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创世记第三十七章短篇信息 目录： 约瑟的长夜──梦的故事 陈希曾 创世记第三十七章读经札记 王国显 创世记第三十七章读经记录
蒋继书 创世记第三十七章文字释经证道(张策) 创世纪第三十七章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 约瑟的长夜(陈希曾) ——梦的故事 「……你看，那作梦的来了！」（创卅七19）
「约瑟对他们说：『请听我所作的梦；我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。』」（创卅七6－7） 「后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说：『看哪！我又作了一梦，梦见太阳、月亮、与十一个星，向我下拜。』」（创卅七9） 「当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。各地的人都往埃及去，到约瑟那里粜粮，因为天下的饥荒甚大。」（创四十一56－57） 一个会作梦的人 约瑟和他一生的经历，可以用他所经过的四个梦为代表。什么叫作梦？在圣经里，梦是代表异象。约瑟是个有异象的人。有一次他的哥哥看见约瑟来时，就说：「那作梦的来了！」约瑟是一会作梦的人。 要与主同梦 请问：你蒙恩得救这么久，有否作过梦呢？或说你作的是什么或说你作的是什么梦？当然这不是指那些你所幻想要得着的世界成就，而是指你得救以后，为着成就神的旨意，你梦寐以求，心所系念要得到的是什么？你可否对主说：如果我的这个梦实现了，我就于愿已足。 主耶稣呼召十二个门徒，是有一个梦的；但是跟随祂的人却各自作不同的梦，因此这就成了主后来的难处，让主受了最大的痛苦。有人说我们跟随主要经过苦难的道路，其实跟随主受苦的不是我们，而是我们的主；因为每个人所作的梦都与主的不一样，每个人作的梦都不是主所说的梦。 什么叫跟随主？跟随主不只是与主上路，而且还要与主作一样的梦。犹大所以卖主，就因为犹大的梦与主的不一样。犹大是加略人，加略两字在原文应作「以斯加略」，意思是佩剑的人。因此有的圣经学者推断，犹大可能是当时的恐怖分子之一。他们很爱国，为着要把犹太人从罗马的铁蹄下拯救出来，不惜作一些暗杀的工作。我们不知道主为什么呼召他，也不知道他为什么看上了主。也许犹大看见我们的主行了许多神迹奇事，最有可能复兴以色列国，所以就跟随了主；但后来他发现，主所建立的不是地上的国，祂的国度不是凭借武力，乃是凭借爱！所以他完全失望了，最后终于把主卖了。犹大的梦和主的梦不同。 那么，主到底作的是什么梦？或者主为什么要呼召门徒？答案在路加福音六章四十节：「学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。」原来学生跟先生，不仅是学一点知识或技能，而要学得象他的先生一样。这就是主呼召这十二个门徒跟随祂的原因。有一天这些学生被成全的时候，每一个都要象他老师一样。用保罗的话来说，就是「模成神儿子的形象」（罗八29原文）这是主的梦，也是每一个基督徒所应该作的梦。现在还不象不要紧，但是我们都要作这个梦，并且要告诉主说：「无论如何，祢不要放松；求祢不要让我随便的过去。我的肉体容易拣选容易的道路，求祢把我紧握在祢的手里，使我永远站在祢这一边，让这梦能在我身上实现。」今天虽然不象，但我们是有盼望的；让主来作，总有一天能被模成主的形象。亲爱的读者，你有没有这样的梦？ 从罗马书八章三十节看，「模成神儿子的形象」的意思就是得荣耀。所以我们知道，这一个梦就是得荣耀的梦。我们是没有荣耀的，我们所能有的乃是返照主的荣耀，就如月亮是反射太阳的光线一样。我们的主充满了荣耀，当我们面向着主的时候，我们就要反射出主的荣耀，叫别人在我们的身上，看见了基督的荣美；这就是我们得荣耀的时候。这是每一个基督徒都应该作的梦。 约瑟的梦——得荣耀 约瑟作的梦是什么梦呢？就是得荣耀的梦。有一次他告诉哥哥们说：「请听我所作的梦，我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。」（创卅七6－7）另一次他又梦见太阳、月亮与十一个星向他下拜（创卅七9），很显然的，太阳和月亮代表他的父母亲；十一个星代表他十一个兄弟。约瑟所作的梦，是与荣耀有关的。他的梦有两个景色：一是地上的禾捆，一是天上的日月星星。无论是地上的祝福和天上的祝福，都维系于他的梦中；他的梦如果实现了，所得着的就不只是地上的，且也是天上的。 在历史上，有一天约瑟作了埃及的宰相，等到他的哥哥们来粜粮的时候，他们就在他面前下拜；后来，他的父亲和母亲辈也真的到埃及屈就于他。果然，他的梦成真了。 作基督的预表 为什么约瑟会坐在宰相的位子上？因为他能够把粮食供应出去。从属灵的角度来看，约瑟预表了那位比他更大的。我们读约瑟的故事时，会很自然地想起主在地上的故事。希奇！你读的是约瑟，看见的是约瑟的生活，却同时想起了主在地上的一生。这就是约瑟的属天祝福。我们如果能象约瑟的话，就我们在地上虽与普通人一样地过生活，但别人看我们的时候，却使他们想起基督，想起我们的主来。这就是约瑟的梦。 约瑟身上有许多地方象我们的主。诸如：他穿上彩衣，是父亲所爱的，却遭到哥哥们恨恶、苦害，且卖到埃及。我们的主是父神的爱子，来到地上，自己的人却不接待祂，至终被卖，又被钉在十字架上。约瑟在埃及受冤下狱，与罪犯同列，且曾有两人与他在一起；而约瑟是无辜的，那两人是罪有应得的；但其中一人得救，另一人灭亡。我们的主钉十字架是无辜的，却与两个罪有应得的罪犯同列；其中一人因求告主而得救，另一人就灭亡了。你看，约瑟的故事岂不就是主的故事么？约瑟真象基督，象到一个地步，我们说他是基督的预表。 预表是怎样形成的呢？原来在旧约里，神如果兴起一个作基督的预表，祂乃是先有了神儿子的蓝图，那就是主耶稣一生的历程；于是圣灵根据这个蓝图安排调度这个人的一生，使他的生活配合这幅蓝图。所以，这人活着不是完全为自己而活，乃是根据特定的蓝图所指示的样式在地上生活，这人虽然与主耶稣是不同时代的完全人，但生活的点滴与主的生平中的一点特点，却是非常的相似。这样，这人便成为基督的预表。所以我们读圣经时，就明白了原来约瑟是基督的预表，摩西是基督的预表，大卫是基督的预表……。没有一人是基督完整的预表，各人都不过或多或少的预表基督的某些特点而已。 譬如：诗篇廿二篇讲到钉十字架的情形。但在大卫的那个时代，根本没有十字架的刑罚，最残酷的只有把人用石头打死。但是大卫写诗篇廿二篇的时候，他经过了一种苦难，他无法解释这个苦难，因为不是罪有应得的苦难。（但以后也确曾犯过大罪，并经过苦难，那是罪有应得的苦难，但也发表诗篇廿二篇的感觉，却是与罪无关的。）那时他痛苦到一个地步，说：「我的神，我的神，为什么离弃我！」「我的骨头，我都能数过！」「我的心在我里面如蜡熔化！」……原来神安排大卫的一生，让他经过一种苦难，不是为着他自己，乃是为着基督，让人借着诗篇廿二篇这幅图画，认识基督在十字架上的苦难。所以我们说大卫是基督的预表。 在旧约故事中，如果说某人是基督的预表，那么他的生活必定在很多地方象主。正如约瑟很象主，就是因神在他身上工作到一个地步，使他在这一点或那一点上象主。象的地方越多，那人就越是基督的预表。读圣经的人公认，在全部旧约人物里面，最象主的一位就是约瑟。你读约瑟故事的时候，读来读去都会想到我们的主。这就是为什么从亚伯拉罕、以撒、雅各到约瑟，就到了高峰。以撒、雅各是过程，到了约瑟才是最终的目的。这个梦终于实现了。 什么时候我们被模成神儿子的形象，什么时候我们就得荣耀。约瑟最后坐在荣耀的宰相位上，就是说出我们的主怎样经过卑微得着了荣耀。等到全地都遭饥荒的时候，是约瑟把粮仓打开；他成为世界的救星，所有的人都可以从他那里得着粮食。我们岂不是弃绝了主，并且说「钉祂十字架，钉祂十字架」的吗？当今天全地都遭饥荒的时候，是谁把粮仓打开，供应生命的粮呢？岂不是我们的主么？所以约瑟真是预表我们的主。他曾被害、被卖、被弃绝，现在成为可以供应别人的人；特别是供应那些恨他、卖他、弃绝他，把他踩在脚底下，他苦苦哀求而不听的这班人。哦！这不就象我们的主吗？当你每次读到约瑟的时候，你能不想到主吗？你要说，最少我在旧约里看见有一人，神在他身上工作，把他模成了神儿子的形象。 基督徒要为实现主的梦而活 这也应该是我们的梦。如果这个梦没有达到，我们要求主不要放松；即使有病在身，也不放松！有时候，基督徒要告诉主说：「我不能去！求祢再给我一点时间，再给我一点恩典，让我能更象祢。」不能说我已经老了，只好去了。这不应该是基督徒的观念！这一个梦非要实现它不可！不是等到天上，而是就在今天。没有一个人可以说我随时可以去。我们的年岁数算方法，不是根据地上的年龄；主不用年龄来衡量我们。如果你觉得已经成熟了，就可以告诉主说：「求你释放仆人去罢！」如果你觉得还不成熟，就必须求主继续在你身上工作。求主继续留我们在地上，不是因为我们还没有享受满足，也不是因为儿女还没有长大，我们留在地上的唯一目的，乃是因为还不象主。 这个梦是要在地上达到的。个人如此，团体亦复如此。个人不能放松，团体也不能放松。所以，什么时候神的儿女们彼此相爱，合而为一了，就是这个梦在地上实现。现在有些人说：「何必那么认真呢？有一天到了天上，我们就能彼此相爱了。」甚至有人说：「今天我们不肯相见，有一天到殡仪馆总要见。如果到殡仪馆还不相见，那日在天上总要见的。」这是失败主义者的想法。不错！从人的光景看，这梦是不容易实现，但是约瑟的故事告诉我们，这一个梦是可以实现的。 所以，我们不可以只讲异象。有的人一直讲异象，却不追求异象的实现，结果都变成幻想。他讲了多年异象，却从来没有事情发生过；仍旧是他的老脾气，坚持他自己所有的。他可以更单枪匹马，完全变成独行侠，但你从他身上看不见一点改变的样子。然而在圣经里，异像是可以实现的。约瑟的梦都成为事实，他成为基督的预表。所以我们要互相勉励；假如我们跟随主多年，却一点都没有改变，那就太可怜了！但愿主恩待我们。 得荣耀的途径 约瑟的梦是怎样实现的？约瑟开始作梦时是十七岁，他坐上宰相宝座时是三十岁。这十三年的日子是相当艰难的。从他作梦到梦的实现，这一条道路并不是往上升的，他的梦是荣耀的梦，而那一条路却不是荣耀的道路。亲爱的读者，如果你巴望能得到荣耀，能模成神儿子的形象，请记得，那不是一条荣耀的道路，而是越走越低，越过越窄的道路。约瑟他本来是身穿彩衣的，结果他的彩衣被剥，且被丢在坑里（越来越低）；他被卖到埃及去，然后又被送到地窖里（越过越窄）；这是约瑟所走的路。他当然希望越来越升高，但是没想到要实现这个梦，道路不是一步一步上升的，而是一步一步下降的。他不是越来越尊崇，而是越来越卑微。 梦与夜是双生姊妹。虽然作白日梦的不乏其人，但是梦毕竟总是叫人想起夜晚。约瑟梦中的荣耀虽然如同黎明的光，但是要达到这荣耀，却需要经历暗夜的煎熬。 约瑟的梦实现的过程，可以用四件衣服为代表。第一件衣服是彩衣，是他父亲所给的。但因他哥哥们的嫉妒，以致这件彩衣变成了血衣；血衣说出他被出卖，被弃绝了。同时也撕碎了他父亲的心。 他被卖到埃及，作了奴隶，穿上奴衣；这是第二件衣服。但很奇妙，约瑟的生命是一个作王的生命，把他摆在那里都显出是王者。当他被卖到护卫长家里为奴，护卫长却把家中的一切都交给他。作一个奴隶，当然是卑微、低下的，可是圣经说，主人把什么都交给他，就在这个时候，主人的妻子竟引诱他，但他没有失败。（对于青年人，约瑟应该是重要的榜样。他父亲所以特别爱他，原因之一，应是他厌恶罪，常常把哥哥们的恶行告诉他父亲。）这一点实在是讨主喜悦的。约瑟怎样也不肯犯罪，这点也象我们的主。（祂来到地上，完完全全是一个人，但祂没有犯罪。）主人的妻子一直引诱他，甚至拉他的衣裳，他只得把衣裳丢下跑出去；没有想到那妇人恼羞成怒，拿着他的衣服做证据，反咬他一口。因此，约瑟就被下到监牢里。这件被诬为罪证的奴衣，也就是第二件的衣服，竟使他下到监牢里去。 现在，约瑟穿上了囚衣。这是他得荣耀过程中的第三件衣服。耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩，把监狱里所有的犯人都交在约瑟的手下。甚至法老王的酒政和膳长因罪下狱，也被交给约瑟管理。他解释酒政之梦，三天之后，酒政果然官复原职；但酒政却不纪念他，竟忘了约瑟达两年之久。在囚牢里的约瑟，是他最低最低的时候。一面他被列为罪犯，另一面他被人忘恩而弃绝。但后来，有一天法老王召见他，于是他脱下囚衣，登上相位。 约瑟得荣耀的途径，先是血衣（创卅八31），后是奴衣（创卅九16），接着是囚衣（创四十一14），到了作宰相的时候，他所穿的是细麻衣（创四十一42）。这岂不就是主的道路？也是你我所当走的道路。 十字架是达到荣耀的唯一道路 不错！我们要有异象。但异象怎样实现呢？必须经过十字架。光有异象而没有十字架的工作，那一定流于幻想，不可能有事情发生；也就是说，在他身上看不见基督。他可以有很大的工作，也可以有很伟大的运动、很庞大的组织，但让人看不到主自己。所以，十字架的道路是必须经过的。达到荣耀的途径乃是卑微。借着卑微而上升，借着苦难而得冠冕；这是我们主的道路。路加福音告诉我们，从黑门山到各各他，那一条道路是一步一步往下降的，但也是主被接上升的道路。从有历史以来，没有一个人能一直生长，长到神面前，被神接到天上去的。当我们的主一步一步地往下降的时候，实际上祂是一步一步地往上升；当约瑟一步一步地往下降的时候，实际上他也是一步一步地往上升；经过了血衣，经过了奴衣，经过了囚衣，最后穿上了细麻衣。约瑟的梦终于实现了。 叫饥饿的得饱美食 当约瑟坐上相位的时候，全地到处都有饥荒。这时，雅各全家也缺粮。听说埃及地有粮食，雅各就打发他儿子们到埃及去粜粮，使全家人可以存活。于是约瑟的十个哥哥都下到埃及粜粮去了，只有便雅悯没有去。（是雅各不肯放他去，因为雅各一直是会抓的，尤其现在年纪大了，更要抓住他最贴心的人。） 在此，圣经特别题说：「当时治理埃及地的是约瑟，粜粮给那地众民的就是他。」接着说：「约瑟的哥哥们来了，脸伏于地，向他下拜。」（创四十二6）你看！约瑟的梦应验了。圣经又说：「约瑟看见他哥哥们，就认得他们。」（四十二7）很希奇，并不是哥哥们认识弟弟，乃是弟弟认识哥哥。是被卖的认识卖他的人，而不是卖他的人认识被卖的。这永远是一个原则。请记得，到底有几位弟兄姊妹是你所认识的？这可证明你是被卖的或是卖弟兄的人。这是很重要的原则。 于是约瑟想起从前所作的那两个梦。约瑟不仅是作梦的人，而且永远把他的梦放在心里。他要知道到底神要在什么时候叫他的梦成为事实？现在他哥哥们来粜粮，他看见神所要在他身上作的事终于达到了。虽然他经过血衣、奴衣、囚衣，虽然他道路卑微、狭窄，至终他所作的梦实现了。 爱弟兄的真意义 当你读到这里的时候，你要说约瑟实在是荣耀。但是有一个问题，他的哥哥们怎么办？他的哥哥们曾出卖他；当然约瑟爱他哥哥们，可以赦免他们。但是一个真正成熟象约瑟这样的人，要怎样表现爱弟兄呢？爱弟兄是不是连他的罪都爱了。你应当爱弟兄，但是你还得要审判弟兄身上的罪。这就如同作父母的都爱儿女，但不能爱儿女身上的跳蚤；跳蚤是要受审判的。不人能爱儿女连跳蚤都爱，也不能恨跳蚤连儿女也恨。约瑟曾被他弟兄们所卖，现在约瑟有没有苦毒、恼恨的感觉呢？没有，但是够了吗？不够！因为这还不叫爱弟兄。爱弟兄不是说他苦害了你，你不计较就够了，乃是要象约瑟一样，还能弟兄相认，但对于罪仍是绝不放松的。哥哥们出卖了他，对他来说，是神打发他来到这里；但从另外一面讲，他哥哥们出卖他的这件事是错的。神一定要在他们身上作工才行。然而约瑟知道，这一件事他自己不能作，他必须与神配合来作，叫他的哥哥们知所悔改，能看见这是一个罪才可以。 今天在教会里，我们说爱弟兄，但不是说连罪都能容忍。教会是圣洁的，是绝对不能容忍罪的。一个已被模成基督形象的人，他知道怎样爱弟兄。爱弟兄不是说我受伤害了，和弟兄相认就好了。爱是有原则的，否则说是爱弟兄，实则是害弟兄，那被「爱」的弟兄可能对罪不再有感觉。所以请千万记得，弟兄是主所爱的，而罪是主所恨的。 此时的约瑟已经相当成熟。圣灵给他的智慧，就象我们主的智慧一样。看约瑟是怎样的爱弟兄，就看见主是怎样的爱我们。约瑟要和弟兄们相认，但先让圣灵在他哥哥们中间作一些工作，直到工作成功了，他才能彼此相认，这才完满的表现了弟兄们彼此相爱的意义。 良心须被激发 我们都熟悉这一段故事。那时，约瑟立刻对哥哥们说：「你们是奸细，来窥探这地的虚实。」（创四十二9）这一下就把他们所有的话都逼出来了，「仆人们本是弟兄十二人，是迦南地一个人的儿子，顶小的现今在我们的父亲那里，有一个没有了。」（13节）很希奇，连「有一个没有了」都讲了出来。圣灵的带领真是非常的奇妙，祂不放过他们，此时借着相认这件事，来激发他们的良心。接着约瑟说：「我才说你们是奸细，这话实在不错！」于是把他们下在监牢里。三天以后，告诉他们有一个要留下，其他的人可以回去。结果，就把西缅扣留下来；然后对他们说：「把你的小兄弟带到我这里来，如此，你们的话便有证据，你们也不至于死……。」（20节）他们只好答应。就在这时，圣灵又激发他们的良心，于是他们彼此说：「我们在兄弟身上实在有罪。」又说：「他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。」流便说：「我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子么？只是你们不肯听，所以流血的罪向我们追讨。」（21－22节）他们良心发现了！但他们不知道约瑟听得出来。 约瑟听了哥哥们这番发自良心的对话后，便转身退去哭了一场。他是一个软心肠的人，感情非常丰富，圣灵已在他身上作了很深的工作。他的目的不是要惩罚他的兄弟，而是要他们回头，希望他们悔改，所以他退到后面去哭了一场。哭是表示他爱弟兄的心。他巴不得能赦免他们，但是不能放松他们。如果要他们弟兄真相爱相认，神还得作一些工作。所以约瑟就打发哥哥们回去，但吩咐人把他们粜粮的银子放在他们的口袋里。等他们回到家，发现所有的银子都在口袋里，就害怕起来，彼此说：「这是神向我们作什么呢？」（28节）从银子想到神，这不是良心的声音么？之后，他们向父亲雅各报告到埃及粜粮的遭遇，并说下回一定要便雅悯同去，否则西缅就不可能放回来。 这消息对雅各来讲，可说是双重的打击；一则西缅被扣留在埃及，再则竟要使便雅悯离开他。以致雅各又要用他最大的力量，如同以前与天使摔跤一样，紧抓着便雅悯不放。但神不放松在雅各身上那剥夺的手。雅各不放，神有办法。那地的饥荒越来越大，从埃及带来的粮食也吃尽了，雅各这才顺服下来，说：「但愿全能的神……」（在约伯记里所启示的就是全能的神。意思是有奶的，全足全丰的神；特别是指着对苦难的人所启示的那一位神。）现在雅各经过了长年的苦难，他说：「但愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯，释放你们的那弟兄（指西缅）和便雅悯回来；我若丧了儿子，就丧了罢！」（创四十三14）这一次雅各真的放手了。 圣经说便雅悯来了，兄弟们又向约瑟下拜（创四十三26）。实在说来，约瑟的第一个梦到这时才是真正的实现了。因为第一次只有十个人向他下拜，而他的梦是十一个禾捆向他下拜；到便雅悯来了，才算真正应验。所以我们读圣经时，一定要仔细。 约瑟和便雅悯见了面，圣经说：「约瑟爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之地，进入自己的屋里，哭了一场。」（创四十三30）这一段记载非常动人。他们诧异，约瑟竟能按着他们长幼的次序安排吃饭的座位。等到约瑟派人追上他们，并在便雅悯的口袋里搜出银杯，这时他们的反应就不仅止于诧异了。他们第一次回去时，发现粜粮的银子又回到自己口袋里时，就都恐惧战兢的说：「神向我们作什么呢？」从前他们做事从来不自问的，心硬到一个地步从来不问该不该，现在他们的良心经过圣灵的工作，能问说：「这是神向我们作什么呢。」有进步了！但这一次圣灵摸得更深，他们更是战兢了。 必须彻底悔改 这回犹大起来说话了。他的话中有一句说：「神已经查出仆人的罪孽了！」（创四十四16）你知道当初出主意把约瑟卖到埃及的就是犹大。那回他说：「……有什么益处呢？我们不如将他卖给以实玛利人。」（创卅七26－27）你看！居然能从自己弟兄身上得着好处，这真是不可思议！然而象这样的事，在今天的教会中仍然比比皆是！放眼望去，在神儿女中间，有人的的确确象犹大一样，说：「光这样，我们有些什么好处呢？」要在弟兄们身上得着一些益处，无论是属灵的或是属物质的。这样，就把约瑟（弟兄）卖掉！所以圣灵一直要等犹大完全悔改了，这才表示十个兄弟全都悔改了。 且能体念父亲的心 犹大的良心终于发现了。这时约瑟不只激发出他们爱弟兄的心来，而且也激发出他们爱父亲的心。当初犹大他们拿血衣给父亲看的时候，他们手里一共拿了廿舍客勒银子。每人只分得两舍客勒银子的好处，却将父亲的心撕碎了；弟兄固然被踩在脚底下，最伤心的却是自己的父亲。许多时候，神的儿女中间产生分裂，这不光是撕裂了弟兄们的心，更是撕裂了父亲的心。今日许多人喊着合一的口号，却作了分裂的工作；要记得，真正伤心的还不只是弟兄姊妹，真正伤心的是父神。祂说：「撕碎了！撕碎了！」只为着廿舍客勒银子而分裂了。他们只看见银子的闪亮，却看不见父亲的泪光。所以约瑟为要赢得犹大，为要赢得所有的弟兄，他必须与圣灵合作，激发出犹大爱弟兄们的心和爱他父亲的心。创世记四十四章十八节以下犹大所说的话，我们看见他完全改变了。他现在知道「我父亲的命与童子的命相连」（30节）；他也懂得父亲说「撕碎了！撕碎了！」（创卅33）是代表什么。最后犹大终于挺身要替便雅悯作奴隶，说「……恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。」（创四十四34）够了！够了！这时约瑟再也不能听下去，情不自禁地吩咐一声：「人都要离开我出去！」就放声大哭，与弟兄相认。 是神差我先你们而来的 约瑟对他弟兄们说：「不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。」「这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。」（创四十五5－8）然后他安慰他们，他里面没有恨只有爱，这叫作彼此相爱、彼此相认。一个被模成神儿子形象的人，才能爱弟兄；他也能给圣灵机会，把弟兄之间的感觉带出来，把爱弟兄的心和爱神的心带出来。什么时候神的儿女彼此相认，什么时候就是模成神儿子的形象。求主恩待我们！ 从预表看，这段故事乃是指有一天我们的主回来时，那些把主钉在十字架上，弃绝主的犹太人（十个哥哥所代表的），他们的心要与父亲的心相连，他们觉得得罪神了。那时有哀哭的声音，那就是犹太人悔改的哭声；结果，犹太人全家都要得救。到那时，主耶稣要和犹太的弟兄们相认，要和他们在一起抱头痛哭，主要对他们说：「你们不要以为说把我卖了，把我钉十字架——固然是你们把我钉十字架，却是神差我作你们的救主，在十架上完成了救赎的工作。」 为要成就今日的光景 雅各死了以后，他哥哥们以为约瑟要秋后算账。约瑟听见他们的话就哭了，因为他被误会了。他安慰哥哥们说：「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」（创五十20）今日的光景是什么？乃是模成神儿子的形象，乃是弟兄相认的光景。 这个见证不光是约瑟个人的，这个见证也应是团体的。所以，无论在台北、高雄，在纽约或世界任何地方，神的儿女虽曾因不同的理由而彼此相咬相吞，相信经过圣灵的变化和雕刻，必能再彼此相认、彼此相爱。当然，我们不能包容到一个地步，连罪都可以不必对付。但相信圣灵要继续工作，象在约瑟哥哥们身上的工作一样，直到有一天所有神的儿女们都要痛哭流涕地说：「我们伤了父亲的心！」那时，我们就能作合一的见证。这彼此相爱的见证，不是指在天上的，在天上当然是彼此相爱的，但这见证要在地上完成。这是约瑟的故事所提示我们的。这也是圣经中的夜景的最后一幕。这样我们就知道，有晚上有早晨，是第一日；有晚上有早晨，是第二日……。到最后一天，神就安息了；因为神的梦实现了，是在约瑟身上实现的。当我们被模成神儿子形象的时候，那就是神安息的时候。 祷告： 主阿！我们再次把这些话交在祢手里，求祢借着这些话继续作工，也求祢祝福那广传出去的信息，叫许多祢的儿女因着祢的话能够回来，回到祢旨意的中心。 主阿！当我们相咬相吞叫父神的心伤痛的时候，何等愿意祢在我们身上兴起约瑟来，有一个梦象祢自己的梦一样，把我们模成神儿子的形象，好叫我们弟兄能彼此相认、彼此相爱，好带进祢自己的见证！ 我们相信在人不能，在祢凡事都能。主阿！我们求祢保守这些话；如果合乎祢使用，就求祢让这些话出去作祢所要作的工作。但愿这些话能叫更多的人起来爱祢，更多的人被模成神儿子的形象。垂听我们的祷告，靠主耶稣基督可爱的名。阿们！── 陈希曾《圣经中的夜景》 创世记第三十七章读经札记 王国显 29神成全了雅各（卅七至卅八章） 上一次稍微看了一点点三十七章。我们特别提到雅各在这一个地方定居下来。雅各虽然已经回到迦南，神向他所应许的都已经一一的成就。但是他向神所应许的还是有许多的缺欠。我们也晓得这是我们人常常在神面前有的一些亏欠。神的祝福没有漏掉我们，但是我们向神所许的愿却是常常打了折扣。所以从三十七章开始，我们就看见神在雅各身上作更进一步的工作。为了要把雅各带到完全的地步。神怎样去成全雅各呢？神是借着约瑟来成全雅各的。 神使用约瑟来成全雅各 从人看来，约瑟好像是给牺牲了，事实上我们就算是单独看约瑟的事，我们并没有看见神牺牲约瑟来成全雅各。当然如果我们只看约瑟的前半段，也许会有这个感觉，好像他就是莫名其妙的接受了许许多多的苦难。但感谢神。在三十七章开始的时候我们就看到两件的大事。 一件是关乎雅各的，另一件是关乎约瑟自己的。弟兄姊妹们千万别忘了，雅各在迦南地所承受的，就是亚伯拉罕起初被神呼召时的那一个应许，那一个应许本身就是神永远的计划。所以神在雅各身上的要求是很高的。神没有因为雅各回到了迦南，属灵的情形大有进步，他自己就停止不再作工。相反的，我们看见神还是在雅各身上作更厉害的工，因为他要把雅各造成一个配承受神永远计划的人。这是我们在雅各的身上这样看到的。在约瑟的身上，我们也是看见神是要成全雅各，使他成为配的人，神要把雅各造就成一个配的人。所以就借着约瑟来执行，在约瑟这一方面来看，我们也看到一个成全了神旨意的人。 我们先来看诗篇一百零五篇，我们先把这样的心思建立好，我们才再看下去，我们就不容易偏离圣灵启示的时候的那一条路。从一百零五篇的十四节开始，“他不容甚么人欺负他们，为他们的缘故，责备君王。说，不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。他命饥荒降在那地上，将所有依靠的粮食，全行断绝。在他们以先打发一个人去。约瑟被卖为奴仆，人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。”我们在这里就看到一件事情，约瑟的遭遇也是在成全神的计划的一段历史。这一个计划是要把雅各造成一个配承受应许的人。既然约瑟是在成全神的那一个计划，我们就看清楚了，约瑟并不是给神牺牲的。雅各有雅各该作的一份，约瑟有约瑟该学习的功课，两个人当中功课都是独立的。但是两个人所学的却是有关联的，为要叫神永远的旨意成全。 多托谁就向谁多取 我们回头来看雅各。到了三十七章以后，我们是可以用新约的那两句话放在雅各的身上，那就是“多托谁就向谁多取，多给谁就向谁多要”。雅各既然是承受亚伯拉罕所接受的应许，亚伯拉罕承受的应许就是神永远的旨意。这应许的恩典是大的，内容是荣耀又丰富的，所以承受的人也必须有足够的条件纔能承担这样的一个应许。我们看亚伯拉罕被召的时候，神给他那荣耀的应许是带着条件的。那条件就是“你要离开本地、本族和父家”。当然我们今天来读这一句话的时候，感觉会是很轻松的，但是叫我们活在这一句话里面，就一点都不轻松。如果亚伯拉罕不履行这一个条件，神荣耀的丰富的应许就与他无份无关了，神就会放弃亚伯兰而选择另外一个人来承接神这个计划。 我们这样来看的时候，我们才觉得以撒的平凡的宝贵的地方在那里。如果主不开我们的眼睛，我们只看见以撒的这个人平凡得很。好像他就是儿子去承受父亲所有的，就是那么一回事。当我们留心看以撒的时候，我们会发现神并没有跟以撒说过甚么条件，但是以撒在神面前所活出来的，却是一般人并不那么容易去领会的。如果我们领会了，我们就说以撒这一个人实在并不平凡。 我们举一个例子来说就好了。即是雅各骗应许的那一件事，就是骗了长子的祝福的那一件事。我们就看到一件事。如果是在一般人当中发生这样的事，等到了他发觉小儿子作了这样诡诈的事，他会怎么办呢？一般来说，他要追回那个祝福，他要惩治那个孩子，也许还有多一些的处理。但是无论如何，他确定承认那个应许，并表明那个祝福是无可挽回的。所以我们看以扫后来怎样苦苦的哀求，以撒的心并不为所动。为甚么呢？我们不细细看进去，我们不太觉得。但我们一看进去的时候，我们就看到以撒有这样的一个领会，雅各作的事是不对，但是以撒看到那是神的手在管理着这事，他也回想到起初神对他所说的话：“将来大的要服事小的。”所以他就默然接受这个事实了。这是看见神的手的人。 从外面看来，以撒好像一个平凡人。但是你看进去的时候，你看到以撒实在是一个看见神的手的人。所以他在神一切的安排里，都默默地去接受神所安排的一切。你看他跟那个非利士王当中所发生的问题。如果我们没有留意这一点，我们就觉得这个是非常懦弱的人。但是当你看到这一点的时候，你就知道他把他一切都放在神的管理底下。他外面虽然是平凡，但是里面却是不平凡。 现在看到了雅各，雅各既然是一个自己很强的人，所以他要承受应许的时候，神在他身上要作的，就是把他的自己全然的除掉。过去在巴旦亚兰的那一段时间，神用着环境来磨炼他，但他没有他父亲那样看见神的手，他还是一直活在自己的刚硬里。一直等到二十年过去了，神把他逼回迦南了。弟兄姊妹，你们要看见他是被逼回迦南的，不是他甘心回迦南的，是神兴起环境来逼他，舅舅对他不好了，表兄弟对他也不好了。在那样的环境里，他不得不离开，所以是神把他逼回迦南。 在回迦南的过程里，神才开始伸出手来破碎他。所以他进到迦南以后是一直有进步。不肯继续往前是人的天性里很脆弱的一环，尤其是在雅各所表明的自己那么强烈的人的身上，更是这样。神给他剥夺，每剥夺一次，他就成长一点。但是到了一个地步，雅各好像不愿意再往前了。他也许心里觉得神剥夺我也剥夺到这样的地步了，也再没有甚么好剥夺了。但这是他自己所想的。但是在神的鉴察里，他里面的自己还是非常的强烈。我们最宝贝的就是我们自己最里面的那一种爱好的感觉，和喜爱。很多在外面感觉宝贝的爱好很容易放下，“神啊，你要你就拿去好了。”但是一摸到里头去的时候，我们就不那么容易肯放手了。现在雅各就是到了这样的一个地步。 神要继续再把他破碎，神要怎样作呢？神的作法好像是很残忍，但如果神不那样厉害的来作，雅各是没有办法再往前的。我们觉得人所走的属灵的路，走到一个地步，就好像要越过一个关卡。若是你能越过那个关卡，你就往上多走了一些路。但是当你走了一段路的时候，你发觉前面还有一个关卡，你发觉前面还有。我们就是这样的走过一个关卡，又一个关卡的往上去。开头的那些关卡，我们比较容易越过去。等到走到靠近尽头的时候，那些关卡是比较不容易走过的。原因就是我们以为神已经在我身上作了那么许多的工，大概神应该对我没有甚么要求了。但那里晓得神要的是一个完全的器皿，而不是一个接近完全的器皿。神是要完全的器皿，所以神不会停止他的工作，直到人给完全的造成。 最后的一个关卡 在雅各心思里最不容易放下的是甚么呢？那是他对拉结的那一份感情。从开始看到拉结的时候开始，一直到他生命快进到完全的地步为止，拉结是他里面最深处所最宝贝的。现在拉结已经死了。拉结可以死去，但是从拉结所生出来的两个儿子，就代替了拉结在雅各里面的地位。尤其是拉结所生的头生的儿子，就是约瑟。所以拉结不在的时候，约瑟就成了雅各里面最宝贝的东西。现在神来更深对付雅各的时候，他就在约瑟的身上下手，把约瑟从雅各的眼前拿去。 这事对雅各来说是一场非常非常厉害的破碎。但是我们感谢神，因为神这样来造就雅各的时候，好像叫约瑟受了好多的委屈，但神却是在约瑟没有遭遇难处以前，神就借着梦把一些话给了约瑟。约瑟也一直是凭着神在梦里所给他的那个启示来维持着他，使他在难处里站立得住。所以在诗篇一百零五篇里，就是刚才我们读到那段，“神的话一直在那里试炼他直到神的话成全。然后人就解开他的脚镣，他的锁链，使他升为高。”因此，我们看到在约瑟这一方面，神老早就给他里面有一个把握。所以约瑟虽然在以后的日子遭遇很多的困难，但是约瑟却能因着仰望神而默默的在那里接受神安排的环境。 现在我们来看神怎样用着约瑟来成全雅各。神怎样把约瑟从雅各的眼前拿开。有一天雅各就对约瑟说，他说，“你的哥哥们都在示剑那边放羊，现在你到那边去看看他们平安不平安。”我们留意，哥哥们都去放羊时，约瑟那时已经十七岁了。按理来说，他也应该去放羊，但是因为爸爸的宠爱，他还是留在家里。在这种情形里，我们很难想象雅各会起意叫约瑟去看他的哥哥们，因为我们如果不注意地理环境，我们不觉得这事的特别，我们注意地理的环境时，我们就发觉这事情不简单。我们会觉得雅各当时作的这事并不是出于他自己，而是神给他这样的意念，他就按着这个意念去作他自己所没有想到的事。 这时候雅各是在甚么地方居住呢？三十七节就说，“雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。”他父亲住在那里呢？我们以前提过，以撒的晚年不是住在希伯仑就是住在别是巴，是希伯仑也好，是别是巴也好。如果是别是巴的话，那就更远了。如果是希伯仑的话，那就稍微靠近一点。但是说近也不是一两个小时的路程。我们如果翻到后面的地图去看的时候，我们看到别是巴是靠近南地，差不多就是在迦南的不是最南端，也是很接近最南端的地方。希伯仑是在别是巴的北边。这两个地方的距离不算是顶远，走一天两天的路也可以走到。你再看看示剑，那就在更北了。是在迦南地的中部的偏北，这段路程就更远了。如果他们是住在别是巴，那他要走好几天的路程纔能看到他的哥哥们。你们想想看，雅各这样宠爱约瑟，他怎么能让他一个童子单独的走那么几天的路去看他的哥哥们呢！他纪念他的哥哥们平安不平安，难道他不纪念这一个童子孤身走在外面平安不平安吗？雅各既然留着约瑟在家里，不让他去牧羊，也就是说到他对约瑟的宠爱是到了一个非常非常深的地步。 约瑟被卖到埃及 那时他们是住在希伯仑。刚才我提到了，如果就是在希伯仑出发也有好几天的路要走。约瑟走到示剑的时候，却没有找到他的哥哥们，结果就迷了路了。有人就问他，“你找甚么？”他说“我要找我的哥哥。”那人就告诉他，“你哥哥们在几天前已经到多坍去，”在地图上，你就看到多坍是在示剑的西北面，路程恐怕要走上一天的。结果约瑟还是去了。 约瑟去的时候，哥哥们就看到他了。他的哥哥们平常是很讨厌他的，特别在他说那个梦以后，他哥哥们把这事放在心里。所以看见他一个人来的时候，就商议要把他害死。他们要害死他的心思好像只是他们怀恨的情绪。但事实上，你看他们说的话，你看他们这一个心思的背后，却是有一个非常隐秘的计谋在那里，这计谋是撒但要作的。我们留意他们怎么说，“那个作梦的来了。我们干掉他吧，看他那个梦怎么能成就。”我们注意约瑟的梦成就或是不能成就是牵连到神的计划的，对不对？刚才我们所读的诗篇一百零五篇里就叫我们摸到这一点了。神有一个计划要保存以色列，所以他就要“在他们以先打发一个人去”。所打发的那个人就是约瑟。要借着约瑟来成全以色列，也让以色列来继续的带出神永远的计划。现在他们说，要把他干掉，那岂不是在那里要把神的计划断了吗？当然他们自己是不知道这一个问题，但是我们今天却能看到，在这个事情的背后，就有一个属灵的争战很隐藏的进行着，结果他们就准备把约瑟杀掉。但是神让流便在这里说了一些话保存了他的性命。流便是有个意思，他说，“不要亲手杀我们的弟兄，把他丢在坑里任他自生自灭就好了。”流便的意思就是说，等其他的弟兄走远了，他就去把约瑟救出来。这是人的好心肠。但是神并不用这样的好心肠，因为神一定要把约瑟带到埃及。约瑟不下到埃及，神的计划就不能成全，雅各也就没有办法得成全。当他哥哥们说这样作也好，就把他丢在一个深坑里。把他所穿的那一件彩衣拿了回来。流便虽然要寻找一个机会把他救出来，但是这个机会甚么时候来呢？ 在兄弟们当中又有一个人，他心肠比较好一点，他也要救约瑟。他想，丢在那个坑底里，早晚我们的兄弟也会饿死了，不饿死也渴死了，因为那里是没有水的。这一个人就是犹大。所以他心里也盘算怎么能把兄弟救活了。那时他看见有一些以实玛利人在那里经过，他就提议说，“倒不如把我们的兄弟卖给那些以实玛利人就好了。”他这样的心思给神用着了，约瑟就这样给卖掉。约瑟给卖掉了以后，他们就杀了一只羊羔，拿一点血染在那件彩衣上，然后回家给雅各看。他说，“爸爸，我们在路上捡到这样的一件衣服，你认一认是不是你儿子的。”雅各一看，果然是约瑟的，他立刻就难过了。你看他在那里说了几句甚么话，看三十三节，“这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！”雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说，“我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。 雅各的心给撕碎了 雅各说“约瑟给撕碎了，撕碎了”，他把衣服也撕开了，那是约瑟给撕碎了呢，还是雅各的心给撕碎了呢？是雅各的衣服给撕裂了呢，还是雅各的心破碎了呢？很显然，雅各的心给神破碎了。他的确是给破碎了，心是破碎了。在人看来，好像是家门不幸了。事实是你看到这是神的手在撕裂雅各，雅各在这个时候如果不是经过那样严重的撕裂，雅各不能再往前了。那时的雅各有没有接受这个撕裂呢？你看下文的话，你就晓得在这一段时间他并没有接受神的手，他只是纪念着儿子。也可以说，他继续把已经埋藏在心里对拉结的感情露出来了。以后我们看见约瑟在埃及要把便雅悯带走的时候，雅各就说了，“他母亲只是有她这一个儿子，怎么可以让他去呢？”虽然神已经把拉结拿走了，但是拉结的影子还是一直藏在雅各的里面没有放下。 我们注意，神这一次撕裂雅各的心，雅各却没有看见神的手。他一直苦苦恼恼的经过好长的日子，一直等到约瑟的消息再传回来的时候。那是多少年以后的事呢？我们看一看四十一章。“约瑟看见法老王的时候是三十岁，”就是他给卖到埃及去十三年。十三年再加上见了法老以后的七丰年，就是二十年。不晓得还经过多少个荒年，也许算是两年或是三年，可能只是一个荒年也说不定，无论如何，他一直维持着不肯接受神的手，有二十一年以上。所以雅各在这二十一年的里面，他有点像又落在巴旦亚兰时的光景里。他在巴旦亚兰的时候是刚硬的，现在这一段时间是马马虎虎或者是拖拖拉拉的。不管怎么样，反正就是没有往前去。 所以这一段日子，圣灵所有的记载都不在雅各的身上，都转在约瑟的身上，借着约瑟所经过的一切反过来造就雅各。神成全一个人是何等的不容易，人对神在他身上所要作的工又是何等的不够领会。我们承认我们都是这样的人。但是神要成全我们，神就忍耐。神走了许多弯曲的路，神是可以不走这些弯曲的路，但是神为了成全我们的缘故，神宁愿白走一些弯曲的路，把我们从一些弯曲的路上带回正直的路上来。从雅各的身上就看到这一点。 ── 王国显《出埃及记读经札记》 创世记第三十七章读经记录 蒋继书 创37 ： 1-2 雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊，他是个童子，与他父亲的妾谢立，悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。 这里用的又是“雅各”，就是说到他的原始了。第2节说到：雅各的记略如下。从第37章 幵始，主要记载了约瑟的事情和他哥哥们的事情，没有说到雅各的事情，但是他们的事情应该包括在雅各的里头。当然，我们要看到最后雅各要到埃及去，他要死在埃及地，他还要给十二个儿子祝福，所以，也多少记载了他的事情。 约瑟这时候十七岁了，和他的哥哥们一起牧羊。他还是个童子，但是，他通常都是和谁在一起呢？ “与他父亲的妾辟拉，悉帕的儿子们常在一处。”雅各有两个妻子、两个使女， 他们都生了孩子，雅各却有偏爱。首先，对于他们的母亲他就有偏爱，使女的儿子在家里 一定是最不受重视的。约瑟是雅各最爱的，他是雅各和拉结所生的，拉结是雅各最爱的妻 子。利亚生了六个儿子，而利亚又不是雅各喜欢的，那么可见利亚所生的儿子绝对不会和 约瑟一起玩。而且约瑟还常常把哥哥们的恶行报告给他们的父亲，一告状，他们就要受到父亲的责备，当然他们也就不会高兴约瑟了。 创37 ： 3-4 以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的。他给约瑟作了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。 在旧约里，那时候作一件衣服是很昂贵的，非常不容易，而这一件衣服还是彩衣，这表明雅各爱约瑟过去爱其他的几个孩子，这就引起哥哥们恨他了，不与他说和睦的话。 创37:5-9约瑟作了一梦,告诉他哥哥们,他们就越发垠他。约瑟对他们说,请听我所作的梦，我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。他的哥哥们回答说，难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？他们就因为他的梦和他的话越发恨他。后来他又作了一梦,也告诉他的哥哥们说，看哪,我又作了一梦,梦见太阳，月亮，与十一个星向我下拜。 到了第5-9节，约瑟还作了两个梦。梦是神给他的梦，因为约瑟一生里面，除了这两个梦以外，他还有解梦的恩赐。 圣经里面有两个人有解梦的恩赐，也有作异梦的恩赐。一个是约瑟，一个是但以理。 约瑟作的这个梦是神给的，而且梦的内容后来都实现了。一个是捆禾稼，“我的捆起来站 着，你们的捆来围着我的捆下拜”。一个是太阳，月亮，和十一个星星，“太阳，月亮，与 十一个星向我下拜”。禾稼是指着属地的，太阳是指着属天的。后来父亲也责备了约瑟： 创37 ： 10-11约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们,他父亲就责备他说，你作的这是什么 梦。难道我和你母亲，你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。 这好像有点不成体统，不应该有的事情。只有儿子拜父母，哪有父亲拜儿子的呢？但是， 的确这件事情出现了。“下拜”的意思就是他们来求他。虽然他父亲责备了他，哥哥们都很嫉妒他，而父亲则把这话存在心里。 创37 ：12 约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊。 约瑟已经十七岁了，因为父亲很爱他，就没有叫他和哥哥们一起去放羊，而是把他留在了 家中。哥哥们往示剑去了。他们现在住在希伯仑，希伯仑是“与神联合”的意思。希伯仑靠南边，现在，约瑟的哥哥们往示剑去放羊，那时往北边去了。 创37 ： 13-14以色列对约瑟说，你哥哥们不是去示剑放羊吗？你来,我要打发你往他们 那里去。约瑟说,我在这里。以色列说，你去看看你哥哥们平安不平安,群羊平安不平安， 就回来报信给我。于发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。 以色列最钟爱约瑟，现在要他走这么远的路去看看哥哥们平安不平安，群羊平安不平安。 这就说明，以色列改变了，毕竟那些儿子都是他生的，即使路上再危险、路程再远，也要 约瑟去看看，也没有想到会不会有猛兽把约瑟吃掉。果然，约瑟走迷了路。 创37 ： 15-19有人遇见他在田野走迷了路,就问他说，你找什么？他说，我找我的哥哥们，求你,他们在何处放羊。那人说，他们已经走了，我听见他们说要往多坍去，约瑟就去追赶他哥哥们,遇见他们在多坍。他们远远地看见他，趁他还没有走到踉前,大家就同谋要害死他，彼此说,你看。那作梦的来了 约瑟走迷了路，就向陌生人打听问路，在多坍他遇见了哥哥们。哥哥们远远地就看见了他， 他们没有想到约瑟为什么要来，没有想到这是父亲的爱，没有想到这也是约瑟的爱。若约 瑟没有爱，他就会说：这么远，我害怕，我不去了。从这里来看，哥哥们不理解这个爱，只想到约瑟作的那个梦，就商议要把他杀掉。 创37 ：20 来吧。我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。 当然哥哥们不希望他的那个梦实现了，难道以后还要我们来拜你吗？干脆把你杀掉了，就没有这样的事情了。这是他们的计划。 创37 ： 21-22流便听见了 ,要救他脱离他们的手，说，我们不可害他的性命。又说，不 可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。流便的意思要救他脱离他们的手,把他归还他的父亲。 为什么流便要救他？因为流便是长子，父亲把这些羊群交给他，要他负责任，回去要向父亲交待的。所以，他听见了这个就觉得不好办了。如果真正地把约瑟杀了，我怎么向父亲交待啊？于是，他说：“我们不可害他的性命。又说，不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。”看来，流便的良心和责任感还是有的。后来，流便犯了乱伦罪，长子的名分就不归流便了。历史上长子的名分归约瑟了。 创37: 23-24约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣,就是他穿的那件彩衣，把他丢在坑里。那坑是空的,里头没有水。 这是流便的意思，不要杀他，把他丢在坑里就好了。他的意思是，到了坑里，等你们走了，我还可以回到坑那里，把约瑟救出来归还给父亲。当时，流便看见他们把衣服给他剥掉，那件彩衣使他们很嫉妒。 创37: 25-27他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料,乳香,没药，要带下埃及去。犹大对众兄说，我们杀我们的兄弟，藏了他的 血有什么益处昵？我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他。因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。众弟兄就听从了他。 这个就把约瑟从死亡边缘救过来了。本来他们把他丢在坑里就不管了，流便的意思是他个人回来救约瑟，但是这些弟兄们都商量要把他杀掉，现在犹大说话了，干脆把他卖掉，不 要杀害我们的弟兄、流他的血。这是犹大提出来的，他们都同意了。 创37 ：28有些米甸的商人从那里经过,哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子,把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。 约瑟的哥哥们把他卖了，卖给了米甸的商人以实玛利人，讲定银子是二十舍客勒。然后这 伙人去埃及，就把约瑟也带到埃及去了。出卖自己的弟兄，出卖自己的骨肉，这是很大的 罪。如果把他杀了，这个罪在神面前是一个更大的罪。 但是，我们看见神保护约瑟。约瑟的梦以后还要实现。所以，约瑟在这里经过了死，然后复活了，因为有一个山羊的血代替了他的死（第31节），所以，在属灵的地位上他是站在一个复活的地位上。 创37 ：29-31流便回到坑边,约瑟不在坑里，就撕裂衣服，回到兄弟们那里，说，童子没有了，我往哪里去才好呢？他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血， 看来，这个坑是在另外一个地方。他们牧羊聚在一起的地方和坑还有一段路程。流便回到 坑边，一看约瑟不在坑里，他就撕裂衣服，之后回到弟兄们那里。这几个哥哥一定很狡猾， 因为他们都是雅各的后裔，他们一定会想到，我们把他丢在坑里，把他的衣服剥掉，绝对不能回家啊，回到家里怎么向父亲交待呢？ 一个办法就是把他杀掉。 可是，神也保守约瑟，把他给卖掉了。这一件事情就有了一个罪的结果，就是以色列人将来要在埃及地为奴隶四百年（创15: 13))。神已经告诉他们要为奴隶四百年，这个四百年 他们到埃及地，是借着卖约瑟去的。所以，卖约瑟这件事情神一定有一个审判，神有一个 刑罚，他们为这个罪要有四百年的时间在埃及地为奴。这让我们就看见，罪有罪的后果。 现在约瑟被卖掉了，带到埃及去了。流便一看见坑里没有人了，怎么办呢？他们就告诉流便童子被卖掉了。本来流便是要救他的，现在也没有别的办法了。所以，他们就杀了一只 公山羊，把公山羊的血染在那件彩衣上，然后托人把这件衣服带给他们的父亲，因为他们还要在外面牧羊。 现在我们来看看以色列人的情况： 创37 ： 32-34打发人送到他们的父亲那里，说，我们捡了这个。请认—认是你儿子的外衣不是，他认得,就说,这是我儿子的外衣。有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了，撕碎了。 雅各便撕裂衣服,腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。 这就是欺骗父亲了。父亲认得那件彩衣是约瑟的，他就开始分析了，因为有血，肯定是有 恶兽把他吃了，因为他的儿子们说：我们捡了这件衣服。一个作为父亲的，遇见这件事情 一定是很悲哀旳，但是，这里再次用的是“雅各”：“雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为 他儿子悲哀了多日。”用的是“雅各”，没有用“以色列”，说明在这里他没有倚靠全能的 神。在这件事情上，他受欺骗了，他相信了这个谎言,而且他还为儿子悲哀了多日，甚至 “不肯受安慰”（第35节)。如果他有信心，他就会相信一件事情：一切的事情临到我们 都有神的美意，“凡事相信”（林前13: 7),他也就会向神说：神啊，你为什么允许这件事 情发生，到底我的儿子是不是死了？那么这件彩衣被血染了，到底被撕裂了没有？如果被野兽吃掉，衣服都会被撕裂的啊，这个野兽不会给他脱衣服嘛。当然，雅各是怎样分析的，我们不知道，但是从这里我们知道，他相信了这件衣服是他儿子约瑟的，而且上面有血。 创37 : 35 他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说，我必悲哀着下阴间,到我儿子那里。约瑟的父亲就为他哀哭。 雅各在那里分析，雅各在那里悲哀，说：我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。这意思就是说，我一定要悲哀到死。他悲哀一直到阴间里去见儿子的面。 创37:36 米甸人带约瑟到埃及,把他卖给法老的内臣护卫长波提乏。 波提乏，这个名字在希伯来文里意思是“公牛的祭司”，因为埃及人把牛当作神。公牛的祭司，是侍奉公牛的。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第三十七章释经证道(张策) 年轻的代价 读经：创37章 内容： 一、兄弟结怨 1、打小报告 37:1 雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。 37:2 雅各的记略如下：约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。 从本章开始到本书结束，是本书最后一部分的记述，主角是约瑟。 雅各住进了应许之地迦南，这里成了他的家乡，死后也葬在这里（49：29-30；50：13），虽然至死都是寄居客。他的儿子约瑟后来也留下遗言要移葬迦南，因为这是耶和华赐给以色列人为业之地（50:24-25）。 约瑟现在已经17岁了，他是雅各离开哈兰前6年出生的（29:20,30；30：22-34；31:38,41），故至今已在迦南地过了11个年头。他经常和哥哥们一起放羊。由于生性正直，因而看不惯他们的一些恶行；又由于年少单纯，还不懂得保护自己，因此常常向父亲打他们的小报告。 用现代的话来说，约瑟事实上成了父亲监控儿子们的摄像头。可想而知，他的哥哥们是多么的恨他，几乎成了眼中钉、肉中刺（4节）。 2、父亲的溺爱 37:3 以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟做了一件彩衣。 37:4 约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。 约瑟常常打小报告，已经令他的哥哥们恨之入骨了，而父亲还特别爱他，宠他。父亲还特地给他做了一件彩衣，就是一件长袖的长袍，其上可能有绣花（士5：30）或饰物，一般为贵族所穿用（撒下13：18）。可想而知，这更是增加了雅各众子们的嫉妒和仇恨。约瑟与他们在一起的时候，常常听到的是他们的冷嘲热讽，而不是和睦的话。 约瑟的哥哥们虽然在年龄上是大人了，但在灵里却很可怜，不懂得好好反省自己的恶行，认罪悔改归向神，却仇恨揭露自身罪恶的人。 在雅各的众子中，拉结所生的约瑟和便雅悯年龄最小（35:22-24），拉结又是雅各最爱的（29:18,20；30:15），因此难怪雅各会宠爱约瑟。他很可能有意将约瑟立为长子。雅各的偏爱，以及对因自己的偏爱可能带来的矛盾和儿子们的思想动态缺乏充分的认识，结果种下了仇恨的种子，导致家庭矛盾的激化，才有下文手足相残的悲剧出现。 约瑟生平事迹有许多可以用来和基督相比： 1）、都是父所爱的（3节；太3:17；约3:35；5:20）。 2）、都是弟兄所憎恶的（4节；约15:25）。 3）、都宣称自己比弟兄高，都为弟兄拒绝接受（8节；太21:37-39；约15:24-25）。 4）、都被弟兄设计谋害（18节；太26:3-4）。 5）、约瑟受害象征基督被杀（24节；太27:35-37）。 6）、都是在外邦人中兴旺，在外邦人中娶“妻”，不过基督的妻为“教会”（41:1-45；徒15:14；弗5:25-32）。 7）、约瑟后来和弟兄和好，并且提携他们，基督也是这样对待他的犹大“弟兄”（45:1-5；申30:1-10；何2:14-18；罗11:1,5,25-26）。 3、禾捆之梦 37:5 约瑟做了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。 37:6 约瑟对他们说：“请听我所做的梦： 37:7 我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。” 37:8 他的哥哥们回答说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。 哥哥们的仇恨，年少的约瑟似乎浑然不觉，他仍然心直口快、口无遮拦。他把自己做的一个奇怪的梦告诉他们。梦中，弟兄们在一起捆禾稼。后来，他的禾捆竖起来站着，而哥哥们的禾捆则围拢过来，向他的禾捆下拜。约瑟把这样的异梦告诉哥哥们，多少有炫耀的意味，那意思是说：“我知道你们不喜欢我，因为我常常打你们的小报告，但是将来你们还得跪拜我，听从我的管理！”可以想见约瑟是一脸的得意洋洋！ 约瑟的年少轻狂只能使矛盾激化，哥哥们恨得咬牙切齿，就嗤之以鼻、反唇相讥道：“你以为你是谁啊！就凭只会打小报告讨好父亲，将来就能做我们的王管理我们吗？做梦吧你！” 4、星月之梦 37:9 后来他又做了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪！我又做了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。” 37:10 约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：“你做的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？” 37:11 他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。 约瑟又作了一个奇怪的梦。梦中他见到太阳、月亮和十一个星都向他下拜。就是说不但是弟兄们向他下拜了，还包括父亲、母亲。这次，他更是拿来在父亲和哥哥们在场的时候炫耀一番。父亲看到他的骄傲张狂，忍不住责备了他；但是，也把他的话存记在心了，因为显然他没有说谎，只不过年轻幼稚，还不懂得说话的艺术，比如应当注意态度和场合。日后成为埃及宰相的约瑟奉法老之命派车去接雅各的时候，雅各在圣灵的开启下醒悟过来，可能当时就想起了这两个梦（45:25-28）。 这个梦再次火上浇油，使约瑟哥哥们的妒火中烧。 后来约瑟被神高举，成为埃及的宰相之后，他的哥哥们真的向他下拜了；雅各一家也因着约瑟而得以在饥荒之年平安度过，后来还被接往埃及，备受尊崇（42：5-6；44:14；45:17-20；47:11-12），因此这两个梦显然是出于神的启示。在旧约时代，神常用异梦和异象来向人启示他的心意（伯33：14-16）。当然，神给约瑟这两个启示，是为了预言日后必定发生的事情，叫他清楚自己的使命和责任；绝对不是叫他来炫耀显摆的，更不是叫他因此而傲视他人。他即将为他的年轻付出代价。 二、奉命探望 37:12 约瑟的哥哥们往示剑去，放他们父亲的羊。 37:13 以色列对约瑟说：“你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。”约瑟说：“我在这里。” 37:14 以色列说：“你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我。”于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。 37:15 有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：“你找什么？” 37:16 他说：“我找我的哥哥们，求你告诉我他们在何处放羊。” 37:17 那人说：“他们已经走了，我听见他们说要往多坍去。”约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。 约瑟的哥哥们去示剑放羊了。列祖时代，巴勒斯坦地的郊野地广人稀，因此游牧者可在丘陵地带自由放牧。“示剑”位于希伯仑北面约100公里处，雅各的儿子们曾在那里杀戮全城的人（34章）。 雅各为了了解儿子们的情况，就派约瑟去探望一下。途中约瑟迷路了，知情人告知他的哥哥们往多坍去了。多坍在示剑以北约30余公里，那里水草茂盛。他就追赶他们，果然在多坍发现了他们。 三、同谋杀害 37:18 他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他， 37:19 彼此说：“你看！那做梦的来了。 37:20 来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了，我们且看他的梦将来怎么样。” 37:21 流便听见了，要救他脱离他们的手，说：“我们不可害他的性命。” 37:22 又说：“不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。 “嫉妒是骨中的朽烂”（箴14：30）。被强烈的妒火烧得不行的哥哥们远远看见了眼中钉、肉中刺的身影，就合谋要害死他。他们说：“快来看哪！那个喜欢做梦的，就是那个狂妄自大、不知道自己几斤几两的家伙来了！既然他将来是一个重要人物，那么，我们现在就把他杀了，随便扔到野地的一个坑里去，然后就告诉父亲说他被凶猛的野兽吞吃了（31-33节），我们看看他的梦将来还怎么成就！” 弟兄们的恶毒计划被流便听到了，他就赶紧过来阻止，要求他们不可害死约瑟的性命，顶多为了泄愤可以把约瑟丢到野地的坑中，但千万不可流血杀人。流便的目的很明显，就是为了保护约瑟，显然他对约瑟的嫉恨没有弟弟们那么强烈。 流便是长子，在希伯来人家庭中，长子是头，负有管理弟妹的责任，有责任阻止此事。他当初似乎很受尊重（30:14-17），后来过早的运用长子的权利（35:22），弟弟们不再听话（42:37-38），大权旁落在犹大手中（26-27节；43:3-5；44:14，18）。 显然，流便的阻止是神对约瑟的保护，这是神的手在拦阻。 四、丢在坑里 37:23 约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣， 37:24 把他丢在坑里，那坑是空的，里头没有水。 约瑟到了哥哥们的所在地，这次他们凶相毕露，不由分说就抓住了他，剥去了那件惹火的彩衣，把他丢到一个空坑里。这坑大概是一个被废弃的干水井（26：15）。 坑里面响起的是委屈的叫喊声，而坑上面响起的是阴谋得逞的讪笑声和幸灾乐祸的漫骂声：“看你还耀武扬威、得意洋洋！”“等着去死吧！”“在地洞里做你的领袖梦吧！”…… 五、卖给商人 37:25 他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。 37:26 犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？ 37:27 我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。 37:28 有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。 坐下吃饭的时候，约瑟的哥哥们看见一伙米甸商人从基列而来，“用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去”。“以实玛利人”是一个统称，包括“米甸人”（参士8：22，24，26），故两个名称是同义词，常交互使用（参36节；39：1）。他们是亚伯拉罕的后裔（25:2）。基列在约旦河东的北边，是山区，出产乳香（耶8：22）。多坍是从大马色经基列往南方埃及通商的必经之地。 犹大就提议，杀害自己的亲兄弟明显是不明智的，不如把他卖掉，这样既可以解气，也不至于做得太绝情。弟兄们都听从了犹大的意见。等到那些米甸商人经过的时候，就把约瑟从坑里拉上来，讲定了价钱，“二十舍客勒银子”，就卖给了他们。他们就把他带到埃及去了。“二十舍客勒银子”按摩西律法，二十舍客勒是从五岁到二十岁男子估定的价银（利27：5）。这个价钱低于当时一个奴隶的身价。 根据42:21-22可知，约瑟在被卖的过程中，苦苦的哀求哥哥们手下留情，不要把他卖掉，但是被妒火烧昏了的头的弟兄们怎能听得进他的哀求呢，最终还是无情的把自己的亲兄弟卖掉了！ 六、谎报死亡 1、制造假像 37:29 流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服， 37:30 回到兄弟们那里说：“童子没有了！我往哪里去才好呢？” 37:31 他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血， 37:32 打发人送到他们的父亲那里说：“我们捡了这个，请认一认，是你儿子的外衣不是？” 流便回到丢约瑟的坑边，发现他不见了，就撕裂了衣服。撕裂衣服是中东人极度悲愤的感情表达（34节；44:13；利10:6；撒下1:11；3:31；13:31）。 显然，在出卖约瑟时，他不在场，或许那时正值他轮班照顾羊群，因此他并不知道约瑟被卖掉了，还以为弟兄们仍然把约瑟杀掉了，并且把尸体转移了。他的心情是既悲痛又后悔，为约瑟的被害而悲痛，又为自己最终没能阻止弟兄们的恶行（21-22节）而后悔自责。他回到弟兄们那里，极其难过的说：“约瑟失踪了！我们怎么向老父亲交待呢！” 弟兄们倒是一脸的无所谓，对于这些经验丰富的牧人来说，只不过是小事一桩、小菜一碟！他们宰杀了一只公山羊，把从约瑟身上扒下来的彩衣染了血（23节），造成他被野兽吞吃的假像。然后派人把血衣送给父亲，还装作毫不知情的询问父亲，这件他们所捡来的血衣是不是约瑟的。 2、父亲的悲痛 37:33 他认得，就说：“这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！” 37:34 雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。 37:35 他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：“我必悲哀着下阴间到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。 真正毫不知情的雅各看到血衣，当然认得这是约瑟的，他为爱妻所生的爱子的死于非命而极其悲痛，为不能好好的照看好亡妻（35：19）留下的孩子而深深的后悔，“撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日”。“麻布”是一种粗布；披麻布表示悲恸（结27：31）。 儿女们看老父亲太悲伤了，担心对他的健康不利，就起来安慰他，但是他听不进去，仍然伤心哭泣，似乎对一切都灰心绝望了。 35节中的“阴间”希伯来文作sheol，可译作“坟墓”，指死人的归宿（42:38；44:29-31）。旧约时代的人还不能认识到阴间是暂时存放未得救的人死后的灵魂的地方，而得救的人死后灵魂在乐园；直到耶稣来，才清楚启示这样的信息（路16:22-24；23:43）。 七、卖给护卫长 37:36 米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣，护卫长波提乏。 本章最后记载了另一条线索的情况。约瑟被带到埃及，卖给了法老王的一个内臣，护卫长波提乏。“法老”是古埃及皇帝的称谓；“内臣”是朝廷命官，后来才变成专指“太监”；“护卫长”负责监管王的囚犯（39：20；40：1-4）。 从多坍被哥哥们无情的出卖，到被带到埃及，到被转手卖给波提乏，这一路上约瑟充满了绝望、气愤、悲痛。这其实也是对他的极大的对付和破碎。相信在圣灵的开启下他会认识到这一切事情背后的神的美意的（比较50：19-21），明白神就是为了对付他的骄傲自大、年轻气盛、年少轻狂、口无遮拦、幼稚单纯等等杂质，造就他，雕塑他，使他成为合用的器皿，担负起拯救全家的重任。 八、反省反思 1、是什么原因导致雅各的家庭出现了手足相残的悲剧？给我们哪些教训？ 2、如何从神的眼光看这样的家庭悲剧？ 3、为什么说约瑟是预表基督的？ ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第三十七章读经笔记(麦穗) 约瑟被卖到埃及 从三十七章开始一直到创世纪末，是以约瑟为核心的故事，从约瑟十七岁开始，被卖到埃及，后来以色列全家到埃及，最后约瑟死，创世纪结束。 这是一个可以打动每个人心的故事。从小孩子到每一个心还没有变成石头的成人，不管是否明白其中的美丽的属灵含义和预表，都喜欢约瑟的故事。这是因为这个故事有符合人伦常识的内在美丽。 但认识主耶稣的人看到更深的，远远超过其平常的美丽故事的层面， 因为约瑟是一个代表主耶稣的美好表征 （type)。 以撒死后，雅各住在迦南地。他的儿子都渐渐成人了。约瑟是雅各第十一个儿子，现在也已经十七岁了。 在约瑟眼里，他的哥哥们有诸多恶性。从后来发生的事上，约瑟看的没错。 约瑟在他父亲雅各眼中很特别。雅各爱约瑟超过爱他众子。约瑟是雅各爱妻拉结生的第一个儿子。他聪明伶俐，容貌俊美，品行正直， 又体贴父亲，这样一个孩子，哪个父母会不爱呢。但雅各明明地在众子中显出对约瑟偏爱，这不免引起嫉妒。这事雅各确有错。 更要命的是，约瑟做了一些奇特的梦。 神在梦中启示给约瑟，表明约瑟将是雅各家荣耀的继承人，并众子中为大的。并且 神用了不止一个梦，用不同的方式表明这个预言。 重要的是，梦中所启示的是真的。只有信心本身 （faith, not confidence）才能够配拥有这样一个启示。约瑟正是一个有这个信心 （faith）的人。 但这些梦差点要了他的命， 因为他告诉了他哥哥们这些梦里表示的情景。不需要明说，他们也都立即知道这梦的意思是什么。他们就打算杀了他。 他哥哥们在示剑放羊。那地离他们家大概有六七十公里，在北边，所以是相当遥远的。他们在那里一定时间很长了没有回家。牧羊人赶着羊群放牧，一般都是最少一个季节不回家的，并非如在城市长大的年轻人想象的，好像牧羊人是在家门口，白天做点放牧的事，晚上就回家了。 雅各就派约瑟去看他们是否平安。约瑟一路寻找他们，终于在多坍找到了他们。他们远远看见他，就同谋要害死他。他们彼此说：「你看！那做梦的来了。
来吧！我们将他杀了。。。我们且看他的梦将来怎么样。」 他们就是痛恨约瑟那个梦。他们要断了那个梦，“看他的梦将来如何”。他们把他丢在坑里，本来要亲手杀他，但看到一队米甸的以实玛利人从吉列来去埃及做买卖，这时候犹大出主意说，与其我们杀了他还不如把他卖给米甸的商人让他们带他到埃及去。于是就如此行。 约瑟就这样被他兄弟们卖到埃及为奴了。 雅各众子卖了约瑟，并欺诈父亲 约瑟的哥哥们回来，骗雅各说约瑟被野兽撕碎吃了。约瑟的父亲的心也被撕碎了。是他的儿子们亲手撕碎的。这并不是他们的原意，但他们必须这么做，因为这是他们唯一掩盖自己罪过的方法。 罪从来都不是一个单独的事件。罪是一个圈套，罗网。罪生罪，又生死。 罪是无法用人的方法掩盖的。唯一能让罪过被赦免、遮盖过去的，是恩典，而恩典不是廉价的，是由施恩者付了极大代价。约瑟的哥哥们从此生活在罪恶的控告之中，直到在多年之后的埃及，在 “复活”的约瑟面前，他们才发现他们的罪被赦免了，因为约瑟亲自付了代价，并亲口告诉他们，他们的罪被赦免了。 约瑟 – 主耶稣的表征 （type) 约瑟的兄弟们痛恨约瑟那个梦。他们要断了那个梦，“看他的梦将来如何”。 他们的声音，和主耶稣被钉在十字架上时，犹太人所讥嘲的 “他不是 神的儿子吗，看他的父亲如何救他！”是同一个声音。 他们把他卖到埃及去，意在让他死在外邦人手里。这和犹太人把主耶稣交到外邦人比拉多手中所怀的意念是一个意念。 实际上，就着他哥哥们的意思，约瑟是已经被杀了的。但他竟然还活着是因为 神特别的计划和安排。这犹如主耶稣靠着复活的大能从死里复活一般。 约瑟被他的同族同脉 （亲兄弟）判了死罪， 他唯一的罪名即他按照 神所赐的梦中的启示，宣告了他的身份。 主耶稣的唯一罪名，也是他按照真理实实在在宣告了犹太人他是谁。他们再查不出他有别的罪。 约瑟被亲兄弟卖了，却在埃及被高升。因此， 约瑟是基督的美好的代表，因为耶稣就是那位被犹太人弃绝而受难但却在外邦人中得荣耀的。 看到这个故事，谁都会为约瑟哥哥们的残忍和无亲情吃惊。但事实上，造成他们这个罪恶的真正前提是：他们不知道也不相信约瑟所声称的全都是真的 （即 神已经定意要高抬约瑟）。如果知道并相信的话，他们就不会那么做了。同样，犹太人并不是明明知道并相信主耶稣是 神的儿子，结果还是决定把他钉死的。 他们不知道，也不相信。但这正是他们罪的核心。正是这个无知和不信，恰恰是他们的罪之所在，并不是他们脱罪的理由。 “不信”是罪的根源。这件事，只有认识救主耶稣蒙恩得救的人才能认识、明白并承认。不信的人听了这个道理或不明白，或被冒犯而生气。 然而这是明白并且接受救恩的一个关键点。因为 神的目的不是要我们明白这个道理而被定罪，而是要我们明白后就赶快回转相信，并即刻明白我们在耶稣基督里所蒙的赦罪的恩典是何等浩大。 有一天，所有人都要按照在耶稣基督里的秘密被审判。那时，拼命喊“可是我一直都不知道他是救主！”绝对构不成辩护理由。相信的就得救，不相信的就不得救。人可以有一万种理由为什么没有信，但那时都不是辩护的理由。因为归根结底，所有的罪都在于这个 “不信”。这是从亚当夏娃开始的。什么都不信，自然是归 “不信”；但若信错了，还是归到 “不信”，因为一切都是在耶稣基督的秘密里被审判的。天上地下没有赐下别的名，人可以靠着得救的。 诺亚方舟所说的，正是这件事。大水来了，在方舟里的就得救，不在方舟里的就不得救。那时声辩说当初不知道要来洪水，或事先不知道有个方舟可以拯救，或自己搞错了，造了些其它防水用具结果不好使等，都没有用。因为那时没有谁在被淹没的大地上听到那个申辩的声音，因为审判是在耶稣基督的秘密里发生的。 我们必须在良心上认识并承认罪，我们的罪才可能得以赦免。“恩典使我畏惧，恩典又挪去畏惧”，约翰牛顿的那首 “奇异恩典”说的就是这件事。 约瑟 – 余数 （remnant）和得胜者的代表 约瑟也代表旧约中的余数 （remnant）和新约中得胜者的原则。余数是那些当以色列被虏巴比伦时，遵从主的旨意归回到应许之地重修圣殿的犹太人。回来的是少数，但成全的却是所有犹太人在 神面前的地位。得胜者是新约时代那些被主从各教会呼召出来在患难中对主和主的道持守忠诚的人。得胜的人是少数，但成全的却是整个教会在地上催促主回来的心和行为。 在雅各的众子中，只有约瑟一个儿子是一个符合 神心意的人。其他的儿子们都以他们的“恶行”被人所知。但借着约瑟，以色列全家都得以保全。他们虽然有恶行，但却在 神的恩典中被称为以色列的众子，并成为被建立在永世中的十二个支派。雅各没有也不能因为他们的恶行就否认他们儿子的名分。但同样重要的是，约瑟也没有因为他自己的义和其他兄弟的不义就认为唯有他自己才配的上儿子的名分。相反，约瑟心里完全明白，他的遭遇和被提升，不是为着他自己，而是为着保全他的众兄弟。这不仅仅是一个谦卑的态度，而更是他真知道的一个事实。这是 “认识 神”和 “明白道理”的区别。 今天，如果我要是在认识和行为上还是属约瑟的其他兄弟一类，愿 神开我眼，让我悔改，并感谢为我舍命的主，也感激那些替我出头作受苦先锋的约瑟 （即那些走在前面为教会受苦并得胜的众弟兄）；但如果你是一个得胜者，也千万不要藐视甚至弃绝你的众弟兄，因为你是为他们才得胜的。没有他们，主也不会让你得胜。若不是为着他们，你也不会得胜。你的弟兄今天还没有坏到把你卖了让你去受苦甚至受死的地步，更何况即使他们那样做了，你若是真得胜者也该像约瑟那样赦免他们。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记37章 约瑟深得父母的爱。因为他有很纯真的性格。约瑟告诉兄弟们作两个梦。她无考虑很无心的告诉他们、为此增加兄币的僧怨。兄弟们也真是心量狭重罪的人。他们的憎怨变成抱着杀意(18)。 此后约瑟彼兄弟们出卖到埃及、可是他在埃及是大出头天的开始、最后做埃及国的宰相。后来发生饥荒、雅各一家逃到埃及。约瑟的兄弟们也蛫在宰相约瑟面前、可是约瑟对从少就僧怨他的兄弟们、也以爱心欢迎他们。 兄弟们借着此事件、学习到真的爱和信仰。雅各的每一个每一件事要在主前受训练。 这位约瑟无缺失之人格、也是预表主耶稣的人物之一。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |