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创世记第四十一章短篇信息 目录： 创世记第四十一章读经札记 王国显 创世记第四十一章读经记录
蒋继书 创世记第四十一章文字释经证道(张策) 创世纪第四十一章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 创世记第四十一章读经札记
王国显 神没有忘记 感谢神，我们刚才说，神的时间不能少，神的时间也不能多，到了时间，神就在这里为约瑟开路。两年过去了，现在有另外一个人做梦了，就是法老在做梦了。法老作了两个不同的梦，但却是相同的事情。所以他早上醒来的时候，一想到那些梦，就闷闷不乐。酒政这时看见这个事情，他又听见法老讲这些梦，我们留意这里，“那时酒政对法老说，我今日想起我的罪来。”（四十一９）在两年前有这样这样一件事，在监里我们碰见一个希伯来的少年人，他能够替我解梦，他说出来的梦就跟发生在我和膳长的身上的一样。你看，这个是神的时间，酒政有没有忘记约瑟呢？听他这样的话就好像是忘记了，因着法老作梦才叫他想起来。 我们感谢神！许多事情在我们身上发生的时候，我们一点也不晓得是怎么样。不单不了解为何会发生这样的事，同时也不知道为何会这么久。我们不知道，神知道，神有他的时间，神是按着他的时间表来作事的。现在时间到了，约瑟就被提到法老面前去了。所以当法老一听到有这么一个人，立刻就将约瑟提出来。约瑟这时便风光了，很光彩地进到法老面前，听了法老作的那些梦，约瑟就告诉他，“我能解梦，不是因着我能，是神借着我来把这个告诉你。这两个梦其实是一个，都是要说出前面十四年要发生的事。前面的七年，是七个大丰年。过了这七年，就来七个大荒年。这就是前面要发生的事。” 约瑟在这里就向法老提出一个意见，在这七个丰年里，要把粮食储起来，等到荒年的时候可以有应用。当时法老听到这样的讲解和提议，他对约瑟就立刻另眼相看，立刻就把他放在宰相的地位上，把整个埃及的权柄都交给他。这个时候，神的时间到了，约瑟就从最低处升高了。升高到甚么地步呢？在埃及地来说，在地位上，他在法老之下，但事实上，他就等于法老。因为在这个时候，整个埃及的行政管理都在约瑟的手里，他是代表法老在埃及执行权柄。约瑟的确是升到至高。 十字架是得升高的路 感谢赞美主，在约瑟的身上神成就了一件事，就是说出人在神面前得恢复的一条路。虽然约瑟身上所经历的事情是比较特殊一点，但这里是按着一个原则来成就的，就是十字架的原则。十字架是把人带到最低的地方，然后将人升到至高。在主的身上是这样，在我们的身上也是这样。雅各因为不愿意下到最低，所以才有约瑟被卖的这段事情，而把雅各带到最低最低的地步，带到他自己尽头的地步，带到他自己绝望的地步。等到雅各真是到了绝望的地步的时候，真是到了他手抓来的东西都交出来的时候，立刻雅各就起来了，我们感谢赞美主，在约瑟这件事上，很明显地给我们看见，在这一个时候，约瑟成全了神的旨意。神预先打发他到埃及，在埃及预备好一切，然后将以色列全家带到埃及，在埃及得保存。我们感谢神，看到这一点，我们看到以色列得保存，不单是他们七十多人的事，而是神永远计划的事。如果以色列不得保存，神的计划就不能再往前，所以以色列一定要得保存，这是神的旨意。现在呢？约瑟已经把成全神旨意的条件完全预备好了。 约瑟在埃及升高了，约瑟在埃及得着荣耀，约瑟在埃及脱离了一切的苦恼。我们看约瑟到了这个地步的时候，我们可以明明地说约瑟不是牺牲品。约瑟所以能升高，因他肯接受神的手。神把他带到低处，他就顺服神站在低处。因着他的顺服，神的旨意就成就了，他自己也得荣耀了，他没有给神牺牲掉。我们感谢主，在约瑟的身上，实在给我们看见一条得荣耀的道路。这实在是一件非常严肃的事。因此我们从约瑟的身上，可以归纳出一个事实，在约瑟这样的经历里，他能否给称为一个得胜者？当然他是得胜者，若他不是得胜者，那一个是得胜者呢？不是说约瑟很完全，但约瑟的确是得胜者。他得胜的秘诀在那里呢？他看见神的手，他就顺服神的手，这就是他得胜的秘诀了。 我们现在的难处在那里呢？我们不太容易看见神的手，所以我们只能在人的面前升高，却不能在人的面前降低。我们感谢神，一个真正看见神的手的人，升高也好，降低也好，他都承认一个事实，“我是神所拣选的人，神有他的计划在我身上，都是要我得着他的最好。因为他叫万事互相效力，叫爱神的人得益处。既然神的旨意是这样，我升高，神看是好的，我敬拜神。我降低，神看是好的，我也敬拜神。因为我所要的不是地上的高和低，而是我里面的生命不断的给提高，神的旨意可以在我身上成就。”在约瑟身上，我们看见这一个，我们敬拜赞美我们的神。 约瑟在神面前。如何走出这条得胜的路来，正好给我们看到，我们追求作一个得胜者的路应怎样走呢？也是这样走在神的带领下，按着神的引导，服在神的权柄下，站在神的这一边。神怎样作是神的主权，我们不因着自己的要求，勉强神作他不要作的事。我们要保持自己活在主面前，不给主制造难处，让神在我们这些人身上可以自由行走，显明神与我们同在就是了。我们感谢赞美主。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》 创世记第四十一章读经记录 蒋继书 第41章，说到法老作了两个梦。第一个梦： 创41 ： 1-4过了两年,法老作梦，梦见自己站在河边，有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮,在芦荻中吃草。随后又有七只母牛从河里上来,又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。 第二个梦： 创41 ： 5-7他又睡着,第二回作梦，梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美,随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了,不料是个梦， 说到约瑟的事情是从第37章开始的。第37章说到，约瑟17岁，他去看哥哥，后来被卖了。第38章说到犹大的事。第39章接着说约瑟被卖到埃及以后的事情，最后被下在监里 了。第40章，说到了法老的两个臣子，一个是酒政，一个是膳长，他们都被关在监里， 和约瑟在一起。然后，他们二人都各自作了个梦，约瑟也给他们解了梦，而后来事情的发 生也的确是按照约瑟的解梦实现的。酒政出去官复原职，膳长被杀。 约瑟告诉酒政说：“但你得好处的时候，求你纪念我，施恩与我，在法老面前提说我，救 我出这监牢。我实在是从希伯来人之地被拐来的。我在这里也没有作过什么，叫他们把我 下在监里。”但是，酒政出去、官复原职后竟忘记了约瑟，忘记了几年呢？两年。第41章 一开始就说：过了两年。本来约瑟可以提前两年出监的，却被忘记了两年。但是，我们要想想看，如果他提前出去了两年，法老还没有作梦，那么也就没有后来约瑟的解梦，法老 就不会重视它。所以，我们要看见，这一切都有神的安排。法老作了两个梦，而且是一个晚上连续作了两个梦。 一个梦是，有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，而后来又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。 又丑陋又干瘦的七只母牛，是后来出现的，又美好又肥壮七只母牛是先出现的，后来的吃掉先前的母牛。当然，牛是不会吃牛的（牛是吃草的）。牛吃牛，这一定是个异梦,。 第二个梦是，一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了，这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。 创41: 8-13到了早晨,法老心里不安,就差人召了埃及所有的术士和博士来。法老就把所作的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。那时酒政对法老说，我今日想起我的罪来。 从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府布的监里。我们二人同夜各作一梦，各梦都有讲解。在那里同着我们有一个希伯来的少年人,是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把 我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。后来正如他给我们圆解的成就了。我官复原职， 膳长被挂起来了。 法老因心里不安，就找来埃及所有的术士和博士来，让他们解梦，可是却没有一个人能圆解，也不能给法老一个满意的答复。法老找这些人来的时候，当然酒政也知道。当他看见 没有一个人能解这两个梦的时候，他这时才想起了约瑟。那时酒政对法老说，我今日想起 我的罪来。酒政这才把约瑟怎样解酒政和膳长的梦，后来所发生的事情果然不出约瑟所解 的。“后来正如他给我们圆解的成就了。我官复原职，膳长被挂起来了。”所以，埃及法老赶紧差人去把约瑟从监狱里提出来： 创41: 14 法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮睑，换衣裳，进到法老面前。 这里我们看见，法老召约瑟，而且是他们急忙带他出了监，换句话说，根本连他怎样进监狱的罪都不过问了。这就是说，约瑟进监狱，根本没有罪。 创41: 15法老对约瑟说,我作了一梦，没有人能解。我听见人说，你听了梦就能解。 法老开门见山地就把他的梦说给约瑟听，并说：没有人能解。我听见人说，你听了梦就能解。请听约瑟的回答 ： 创41: 16约瑟回答法老说,这不在乎我，神必将平安的话回答法老。 这个回答，如同约瑟对酒政和膳长所说的“解梦不是出于神吗？（创40: 9)”也就是说， 解这个梦的并不是约瑟，乃是出于神。这也让我们看见，约瑟这个人在神的面前是谦卑的。 创41: 17-24法老对约瑟说，我梦见面我站在河边,有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛上来 ,又软弱又丑陋又干瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。这又干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛，吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美，随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。这些细弱的穗子吞了那 七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。 以上是法老重复他作的两个梦。那么这是一个梦呢还是两个梦？我们看约瑟是怎样解梦的： 创41: 25-32约瑟对法棚,法老的梦乃是一个。神已将所要作的事指示法老了。七只母牛是七年，七个好穗子也是七年。这梦乃是一个。那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空，被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。这就是我对法老所说 ,神已将所要作的事显明给法老了。埃及遍地必来七个大丰年，随后又要来七个荒年，甚至埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。因那以后的饥荒甚大,便不觉得先前的丰收了。至于法老两回作梦,是因神命定这事,而且必速速成就。 首先，约瑟告诉法老，法老的梦乃是一个。 第二点，神已将所要作的事指示法老了。神已将所要作的事显明给法老了。为什么神要把 这件事告诉法老呢？没有别的，这是因为约瑟现在在埃及。如果不是约瑟的缘故，神不会把这事告诉法老的。因为法老不是一个敬畏神的人。 第三点，约瑟解梦说：就是先有七个丰年，再有七个荒年。本来有七个丰年，随后又来了 七个荒年，因为荒年太严重了，甚至连七个丰年都显不出来了。这后来的七个荒年引起了埃及第的饥荒越来越大。 第四点，至于法老两回作梦，是因神命定这事，而且必速速成就。神要把以后十四年的事情都已经定好了，神命定这事现在告诉法老，而且要他速速成就，那就是赶紧办好这件事情。 创41: 33-36所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷,收存在各城里作食物，归于法老的手下，所积蓄的稂食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。 约瑟不只是给法老解了梦，而且告诉法老应该怎样做：法老他当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。还要派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一。征收五分之一，“五”，这个数字，是人负责任的数字。 创41: 37-40法老和他一切臣仆都以这事为妙。法老对臣仆说，像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着昵？法老对约瑟说，神既将这事都指示你,可见没有人象你这 样有聪明有智慧。你可以掌管我的家。我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。 法老听见约瑟的这段话，他就有了一个看法，那就是“像这样的人，有神的灵在他里头, 我们岂能找得着呢？ ” 请注意，第8节说：“到了早晨，法老心里不安，到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来。法老就把所作的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。”“法老心里不安”的“心”原文是“灵”，而在第38节里说：“像这样的人，有神的灵在他里头, 我们岂能找得着呢？ ”“神的灵”在英文的翻译是一个第一个字母大写的“灵”，由此可见, 这是一个属灵的梦。属灵的梦要用属灵的来解释。 法老此时就知道约瑟有神的灵在他里头，因此他必有从神那来的聪明、智慧帮助法老管理 法老的家，而且法老的民也必都听从约瑟的话。法老还说了这样一句话：“惟独在宝座上 我比你大。”也就是说，现在法老给与约瑟的权力没有一个人能大得过约瑟。 创41: 41-43法老又对约瑟说，我派你治理埃及全地。法老就摘下手上打印的戒指,戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说，跪下。这样，法老派他治理埃及全地。 法老就摘下手上打印的戒指，戴在了约瑟的手上。戒指，就是代表法老。给他穿上细麻衣， 把金链戴在他的颈项上，又叫约瑟坐他的副车。法老坐正车，约瑟坐副车。约瑟在埃及巡 视的时候，前面有人喊叫说，跪下。就这样，法老把管理埃及全地的权力交给了约瑟。 创41: 44 法老对约瑟说,我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事（原文作动手动脚）。 不许人擅自办事，意思就是不许人动手动脚。也就是说，任何一个官宦，任何一个人必须有你的命令才能去作，因为马上就要看见七个丰年和七个荒年了。否则的话，整个埃及地都要毁灭了。所以，这个全地都交给了约瑟。 创41: 45法老赐名给约瑟,叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。 法老赐给约瑟一个名字，叫撒发那忒巴内亚。这个名字翻译出来就是“启示出神秘密的人”， 因为就是他把神的秘密启示出来了，他是能够把神的秘密启示出来的人。这就是法老赐给 约瑟这个名字“撒发那忒巴内亚”的意思。另外，法老还把安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。这样，约瑟就建立了家庭。 创41 ： 46-49约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。七个丰年之内，地的出产极丰极盛(原文作一把一把的），约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的稂食食积存在各城里。各城周围田地的稂食都积存在本城里。约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算,因为谷不可胜数。 约瑟是在三十岁的时候，从法老面前出去的。圣经告诉我们，祭司、事奉神的人要从三十岁开始。 民数记4: 1-3耶和华晓谕摩西，亚伦说，你从利未人中，将哥辖子孙的总数，照他们的家室，宗族，从三十岁直到五十岁，凡前来任职，在会幕里办事的，全都计算。 利未人要到圣殿里任职，三十岁开始。神规定，事奉神的人从三十岁开始。约瑟也是三十岁了。耶稣也是约有三十岁出来传道的：“耶稣开头传道，年纪约有三十岁，依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子（路3: 23)”，所以，圣经里记载事奉神的人一般都是三十岁开始的。 约瑟现在三十岁了，他是十七岁被卖，也就是说，他先是过了一个十三年卑微的生活。他被卖到埃及以后，在法老的内臣家里过了一段时间。波提乏把他下到监里，到了三十岁才出来。本来他二十八岁就可以出来，可是酒政把他忘记了两年，他出来正好三十岁。所以， 神的安排非常准确。约瑟没有怨言，因为三十岁正好出来事奉神。 创41: 50-51荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。 约瑟给长子起名叫玛拿西(就是使之忘了的意思），因为他说,神使我忘了一切的困苦和我父的全家。 约瑟给长子起名字叫玛拿西，这个名字的意思是“使之忘了”，因为他说，神使我忘了一切的困苦和我父的全家。为什么要忘掉呢？因为他的哥哥太厉害了，本来哥哥们要把他杀掉的，后来又把他卖掉了。你想想看，他除了回忆他的父亲以外，这些哥哥是不值得他纪念的。 创41: 52 他给次子起名叫以法莲（就是使之昌盛的意思），因为他说，神使我在受苦的地方昌盛。 以法莲，这个名字的意思是“使之昌盛”。两个儿子，一个是神使他忘记了一切的困苦和父的全家。一个是神使他在受苦的地方昌盛。神抬高了他，神使他高升了，他能够在埃及全地有高的荣耀，可以把过去的痛苦忘记了。 创41: 53-57埃及地的七个丰年一完，七个荒年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥 荒。惟独埃及全地有稂食。及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说， 你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要作。当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人。在埃及地饥荒甚大。各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴稂,因为天下的饥荒甚大， 粜粮，就是把粮食拿出来。荒年来了，约瑟就把粮食拿出去发放给他们，拯救他们，因为当时饥荒遍满天下，在埃及地的饥荒也是非常大。 整个第41章告诉我们，神把约瑟召了起来。约瑟被卖，经过了十三年被试验。在这十三 年的试验里，他完全是倚靠神过来的，直到解梦的那时候他一直都在受到试验。法老把作的梦说给他听，问：你能够解梦吗？（41: 15)约瑟马上对他说：这是出于神，不是出于 我，然后，法老高抬他，可他说：神使我在受苦的地方昌盛（第52节）。 这给我们看见，第41章是神的恩典。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第四十一章释经证道(张策) 从囚犯到宰相 读经：创41章 内容： 一、法老两梦 41:1 过了两年，法老做梦：梦见自己站在河边， 41:2 有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。 41:3 随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。 41:4 这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。 41:5 他又睡着，第二回做梦：梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美， 41:6 随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。 41:7 这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。 本章主要记述的是约瑟为法老解梦并且得到重用的事情。这是约瑟为酒政和膳长解梦（40章）两年之后的事情了。可以说，这两年对约瑟而言也是极大的对付，让他看见人的不可靠，看见他当初指望人、依靠人的愚昧（40：14-15，23）。他向神认罪悔改，在神的带领下学会了单单仰望神，等候神的时间。 法老先后做了两个梦，一个梦的主角是牛，另一梦的主角是麦穗。相同的是，都是先出现好的，后出现不好的；而不好的最终吞下了好的。而且好的与不好的数量都是“七”。 1-3节中的“河”按原文是尼罗河的专用字。尼罗河乃是埃及的命脉，一年一次河水泛滥，带来肥沃的泥土和充裕的水源。另外在尼罗河一带地方的牛只，喜欢浸在水中，只将头颈露在水面上，以躲避烈日和苍蝇。 5节的“七个穗子”，埃及地的麦子多是一棵分数穗。 6节中的“东风”是指春末夏初从东边沙漠吹来的灼热大风（sirocco），会给农作物带来毁坏（赛40：7；何13：15）。 二、约瑟解梦 1、无人能解 41:8 到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。 大概不知道这两个梦的含义，法老因此睡不好了。天一亮，就派人把“埃及所有的术士和博士”都召来，为他解梦。“术士”指那些专门研究有关秘术、巫术礼仪典籍的人；“博士”指星象学家（参太2：1）。术士和博士被埃及人视为解梦专家，可是这些解梦专家对法老的梦无法解释。显然，这是来自神的梦（16，25，28，32节），因此靠邪灵的能力来解梦的专家们就无能为力了。 2、酒政猛醒 41:9 那时酒政对法老说：“我今日想起我的罪来。 41:10 从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里。 41:11 我们二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。 41:12 在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。 41:13 后来正如他给我们圆解的成就了：我官复原职；膳长被挂起来了。” 面对这些平日里自诩很有智慧和能力的解梦专业人士现在的尴尬，不知道法老是什么态度，估计会非常生气的，像日后同样发怒要除灭解梦专家的巴比伦王尼布甲尼撒王那样（但2:5-6,8-9,12）。 神的时间到了，健忘的酒政不健忘了，想起了自己犯下的错误：当初在狱中听了约瑟的解梦，承诺应验之后会帮助他在法老面前美言的，竟然在梦应验已经两年了，没有兑现当初的承诺，自己还叫什么人呢！当然，当着法老的面，酒政不会讲到自己的说话不算话的，只是向法老举荐很会解梦的约瑟而已。 3、宣召约瑟 41:14 法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。 41:15 法老对约瑟说：“我做了一梦，没有人能解；我听见人说，你听了梦就能解。” 41:16 约瑟回答法老说：“这不在乎我， 神必将平安的话回答法老。” 酒政的举荐等于救了那些解梦专家的命，也激起了法老的好奇心，就赶紧派人去召尚在监狱中的约瑟。被差的人就急忙到狱中找到约瑟，带他出监，并且给他“剃头，刮脸，换衣裳”。埃及男人通常不留须，故经常剃头、刮脸，显出光洁，而犹太男人则多留须（参撒下10：5；耶41:5）。当然让约瑟这样做，并非表示他在狱中蓬头垢面，而是因要朝见法老，必须遵守正规的宫廷礼节，梳洗干净，并穿上合适得体的衣服。 觐见法老了，法老告诉约瑟找他的原因，就是自己做的梦没有人能够讲解，而现在听说他很会解梦。约瑟知道这个举荐他的人就是酒政。而约瑟更清楚，是神给他解梦的能力（40:8），因此他的头脑很清醒，明确的告诉法老，他解梦的能力来自神，神必定会把法老所做的梦正确的解释借着他告诉法老。 4、重述两梦 41:17 法老对约瑟说：“我梦见我站在河边， 41:18 有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。 41:19 随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又干瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。 41:20 这又干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛， 41:21 吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。 41:22 我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美， 41:23 随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。 41:24 这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。” 法老就把所做的两个梦告诉约瑟。17至24节乃重述1至7节，但用词稍有出入。 19节和第3节相较，多加了一些不同的描述：1）、多出“又软弱”；2）、按原文多出“非常”来形容“又丑陋”；3）、“又干瘦”的原文不同字，但意义近似；4）、多加了法老的评论──“在埃及遍地，我没有见过这样不好的”，以形容其不好的程度。 21节的“吃了以后，却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样”是前文所没有的，强调这现象不同寻常的怪异。 23节中的“枯槁”，第6节也未提到此用以形容“干瘪、萎缩”的词；这词在全部旧约圣经中，仅此一次出现于本节。 5、约瑟解梦 1）、梦的含义 41:25 约瑟对法老说：“法老的梦乃是一个， 神已将所要做的事指示法老了。 41:26 七只好母牛是七年；七个好穗子也是七年。这梦乃是一个。 41:27 那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年；那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。 41:28 这就是我对法老所说： 神已将所要做的事显明给法老了。 41:29 埃及遍地必来七个大丰年； 41:30 随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。 41:31 因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。 约瑟听完法老的叙述之后，随即就进行解释。约瑟告诉法老，这是神将他的计划指示给法老。这两个梦表达的意思是一样的，好母牛和好穗子代表的是丰年，不好的母牛和不好的穗子代表的是荒年，“七”代表为期分别是七年。埃及遍地必定先有七个的大丰年，而随后就出现七个荒年。饥荒严重到一个地步，就是叫人完全了忘记先前的丰收，似乎根本没有出现过。 约瑟这样的解释在埃及人听来是不可思议的，特别是说到会出现“七个荒年”，因为埃及的尼罗河每年会定期泛滥，很少会出现长期的饥荒。 2）、原因 41:32 至于法老两回做梦，是因 神命定这事，而且必速速成就。 约瑟又说到法老先后做了两个意思相同的梦的原因，就是为了强调这样的事情是神所命定的，而且是必定很快成为事实的。 3）、建议 41:33 所以法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。 41:34 法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一， 41:35 叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里作食物，归于法老的手下。 41:36 所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。” 约瑟最后提出三个具体的建议： A、“当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地”。“智慧”是识透事实真相的能力，“聪明”是将智慧所得的付诸执行的能力。 B、“又派官员管理这地”。 就是在33节总管之下，派任一些官员（原文复数），分层负责在各地征收粮食。 C、“当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一”；并且把这些征收的粮食“聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里作食物，归于法老的手下”。这样做的目的是“所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭”。 6、觉得奇妙 41:37 法老和他一切臣仆，都以这事为妙。 约瑟对梦的解释说完了，法老及其臣仆都觉得他的话很奇妙。法老及其臣仆的反应可见他们均未怀疑约瑟对梦所作的解释的真实性，承认法老所作的梦是由神而来的警告。不但如此，他们也赞同约瑟的建议（参33-36节），知道应当立刻作出相应的决策和行动。 三、命为宰相 1、任命 41:38 法老对臣仆说：“像这样的人，有 神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？” 41:39 法老对约瑟说：“ 神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。 41:40 你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。” 41:41 法老又对约瑟说：“我派你治理埃及全地。” 法老向臣仆说，既然约瑟有神的灵在里头，可以明白神的旨意，是神的代言人，这样的人怎能再找到第二个！显然他就是执行神计划的最合适的人选。 法老就立刻任命约瑟为埃及的宰相，一人之下，万人之上；职责就是治理埃及全地。 2、授权 41:42 法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上。 41:43 又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：“跪下！”这样，法老派他治理埃及全地。 41:44 法老对约瑟说：“我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事（注：原文作“动手动脚”）。” 法老接着就正式授权给约瑟，把自己的戒指给他戴上，把细麻衣给他穿上，把金链给他戴上，又叫他坐法老的副车。最后又再次明确他的权力范围。 42节中的“打印的戒指”指认证档的印玺，是掌权的标志（参斯3：10；8:2）；“细麻衣”是埃及贵族所穿的朝服；“金炼戴在…颈项上”，代表国王的奖掖，通常颁给有功勋的大臣。 43节中的“副车”是紧随法老车后的座驾车，故表示约瑟在朝中的地位仅次于法老。 44节中的“我是法老”，意即“我以法老这头衔所拥有的权力，在此对你颁布谕令”。法老在此表明他已赐给约瑟绝对的权力。 3、赏赐 41:45上 法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。 法老用约瑟为他服务，除了崇高的地位和权柄，还给了他一个埃及的名字和一个埃及的妻子。古埃及法老在任命宫廷高官时，其正式就职礼仪之一，包括赐名给受命者。 给约瑟为妻的女子名叫“亚西纳”，意思是“属纳特的女子”，“纳特”为埃及女神。“安城”即赫利阿坡利城，意思是“太阳之城”。“安城”距京城开罗东北约15公里，这城因敬拜太阳神而出名。“祭司”是埃及尊贵而有权势的人物。 四、积蓄粮食 41:45下 约瑟就出去巡行埃及 41:46 约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去遍行埃及全地。 41:47 七个丰年之内，地的出产极丰极盛（注：原文作“一把一把的”）， 41:48 约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食都积存在本城里。 41:49 约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。 约瑟从囚犯一下子升到了宰相，他没有为自己的高升而得意忘形，没有举行大型的庆祝活动，而是立刻就履行职责，巡行埃及。他清楚，这是神的高举，是意味着责任，而不是特权。 约瑟此时才30岁。按照摩西律法，利未人是从30岁开始在会幕里任职（参民4：3；代上23:3）。主耶稣开头传道的时候，年纪也在30岁（路3：23）。靠着神的看顾，短短13年，约瑟从一个17岁的少年奴隶，升到埃及的宰相。神要用他来完成拯救的计划。 七个丰年到了，地的出产极其丰盛。约瑟就按照神的要求征收所有出产的五分之一（34节），囤积起来。七年下来，他囤积的粮食多得不可胜数。 五、约瑟得子 41:50 荒年未到以前。安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。 41:51 约瑟给长子起名叫玛拿西（注：就是“使之忘了”的意思），因为他说：“ 神使我忘了一切的困苦和我父的全家。” 41:52 他给次子起名叫以法莲（注：就是“使之昌盛”的意思），因为他说：“ 神使我在受苦的地方昌盛。” 这里交待了约瑟的后代情况。荒年没有来到之前，约瑟已经从法老所赐的妻子（45节）得了两个儿子。他给长子起名叫“玛拿西”，意思是“使之忘了”。他要表达的意思是，他已经忘了曾经遭受的诸多痛苦，比如哥哥们的出卖，波提乏妻子的诬告，含冤下狱的委屈等等。显然他已经明白神的美意和计划，心中只有喜乐和感恩。约瑟又给次子命名为“以法莲”，意思是“使之昌盛”，显然他这是纪念神对他的怜悯和高举，使他可以更好的侍奉神，见证神的大能和奇妙。 六、埃及籴粮 41:53 埃及地的七个丰年一完， 41:54 七个荒年就来了，正如约瑟所说的，各地都有饥荒；惟独埃及全地有粮食。 41:55 及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说：“你们往约瑟那里去，凡他所说的你们都要做。” 41:56 当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，籴粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。 41:57 各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。 七个丰年过去了，七个荒年也随后而来，跟神借着约瑟所发出的预言完全一致（25-31节），而且饥荒不仅仅限于埃及地，但是唯独埃及有足够的粮食储备，并且每家每户都有很多的余粮。 但是，随着时间的推移，埃及的百姓自家的余粮也吃完了，他们就向法老王要粮食维持生存。法老就叫他们去找约瑟，并且完全听从他的安排（40-44节）。 约瑟就开仓售粮，就是在丰年征收的五分之一。不仅仅是埃及人到他们所在的城市买粮，所有遭遇饥荒的人都到埃及买粮。 56节中的“籴粮”，“籴”音“笛”，指购买粮食；“天下”是指当时所知道的世界，饥荒应当发生在中东一带。 本章最后讲到各地因着饥荒而到埃及买粮，显然是为下一章雅各叫儿子到埃及买粮埋下了伏笔。 七、反省反思 1、约瑟解梦是依靠自己的能力吗？ 2、约瑟被神高举的原因是什么呢？给我们哪些启发？ ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第四十一章读经笔记(麦穗) 约瑟被高升 约瑟在监牢中又过了两年。酒政和膳长去后毫无音信。那是何等样的煎熬。这时约瑟已经三十岁了。他被卖到埃及已经十三年了。不知他在监里一共呆了多久。 给酒政和膳长解梦时，约瑟一定是从 神那里得到过某种形式的启示 （否则他不会知道如何解梦，更不会对自己解梦的能力那么确信无疑）。或许他是得了 神的直接指示，或至少有 神的暗示。如果那样，等待想必是尤其煎熬，因为每多等一天，不仅多受一天苦，并且更重要的是对 神的信心就会受一天的挑战。仇敌其实对我们受苦并不是那么的感兴趣。撒旦在人身上工作的中心目的，都是借着苦难和不公来攻击我们对 神的信心。 但是约瑟仍然在耐心中等待。“因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。” 哈巴谷书 2:3. 时间终于到了。法老做了两个很奇怪的梦。一个是关于七只美好肥壮的母牛和另七只丑陋干廋的母牛；另一个是关于七个肥大佳美的麦穗和另七个细弱焦干的麦穗。人都会做梦，没什么稀奇的。但法老的这两个梦非同寻常，并且到了早晨时，法老心里不安。他并不知道梦的意义，但 神却将不安放在他的心里。 常常我们心中有不安，其实是 神在给我们提示一件事。虽然若任凭不安掌管我心是不对，但若只是一味消灭不安也是不对。事事询问 神才对。法老先问埃及所有的术士和博士，但他却问错了人，因为他们都无法能给他解梦。你心要有不安，也是去问那些埃及的术士和博士吗？你注定要失望。 这时候，酒政才想起约瑟和两年前发生的事。他就告诉了法老。酒政当然不是在伺机保举约瑟。他是因眼前的事联想到约瑟，就此举荐给法老，也可讨好法老。 这本是这个世界的法则。你若对着世界无用，你就会被遗忘。但你不可通过世界的眼来看你自己，否则它会竭力让你感到你这个人毫无价值，让你沮丧自卑，自暴自弃；但如果你忽然被举荐给世界的王，也只不过是因为你正好可以派上用场，并不是因为这世界在关心你，爱你，因此你不可受宠若惊，忘了自己是 神儿女的身份。但你照样要尊重那地上有权使唤你的主人，也要认真做事，因为虽是世上的事，但其中有 神的旨意和安排。 对属 神的人，世界和世界的法则只是一个表面现象。约瑟是活在 神的面前，故此他可以在监里耐心等待，到了法老面前也照样不慌不忙。 在 神那里，我们知道无论 神让我们或动或静，或高或低，都是祂的安排，并且祂对我们的爱是永不改变。这是 神的法则，与世界的不同。 法老听说后，随即差人去召约瑟。约瑟被急急忙忙带出监，拾掇一下就进到法老面前。然后发生的，可能是有史以来最快捷而升幅最大的一场 “工作面试”（job interview)。约瑟解梦，法老不仅相信他说的，并且即刻提升他， 从为奴的阶下囚升为 “埃及第二人”，仅在法老之下，并实际享受法老之尊。 法老的信心 法老给约瑟的，实在是一个惊人的任命。约瑟自己是在信心里，活在 神面前，但同时法老的选择和行为，也都是在一个信心的支配下。法老完全可以选择不信约瑟；他也可以将信将疑，做点预备，但不必起用约瑟；他即使完全相信约瑟，也不一定非要重用约瑟；即使重用约瑟，也可以让他专管备荒之事，不必给更高的尊荣；即使给他一个高位，也不必让他成为 “埃及第二人”；即使是埃及第二人，以不必非要享受法老之尊。就着法老来讲，这是信心的极致发挥。 法老选择了信，因为他在约瑟身上看到了 神的能力和信实。法老对臣仆说:「像这样的人，有 神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？」创 41:38。他无意中说出了一个重要的属灵事实：在埃及（世界），这样的人是不存在的。不是埃及没有聪明人，而是这样的人绝不是 “埃及人”，他必是 属神的人。 法老于是就认定他眼前这人，不仅是 神派来给他用口解梦的，更是来给他用手“解梦“的， 即用实际行动化解梦中所预示的困境的人。人常常以为事情只要明白了道理就可以了，其实不然。法老相信约瑟的话，确认仅仅明白梦的意思还不够，必须得有一位有 神的灵在他里头的聪明智慧的人来治理全埃及地才可以度过此灾。 人人都有解不开的法老之梦。聪明人就来听 神的话，听到了觉得有道理，就相信。还有更聪明的人就随即告诉 神说，“主啊，这梦解的确有道理，但我的自己里面 “岂能找得着”这样的人来治理这丰年荒年 （整个人生）呢？你知道我不行，你一定要让那位为我解开此梦的人也来为我治理”。神听这人的祷告，就会让圣灵进驻，开始管理他的人生。 这就是一个仅仅接受福音和不仅接受而且开始与主同行的人的区别。那更聪明的人有福了。 是 神让法老信的。神不仅是大能的 神，有能力让法老相信，因为王的心在耶和华手中，并且 神也是公平给人赐福的 神。祂让法老信，但不会让他因信而受损。虽然这是为着通过约瑟让以色列全家蒙福，但 神却不会让那作顺性器皿之人 （法老）吃亏。神只让逆性的器皿受教训。神即将让法老看到，他对 神的信心，没有放错地方。他和全埃及都会因为他的信心而受恩惠。 这个法老，和四百多年后阻拦摩西带领以色列人离开埃及的法老，是何等显明的对照。这个是顺性全信，那个则是逆性全不信。神从来都是一致的，但人却不是，出尔反尔。但那又何妨。神可以用一枚铜钱的两面来说明同一件事。 约瑟之子 – 与主同死，并与主同复活的象征 法老并且赐妻子给约瑟。荒年未到以前，约瑟的妻给约瑟生了两个儿子。 约瑟给长子起名叫玛拿西（就是使之忘了的意思），因为他说：「神使我忘了一切的困苦和我父的全家。」 他给次子起名叫以法莲（就是使之昌盛的意思），因为他说：「神使我在受苦的地方昌盛。」 约瑟用长子玛拿西的出生表示他把过去全忘了。不是忘了父家的亲情，而是忘了从父家中带来的一切痛苦和伤害。在此之前约瑟并没有怀恨在心，但是直到玛拿西，约瑟才把所有的都忘记了。是忘记了，不只是赦免了。约瑟早已赦免，现在并忘记，表明是他自己向着过去死了，埋葬了。但是以法莲表明约瑟又复活了，进入了基督复活生命的丰盛。 “岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？ 所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合； 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆； 因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。” 罗马书 6:3-8。 玛拿西对约瑟犹如受浸第一部分的动作，即进入水中，与基督同死。但以法莲对约瑟却是受浸第二部分的动作，即从水中出来，与基督同活。这是复活。 在创世纪结束前，雅各给约瑟的两个儿子祝福时，他将右手按在了次子以法莲的头上，约瑟以为雅各搞错了。但是雅各说，“我知道，我儿，我知道。” 创 48:12-19。雅各的确知道，因为复活才是 神救恩的真正目的，死不是。死是必须的，但死不是目的，复活才是。 我愿与主同死吗？我若要与主同活，就必先与主同死。但 神的最终目的是要我与主同活。主，让我经历死，但以复活为目的。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记41章 如约瑟所解梦、有七个大豊年、随后又来了七个荒年。事实上考古学者在1980年发见「继续七年尼罗河不泛滥、此间饥荒和悲惨盖住全埃及地」的古代碑文。可是埃及因为有封设约瑟为宰相、粮食有充分积藏在仓库之对策、才避免缺乏。 约瑟登上宰相之地位、充分发挥他的能力。他的能力都是出于耶和华。约瑟经常自觉不忘记荣光归耶和华(16)。一时的他是被人所舍弃、但神的拯救的计划、要借着这样的人来推行、这是何等的奇妙。神的知慧确不同于人的知慧、如天高于地。 所以我们有时虽然如被人所舍弃、也不必要舍弃希望。因为主与我们同在。耶和华要使高者降下、并要升高低者。凡人谦卑在神就得高升、降低骄傲者。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |