悯一同返回城里。“驮子”，是指牲口背负的袋子或器具，用以装粮食和物品。 三、严厉责问 44:14 犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中，约瑟还在那里，他们就在他面前俯伏于地。 44:15 约瑟对他们说：“你们做的是什么事呢？你们岂不知像我这样的人必能占卜吗？” 一行人垂头丧气回到了约瑟的官邸，约瑟还在家，他们就俯伏敬拜他。这是第三次应验约瑟所作的梦了（37：5-10；42：6；43：26）。 应当说，约瑟一直在焦急的等待，他不知道哥哥们会怎样处理这个意外事件。当他看到一行人全部返回的时候，心里多少得到了一些安慰。他们能够和便雅悯一同回来，至少可以说明他们很关心他的安危。看来，这20多年来哥哥们已经有了很大的改变，不再像当初那样的冷酷无情、自私自利。 但是约瑟仍然要继续试验哥哥们，他装作很生气的样子责备道：“你们这些人到底做的是什么事情呢？我好心对待你们，你们怎么可以以偷窃来回报我呢？你们以为神不知鬼不觉就可以溜之大吉吗？难道你们不知道我这样的人必定能够通过占卜而无所不知吗？” 四、愿守誓言 44:16 犹大说：“我们对我主说什么呢？还有什么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？ 神已经查出仆人的罪孽了，我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。” 44:17 约瑟说：“我断不能这样行，在谁的手中搜出杯来，谁就作我的奴仆；至于你们，可以平平安安地上你们父亲那里去。” 面对约瑟的责备，犹大仍然代表众弟兄讲话。他不无惭愧的表示，他们是百口莫辩、无言以对，因为事实胜于雄辩，虽然他们是无辜的。他知道，之所以会蒙受这样的不白之冤，是因为神在按照他们曾经犯下的罪孽报应他们，比如先前出卖约瑟的罪（37:18-28）。既然如此，他们愿意遵守誓言，承担责任，和便雅悯一同作约瑟的奴仆。 这个犹大已经不再是昔日那个讲话不算话的犹大（38：11，14，26），也不再是和弟兄们一样冷酷无情、自私自利卖掉约瑟的犹大（37:26-27）。而他的意见就代表了大家共同的心声。哥哥们的转变很令约瑟感到高兴。 约瑟仍然继续试验下去。他以不容置疑的口气告诉哥哥们，他不会欺负无辜的。谁偷的银杯，谁就作他的奴仆。其余无辜的人则可以平平安安回家去。 五、愿受刑罚 1、容作解释 44:18 犹大挨近他说：“我主啊，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。 对方是埃及宰相，话说到这个份上已经没有商量的余地了，再继续纠缠下去显然是不知趣的表现了。而一旦惹他发怒，全部杀掉也是完全可能的。古时专横的君王往往凭一时的喜怒定案，不容臣仆分诉。何必自讨没趣、自找苦吃呢！ 但是，犹大没有放弃，仍然壮胆哀求约瑟。他恳请约瑟息怒，因为他们惧怕约瑟如同惧怕法老一样。他恳请容许他说一句话。 根据下文看，犹大重点强调的是便雅悯在父亲心中的重要性。如果他不能安全返回，就必然危及父亲的生命（20,22,29-31，34节）。而他却犯下了偷窃的罪行，必须作约瑟的奴仆，是不能回去的（10，12，17节）。为了保证父亲不受到打击，犹大就恳请约瑟容许自己代便雅悯承受刑罚，以保证便雅悯安全的返回（32-33节）。 2、必须带来 44:19 我主曾问仆人们说：‘你们有父亲、有兄弟没有？’ 44:20 我们对我主说：‘我们有父亲，已经年老，还有他老年所生的一个小孩子。他哥哥死了，他母亲只撇下他一人，他父亲疼爱他。’ 44:21 你对仆人说：‘把他带到我这里来，叫我亲眼看看他。’ 44:22 我们对我主说：‘童子不能离开他父亲，若是离开，他父亲必死。’ 44:23 你对仆人说：‘你们的小兄弟若不与你们一同下来，你们就不得再见我的面。’ 犹大说到上一次来买粮的情景，他们已经清楚告诉约瑟父亲很疼爱便雅悯，是不能离开他的。他就是父亲的命根子。原因是多方面的，一是父亲老年的时候生的，二是弟弟出生的时候，母亲就死了，三是同母的哥哥也死了。但是，约瑟却怀疑他们是奸细，命令他们必须把便雅悯带到埃及才能证明他们的清白，并且扣下了西缅为人质（42:9-24）。 3、与父谈判 44:24 我们上到你仆人我们父亲那里，就把我主的话告诉了他。 44:25 我们的父亲说：‘你们再去给我籴些粮来。’ 44:26 我们就说：‘我们不能下去，我们的小兄弟若和我们同往，我们就可以下去，因为小兄弟若不与我们同往，我们必不得见那人的面。’ 44:27 你仆人我父亲对我们说：‘你们知道我的妻子给我生了两个儿子， 44:28 一个离开我出去了；我说：他必是被撕碎了，直到如今我也没有见他。 44:29 现在你们又要把这个带去离开我，倘若他遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。’ 犹大说到他们回去与把约瑟的话告诉了父亲（42:29-34）。后来所买的粮食吃光了，父亲叫他们再来买粮。他们就与父亲谈判，父亲不肯妥协，原因就是不想让这个最疼爱的儿子遭遇不测（43:1-7）。至于第一次谈判父亲没有同意（42:37-38），使他们迟迟未动身回来复命的情况，以及父亲又是怎么最终妥协的（43：8-14），犹大没有提到。 4、性命攸关 44:30 我父亲的命与这童子的命相连，如今我回到你仆人我父亲那里，若没有童子与我们同在， 44:31 我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使你仆人我们的父亲，白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。 犹大特别强调了便雅悯和父亲是密不可分、性命相关的。若是他不能平安返回，父亲必定会死的。而这显然是他们的不孝，无异于杀死父亲的凶手。 5、愿受刑罚 44:32 因为仆人曾向我父亲为这童子作保说：‘我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。’ 44:33 现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。 44:34 若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。” 犹大最后提到了为童子以自己的性命担保的事情（43:9）。既然他已经担保，因此他信守承诺，愿意代替犯错的便雅悯承受刑罚，作约瑟的奴仆；而让便雅悯和弟兄们一同返回。若是他只顾自己安危，丢下便雅悯不管，怎能有脸回去见父亲呢！虽然不是因为失职导致便雅悯遭难，但是若是眼睁睁看着父亲因着失去便雅悯而忧伤至死，自己又于心何忍呢！ 至此，约瑟看到了一个全新的犹大，完全判若两人：不仅仅是信守诺言，勇于承担责任；娓娓道来的话语中更是洋溢着对父亲的体谅和对弟弟的爱护！难怪约瑟再也隐忍不住，与众兄弟泣拥相认（45：1-15）。 后来以色列众支派与犹大支派对抗时，只有便雅悯支派站在犹大支派这一边（王上12：20-24）。 六、反省反思 1、如何理解约瑟的栽赃陷害？ 2、从哪些地方可以看到约瑟哥哥们的转变？ ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第四十四章读经笔记(麦穗) 约瑟的杯 约瑟已经见到便雅悯，但他还是不能讲明自己身份。他要继续证明并显明几件事，都是为着让以色列全家建立在一个更坚实的生命基础上。仅仅以感情为基础的团圆达不到这个丰满的目标。约瑟所精心设计的，却达到一个奇妙的深度和高度。 约瑟暗中让他的管家在把粮食装满所有人的口袋，把各人用来买粮的银子放到各人的口袋里，并将约瑟的银杯也放到便雅悯的口袋里。 「并将我的杯， 就是那银杯，和那少年人籴粮的银子一同装在他的口袋里。」创 44:2 （强调部分为更符合原文的直译）。 这其中的关键环节，是把银杯放在便雅悯的口袋里。其它的，如粮食放在口袋里，是他们该得的，因为他们就是来籴粮的。把各人用来买粮的银子放到各人的口袋里是一个恩典，因为他们本来该付银子，并且实际他们也付了，但约瑟却把他们的银子暗中还给了他们。 而把银杯放在便雅悯的口袋里，却是一件极不寻常的事。如此不寻常，以至于每个看到的人只能得出一个结论：是便雅悯偷得。这也正是约瑟管家在第二天追上他们，搜查并在便雅悯的口袋里发现了银杯时所得出的严厉结论，也是犹大和弟兄们无法否认的。 约瑟背后的用意很清楚，他使计要把便雅悯留下。单单就这个目的来讲，结果表明这个方法是再有效不过了。感谢 神，约瑟有这样的聪明智慧。 但是约瑟所做的，不仅仅在实际效果上实现了留下便雅悯并带来以色列全家。约瑟的杯在更深处说明的是一个重要的属灵原则。 这是圣灵的安排。表面上好像约瑟使了一个不太光明正大的手段 （虽然目的是完全光明纯洁的），而实际上却是在寓意上宣告：在属灵的实际里 （范畴里），在约瑟和便雅悯在团圆之后，若再把便雅悯带走是不合法的 （即违背属灵原则的）。如果原来的分离是不幸的话，现在的分离则是不法的。 在预表上，约瑟代表复活的荣耀基督，便雅悯则代表基督在地上的能力。事实是，当便雅悯和约瑟相遇后，约瑟的杯即为便雅悯的杯。不是随便的杯，就是那银杯， 用来说预言的。这里原文说 “用来占扑的”，是用埃及人的语言告诉管家的，因为管家是埃及人。但对约瑟来讲，“占扑”不同于埃及人术士所为。这杯代表他和耶和华的关系，那里装着他说预言和解梦的能力。这杯代表着福分，包括喜乐，丰富和力量。 “耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。”诗篇 16:5。 “[耶和华]使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。” 诗篇 23:5。 基督在地上的能力 （便雅悯）和复活基督的荣耀 （约瑟），是同一杯中的分，必不能分离。这正是便雅悯口袋中的杯所表明的。约瑟将那杯放入便雅悯的口袋，是因为在他心里有个原则性的前提: 以便雅悯从此不再离开他，不再和他分离。便雅悯只要在约瑟身边，这杯在他口袋中就不仅是合法的，并且代表约瑟和便雅悯美好的合而为一；但是一旦便雅悯离开约瑟，这杯在他口袋中就是不法的。因此，便雅悯被捉如贼。这里表明的是一个属灵的实际，和谁的动机如何 （如便雅悯是否故意偷的等）不相关。 在地上的能力，若不是彰显基督的荣耀，都是不法的。有多少时候，这地上的便雅悯（基督徒和教会）施展自己的能力，却并不彰显复活基督的荣耀的呢？便雅悯和约瑟分开了，教会和复活的主分开了，一切的能力和作为都是不法的，是贼窃行为。但愿约瑟的管家早日追来，截回便雅悯。 犹大 – 以色列王者风范的彰显 约瑟的安排，同时还创造了一个佳美的场景，让犹大在真实无伪的场景下，显明了他的为人和品德。看本章 14-33 长篇幅的犹大在约瑟面前所吐的真言和掏心的申诉，就看到了犹大里面的人。 这是除了约瑟之外再没有看到的义。 正直、谦卑、无私。这是王者风范。 犹大不仅为了弟兄便雅悯把自己舍了，并且他的心向着的是众子的父亲。这是长子风范 （虽然犹大是四子）。 「因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说：『我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。』 现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。 若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。」 这还是原来那个犹大吗，那个在路上找妓女，同谋卖兄弟的犹大？耶和华的手何等奇妙。祂在人身上做奇妙的事。这正是约瑟想在父家所看到的。约瑟为着父家所受的苦没有白白受。 约瑟的心被大大感动。他知道时机已经到了。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记44章 约瑟在最后关头试验兄弟们。即是要知道兄弟是不是真正悔改之心。约瑟在便雅悯的袋里藏装银杯(2)、是要看一看被发见时、兄弟们的反应如何？
当从便雅悯的袋里发见银杯的时候、兄弟们回去埃及在约瑟面前提出、我们大家不回去、要成为你的奴隶。即是表示他们全体要负起连带责任的心意。这是和数十年前出卖约瑟的兄弟完全不一样的态度。甚至犹大也曾向父亲以色列、所约束的事告诉约瑟、就是若不带回便雅悯、就怎么能回去呢。所以我们大家要代替便雅悯、留在埃及作奴隶(33)。 这位犹大在数十年前是主张「杀我们的兄弟」(37;26)。涀在却说为小弟便雅悯我要牺牲。他们一行的心、有很明显的改变了。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |