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创世记第三十四章短篇信息 目录： 创世记第三十四章读经札记 王国显 创世记第三十四章读经记录
蒋继书 创世记第三十四章文字释经证道(张策) 创世纪第三十四章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 创世记第三十四章读经札记
王国显 神再催逼雅各往前走 所以就发生三十四章的那个事情，就是雅各的女儿在示剑被人奸污了。雅各的儿子们为了这件事情大发雷霆，特别是利未和西缅这兄弟俩。他们说，“他们这样对待我们的妹子，我们不要客气。”他们就用诡计来对待示剑城的人，假意对示剑城的人说，“好吧，既然事情已经这样了，我们就答应把妹子嫁给你们好了。但是有一个条件，我们不能把妹子嫁给外人的。如果你们真的要娶我们的妹子，你们必须要所有的男丁都行割礼，符合我们祖宗所留存的规距，我们才答应，”他们这样说，其实是一个计谋。让示剑城的人行了割礼以后，行动不方便，他们就可以乘这个机会把全城的人都杀了。 这一件事情发生了以后，雅各也知道了。要是从前的雅各，你就晓得雅各会怎么样去处理这件事情。但是这个时候的雅各，他不出声。虽然最先是示剑城的人亏负了他们，现在却是他的儿子们亏负了示剑城的人，叫他怎么样说话呢？这的确是一个很大的困难，所以雅各就默默无声。不是他心里没有话要讲，而是他不晓得要怎样讲。到后来，他还是忍不住了，他把他心里的话说出来了。他说的话是甚么呢？我们看三十四章的三十节，“雅各对西缅和利未说，你们连累我。使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中有了臭名。我的人丁既然稀少，他们一定聚集人来击杀我，我和我全家的人都要灭亡。”他儿子们还振振有词的说，“谁叫他们这样对待我们的妹子。”你看雅各在这里的心情是如何呢？从好的方面来看，他知道一件事，一切犯罪的事都是把人带到臭名里去。可以说他对罪有了一点初步的认识，晓得罪的事情不能摸，一摸就是臭名。这是一点的进步。但是另一面，你看到雅各这个人，还是没有注意到神的手，仍然是只顾到个人安全的问题。所以，他说这里的人看到我们这样作，他们来报复我们的时候，我们就没命了。当然我们也可以说，他看到了自己的所有不可靠了，但是骨子里头还是想到他自己。 当然这个时候的雅各，我们不能对他要求得太高，他能有这样的进步已经是很好了。但是有一件事情虽然不在三十四章里头，我们必须跨到三十五章，我们纔能看见为甚么会发生这样的事情。我们不把三十五章看完，但是我们必须看三十四章的原因。这个事情发生过了以后，雅各还不懂得这是怎么回事。但是神让他晓得这个事情是神借着环境作的事。不愿意发生的事已经发生了，为甚么会发生这件事呢？这个事情发生有没有原因呢？是不是就是普通的一般那种情形呢？三十五章就告诉我们，不是。是神的管教，是神的催逼。 我们注意三十三章的末了，雅各不再往前走，也忘记了在伯特利所许的愿，人可以忘记人对神的许愿，但是神却没有忘记人向他说过甚么话。所以，三十五章一开始，你就看见，“神对雅各说，起来上伯特利去。住在那里，要在那里筑一座坛给神。就是你逃避你哥哥的时候向你显现的那一位。”弟兄姊妹看到了没有，三十四章的事情是神允许发生的。神不允许，那个事情不可能发生。但是神为甚么允许那样的事情发生呢？是要逼雅各重新走回神的路上去。 三十四章是神的管教也好，是神的鞭打也好，你总可以看见，神就是要雅各走完神要他走的路。从三十五章里就看见，雅各作了两件事，第一就是回到伯特利，第二就是回到他父亲那里去。这两件事情就是那天晚上，他在伯特利向神所许的愿到现在还没有作完的。弟兄姊妹们，我们就想到利未记里的一句。“你们许愿的时候，不要向神冒失开口，因为你说过的话，你必定要向神偿还。”你不向神偿还，神就向你追讨。当神追讨的时候，那个事情就不简单了。 也许我们觉的神的手下的很重，但是你晓得。雅各这个人如果不是神这样重的把他破碎，这个人不容易破碎。我们今天晚上虽然不看三十五章，但是当我们一看三十五章的时候。我们就看到，当神的手这样一放，雅各又往前成长了。我们感谢神，虽然我们失信，但神并不失信。我们虽然不大懂得怎样走在神的路上，但是神却是负责把我们领回到他的路上往前走。虽然在我们被领回到这条路上的时候，有时会受了一些鞭打。但是感谢神，那些管教和鞭打，都是把我们固定在神的喜悦里。在雅各的身上是这样，在我们的身上也是这样。 感谢赞美我们的神，他永远是以他的信实待我们，带领我们，我们要向他低头敬拜，因为他实在是我们可靠的神。虽然许多的事情我们不领会，但是我们总知道一件事，神不会在我们身上作错事。就因着这一点，我们愿意主给我们一个更愿意拣选他的心。特别在台湾两个礼拜，对当地一些教会的观察，有机会接触各类型的教会团体，我个人就更感觉，我们一面需要更好的在神的话上扎根，一面我们要求神给我们一个苏醒的灵，时刻看见神带领的手。这样教会纔能活在神的喜悦里。马马虎虎的这样拖拖拉拉的过去，甚至有许多人的热闹，这些都不能代替神最初的心意。我们只是求主给我们从雅各的身上，看见跟随主的路。最好能避免犯雅各的错误，就算我们愚昧，犯了雅各的错误，我们也求主给我们足够的信心，来学习雅各重新跟上神的脚步。但愿主保守我们常走在他的路上。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》 创世记第三十四章读经记录 蒋继书 创34 ： 1-7 利亚给雅各所生的女儿出去，要见那地的女子们。那地的主希未人， 哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她 ,与她行淫，玷辱她。示剑的心系恋雅各的女儿底拿， 喜爱这女子,甜言蜜语地安慰她。示剑对他父亲哈抹说,求你为我聘这女子为妻。雅各听 见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们 回来。示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。雅各的儿子们听见这事，就从田野回来， 人人忿恨,十分恼怒。因示剑在以色列家作了丑事,与雅各的女儿行淫,这本是不该作的事。 在第33章，雅各在示剑买了地，也给神筑了一座坛，看来他的意思就是不想再走了，而且要在这里长期住下去了，可是神的计划却不是这样的，所以，到了第34章就出问题了, 他的女儿被哈抹的儿子示剑玷辱了。这在对以色列来说件丑事，因为示剑这个地方住的是希未人，希未人是受咒诅的人。因为希未人是受咒诅的人，所以，以色列的女儿不能和他们通婚。 创10: 15-17迦南生长子西顿，又生赫和耶布斯人，亚摩利人，革迦撒人，希未人，…… 希未人，是迦南的后代。迦南是受咒诅的，所以，受咒诅的这些后代是不能和以色列人通 婚的。那么，现在他们羞辱了底拿，就是雅各的女儿。这是一件非常丑、非常大的一件事 情。但是我们看见雅各有点不同了。“那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。（5节)” 雅各如果照他原来肉体行事的话，他就会忿怒了，一定把儿子们喊回来商议商议，但是他没有。他是“闭口不言，等他们回来”，所以，我们看见，雅各的生命长进了，他退到里面去了，没有那么忿怒了，我们看见了一个冷静的雅各。反倒是他的儿子们忿怒了。当“示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒。（6-7节）” 创34:8-12哈抹和他们商议说，我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。你们与我们彼此结亲。你们可以把女儿给我们,也可以娶我们的女儿。你们与我们 同住吧。这地都在你们面前,只管在此居住 ,作买卖，置产业。示剑对女儿的父亲和弟兄们说，但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。任凭向我要多重的聘金和礼物,我必照你们所说的给你们。只要把女子给我为妻。 哈抹说：“我儿子示剑的心恋慕着女子”，这里的“心”字原文是“魂”（soul)。在第3节里,也说了一句话：“示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。” 示剑的“心”，原文也是“魂”（soul)。示剑和他的父亲哈抹就劝雅各他们也住在这个地方，“你们与我们同住吧。这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业。”而且也愿意和他们彼此通婚，“你们与我们彼此结亲。你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。” 当然，这在以色列来说是绝对不可以的。那怎么办呢？ 创34: 13-24雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，对他们说，我们不能把我们的妹子没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样,我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿。我们便与你们同住，两下成为一样的人民。倘若你们不听从我们 受割礼，我们就带着妹子走了。哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。那少年人作这事并不迟延， 因为他喜爱雅各的女儿。他在他父亲家中也是人最尊重的，哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说，这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住,作买卖。这地也宽阔， 足可容下他们 ，我们可以娶他们的女儿为妻,也可以把我们的女儿嫁给他们，惟有一件事我们必须作，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民，就我们中间所有的男丁要受割礼，和他们一样。他们的群畜,货财,和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话，于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。 这是以色列儿子们用的诡诈，“雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿；就用诡诈 的话回答示剑和他父亲哈抹”，因为最后当他们受了割礼还没有好、正在疼痛的时候，他们就把示剑他们城里一切的男丁都杀了（第25节)。 示剑因为作了一件犯罪的事情，他听见只要受割礼就可以娶以色列女儿，而且他们之间还可以通婚，所以，示剑和他的父亲哈抹就都答应了这个受割礼的要求。依照他们做生意的头脑来想这件事情，结果是，不但“两下成为一样的人民”，而且“他们的群畜，货财， 和一切的牲口岂不都归我们吗？ ”可是，雅各的儿子们并不是这样想的，他们是在用诡计。 我们看见，在这件事情上，雅各本人并没有参与，他现在退到里面去了，经过毗努伊勒的对付，他的肉体慢慢地削弱了。 创34 ： 25-31到第三天,众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅 和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷 污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，夺了他们的羊群，牛群，和驴，并城里田间所有的，又把他们一切货财，孩子，妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。雅各对西缅和利未说，你们连累我,使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既 然稀少，他们必聚集来击杀我，我和我全家的人都必灭绝。他们说，他岂可待我们的妹子如同妓女吗？ 到了第三天，示剑这些人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子、底拿的哥哥西缅和利未来了，“各拿刀剑，趁,众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。” 雅各的第一个妻子利亚一幵始生了四个儿子。第一个是流便，第二个是西缅，第三个是利未，第四个是犹大（创29: 31-35),到了创30: 21又生了一个女儿叫底拿。所以，西缅、 利未和底拿是同父同母，他们看见妹妹受玷辱以后，当然非常气忿了，因为他们是同父同母。所以，不但杀了哈抹和他的儿子示剑、及城中一切的男丁，而且这里说：“雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，夺了他们的羊群，牛群，和驴，并城里田间所有的。又把他们一切货财，孩子，妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。”本来哈抹想得他们的一切财产，现在雅各的儿子们把他们的一切财产都掳掠走了，还包括了孩子、妇女并各房中所有的，都掳掠去了。当然这些孩子、妇女被掳之后就会成为他们的奴隶了。 “雅各对西缅和利未说，你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。（30节)”看来，西缅和利未作这件事情，并没有和雅各商议，雅各也没有出主意叫他们这样做。这是他们自己去做的。雅各他闭口不言，等他们回来。这个时候，雅各没有什么肉体的东西出来，这全是他儿子们作的。所以，雅各责备他们，为什么呢？因为： 一，“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名”； 二、“我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝”。比利洗人也好， 迦南人也好，他们都是含的后裔，就是迦南的后裔，他们都是有血统的关系，但是和雅各 没有血统关系。现在把示剑人杀了，我有了臭名，我全家的人都必灭绝。 所以，这里雅各责备了西缅和利未。关于西缅和利未的事情，在雅各的祝福、预言里也提到了他们两个人，就是责备他们做的这件事情（创49: 5-7)。雅各没有祝福他们俩，而是 说，他们要散居在雅各家里，实际上他们的确是散居，也没有分地给他们。利未作祭司， 神没有地给他们。西缅是分散在犹大地的里面，犹大分了地，西缅就在犹大地的里面得了 一些地，都分散了。所以，雅各的预言是圣灵的感动，都应验了。 雅各当时他的确没有参与这件事情，他的肉体在这个时候没有出来。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第三十四章释经证道(张策) 底拿受辱 读经：创34章 内容： 一、底拿受辱 34:1 利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。 34:2 那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。 34:3 示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。 34:4 示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。” 本章记述的是暴行引发的暴行。 雅各从疏割移居到示剑地之后（33:17-19），一天，利亚给雅各所生的女儿底拿（30:21）去串门，找在当地结交的女子们玩。根据推算，底拿此时大约十四、五岁。 想必此时的底拿，已经出落成一个亭亭玉立、相貌可人的大姑娘了。她的可爱引起了当地一个色狼的注意。他叫示剑，父亲是希未人哈抹。希未人是挪亚的孙儿迦南的后代（10：17），散住在迦南地（参出3：8）。而且他的父亲还是示剑的地主，就是酋长一类的领袖人物。他仗着自己是地主的儿子，是当地的土著，就色胆包天，拦住底拿，强暴了她。根据下文17和26节，底拿受辱之后就被示剑禁锢在家中，直到后来，才被哥哥们解救出来。 看来示剑确实是喜欢底拿，不但是用甜言蜜语来讨好她，并且请求父亲向雅各家提亲，要聘她为妻。 二、双方谈判 1、义愤填膺 34:5 雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。 34:6 示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。 34:7 雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒，因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。 雅各听到了自己的女儿被示剑玷污并且禁锢的事情。作为父亲，显然极其震怒。但是他什么话也没有说，只等儿子们回来，商议这件事；此时他的儿子们正在田野里牧养牲畜。这件事情确实是个棘手的事情，一方面自己的女儿被强暴，是绝对不能容忍的事情；一方面作恶者是当地土著，并且是首领家的公子，而自己一家是外来人，寄居者，得罪了当地人势必以后难以继续在当地寄居下去。不过有一点是雅各最大的失误，没有及时的祷告寻求神的旨意。 估计雅各是派家人给儿子们送信了。就在雅各等儿子们回来的这个时间，肇事者的父亲哈抹来了，显然是受儿子之托提亲而来（4节）。根据下文11节，示剑也来了。雅各答复他们，等他的儿子们回来再商议这件事情。 雅各的儿子们也陆续回来了，他们听说了自己的妹子底拿遭受玷污的事情都义愤填膺、冲冲大怒，这不是摆明了欺负他们一家是外来人口吗！ 2、提议结亲 34:8 哈抹和他们商议说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。 34:9 你们与我们彼此结亲，你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。 34:10 你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，做买卖，置产业。” 34:11 示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。 34:12 任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们，只要把女子给我为妻。” 人都聚齐了，会商开始了，示剑的父亲先开了腔。显然，愤怒写在雅各每个儿子的脸上。哈抹说他的儿子示剑确实很喜欢底拿，因此他请求将她给他的儿子为妻。这样，双方可以从此彼此联姻，雅各的女儿们（9节两处“女儿”原文都是复数）可以嫁给他们的男人，雅各的儿子们可以娶他们的女儿为妻。并且可以放心的与他们同住，在当地可以自由的居住、做生意、置办产业。示剑也随后表态，只要能够把底拿给他为妻，无论什么条件都可以答应。 显然，哈抹父子是主动示好，所开出的条件对外来人说是求之不得的，等于是把雅各一家当作本地人一样看待了。但是，这显然是神不喜悦的，因为神不希望他所拣选的亚伯拉罕及其后裔与迦南地的罪恶认同，这也是亚伯拉罕和以撒为什么坚持叫自己的儿子在本族本家找妻子的原因所在（24:3-4；28:1-2；比较26:34-35；27:46）。 同时我们要注意的是，作了这样的大恶，哈抹父子没有丝毫认错的表示。 12节中的“聘金，”指付给新妇之父母婚娶的代价。“礼物，”是新郎代新妇之父母送给新妇自己的嫁妆。 3、须受割礼 34:13 雅各的儿子们，因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹， 34:14 对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。 34:15 惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样， 34:16 我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便与你们同住，两下成为一样的人民； 34:17 倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。” 面对哈抹父子抛出的橄榄枝，雅各的儿子们并没有拒绝。但提出了一个条件，当地土著的所有男人都必须受割礼，因为他们都是受割礼的，是不能与未受割礼的人联姻的。如果哈抹答应这个条件，他们不但愿意与当地人联姻，而且乐意与当地人融为一体。如果不答应这样的条件，联姻融合的事情就告吹，并且他们还要把妹子带走。 乍一看，雅各的儿子们很注重信仰这个关键因素，所提的条件是合情合理的（比较出12：48）。但是，正如圣经明确指出的，这是“诡诈的话”，是阴谋诡计，为的是趁人之危杀人灭口，好报仇雪恨（25-29节）。他们是用神圣的仪式达到罪恶的目的，可见他们比示剑更加败坏。在这一点上，显然他们远远胜过了没有改变之前的父亲。当然，想出这个阴谋诡计的应当是利亚的两个儿子西缅和利未，排行老二老三（（29:33-34）；他们是底拿的亲哥哥，最终实施杀戮暴行的就是他们（25,30节）。 以色列人受割礼始于亚伯拉罕，当时亚伯拉罕家中所有男丁，包括男孩在出生后第八天，都须行割礼，作为神与他们立约的记号（17：9-10），象征他们蒙神的拣选，成为神的子民。 三、施行割礼 34:18 哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。 34:19 那少年人做这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿。他在他父亲家中也是人最尊重的。 34:20 哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说： 34:21 “这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，做买卖；这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。 34:22 惟有一件事我们必须做，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民；就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。 34:23 他们的群畜、货财和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。” 34:24 凡从城门出入的人，就都听从哈抹和他儿子示剑的话。于是，凡从城门出入的男丁都受了割礼。 哈抹父子没有识破西缅他们的阴谋诡计，反而觉得他们头脑简单，原以为他们会开出多高的价码呢，没想到仅仅是受割礼而已。父子俩听到这样如此简单的要求后，喜笑颜开，赶紧来到示剑城门口，与本地人商量这件事情。我们已经讲过，古时城门口是一个公众聚集的地方，人们常在那里处理财产买卖和诉讼案件等（19:1；23：10；得4:1,11；撒下15：2）。 哈抹父子提出了许多有利因素： 1、雅各一家一直与当地人和睦相处。 2、示剑面积很大，足以容纳下他们。 3、与他们联姻融合之后，他们所拥有的群畜、货财和一切的牲口迟早会为当地人所有。 4、而他们向当地人提出的唯一条件，就是所有的男人必须受割礼。 因着这诸般有利的因素，又因着示剑在他父亲家是最受尊重的，哈抹又是首领，因此哈抹父子的提议获得了当地人一致的赞同，并且立即施行了割礼。可以想见的是现场非常热闹，无论是已经受了割礼的，还是等待受割礼的，都觉得这是一件滑稽可笑的事情。 四、阴谋得逞 34:25 到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了， 34:26 又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。 34:27 雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城， 34:28 夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的， 34:29 又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。 到了第三天，灾难临到了示剑城。行割礼后第三天，乃是伤口最痛楚、全身最无力气的时候，西缅和利未，底拿的两个亲哥哥，趁人之危向当地人挥起了屠刀，为亲妹妹报仇雪恨。他们杀了当地所有的男丁，又杀了哈抹和儿子示剑，救出了妹妹底拿。杀戮之后，又掳掠了当地人所有的财产和人口。 雅各的儿子们不但犯了谋杀罪，并且又成了强盗，残忍加上贪婪，罪加一等。 五、担心民愤 34:30 雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。” 34:31 他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？” 或许，西缅他们考虑杀死示剑，必然会开罪当地人，毕竟示剑是当地人，他的父亲又是当地的首领。就是说，示剑虽然罪当该死，但是要想杀掉他一人却是不可能的。因此索性一不做二不休，来个赶尽杀绝，既可以报仇雪恨，又可以杜绝后患。 示剑玷污了底拿，确实是罪当该死，但是杀掉全城的男丁并且掳掠财物和人口，显然是太过分了。杀人的西缅和利未受到雅各严厉的责备，他们的后裔后来也遭四散的命运（49:5-7）。四围城邑的人也起了公愤，追杀雅各家的人（35：5）。 面对雅各严厉的责备和对民愤的担心，西缅和利未还振振有词：“我们杀人掳掠固然不对，但是我们岂能坐视他们把我们的妹子视同妓女而不顾呢！示剑不是先强暴，然后将底拿禁锢在家里吗！” 六、反省反思 1、雅各的儿子们是如何处理妹子受辱的事情的？给我们哪些教训？ 2、雅各最大的失误是什么？为什么这样讲？ ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第三十四章读经笔记(麦穗) 以色列的肉体碰到世界 雅各和他的全家住在示剑。那里不是 神带他们回来的目的地。神必要带他离开那地。但是他们住下来了，就和世界发生关系。经过 神一路的管教，雅各自己的生命有极大长进。但他这时发现他的孩子们已经长大，要开始有自己的生活。既然生活，就要碰到这个世界。 问题是，这些儿女们都是属肉体的。这肉体一碰到世界，就会出问题。并且不是小问题。 雅各的女儿底拿出去，要见那地的女子。底拿是雅各唯一的女儿，是利亚生的。可以想象她为什么要出去见那地的女子。底拿生活在没有姐妹的一个大家庭。十一个兄弟，唯有她一个女儿。所以她就想出去找本地的女子玩。不想她被当地的主哈抹的儿子示剑看中，被玷辱了。 底拿或许太天真，毫无防备无经验。但是这事的发生是在一个背景前提下：即以色列全家在一个错的地方。是他们不该在的地方。虽然许多事情的发生可能是不可避免的，但也要看到仇敌的工作。撒旦总是让错中生错，罪中生罪 （evil begets evil)，以至于死。这里，撒旦的目的就是想借着底拿这件事，挑起雅各儿子们的血气，让他们在和那地的人的冲突中被置于死地，并同时让雅各落个恶名，使以色列失去见证，让以色列的 神蒙羞。 属血气的人，是何等容易上当。雅各的儿子们的反应，比一般血气的反应还要罪恶、卑鄙。他们不仅以血腥的暴力报复了示剑人，而且他们所用的方法，是人能够想象的最能破坏见证，最能诋毁 神的名的方法。他们如果光明磊落地报复示剑人的话，所留的恶名多半只是他们自己的；但他们不仅使用了诡计，并且是利用耶和华给亚伯拉罕、以撒到雅各的神圣的立约标记，即以色列全家男丁的割礼，作为诱饵。这是以色列与 神立约的记号，他们却用来行此恶事，让 神的名成为最直接、最容易的靶心。他们真的是撒旦手中得力的箭！ 这不是一般的软弱。这是赤裸裸的不信。他们显然并不相信那割礼是那位名为耶和华的活 神给他们祖先的。他们以为那只是一个人为的，死的宗教手法和标示而已，需要时正好方便使用，即可加在人身上作为制约人的诱饵。 历来，那些生命里并不认识 神，但却窃取 神的名，打着宗教的旗号去满足自己报复或贪婪的私欲的人，正是撒旦手中的箭。他们用宗教的教条制约人，给人灌输他们自己并不相信的，只为着让无知的人落在他们的手中，任他们宰割，满足自己的私欲。因为他们的缘故，神的名在世人眼里被亵渎。不要以为只有我们想象的那种“极坏极坏的人”才会做这样的事。不是的。他们这样做，是因为他们中了撒旦的诡计；而他们之所以中计，是因为他们心中的不信。不信让他们瞎了眼，看不见永生 神手中神圣的工作，只看见人手中玩弄的操纵。 这就是人的肉体。听听雅各儿子们的理由，哪条不是振振有词呢？肉体从来都是有道理的。但肉体从来都是上当受骗的。因为 “被骗”, 不是肉体的偶然事故，而是肉体的内在属性。亚当是一个被骗的族类 （Man is a deceived species)。 那少年人示剑也并非无辜。首先，他落在情欲之中，犯了奸淫，并伤害了无辜的女子。同时，从他劝说本城的人接受雅各儿子们的要求时所说的话，也看出他不仅出自急于要得到底拿的欲望，同时也在自己的私心里有一个算盘。他认为只要让雅各全家在那地方住下来，到最后他们的一切财产都会归他这个本地的王（创 34:23）。 但是示剑人的罪并不是开拓雅各儿子们的罪的理由。雅各儿子们所作的，完全不是出自 神的。并非耶和华不恨恶罪恶。报复的权利只在于 神自己。神若命令去除罪恶，人若不听，连那出自血气的同情也是罪；但人若出自血气自行报复，连那看上去最该应的报复，也是不法的。愿人不落在自己的血气和自以为是的理由中，因为凡落在自己血气中的人，都是落到 神的旨意之外。 这就是血气在世界中的故事。如果我们是个旁观者，并且还不知道以色列后来全部的故事的话，我们这时一定会得出结论：神在以色列身上的工作是绝无可能完成的。雅各才只是一个人。当初他还没有到杀人抢劫的地步，就已经如此艰难，二十年才看到一点起来走义路的迹象，而现在这十一个人，个个奸诈邪恶，充满血气，如何能够承受应许和见证呢？他们的子孙岂不是更加败坏？ 但我们现在知道这个故事。一是耶和华 神在以色列身上的忍耐才刚刚开始。他要如此忍耐他们的罪恶几千年之久。二是 神的应许没有落空，最后在耶稣基督身上全都做成了。 大哉，神的忍耐和怜悯。祂不是单单傍观忍耐而已。是 神自己背负以色列的罪恶。雅各抱怨说他的儿子们让他在那地背了臭名 （创 34:30）。他错了，是他和他的儿女们让耶和华 神背了恶名。神却宁愿背负这个恶名，也要拯救祂所爱的以色列。在示剑发生的事，正是如此。 雅各不是给他在示剑的地起名叫 “以利益罗伊以色列”（就是 “神、以色列的 神”的意思）吗？ 他不惜用一个长长的地名，特将自己的名字和 神的名连在一起，原意可能是为 神的名做见证。然而随后发生的事情即刻表明，不是他雅各能为 神做什么见证。而是 神背负着他，一路拯救他，还要继续拯救他。 这岂不是每一个蒙拯救，跟随主的人刻骨铭心的生命经历吗？我们得救了，以为 神的那份已经在我们身上完成了，我们已经得着了，现在可以为 神发热心了。向 神说，“看我的吧！”；向世界说，“来看我的 神！”。 血气中的人无法为 神做见证。唯有经过十字架的死，又复活的新生命才可以，并且他知道在他自己的肉体里面一无良善 （罗马书 7:18），全是 神的怜悯。 救恩原来不是靠着人的义，而是完全靠着 神的义，借着众人在耶稣基督里的信，得以实现。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记34章 雅各的孩子们用诡诈之法报复向妹妹底拿行玷污的人(13,25)。他们是以这是羞辱与神契约、圣的割礼欺诈的手段而使用。这是一件为着一个人所犯之恶、而报复杀城里所有的男丁、是一件可帕的犯罪。其中心人物是西缅和利未、雅各孩子们也掳掠那城、是一件强盗行为。 好像这样为着一件恶事加上几倍的报复、在当时的社会是很平常事(创4;24)。雅各的孩子们的伦理观不过是如此的程度。为要终止此种卑劣行为、公元前1450年借着摩西指示十条诫和其他的律法给以色列民。可是在本章时代是尚未授给。雅各在晚年指责悲叹孩子西缅和利未卑劣的行为(创49;5~7)。这是雅各刚和以扫达成和睦不久、但又不得不再离开此地。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |