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创世记第三十三章短篇信息 目录： 创世记第三十三章读经札记 王国显 创世记第三十三章读经记录
蒋继书 创世记第三十三章文字释经证道(张策) 创世纪第三十三章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 创世记第三十三章读经札记
王国显 26一点一滴的拆毁(卅三至卅四章) 雅各在离开雅博渡口以前，神与他摔跤的时候被神摸了一下他的大腿窝，从那时候开始，他就瘸了腿，也就是说，从肉身方面来看，他不能再坚强的站立了。但是在灵里面，也同样是在这种光景里面。 雅博渡口的经历 若是留意雅各的经历，你就能发现雅博渡口实在是他生命转机的地方。在这个时间以前的雅各是刚硬的。这个时间以后的雅各，开始柔软了，并不是他已经有足够柔软，而是说他开始柔软。因为在这个时候以前的雅各，你越给他压力，他就会越厉害的反抗。这个时候以后的雅各，当神的工作一显明，他在神的面前就俯伏下来。我们看到这样一件事情，当雅各离开渡口的时候，他继续往前行。这个继续的往前，弟兄姊妹们，我们必须记住一个事实。因为经过了约但河，他所踏上的土地，就是迦南地了。迦南地也就是神的应许地，也就是说他已经踏进了神的应许里了。但是在他的心思里头，还有一个结没有解开。那是甚么呢？那就是怎样跟以扫会面，在他心思里面，他还一直在想以扫会不会原谅他，以扫会不会忘记过去他们之间的恩怨。在他心里面，还有一点的忧虑。但是，另一方面，我们看到一个事实，虽然这些事实在他里面，还是那样的缠着他，但是他的脚步已经不容许他自己不再往前行了，所以他继续往前行。当他越往前行，就越接近以扫。到了一段地方，他举目的时候，就可以看见以扫在前头。他不仅是看见以扫，他还看见以扫后面带着的四百人。这一个事实叫他感到很为难，虽然在雅博渡口前的一段经历，他实在是把这事交在神的手里了。并且他也实在的在与神摔跤以后，他也抓住了神的应许，神也给他改了一个名字叫以色列，也宣告他与人与神较力都得了胜。但是在这一时刻的雅各里面，实在是没有把握。一方面是要面对以扫，另一方面是因为在他里面已经有了柔软，他不再像过去那样对自己有那么大的自信。 事实上这也是神安排的一个环境，来把他的自信剥掉。但是要一个人从太自信的那种情形进到一个完全倚靠的情形，是不可能有突变的。总要经过一些神的剥夺，然后才一点一滴地将自己的自信拿掉。一点一滴的把人的自己拿掉。所以当雅各一看见以扫的时候，很自然的，他的自己又跑出来了。虽然这样的跑出来，不像在雅博渡口那样的经历，心里也没有那样的恐慌。但是我们也真知道他的自己还没有停止，神也允许他在这种情形里会见以扫。让他去经历一下甚么叫作神会负责，也让他经历一下他自己的筹算是如何的落空。我们看雅各一看到以扫，立刻把孩子们分开。交给几个妻子，他仍然照着他自己的喜欢的程度，把他的孩子们分开，让使女的孩子们在前头，利亚和她的孩子在后面，他最爱的拉结和她的孩子就放在最后面。你看到这样的一个安排，还看出他自己的倾向。他仍然是按照自己的喜好来安排他所要作的事。 但是有一件事情，弟兄姊妹们必须看见。就在那短短的时刻里，雅各是进步了。在上一章里，他安排这一些是把距离拉长，而自己就在最后边。现在虽然仍然是把距离拉长，但是他自己却跑到前头去了。上一章他是准备有甚么事情自己就先溜走，现在呢，他就会自己走在前头去承担一切了。也许他里面已经看见，如果他和他哥哥还有甚么恩怨的话，这些恩怨是他该负责的，而不是他的妻儿该负责的，不能把他的妻儿摆在前面当挡箭牌，来保护他自己。在这一点上，圣经虽然只是那么轻描淡写，但是，你确实看见雅各这个人灵里面已经有了进步。他懂得他必须要自己承担自己的亏欠，不可能把自己的亏欠推给别人去承担。所以他就在前头走。他既然有这个胆量往前头走，和上一章他不敢过河，很显然是一个明确的比较。 神作了他的倚靠 感谢赞美我们的神，这叫我们看见，是甚么叫雅各里面有这个转变呢？那是神的扶持，也就是在雅博渡口摔跤以后，雅各对神的经历所造成的一个事实。这一个事实，让他晓得神的信实和神的扶持。他就凭着神的扶持，去面对他自己的亏欠。所以，你就看见，他怎样靠近他哥哥呢？他是一连七次的俯伏在地上来就近他哥哥。也许弟兄姊妹心里会这样想，这个俯伏下来，恐怕还是他的一种诡计呢。但是我们看，在这一件事情上，雅各并没有存这样的心意。虽然他没有完全的脱离从前的雅各，但是他已经不再是那样的雅各了。他已经实在看见神的权柄，所以，他这一次是存着一个倚靠神来解除恩怨的心思来与他哥哥会面。他起初听见以扫带着四百人来的时候，把他的胆都吓破了。因为一个落在自己里面的人，别人的好处都成了坏处，他一直是把人往坏处想。其实以扫带四百人出来，是对他的一个盛大的欢迎，而他误会以扫带着人来是要杀他。那么现在呢？虽然面对着的环境没有改变，但是里面的心情已经改变了。所以他就一直俯伏在他哥哥面前。当他一靠近他哥哥的时候，所有以前的疑虑都冰消云散了。因为他哥哥一看到他的时候，不是气愤愤的对付他，而是立刻把他抱住，和他亲嘴，然后就哭了。 最近我到台湾，看到这样的情景。大陆开放以来，双方开放，有些同胞兄弟几十年没有见面，当见面的时候，都是抱在一起痛哭，不知道是高兴的哭呢？还是痛苦的哭呢？还是喜乐的痛哭呢？我想两种滋味都在其中了。回想三四十年的分离，这的确是非常的痛苦，但是现在又有机会并在一起了，那也实在是喜乐，可以说是悲喜交集。当时雅各兄弟俩也是在这种的情绪里，这样的情绪就叫雅各感觉到，我哥哥不再怀怨我了。这也是神给他的安慰的记号。 成长的起点 但是我们总晓得，一个人从自己里面出来，而成为一个完全靠着神的人，并不是一天就可以成功的，也不是靠着一次的经历就完成的。但是对雅各来说，这总是一个开始，每个人也总得有开始的那一刻，没有开始的那一刻，也就不会有以后的那一个成长的发展了。所以我们不敢对雅各有一个太高的要求来看他。就好像有好些人，你一信了耶稣，他就拿一百分的标准来看你。当然他这样看，定规是要叫他失望的。我们承认我们生命的成熟，一定要有一个起点，然后慢慢的成长。 我们记得雅各，他背负着神的那一个见证，就是从一个完全活在自己里面的人，转过来成为毫无保留拣选神的人。这和神所托付给他祖父和他父亲的完全不一样，我们以前也提过了，他们祖孙三代的见证就合成一个神所要的人。任何的一个人都不能满足神对人的要求，所以从雅各的身上，我们真是看见他的生命的转变和成长。所以我们在雅各开头的时候，我们不敢像其他的人那样，把他看得很高很高。正如我们看亚伯拉罕的时候一样，他成为信心之父，是经过许多的波折以后才成就的，并不是他一出吾珥，他立刻成了信心之父，当中经过许多的软弱和失败，然后他的信心才建立了起来。 现在他们兄弟俩就这样的相认了以后，以扫就看见了那么多的妇人和孩子，他就问，“这些和你同行的是谁？”雅各就说，“这是神施恩给你仆人的，这些都是我的家属，”他就介绍他们认识这位大伯父，每个人都来。然后以扫又说了，“我又看到那么多的牲畜是有甚么意思呢？”雅各就说，“是要在我主的面前蒙恩的，”意思就是说是我作弟弟的送给哥哥作礼物的。以扫这个人，如果真是从肉体方面看，他这个人是非常豪迈的，以扫这个人的确是让我们感觉，我们宁愿投他的一票也不投雅各的一票的。因为当雅各说这些是送给哥哥你作礼物的，你看以扫怎么说，他说，“兄弟呀，我的已经够了，你的仍然归你自己吧，你何必再送给我呢！你那么远道回来，我们能见面已经很开心很开心了，并且这些也都是你这二十多年来劳苦所得的。而我呢，我实在也是够了，你再送这些给我，我实在也没有增加甚么，你的仍然自己收下好了。” 一时甩不掉的自己 弟兄姊妹们，你留心，以扫这样的回答，又把雅各心里的一些疑惑勾引出来了。“唉，哥哥这样的欢迎我，现在我送他礼物他又不肯收受，他是甚么意思呢？会不会他现在只是在外表应付我一下，他心里还是没有把那个事情放过。他这样子一来，就好像把我整个警戒的心情松解了，然后他才来下手对付我，会不会是这个样子呢？”你看雅各当时实在是有这样的恐惧，所以他就很郑重的来向以扫说，他说，“不，我如果是在你眼前蒙恩，你就在我手里收下。”如果以扫不收下的话，你晓得那个答案是甚么？你还是对我有很多的意见，我就不是在你眼前蒙恩了。你看看雅各说的这个话，“我如果在你眼前蒙恩，你就收下它，如果你不收下它，也就是说你并不愿意恩待我。”你看雅各的话是带着他的担心，他的话里面是藏着一些东西的。你可以说他在试探他哥哥的真实也好，或者你说他是用这些话来犒劳他哥哥也好，不管他的用心是如何，反正在这个话的里面，雅各是有企图的。不是客气的话，他实在是要在这些话里看透以扫的心。对他来说，当然在他里面有这样的成份。但是你也不能不注意在这些话里，雅各的那一种办法。他怎么说哪，他说，“你一定要把它收下来。你收下我就知道我在你面前蒙恩了。因为我见了你的面，就如同见了神的面一样。并且你容纳了我。”弟兄姊妹你留意这几句话，你就可以看到雅各说这些话的企图。 当时雅各的心情是非常的复杂，这种复杂的心情是他经过□努伊勒才会有的。一面他不敢离开神，一面他也不够完全的信任神，所以心里才有这样一种交战。如果是从前的雅各，老早就跑掉了，还有那么多的心情去应付吗！但是我们注意这一点的时候，我们就看清楚了，这也是实在的事情。他说，“哥哥阿，我看到你的面，就如同看见神的面。”这个话不容易说出口，你说这个是抬举他哥哥吗？不是这种成份。他实在一看到以扫的时候，从前他所没有看见的，现在神都叫他看见了。从前他用红豆汤骗他哥哥的名份的时候，他没有看见这一个。从前他用羊羔和羊皮来骗他父亲的时候，他也没有看见这个。那时他只有一个想法，我就是要拿到我所需要的。我管你们这些人是损失还是受伤，我就是要拿到我所要的。所以从前的雅各不会看到这样的事情，也不能看到这种事情，因为他的心里充满的完全是他的自己。那么现在呢？经过神的对付了以后，虽然他还不是成熟的人，但是灵里面却是苏醒过来了。他看到以扫的时候，从前他对父兄的亏欠，都显在他的眼前了。所以他就说，“哥哥我看到你的面，就如同看到神的面。”这好像神借着以扫把他带到神的审判台前了一样。雅各是先到了神的审判台那里，事实上也真是这样。虽然他回到迦南地，虽然他在雅博渡口和神摔过跤，但是他从前的亏欠还没有对付，如果亏欠没有对付掉，人是不可能在属灵的路上往前多走一步的。神允许他这样子看以扫，神逼着他这样来见以扫，目的就是要在他进应许地的头一步接受神的定罪，或者说接受神的审判。经过了神的审判，把亏欠对付掉了，然后纔能谈得上接受神的祝福。所以雅各在这一方面，说的话并不是虚假的。当然，我们也不能不承认，他现在的光景还不是非常甘心的。他再三的求了以扫，以扫收下了。所以他心里也平安了。 你说他现在就相信以扫了吗？他现在得着了神恩待他的凭据，他也就安心的照着神的话走前面的路了吗？也不见得，因为在下文我们看见，另一件事情发生了。当他弟兄们见过面以后，以扫就说，“好吧，现在我们可以一同前往。我在前头走，你就跟着我。”这个话是甚么意思呢？在以扫来说，一点甚么坏念头都没有。但是习惯了坏念头的雅各，一下子叫他完全转过来他也转不过来，他脑筋又在动了。“我回来该是要去看爸爸才对呀，那为甚么他要我跟他一块走呢？以扫是住在西珥，也就是现在的阿拉伯。爸爸是住在南地，应该是领着我一块去看爸爸才对呀，但是他没提这个事情。他却是说，我在前头走，你就跟着我。那就是跟到他的地方去。如果到了他的地头，他要怎样对付我，我就一点办法都没有了。” 弟兄姊妹，你们看见一个生活在自己里头的人，一下子要脱离自己，并不是那么容易。所以很多基督徒，他们常常犯这样的一个错误，原因就在这里。这些人以为多看了一点属灵的书籍，他的生命就成熟了，有一些圣经的知识和道理，他生命就成熟了。这完全是两件事，属灵的知识只是指导我们行走的道路。至于我们生命成熟不成熟，必须要看我们在神的路上走的准确不准确，和走的对不对。如果你的路走的不对，经历不准确，一个不成熟的生命仍然是一个不成熟的生命。雅各这个时候就是在这种光景里，你不能说他没有长进，但是那个长进是刚刚开始。所以当他一听到以扫这样说话的时候，他立刻脑筋就一动，不行，不可以到他那里去。他的理由就跑出来了，很快的，人活在自己里头，理由真是来的很快的。他立刻就说，“唉呀，哥哥你的好意我心领了。我实在不能跟着你那样走呀，因为你走的很轻松啊。我是带着许多的牲畜，并且我的孩子也娇嫩，并且羊群里面还有许多的小羊。如果经过一天的催赶，他们都会受不了，也许会死掉的。所以这样好了，你先回去。我就在后面慢慢走，我要量着群畜和孩子们的力量慢慢的走。一直到西珥哥哥你那里去。”这也合情合理呀。但是弟兄姊妹，你看到这个合情合理的底下，是隐藏着一个诡计。这个诡计一面就是把以扫赶快打发走，另一方面呢，他自己好盘算他该怎样走。 以扫说，“好哇，我先走了。但是你二十年没回来，你不认得路啊，我把跟随我的人留在你那里，陪着你去好不好？”你看这个是以扫的好意啊，但是现在在雅各的耳朵里就不是那么一回事了。一些心里头藏着坏念头的人总是这样听别人的话，想别人的事。他就想，“那还得了，他留下人来监视我。”他就说，“啊，何必哪，何必哪。只要我在我主眼前蒙恩，就很够了。你们一块回去，我慢慢走。”你晓得以扫的确是一个老实人，他从没想到他弟弟怀着鬼胎，所以他就说，“那好吧，你就慢来吧，我就先回去了。”这样一来，雅各真是松了一大口气。 没有走到该去的地方 以扫走了，雅各是不是就真的往他哥哥那里去了？没有，他根本就不去了。哥哥走了他就安心了，他结果就到了疏割去，他在疏割那里就住下来了。你看以扫也是一个大性大情的人，见过了弟弟以后，那么久也没有看到弟弟来，他也不会派个人来探个消息。你就想到当初，他吃完红豆汤大摇大摆走的那种光景。几十年以后，还是老模样。我们并不是在看以扫，我们要看雅各。 雅各就在疏割这个地方住下来了，神也给他平安。他从疏割又搬到示剑，在示剑那里就开始作了一件事，甚么事情呢？他记起当年，他在伯特利和神所许的愿。他说，“神啊，如果你在那里给我有平安，给我有吃的穿的，又给我在那里昌大，又平平安安的带我回来。我就以你为神，我就怎样怎样。”所以他在疏割那里迁到示剑以后，他就想起这样的事情。我们注意十八节那里说，“雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安的到了迦南地的示剑。”我们注意的是这几个字，平平安安的到了迦南。这几个字和他以前所许的愿是有关系了。他到示剑也好，到疏割也好，这是另外一个问题。但是平平安安的到了迦南地，这是第一个问题。我们说雅各的灵里面有了一点进步，在这里我们看到了。因为他到了示剑的时候，就用钱在那里买了一块地，筑了一个坛给神，叫做以利伊罗伊以色列，小字叫作以色列的神的意思。 他开始承认神是他的神了，我们记得在雅博渡口以前，他还不说神是他的神，对不对。“我祖父的神，我父亲的神。”到了这个时候，他开始承认神是他的神。神和他有直接的关系，那是生命上有了一点的进步了，肯承认神了。但是，是不是就完全了呢？如果我们不看以后的事情，我们会觉得雅各这个人已经是很好了。但是你要是把以后的事情再看一下，你只能说雅各在这里是贿赂自己的良心。长进是长进了一点，但是却是用着一些长进的动作来贿赂他自己的良心。甚么叫作贿赂他自己的良心？就是说，“神哪，你看我已经为你作了一点事了。我也承认你是我的神了，我良心可以平安了。”我已经在你面前作了一些事了，这不就好像送一点钱给神收买神的心吗？就像那些作生意的人，送一点钱给官员来求取一些的方便，不就是这个样吗？那是对人的贿赂，这个是对自己良心的贿赂。就是叫自己的良心不控告自己，因为可以找到一个理由来安慰自己。 我们怎么说呢，因为雅各到了示剑以后，他就停在那里，他就不再走前面的路了。我们回头来看他当年怎么和神立约(二十八21)。“假如你使我平平安安的回到我父亲的家，我就以你耶和华为我的神。我所立为柱子的石头，也立作神的殿，凡你所赐给我的我必将十分之一献给你。”我们看他已经到了迦南地了，已经回来了，但是他却没有到他父亲那里，更没有到伯特利那个立柱子的地方为神献祭。他有没有把十分之一献给神，这个在圣经上没有记录，我们也不去推测。但是前面那两件清楚的事情，他没有作。也可以说，他到了示剑以后就不再走神的路了，他停留在示剑他就感觉满足了，因为已经回到应许地了。他住了多久我们不知道，但是我们总晓得，他用钱买了一块地来为耶和华筑坛，他就预备长久的住在那里了。这和从前亚伯拉罕筑坛是不一样的，亚伯拉罕从前是到了甚么地方就筑坛。但是亚伯拉罕并不是用钱来买一块地来筑坛，而是他游牧到那一个地方就在那里筑坛。雅各是用钱买了一块地，就是说我要在这里生根了，以后他就不再离开这里了。也就是说他对神所应许的，他不必再理会了，这样下去就可以了。就像现在许多人，反正我已经得救了，也差不多了，走不走神的路我可以不必管了。神的心意满不满足，我也不必理会了，反正我已经进到了神的应许里。人可以这样想，但神却不这样想，因为神在人身上的定意并不是让人去尝一点恩典就满意。因为神的目的是“要领许多的儿子进荣耀里去”。因为神的目的要把人带进起初创造的心意里。所以当人不肯往前走的时候，神就用环境催逼他走。 ── 王国显《出埃及记读经札记》 创世记第三十三章读经记录 蒋继书 创33:1-3雅各举目观看,见以扫来了，后头跟着四百人,他就把孩子们分开交给利亚， 拉结,和两个使女，并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，和约瑟在尽后头。他自己在他们前头过去,一连七次俯伏在地才就近他哥哥。 一人虽然经过了基本的对付，并不说明他的肉体就没有了，并不是说明他不会用他的思 想、感情、意志了。不会的，只不过不会像以前那样厉害了。现在的雅各虽然他的大腿窝被摸了一下，但是他原来的计划还没有改变，他把他的人是这样分得：两个使女和她们的孩子走在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在最后头。最前面的是他不喜欢的， 最后面的是他最喜欢的。万一以扫杀过来，先把前面的杀了，后面的还可以逃跑。他还是 按照他的计划在那里做。虽然雅各已经有了 “毗努伊勒”的对付，但他还是有肉体的，只 不过是肉体削弱了。下面是他跑在他们的前头，而且“一连七次俯伏在地才就近他哥哥”，这个是给他哥哥看的啦。他称呼他哥哥为“我主”，那么也就是说，我现在是你的仆人，我要俯伏在地来见你。这是他的办法，还是他肉体的办法。 创33: 4以扫跑来迎接他,将他抱住,又搂着他的颈顷,与他亲嘴,两个人就哭了。 以扫来了，哥哥跑来迎接他，将他抱住，又是搂着他的颈项，又是与他亲嘴，二人都哭了。这种的见面情景叫我们看见，雅各的信心是不够的，在第32章11节，雅各还在求神说： “求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。”他虽然 向神祷告了，但他没有相信神能够保守他，他也没有相信神能够改变以扫。可是到了第33 章两个兄弟见面的情景却叫我们看见了神的保守，以扫并没有杀他，而且兄弟俩抱头大哭 了。这是神的改变，而不是他前面的礼物把以扫改变了。 另外，在创世记第27章41节，说到：“以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说，为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”他哥哥以扫那时候心 里是怎么想的呢？要到父亲死了以后再杀雅各。看来，这个以扫还有一点孝心，第28章 6-9节又说：“以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说，不要娶迦南的女子为妻，又见雅各听从父母的话往巴旦亚兰去了，以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，便往以实玛利那里去，在他二妻之外又娶了玛 哈拉为妻。他是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。”以扫这个人轻看、不尊 重长子的名分，但孝心还是有的，在父亲在的时候不会杀雅各。但是经过了二十年的分别 以后，那时的恨意渐渐地淡薄下来了，再加上神的工作，所以见到阔别二十年的弟弟时， 他和弟弟二人都哭了起来。这里再次让雅各看见了一次神的恩典。再次让雅各看见他肉体 的打算和计划根本没有用。 我们每一个基督徒在神的面前都会有一些经历，要我们知道凭着我们^己的打算都没有用，神早就把一切都安排好了，我们只要凭着信心在神的面前祷告就好了。 创33: 5-9以扫举目看见妇人孩子,就说，这些和你同行的是谁呢？雅各说，这些孩子是神施恩给你的仆人的。于是两个使女和她们的孩子前来下拜。利亚和她的孩子也前来下拜。 后约瑟和拉结也前来下拜。以扫说，我所遇见的这些群畜是什么意思呢？雅各说，是要在我主面前蒙恩的。以扫说，兄弟阿，我的已经够了，你的仍归你吧。 对于以扫问同行的人是谁，雅各回答说：“这些孩子是神施恩给你的仆人的”。这里他用了 “你的仆人”，对以扫的问题“我所遇见的这些牲畜是什么意思呢？”，雅各又说：“是要在我主面前蒙恩的”，将以扫称为“我主” 了，他自己则成了仆人。 创33: l0-11雅各说,不然,我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物。因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。求你收下我带来给你的礼物。因为神恩待我,使我充足。雅各再三地求他,他才收下了。 虽然这是雅各肉体的办法，但是有一点，他在拉班家里所受的对付，对神已经开始有了认识，他这句话：“因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。求你收下我带来给你的礼物。因为神恩待我，使我充足。”这不是他诡诈的话，而是从心里说的话。为什么呢？ 当我们基督徒得罪了一个弟兄后，连走在街上都怕遇见这个人。如果前面碰见了那个人， 你里头的良心就会受责备，好像看见他就是神在那里审判你一样。有一个弟兄骗了另外一 的弟兄的钱，他一看见那个弟兄走过来，他就赶快躲起来，躲不了就赶快低下头去假装系 鞋带，为什么？因为他里面良心受到了责备，看见了你就好像看见神的面，就好像看见了 神的责备。所以，雅各说的这句话是真心话，不是他故意把以扫抬得这么高，因为以扫己 经不杀他了，他没有必要高抬以扫。他说这些话，是他里面觉得惭愧，里面感觉到了责备。 创33 ： 12-16以扫说,我们可以起身前往，我在你前头走。雅各对他说，我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶,群畜都必死了。求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直到西珥我主那里。以扫说，容我把跟随我的人留几个在你这里。雅各说，何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。于是，以扫当日起行，回往西珥去了。 哥哥以扫是要和弟弟一起走，而且提出在前头走，后又提出“容我把跟随我的人留几个在你这里”，而雅各虽然和哥哥和好了，可实际上是怕和他一起走的。在这里，雅各还是有他的诡诈的，而且又说了谎话：“求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。”实际上他是怕到西珥去的，他是根本不会去西珥的。西珥是以扫住的地方。 创33 ：17 雅各就往疏割去,在那里为自己虽房屋,又为牲畜搭棚。因此那地方名叫疏割(就是棚的意思)。 你看见没有，雅各根本不会去西珥，他往疏割去了。疏割，就是“棚”的意思。他就在这个地方搭棚了，那意思就是说，他不准备再走了，要留在这里了。 创33 ： 18-20雅各从巴兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，就用一百块银子向示剑的父亲，哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，在那里筑了一座坛,起名叫伊利伊罗伊以色列（就是神，以色列神的意思）。 雅各回来的时候到了示剑这个地方，在这个地方他买了一块地。示剑，这个地方我们一定要记得，亚伯拉罕第一次到迦南地就是先到了示剑（创12: 6),雅各从巴旦亚兰回来的第一站，也是到了示剑这个地方。疏割，就是在示剑的旁边。示剑，这个字在希伯来文的意思就是“肩膀”，代表力量。神作你的力量。 一个基督徒一定要有一个经历，开始认识神、相信神以后，你要懂得神作我的力量。很多时候，我们祷告就是要神祝福我们。一个基督徒得救以后有一个很希奇的经历，就是神总是很容易听到我的祷告。为什么？因为神要作你的力量，神要保守你的信心，神就好像是 你的肩一样，让你靠着有力量。所以，一个基督徒得救以后有许多见证。但是，靠着肩还 不够。亚伯拉罕还经过了伯特利，伯特利的意思就是神的家。经过了伯特利，还要到希伯 仑。希伯仑，意思是说和神有交通了。所以，亚伯拉罕在迦南地经过的主要地方，就是他属灵经历中最主要的三个地方：1、示剑；2、伯特利；3、希伯仑。 雅各也要经过这三个地方，而我们每一个基督徒也要经过这三个地方。 第一个，你要认识神是你的力量，你要学习倚靠神。 第二个，你要认识伯特利，因为那是神的家，也就是说，你不能一个人作基督徒，在神的 家里还有许多塞督徒。“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。(彼前2: 5)”这里讲到的“活石”、“灵宫”、“灵祭”，就是说，每一个人就像一块活的石头，这石头不能零碎地摆在那里，一定要建造成灵宫，这灵宫就是“伯特利”，那就是神的家。神的目的不是拣选一个亚伯拉罕就够了，也不是只有一个以撒就够了。他们还要有很多的后裔，如同海边的沙、天上的星。这些后裔怎么办呢？要建造他们成为神的家。所以，一定要在家里面有服事。 就拿我们这个读经班来说，除了我以外，还有宋弟兄在这里带领，还有戴姊妹来录音，还有弟兄复印等等，这个叫作家，不是一个人就能做好了。我们在主的面前一定要看见，开始是示剑，然后是伯特利，到了希伯仑，就和神有交通了。 第三个，最后，是要把我们带到和神有一个交通的里面去。神住在这个家里，神住在他的殿里,我们和神有交通。所以，我们不可能一个人单独地作基督徒，一定要有一个团体的基督徒出来。每一件事情都是团体在那里作，而这个团体是根据恩赐、根据你的负担。感谢神！如果某某弟兄不把这个房子拿出来，我们在哪里读经呢？这里茶水也泡好了，洗手 间也清洗了，各方面都预备好了，而且还有暖气，这都是神的恩典，是神感动他们把房子拿了出来，让我们在这里用。为什么缘故？这个叫活石。活石，要建造出来一个灵宫，我 们才能够彼此有交通。这就是伯特利。最后要到希伯仑。 创33 ： 19-20就用一百块银子向示剑的父亲,哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列(就是神，以色列神的意思)。 他到了示剑这个地方，就向示剑的父亲买了块地，支了帐棚，那他就在示剑住下了，并“在 那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是神，以色列神的意思)。” 以色列，是他的名字，“伊利伊罗伊”，这两个字是神的名字。 “伊利”，是指着“全能的神”来讲的，“伊罗伊”，是指着“至高的神”来讲的。 那么，这就是说，以色列的神是全能者、至高者。所以，以色列，就是雅各，现在开始认 识到了神是全能的神：神把他从拉班的手里救了出来，神又把他从以扫的手里救了出来， 他认识到神是全能的神，神是至高的神。这是他在示剑认识到的。示剑，就是肩膀的意思， 在示剑他认识到神是他的能力，神作他的能力。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第三十三章释经证道(张策) 虚与委蛇 读经：创33章 内容： 一、最后安排 33:1 雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结和两个使女， 33:2 并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。 雅博渡口神的安慰（32：24-29）、先行的礼物并未遭到击杀所传递的有利形势（32:21），使雅各悬着的心多少放了一些下来。或者自己真是过于担心了，哥哥以扫并不是为了报复而来，而是为着隆重欢迎。不过仍然不能最终确定。 正在雅各左思右想的时候，放眼望去，已经看到以扫一行迎面而来了，以扫在前面，后来紧跟着四百之众（32:6）。雅各又忙碌开了，叫使女和她们所生的孩子走在最前头，就是辟拉和悉帕（30:4-13）；利亚和她的孩子在中间；拉结和她唯一的儿子约瑟走在最后面。显然，是把自己最爱的妻子和儿子放在最后头，以保证尽可能不受可能遭遇的伤害。 这里提到约瑟，可以理解为是伏笔，因为他是本书37-50章的主角。 二、兄弟相见 33:3 他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地，才就近他哥哥。 33:4 以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。 以扫一行人来到眼前了，这时的雅各表现得很勇敢，主动迎上前去，就像中东的牧羊人总是走在羊群前头那样。应当说是雅博渡口与神较力的得胜给了雅各信心和勇气（32:28）。但是，他仍然以极其谦卑的姿态出现，“一连七次俯伏在地”，最终来到哥哥面前。这是古时觐见帝王时的礼仪，雅各这样做，为的是对自己曾经因年幼无知而犯下的错误（25:29-34；27:6-29）向哥哥表示深深的歉意，盼望得到曾经想杀他的哥哥的谅解（27:41）。 以扫似乎已经完全忘记了过去的恩恩怨怨（比较9，12，15节），赶紧跑过来，紧紧抱住弟弟；又搂住弟弟的颈项与他亲嘴问安。兄弟两人相拥而泣！ 一块石头终于落了地！完全是一场虚惊！所有的担心都是多余的！ 这泪水，有久别重逢后的激动欣喜，有对年少轻狂所导致的是是非非、恩恩怨怨的悔恨自责，有一笑泯恩仇的感慨唏嘘，有兄弟和好的欣慰欢悦……可想而知，当时的场面是极其感人！ 三、介绍家人 33:5 以扫举目看见妇人孩子，就说：“这些和你同行的是谁呢？”雅各说：“这些孩子是 神施恩给你仆人的。” 33:6 于是两个使女和她们的孩子前来下拜； 33:7 利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。 以扫看到了雅各身后的4个妇人和11个孩子，就询问她们的身份；雅各告知是自己的妻子儿女，并且引导她们来拜见以扫。仍然是很谦卑的姿态，自称为哥哥的仆人，并且见证是神恩典的赐予。 四、执意送礼 33:8 以扫说：“我所遇见的这些群畜是什么意思呢？”雅各说：“是要在我主面前蒙恩的。” 33:9 以扫说：“兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！” 33:10 雅各说：“不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物，因为我见了你的面，如同见了 神的面，并且你容纳了我。 33:11 求你收下我带来给你的礼物，因为 神恩待我，使我充足。”雅各再三地求他，他才收下了。 以扫又问到了先前遇到的那些牲畜是什么意思。似乎是明知故问了，因为先前雅各已经明确吩咐护送的人告知以扫是雅各所送的礼物（32：17-20）。或许率直如昔的以扫真的不明白雅各的用意，或者是想亲耳听听弟弟的解释。 这样的明知故问，倒使雅各倍觉尴尬、满脸通红。他不好意思的解释道，这些礼物是向哥哥赔罪的，盼望哥哥能够原谅他二十年前所犯下的错误。他极其尊重的称呼哥哥为“我主”。 令雅各难以置信的是，哥哥竟然对这些礼物一点兴趣也没有。他很亲切的称呼雅各为“弟弟”，并且坦率的告知他自己所拥有的已经足够了，这些礼物雅各还是自己留下吧。与哥哥的率性天真相比，雅各更显得矫揉造作了。 当初，雅各和母亲合谋骗取了长子的祝福，确实让灰心绝望的以扫顿生杀机。但是，雅各很快就仓皇逃跑了，并没有得到丝毫的家产，所有的家产全部归以扫所有了。换句话说，以扫虽然丧失了长子的名分，但所得到的超过了长子所当得的全部家产的三分之二。神也祝福他。随着时间渐渐的消逝，他对弟弟的仇恨也渐渐消逝了，因此才有上述阔别重逢的感人场面（4节）。 面对以扫的推托，雅各仍然执意相送，告知他把礼物的接收看作哥哥原谅自己的标志；并且再次表示对哥哥的极度的尊敬，说看到哥哥的面，就像看到了神的面，因为哥哥竟然能够接纳他，而不是报复他。同时，他又告知哥哥，这点礼物对他也不算什么，并不是打肿脸充胖子，而是神恩待他，也使他非常富足。雅各的话所传递的也是他深刻的领悟：自己现在所拥有的一切都是神赐予的，而不是凭着自己的智慧、能力或者阴谋诡计获得的；而当初靠阴谋诡计所得到的是恐慌、逃跑、寄居和二十年的历练。 雅各的话等于将以扫的军：收下礼物，就表示真正的原谅；不收，则表示并没有原谅。面对雅各极富诚意的神情，以扫才不得不收下这些礼物。至此，二十年前的恩怨总算得到了完满的解决。 五、虚与委蛇 1、热情邀请 33:12 以扫说：“我们可以起身前往，我在你前头走。” 分别了，以扫对弟弟发出了热情的邀请，要带他去自己的西珥地玩玩。 2、假作应承 33:13 雅各对他说：“我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。 33:14 求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。” 既然曾经的恩恩怨怨已经得到了完满的解决，兄弟俩应当好好叙叙旧，交流交流。但是，雅各却没有哥哥这样的爽快，他虽然满口答应了哥哥的邀请，但是表示自己暂时还不能立刻与哥哥同行，因为孩子幼小，牛羊正在乳养的时候，只能量力而行，慢慢的走。就是说，他让以扫先行回去，自己晚些时日赶去。 事实上，雅各始终没有到西珥山，只能说明他这里是虚与委蛇、假作应承，所凸显的是对哥哥的不能完全相信。假如以扫也将他的军，不知道他该如何作答呢！ 3、再作虚伪 33:15 以扫说：“容我把跟随我的人留几个在你这里。”雅各说：“何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。” 以扫似乎没有明白弟弟的虚伪，仍然热情有加。既然弟弟提到了难处，就要求留下属于他的一些熟悉本地情况的人来协助。雅各慌了神，担心会因这些人的监视而给自己带来不便，就赶紧回复以扫说：“没有必要这么客气了，我主的好意我心领了。我主能够原谅我，已经是莫大的恩典了。我自己会去的，就不要劳烦我主的人为我费时费力了！”其实就是婉转的拒绝。 六、各奔前程 1、返回西珥 33:16 于是以扫当日起行，回往西珥去了。 面对弟弟的婉转拒绝，以扫没有再说什么，当即出发，返回自己的西珥地去了。 2、前往疏割 33:17 雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（注：就是“棚”的意思）。 33:18 雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚， 33:19 就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地， 33:20 在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（注：就是“ 神、以色列 神”的意思）。 雅各随后不是按照承诺去西珥山（14节），而是北行前往疏割。疏割在约但河以东、雅博河以北的一个地区，以土壤肥沃、多草地而驰名。到达疏割之后，就盖造房屋，为牲畜搭棚，显然是打算长住。他可能在疏割住了不少年，因为女儿底拿那时可能只有六、七岁（30：21），但是到了示剑时，已是一个亭亭玉立的少女了（34：1-2）。这些年间他一定常常到希伯仑探望父亲。 多年后，又移居到迦南地的示剑，在耶路撒冷北面，亚伯拉罕曾在此地居住（12：6）；并且花钱向当地的土著示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地。哈抹是管治示剑的大富户。约瑟后来归葬在雅各所买的这块地上（书24:32）。这里提到示剑，也是下一章底拿受辱的伏笔。 雅各在示剑筑坛献祭，向神感恩，并且命名该地为“伊利伊罗伊以色列”，意思是“神是以色列的神”。雅各平平安安的回来，所以他现在是实践他的诺言，“以耶和华为我的神”（28：21）。雅各这段经历使他更认识神，也更认识自己，因此称神为他自己的神，表示神真正在他的生命中掌权，他个人今后完全降服于神，活在神的管治和能力中，不再凭他自己的办法而行动。需要注意的是，这是多年之后的事情了。灵命的成长不是一蹴而就的。 雅各日后又移居伯特利（35：1）、以法他（35:16）、希伯仑（35:27）等地，最后定居在希伯仑（37:1,14）。希伯仑为以撒居住的地方。这一带为山区，人口稀少，适于游牧（比较46:34）。 七、反省反思 1、如何评价以扫和雅各在本章的表现？给我们哪些启发？ 2、“伊利伊罗伊以色列”是什么意思？这样的命名传递出哪些信息？ ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第三十三章读经笔记(麦穗) 蹒跚归途 雅各清晨起来，瘸腿往前走去，已不是昨日单独留在后面没有渡过河的雅各。他举目望去，看见以扫来了，后头带着四百人。他把孩子们交给了利亚、拉结和两个使女，他自己在他们前头走过去，见他哥哥以扫。 他自己单独走在最前面，只身去会以扫和他的四百人。雅各开始站起来行走了。虽然瘸着腿，但开始走了，不再爬行了，有点像以色列，神的王子了。 随后发生的，是动人的。雅各没有遇见战争和杀戮，连争吵和口角都没有，而是兄弟两人团圆。两人抱在一起，都哭了。 很难参透发生在以扫身上的事。或许以扫在这二十年之后已经不计较当初雅各所作的。但是如果他本来就是带着友善之心来迎接雅各的，为什么要带四百人，往北一百公里前来呢？如果他原本是有恶意的话，那一定是 神改变了他的心。 但无论如何，雅各躲过了一场浩劫。神把他从以扫的手中释放了，就如把他从拉班手中释放一样。 以扫推托不接受雅各给他预备的礼物，但雅各再三的求他，他才收下了。雅各在这事上未存任何的侥幸心理。或许他是为了赔罪并补偿当初以扫的损失（但他应该知道，其实他并没有从以扫手中夺取任何原本不属于他的东西）。无论如何，为了日后的平安，雅各所作的是明智的。以身外之物换取日后的平安和可以跟随主的自由，是聪明的选择。轮到我们时，也该如此。 他不再把自己交付于人的手中。即使他相信以扫也不能，况且他并不完全相信以扫。当初拉班不也是认他为骨肉吗？并且拉班未必不是真心的。今日以扫认骨肉兄弟，也未必是假意的。尤其是以扫，他并没有多少心眼，为人其实很直率，很得人缘。然而人的事，乃是如此：人本身是个问题，不是真不真心的问题。人之真情，若落在 神的旨意里面，符合 神的带领，是这世上最美好的事。但人之情，即使是真情为始，也并不一定总在 神的旨意里；当人离开 神后，真心的也会变质。两者矛盾之时，是考验我们优先次序的时候。雅各的选择是聪明的。 但雅各的行为却并不完全是光明的。以扫的意思，是要雅各和他一起到西珥以扫的家。雅各让以扫先行，并谎称他要随后跟随以扫去，实际却在以扫走后就往疏割去了。雅各仍然有雅各的软弱。他当然不能跟以扫去西珥，因为去西珥不是 神带他回来的目的。雅各知道这个，也知道他不去西珥是对的。但他却没有勇气告诉以扫正确的事。即使在兄弟两人拥抱之时，他仍然没有这样的勇气。于是他就用谎言敷衍了以扫。雅各不去西珥是对的，但他却由于不讲实话而丧失了一个见证，让以扫对他更加有口实。以东人（以扫的后代）后来不喜欢以色列人，与以色列为敌，这里雅各在见证上的失败或许也有一份的原因。 疏割离毗努伊勒很近，就在西边十公里左右，靠近约旦河东岸。以扫往南到西珥去了。雅各却往西到了疏割，并在那里盖造了房子，好像要长期住下来的样子。 但稀奇的是，圣经紧接着说，雅各到了示剑城，在那里支搭帐篷。雅各忽然过了约旦河，到了约旦河西边的示剑。没有提及雅各如何离开疏割，为何离开，何时离开。不仅如此，圣经说 “雅各从巴但亚兰回来的时候，平平安安的到了迦南地的示剑城”（创 33:18），语气就像雅各曾在疏割停留的事没有发生一样，倒像是雅各从巴旦亚兰回来后，直接就到了示剑，并且强调是平平安安到的。 神的目的是把雅各带回应许之地，迦南地，就是他父亲以撒当年寄居的地方基列亚巴（就是希伯伦）的幔利居住 （但在信心上，神要先带雅各回到伯特利，即他信心的起点，在那里 神第一次向他显现，也从那里暂时升上去，离开他）。雅各在这条回来的路上实在是步履蹒跚，跌跌撞撞。以扫走后，他几乎在疏割住下来。疏割在约旦河的东边，完全不能算回到了应许之地。 但感谢 神，他没有停下来，而是很快过了约旦河，到了离约旦河西岸大概二十公里的示剑。这中间发生的事，圣经没有提到一个字，一定是因为没有价值，既没有好的见证，也没有可以警示人的教训和功课。但是有一件事却是有价值的，即他的确过了约旦河，到了示剑。 我们今天在地上的生活，也许常常有这样的片段，日子好像过的毫无色彩，只是活过来了而已。但仍然感谢主，靠着主的恩典，我们没有留在疏割半途而废，这就是价值。只要按照 神的旨意到了该到的地方，就是有价值。许多人说，人生的意义并不在目的，而在于过程。这是因为人不知道人生的真正目的，才讲这些表面听上去有哲理的话自我安慰。跟随主的人生，第一重要的是目的地是否正确，第二重要的才是过程是否精彩。 然而示剑也不是 神要雅各最终来的地方。神要带雅各继续走。雅各似乎在这件事上很迟钝。从他的所作所为，明明是要打算长期住在示剑的。或许他看到那里的草场好，可以牧羊（实际上，后来雅各终于到了希伯伦后，他的儿子们还是得到这个在北边距离大概六七十公里的示剑来放牧）。或许是别的原因。雅各花了一百块银子在示剑买了一块地，并且在那里筑了一座坛，起名叫以利益罗伊以色列（就是 “神、以色列的 神”的意思）。 信心和软弱交织并存！信心是真的，软弱也是真的。 但 神必要带他离开那地。并且这次由于雅各与那地已经建立了太深的关系，神不得不在一种奇怪的，既危险又羞辱的境遇中带他们离开示剑。 蹒跚归途。雅各切确是在瘸着腿走路，从实际身体上和象征意义上都是如此。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记33章
叫以扫僧恨雅各就是雅各自己作出来的。但这时候的雅各对自己过去的过失一点儿也不想逃避、想要如何的去收复。人总很想要逃避自己所犯的过失。雅各也并不是未曾去想不再见以扫是多么好。可是雅各不逃避过失。他为要得以扫的好意、很认真对这些事。所以雅各向以扫说「因为我见了你的面、如同见了神的面」(10)、这点并不是无意义的事。但现在却以温柔的面欢迎以扫的面、好像在昆努伊勒神祝福的那温暖的样子、双重情事浮在他心里头。 曾经是「推除者」的雅各、已经变成「谦虚者」。他经过二十年的试练之后、知道了怎样在人与神前谦虚。这在前章之十节的祈祷的话里可看得出来。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |