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创世记第二十五章短篇信息 目录： 创世记第二十五章读经札记 王国显 创世记第二十五章读经记录
蒋继书 创世记第二十五章文字释经证道(张策) 创世纪第二十五章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 创世记第二十五章读经札记
王国显 21雅各是我所爱的(廿五章) 上一章我们所看的是以撒娶妻。以撒娶了妻子，亚伯拉罕就成了很孤单。所以在二十五章的时候，亚伯拉罕又娶了一个妻子，又生了一大堆的儿子，比以实玛利、以撒还要多，这些儿子在以后也发展成很大的族类。但是有一件事情我们要留意，亚伯拉罕晚年的时候作这一件事并没有叫他忘记神的计划和应许，虽然他从基土拉那里得了好些儿女，但是在他的心思里头，他一直看准，神的应许只是在以撒一个人的身上。所以，我们看到亚伯拉罕在处理他儿女的事上，到最末了，他还是那样的清明，没有一点心思是混乱的。 所有的都给了以撒 我们从第五节就看到一件事，“亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒”。“一切所有的”在这里是指着他那些财产，就是今天人所说的不动产。我们不晓得他在迦南地一步一步的买了多少的地，反正是有相当的地，所以他就把这一切都给了以撒。圣经里面讲到产业的时候都是指着土地来说的，特别是我们看以色列人进迦南的时候，那个“承受产业”不是说承受那里的动产，而是承受那里的不动产。说利未人没有产业，只是说他没有土地，而不是说他没有房子和牲畜。我们读约书亚记的时候，就会很清楚看到这些。 我们应当记得，神给他的应许是说，“我要把这个地给你的子孙为业。”所以现在以撒就得了那个地。然后亚伯拉罕就把其他的财物分给他其余的儿子。在这一点上，我们看到亚伯拉罕里面是何等的清楚，他没有混乱，他记得神的应许是怎样，他现在处理这个问题的时候也就是怎样。这是亚伯拉罕最末后的记录了。 在前面提过，亚伯拉罕的属灵高峰在献以撒，以后就一直维持着那个高点。献以撒以前，亚伯拉罕有点软弱，又再爬起来。但是在献以撒以后，我们看见圣灵的记录，亚伯拉罕一直是在那个高点上。为甚么他能维持在那个高点呢？我们很清楚看到，晚年的亚伯拉罕，他把自己整个的放在神所说过的话里。神怎样说话，他就怎样跟上神的话，他完全越过了人的感情来跟随神的话。因此我们很清楚的看见，从人的感情上来说，这些都是自己的儿子。但是他在处理这件事时，他就非常明显的照主的心意行，是属于神的计划里头的，他一点也没有错误。那些财物可以完全分给他其他的儿子，但是对于那地，他是一点也不敢越过神的界限。所以第五节是这样说，“亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。”这个“一切所有”就是指着从神所承受的应许的范围内的。在这一个范围里，他全部都交给以撒。不在这个范围里的，他就分给他其余的儿子，这是他处理这个问题上的头一个阶段。 还有接下去的处理，“他乘着自己还在世的时候，就打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。”从人的感情上来说，亚伯拉罕这一件事情实在不大好作。老年人对儿子的那一份感情是非常粘连的，但是他晓得，这一块地是以撒的。神是让以撒得着这一块地的，神并没有让其他的人来承受这一块地。所以，其他的儿子不能在这一块地上有任何的骚扰。所以，他在还没有死以前，就把这些儿子打发到东方去。 “打发到东方去”，就是说从今以后不大容易再看到这些儿子了，这在感情上是一个非常难以接受的问题。但是亚伯拉罕在这件事上一点也不含糊。他晓得人的本性，他不能允许人的本性骚扰了神的安排。所以他还没有去世，就把儿子们送走了。我们感谢赞美我们的主，是主自己这样的管理，这样的扶持，亚伯拉罕在年纪老迈的时候，还有那样清楚的定意，是这样忠心的来执行神的旨意。 亚伯拉罕一生的年日 所以以下就有这样的一个记载，以前我没有留意，但这次读的时候，我想在这里面，主是不是有这个意思？当他安排好这一切以后，他究竟还有多少年日再存留，圣经没有记录了，接着就是记录他离世的事了。那记录是那么简单，“亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖那里。”我所注意的是他的年龄，当然这个也许是巧合，但是我相信圣灵作这样的记录是不会给我们有巧合的感觉。 这里说，“亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。”他到迦南的时候是几岁呢？七十五岁，也就是说他在神的应许地里住了足足一百年。这个“一百”就是一个非常完满的数字了。我们注意这个事实的时候，我们也不能不了解到，亚伯拉罕按着肉身虽然是要离开这个地上，但是神给他一百年的年日在神的应许地里经过，这个“一百年”就说出人进到神的应许里，人就是完完满满的，是非常的完满。 虽然人的肉身是因着罪而死，但是这个“一百岁”却是给我们看到一个有福的事实。在神的心思里面，神是巴不得能让人非常完满的去享用他的应许。这是神的心意，我们一点都不怀疑的。因为神是这样定意，他要把他本性里面一切的丰盛都放在基督里，然后让那些在基督里的人完全享用他的所有。所以在属灵的事实里，这一百年在应许地是给我们有启发的。我们感谢我们的神，他实在是用这样的心思来看那些寻求他的人。 亚伯拉罕一生的特点就是跟随神的话，不管他了解或是不了解。我们实在相信他没有办法了解以撒怎么能有子孙像天上的星，海边的萨那样多。因为在他个人的经历来说，在应许里只有一个儿子，这一个儿子也只有两个儿子，这是亚伯拉罕能看见的。因为我们从这里可以晓得，以撒是四十岁结婚，六十岁养孩子，他是亚伯拉罕一百岁时生的，所以当以撒作父亲的时候，亚伯拉罕是一百六十岁，他看见以撒那两个宝贝儿子，足足看了有十五年才去世。所以看下来，第一代是单传，第二代只有两个，但是两个当中，在神的心意里仍然只是一个，也可以说仍然是单传。 一代两代三代都是单传的，怎么可以有天上的星、海边的萨那样多呢？所以我十分的相信，亚伯拉罕当时一点不了解神怎样作，但是他却有一个非常单纯的心。我明白或是不明白，这个并没有甚么太重要，要紧的是神口里是这样说。神既然是这样说，我就是这样跟上了。这是亚伯拉罕一生蒙纪念的特点，这一个特点就让他成了“信心之父”。亚伯拉罕的脚?就是这样的一个脚?，他从不会相信到会相信，他从会相信到毫无疑问的去相信。亚伯拉罕一生就是这样过去了，他的两个儿子就把他埋葬在麦比拉洞里。 接上神恢复工作的以撒 很有意思的，亚伯拉罕死了，亚伯拉罕有许多的儿子，但是我们看到，当他死了以后，第十一节就给我们注意到这样的一件事，“亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。”这个是从神的应许里面来显明这一件事，亚伯拉罕有许多儿子，神都纪念，因为是亚伯拉罕的后裔，神给亚伯拉罕有这样的答应，但是在神永远的计划里头，神所纪念的只是以撒一个人。 现在圣灵就在这里记下以撒的那一种光景。从这一个时候开始，以下的事情都是以撒的事情。以撒的事情并不太多，但是我们看到一件事实，神的见证在他的身上。神的拣选从亚伯拉罕开始，现在亚伯拉罕不在了，神所选中的那一个是以撒，所以神的赐福就在他身上显出来，为要显明他是神的见证人。 一提到以撒来接上神的见证的时候，我们就注意到，圣灵先记载以实玛利的后代，在以实玛利的后代里，我想是有两个意义在其中。一个是把以实玛利的后代来说明，因为以实玛利的后代以后会跟以色列人有一些纠缠不清的纷扰。另外是说出，按人来说，以实玛利纔是蒙福的，因为他有许多儿子。但是圣灵作这样的记载，是很明显的叫我们留意到一个问题，虽然在人眼中，他们是很蒙福的，因为他们人数很多。但是我们在圣灵里来看这件事的时候，我们就得到一个这样的了解，他们的人虽然是很多，但却没有一个是在神应许的计划里。神虽然因着亚伯拉罕的缘故给他们一点的纪念，但是他们却没有一个人因着这样而进入神的应许里。这样就把以实玛利的后代带过去了。 我们再回到以撒的身上来，我们就看到一件事。我们不知道是甚么回事，亚伯拉罕到了八十岁才得孩子，以撒也结了婚二十年才有孩子。也许从前的人的年龄稍微大一点，所以他们生养后代的事情不像我们的观念也说不定。但是无论如何，我们看到一件事，他们结婚二十年才有孩子，并且这些孩子的来历也有点像亚伯拉罕等候以撒。不是一模一样，但总是从神那里要来的。十九年没生孩子，也许以撒心里就想到一个问题，神说我的后裔要像天上的星、海边的萨那样多，那么长久没有孩子，怎么办呢？神的应许怎么成就在我身上呢？或许他会这样想，我想他也的确会这样想。所以，后来他就在神面前作了一件事，是他父亲没有作的。你没有看见亚伯拉罕向神求儿子，你只看见亚伯拉罕用人的办法去得孩子。但是以撒就从他父亲身上领会了一个功课，也可以说是从他自己个人的历史里头领会到的功课，也是以撒所带出神所要的见证的内容之一。 从祷告得来的儿子 他就祷告到神的面前去，也许他会对神说，“神啊，你应许我父亲说，他的后代要像天上的星、海边的萨那样多。但是在你的应许里，我父亲只有我一个人来接上这个应许，到现在为止还没有孩子，你的应许要怎样成就呢？所以神啊，如果你看你的时间到了，求你把孩子赐给我。”这该是当时以撒的祷告。当以撒这样祷告了，神立刻就答应了。其实我想神老早就在那里准备要作这个事了，神就在等一个时机，甚么时机呢？就是以撒会向神要。他向神要，神就给了他。 这就给我们看到，在祷告真理里我们所要学习的，“你们求就必得着。”神等在那里要给，但是神要得着一个时机，那个时机就是人向神要，人向神要了，神就要给。其实这一个就是那个“捆绑”和“释放”的原则的运用(太十八18)。我们从以撒身上就看到这个宝贝的事情。以撒学习接上神的应许，他在祷告里去取用神的应许。这个祷告连上了神的应许，立刻利百加就怀孕了。这一个怀孕，从人看来又是很古怪的。一来就是双胞胎，这一对双胞胎是非常非常的特别，还没有生出来，在母亲的肚子里面已经开始相争了。也许是以扫很老实，没有与兄弟相争，但是雅各在母腹里面就已经不寻常了，所以弄到利百加很苦脑。这只是我们的推想，会不会是神根本就是这样管理着这一件事呢？目的就是不只是以撒去求告神，连利百加也得去求告神。 利百加是巴旦亚兰那边来的女子，虽然她的家族和亚伯拉罕是同一个家族，但是她究竟不是认识敬畏耶和华神的。现在嫁到以撒家里来，她认识耶和华了。出身在这样一个背景的人，你要她去好好寻求神，恐怕也不会是很迫切的。神所以就允许两个孩子在她肚子里吵闹，把她吵得烦死了，所以她说，“如果这样我宁愿不要孩子了，如果是这个样子，我活着有甚么意思呢？”在肚子里已经是这个样子，以后生了出来恐怕更要烦死了。真的是把她烦到一个地步，她受不了了，所以她就去祷告。 利百加也去祷告，我想记载这件事的重点是在于利百加也去祷告，难得利百加祷告到神的面前。神催迫着利百加去祷告有甚么目的呢？有，因为神要把他的计划进一步的启示出来。所以当利百加祷告到神面前去的时候，神就把她腹中两个孩子在神计划里的安排说出来了，“你要生下双胞胎，将来大的要服事小的。”这个话在我们听来的时候，就会引来很多问题，牵涉到神的预定，牵涉到神的性情，也牵涉到神的性质。当然我们在这里就不会详细去看这些问题，不过也得轻轻的提一下。 神的预知与预定 先从神的预定来看。从这里来看，好像神已经预定了“大的要服事小的”，所以无论如何，雅各以后一定要昌大的，以扫是没有前途了，因为神是这样定规了。当然这是牵涉到预定的问题，但是我们立刻要领会神预定的根据，这是弟兄姊妹们多半已经知道的，神一切的预定是根据他的预知，这是在罗马书第八章里给我们所看到的。我们来看看那里的话，我觉得我们能有把握的掌握住神的预定和预知，对我们每一个人在地上所经过的年日，该会有一个很好的领会。 我们看罗马书第八章二十九节，“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”从这些话里我们看到预定和预知。确实是有预定的那一件事，但是那个预定是根据神的预知。接下去我们就看第三十节，“预先所定下的人，又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。”从人这边看去，所有的事情都是神在那里摆布了，人没有自主权的余地。所以许多人都反对神，认为神太凶霸的，他怎么定了就怎么样推行。我们不能这样，我们回到神的话里，看到整个事实的开始不是从预定开始的，乃是从神的预知开始。这就牵连到神的性质的问题。 牵连到神的性质就有两方面。第一个就是他的全知，有人说神是“无所不知”的。不过“全知”是比较更清楚一点，甚么事情他都知道，这是头一方面。另一方面就是神永远是现在的神，他没有时间限制的，他永远是现在的。对我们来说有过去，有现在，有将来。但对神来说，他永远是现在的。这两个性质就让神在预知这一个事实上没有难处。我们有难处，因为我们有时间的限制，我们也没有全知的那一个本领。所以许多事情都能成为我们的难处。对神来说就没有这些难处，所以他能预知，他预先就看见了，老早就看见了。就像诗篇上所说的话，一百三十九篇那里是这样说，“我未成形的体质，你的眼早已看见了，你所定的日子我尚未度一日，你都写在你的册上了。”神看见了一切，就记录下一切。等到神所记录有关的人事物出现的时候，站在人的立场来看，好像是神一切都已经作好预定了。但是在神那一方面，神没有这个限制，神有这个本领，这是说到神的性质的那一方面。 提到神的性情，就是他的公义和他的不改变，他把他所记录的一些维持在那个事实里，没有让事情受打岔。所以我们看见神把启示给利百加的时候，就牵连到神的预定和预知这一方面去。神宣告说，“将来大的要服事小的。”这事情在以后的日子就是这样的发生了。但问题就是这样来了，我们看以后的日子，我们没有一个人会同情雅各，我们都是附和以扫的。 将来大的要服事小的 你从那里能找到一个人像以扫那样豪爽，你那里会看到一个人是这样大大方方的？你从以扫身上看到这个人真是豪迈，他就是这样独来独往，他也就是这样毫无牵挂的活在地上。他这个人也不贪财，你看他在雅各从巴旦亚兰回来的时候，要送给他一些礼物，他怎么说呢？“我的已经够了，你的仍归你吧。”那里能在地上找到一个人感觉，“我所有的已经够了”？很难找到这样的人。但是以扫是这样的人，所以我们如果从人的角度去看以扫和雅各兄弟俩的时候，我们没有一个人会同情雅各的。但是在神的引导下，我们看到，神说，“将来大的要服事小的。”不是说雅各这个人，他会讨神的喜悦，他其实也不会讨神的喜悦，但是神看中他，神看中他甚么呢？神看中他重看神的祝福过于看重地上的好处，以后我们看到雅各的时候，我们再详细看他这点。但神在这里就把这个事实先启示了出来。 以撒所显明的见证 我们现在就要来注意一个问题了，还是回到以撒的身上去。以撒这一个人，从人看来，他的确好像是一个很庸碌的人，他没有甚么了不起，平平凡凡，不像亚伯拉罕的经历是那样的高高低低，但是却越爬越高的。又不像雅各那样的激荡，是那样动人心弦的。他甚么都没有，他只是平平凡凡的一个人。但是神选上以撒，并不是要叫他作一个超人，神只要他作一件事情，作甚么事情呢？就是要他好好的作一个儿子，好好的活出一个作儿子的模样。 神没有要求以撒去作轰轰烈烈的事情，神只要他很本份的在那里活出一个儿子的模样。你看他讨妻子还得要父亲出头，你看他所有的事情都是好像很柔弱的，他所承受的全是他父亲给的，再往下去的时候，连日常生活里面的那些动作，他还是要踏着他父亲的脚?去走，大的小的都是承受自亚伯拉罕的。但感谢赞美神，神就是用他这样的一个见证。从他给献上开始，他一生的道路就是享用父的所有和父的所作。所以刚才我说，从人的观点来看，他实在是一个庸碌的人。但是在他身上却是显明一个非常宝贵的真理，“神不偏待人”。像亚伯拉罕在信心里那样突出的人，神恩待他。像以撒那样在人看来是那么庸碌的人，神也一样恩待他。从人看来好像是庸碌，但是从另一个角度来看，你看以撒一生里面就是显出一个顺服的见证。从给献上开始，讨妻子，生孩子，以后的生活，你看他就是那样默默的顺服神的安排，也顺服神借着周围的人所给他的遭遇。所以从他身上显明的真理是甚么呢？是“神不偏待人”。但是，神必须要看那一个人所站的地位，地位对了，这人在神面前就有神的纪念。 在以撒的身上就非常清楚的显明这一件事。他一直站在作儿子的地位上，他一直站在一个顺服的地位上。你看他后来给儿子祝福的时候，他好像是作了很愚昧的事，但是在事情发生了以后，他不肯改变那个事实。虽然他很爱以扫，但是他不肯改变那个事实。为甚么不肯改变？因为他看到那祝福是神所要作的，神既然是如此，他就顺服。 站立在基督里 所以我们细细的看以撒的时候，你真看到他的一生都是平凡的。但是在平凡的里面却是有宝贵的属灵的真理在其中。再没有一个人的经历比以撒更明显的显出，站在对的地位上，就叫神的祝福源源不绝的临到他。我们留意到哥林多前书第一章二十六节里面所提到的，我们这些活在新约里的人，我们都有一个准确的地位必须要站的，那个地位就是在基督里。神把我们放在基督里，我们必须一直要站在基督里。不站在基督里，那就是站在自己里。一站在自己的里面，人的本相就显露。人的本相一显露出来。神的祝福就停止。这是很明确的。 当我们一直站在基督里这个地位的时候，也就是说人的自己是受约束的，人的自己是不显露的，神的祝福就不能不来到，因为神在我们身上看见了基督，神在我们身上没有看见亚当。但是在我们的本性里，亚当实在是太多了。但是感谢神，他把在基督里的地位给了我们，我们会活在基督里，神就看见了基督，神的祝福就要来到我们身上。 我在这里举个例子就好，我们说在我们周围有很多人、事、物。在我们的办公厅里也好，在我们家里也好，甚至我们到市场上去买东西都好，许多人事物在那里围绕着你。比方说，你在路上，前面突然有一部车子挡着你的去路，你的反应会如何？你是不是很生气的猛按喇叭，加油要超越过去？如果是，你就不是在基督里，因为这些表现全是人的自己。前几天看新闻，有一个人在路上给人开枪打死，为甚么人会开枪呢？不是因为仇恨，而是嫌那个人开车太慢，挡着去路，叫他不能开快一点，所以开枪打死那人。如果我们是开枪打人的那个人，如果我们的动作是如此，我们就不是在基督里。你若是在基督里，别人挡你一下，让他挡就是了，没有必要让我们给惹动到那样高的怒气，那个开枪打死人的更加不要说了。 神看我们不是看我们做了大事或是小事。神看我们是看我们是否活在基督里。你活在基督里就对了，不活在基督里，人以为对的还是错的。这是一个非常宝贝的事，以撒就是这样的一个人，在他的一生里，神就是用着他来显明这个事实，他站在儿子的地位上去承受，承受，再承受。 “我喜爱雅各” 下面又再提到一些问题，就是因为以撒的一生是没有甚么很特别的事，都是跟他儿子们有关的事。所以当他的儿子们出生了以后，有一天就发生了用红豆汤卖长子名分的那件事。从这一件事上来说，我们也是气不过雅各的，那里能兄弟向你要一口汤，你却是借机去勒索，要把人家长子的名分拿掉，这样的人那里还能算是个人？ 我们都不喜欢雅各。但是圣灵在这里记载这两个人的个性很有意思，我们看二十七节，“两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。”这完全是性格上的问题，那一个是豪迈的，这一个是很安静的。那一个的豪迈就造成他甚么都不在意，这是他的长处，也是他的弱点，他甚么事情都不在乎，连神的应许也不在乎。这一个呢？他为人安静，常住在帐棚，那是甚么呢？你可以这样说，这个人很有思想，他安安静静的。他整天在帐棚里作甚么呢？那时没有书看，他要作甚么呢？“想”啊！想这样，想那样，他会想，所以有些时候想得不错，有些时候就想得很坏，所以就造成雅各这个人性格上的矛盾。他的长处就是会想，但是他的弱点就是太工心计，因为他会想，所以很多诡诈的事情都给他想出来了。这就是他们的那个情况，因为他会想，他从祖父那里听到一些事，从父亲那里听到一些事，他就把神向他祖父和他父亲所说的那一切，全都记在心里，所以他才会算计那个长子的名分。不然的话，那时长子的名分并没有甚么了不起。在那时候，他们还是一个游牧的民族，如果是游牧的民族，雅各在那里牧羊，以扫到外面去打猎。打猎的跟牧羊的相比，那牧羊的财产就要比打猎的丰富得多了。 但是雅各没有想这些东西，他是想到神的那一个应许，神的那一些祝福，只有长子纔能承受的那个祝福，要怎样纔可以把长子的名分要过来呢？长子是生下来就决定的，不用一点心思肯定是不能改变的。但是他也许从他父亲身上又看出一点窍门来，我父亲本来也是两个儿子中的年幼的，但是他结果是成了承受应许的长子，我雅各是不是也可以有一些机会可以改变这个身份呢？你看，他躲在帐棚里，想来想去，想来想去，很多东西都跑出来了。你不要相信他是临时想到要用长子的名分来交换红豆汤的，这事老早就在他心思里了。 等到那一个机会一来，他就抓住那个机会，“可以啊，你要红豆汤可以啊，拿个条件来交换。”他没有说，“把你打到的那个老虎给我。”他没有说这个，这个太小了。他的心思里老早就有“长子的名分”，“长子的名分”，“长子的名分”，现在机会一来，“好啊，红豆汤，你需要的，可以给你。但是我也有我的需要，我的需要是长子的名分，你用这个名分来交换啊！”你千万不要以为雅各是临时想到这件事，我们不知道他把这个心思存在心里多久，但是肯定他不是临时想出来的。那里会想到并上这一个不看重神的祝福的以扫，他一口就答应，他就这样的交换了。 以扫所以没有给神看中，也许就是这个原因。他不看重神，神也就不看重他。雅各看重神的应许，看重神的祝福，神也就给他机会。但神并不是立刻就看中雅各，但是神给他机会，因为神要把他从羡慕神的祝福转到羡慕神的自己。在雅各的身上，他有他的长处，因为他想得很多，所以他就想到永远，想到神的应许，他就是会寻求神的应许和永远的事。但是因为太会想，所以他的弱点也在这里，像刚才所说的，他太工心计。我们看到以后神在雅各身上所作的，神是对付他的弱点，却纪念他的长处。所以这也就是为甚么以撒还没有过去，圣灵就记载他们兄弟俩发生的这一件事，记载这一个事是为了说明“将来大的要服事小的”的那个原因。所以在这个时候就把这件事情记在这里，为甚么是大的服事小的呢？原因就在这里。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》 创世记第二十五章读经记录 蒋继书 创25 ： 1-6 亚伯拉罕又娶了一妻,名叫基土拉。基土拉给他生了心兰，约珊,米但，米甸，伊施巴，和书亚。约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族，利都是族,和利乌米族。米甸的儿子是以法，以弗，哈诺，亚比大,和大。这都是基土拉的子孙。亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒,往东方去。 亚伯拉罕的妻子撒莱已经死了，现在他又娶了一个妻子。这个在圣经里头是允许的，但是 生以实马里的那个婚姻是错的。他把使女夏甲纳为妾是错的。因为圣经里告诉我们，只有 一夫一妻是神开始定规的。亚当只能有一个夏娃，不可能有别的。一夫多妻制是罪。 亚伯拉罕的妻子死了，现在娶一个妻子。这个妻子又给他生了一些后代。这些后代在圣经 里头可以看得见：基土拉给他生了心兰，约珊，米但，米甸，伊施巴，和书亚。约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族，利都是族，和利乌米族。米甸的儿子是以法，以弗，哈诺，亚比大，和以勒大。这都是基土拉的子孙。 亚伯拉罕知道，他只有一个儿子是应许来的，而且神只允许把迦南地给以撒的后裔。因此我们看见，以实玛利不住在迦南地，因为生了以撒以后，以实玛利就被赶走了（创21: 20-21)，他住在巴兰的旷野，不是住在迦南地，住在迦南地的东南方。 从创25: 5-6节我们看见，亚伯拉罕还有一些儿子，他也不许他们和以撒来争这个迦南地，就打发他们往东方去了。亚伯拉罕很清楚，只有以撒是神所应许的，其他的都不是。 创25: 7-11亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。亚伯拉罕寿高年迈,气绝而死，归到他列祖（原文作本民）那里。他两个儿子以撒 ,以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞 在幔利前，赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，就是亚伯拉罕向赫人买的那块田，亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。亚伯拉罕死了以后,神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住。 亚伯拉罕一生的年日是175岁。亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，埋葬在他向赫人买的田里， 这块地在创23: 16-18归了亚伯拉罕。幔利，就是希伯仑（创23: 19),这块地就在希伯仑。这块地就作了亚伯拉罕的坟地。希伯仑在前面讲过，意思是“联合”，也就是说，亚伯拉罕死了以后，也是和神联合，也在联合的里头，因为地是神赐给他的。很希奇，圣经里有一句话，这句话是怎么讲的呢？ 创28: 13耶和华站在梯子以上（或作站在他旁边)，说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。 亚伯拉罕死了，但还是他的神。 出埃及记3: 6又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。 到了出埃及记，这三个人都死了，神应不应该作死人的神呢？ 马太福音22: 31-32论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。 主耶稣说这话的时候，亚伯拉罕已经死了，但主耶稣是指着他们还要复活来讲的。他们虽然死了，神还是他们的神，他们将来还要复活，因此，“神不是死人的神，乃是活人的神。” 因为他们还要复活。 马太福音8: 11我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。 主耶稣在这里明确告诉我们，亚伯拉罕、以撒、雅各将来都是在国度里作王，因为这里说 “一同坐席”。 创世记里的亚伯拉罕、以撒、雅各的经历，就是我们应该走的路。我们不要把他们分成三 个人，一定要看见这三个人的经历都可以在我们基督徒身上出现。亚伯拉罕是信心的父，他是一个信心的经历，同时也是他对付他肉体的经历。以撒是讲享受，神给的一切你都可以享受，因为神今天把生命都给了我们。后面就要讲雅各。圣经说，神是亚伯拉罕的神、是以撒的神、是雅各的神。 今天我们每一个基督徒得救以后，就有两条路走：一条路你个人和神的关系，这是非常重要的。另外一条路就是团体的路。 对亚伯拉罕来讲，神就在他身上好像是个人的工作，个人在那里学习功课。对以撒来讲，也是他个人。但是从雅各开始，你就看见一个团体出来了。雅各生了以色列十二支派，这 就不是他一个人的问题了，那就有一个团体的道路了。今天一个基督徒走团体的路，团体 的路应该把你带回到神的面前，帮助你走你个人的路，这就对了。如果参加一个团体，那 个团体不能把你带到神的面前，不能使你和神的关系越走越密切，那么这个团体就要考虑了。 创25 ： 12-18撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达，亚德别,米 比衫，米施玛 ,度玛，玛撒，哈大，提玛，伊突，拿非施，基底玛。这是以实玛利众子的 名字，照着他们的村庄，营寨，作了十二族的族长。以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而 死，归到他列祖(原文作本民）那里。他子孙的住处在他众弟兄东边,从哈腓埃及前的书珥,正在亚述的道上。 有几个人的寿数可以记一记： 撒拉活了 127岁：创23: 1 亚伯拉罕活了 175岁：创25: 7, 亚伯拉罕是多少岁的时候神呼召他到迦南地的呢？创12: 4告诉我们，是75岁。 (录音磁带在此地中断） 创25:19-21亚伯拉罕的儿子的后代记在下面。亚伯拉罕生以撒。娶利百加为妻妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿,是亚兰人拉班的妹子。 以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的圻求,他的妻子利百加就怀了孕。 以撒为妻子利百加因不生育祈求神的时候，以撒一定要抓住神的应许，神啊，你说我的后 裔你要赐给我，20年了，我怎么都还没有啊。他抓住了神的应许祷告，神就应许了他祈求，利百加就怀孕了。 创25 :
22-23孩子们在她腹中彼此相争，她就说，若是这样，我为什么活着呢？(或作我为什么如此呢？)她就去求问耶和华。耶和华对她说，两国在你腹内。两族要从你身上出来。这族必强于那族。将来大的要服事小的。 利百加也是一个敬畏神的人，她也去求问耶和华。耶和华对她说：“将来大的要服事小的。” 因为是耶和华对她说的，利百加心里就很清楚了，肯定这小儿子是神所拣选的。 创25 :
24-26生产的日子到了，腹中果然是双子。先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫(以扫就是有毛的意思)随后又生了以扫的兄弟,手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（雅各就是抓住的意思)。 利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。 雅各，是抓住的意思。因为他要长子的名分，他要第一个出来作长子。所以，他就把哥哥的脚跟抓住了。抓住的目的就是你慢点出去，让我先出去。所以，大卫在圣经里讲：“我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”（诗篇51: 5)这两个兄弟就在那里争，弟弟抓住哥哥的脚跟要先出来。 创25 ： 27-28两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎.常在田野。雅各为人安静，常住在帐棚里。以撒爱以扫，因为常吃他的野味。利百加却爱雅各。 为什么利百加爱雅各，就是耶和华告诉了她“将来大的要服事小的。”为什么以撒爱大儿子呢？因为他常常打猎，作野味给他吃。 创25 ： 29-34有一天,雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说，我累昏了，求你把这红汤给我喝。因此以扫又叫以东（以东就是红的意思）雅各说，你今日把长子的名分卖给我吧。以扫说，我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？雅各说,你今日对我起誓吧。以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各，于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。 红豆汤（汤是红的）。圣经里告诉我们，长子的名分是一个权力。在以色列人中，凡是长子的都是属耶和华的（出12: 29),神领以色列人出埃及的时候，审判的是埃及人的长子, 这些长子神把他们杀掉了，对以色列人来讲，神把他们当作长子，来代替埃及的这些长子。以色列人的长子，就是头胎的，都是属耶和华的。 历代志上5: 1以色列的长子原是流便。因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。 流便本来是以色列的长子，但他犯了罪，长子名分就不给他了，在家谱里他就不算是长子, 长子就是在他父亲强壮的时候把他生出来，受父亲的祝福，有权力，有继承权，比其他的 儿子不同的。因这个缘故，雅各就要把长子的名分买过来，于是就利用了以扫累昏（饿昏) 的时候，趁人之危给你吃点饼，喝点红豆汤，我就要长子的名分。我在妈妈的肚子里的时 候没有第一个生出来，现在我一定要把这个长子名分买过来。 圣经里告诉我们：以扫轻看他长子的名分，那么，雅各就把长子的名分买过来了。 实际上，长子名分这个权是可变的。从历代志上5: 1节中我们看到，长子犯罪了，长子 权就废了。约瑟有两个儿子，雅各给他们祝福的时候，把以法莲和玛拿西交换了。所以， 长子这一个权是可以变得，不是不可以变的。我们看见，雅各这个人很狡猾，也可以说他是诡诈。他想尽各种方法就是要得到长子这个名分。现在他得到了长子的名分。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第二十五章释经证道(张策) 以扫和雅各 读经：创25章 内容： 一、另外的后裔 25:1 亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。 25:2 基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚。 25:3 约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族和利乌米族。 25:4 米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大和以勒大。这都是基土拉的子孙。 本章记述亚伯拉罕的死和他的后代，与历史发展主线无关的人物开始一个个退出，留下来的是主角和他们的生动故事。 亚伯拉罕可能在撒拉死后才娶基土拉为妻。但6节的原文与《历代志上》1：32都称基土拉为妾，可能亚伯拉罕娶她时，撒拉仍在人间。不过她的儿子和夏甲的儿子都得不到与撒拉儿子以撒同等的地位。 这段家谱为日后摩西投奔米甸祭司叶忒罗（出2：15-22；18：1-12）埋下伏笔，米甸后裔认识真神，无疑是从亚伯拉罕传承的。这些庶出的子孙，再加上以实玛利的子孙，后来也使神对亚伯拉罕的应许──叫他成为多国多民之父──按字面实际地应验了。 二、财产的分配 25:5 亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。 25:6 亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。 这里交待了亚伯拉罕财产的分配情况。他把一切所有的，都给了以撒，这个神应许的后裔。“一切所有的”，指全部不动产，当然也包括了大部分的动产；他在买了以弗仑的田和麦比拉洞（23：17-18）之后，可能陆续购置了不少的地产（24：35）。而对于“庶出的儿子”，原文作“众妾”所生的儿子，指的是夏甲和基土拉所出，则分给他们的礼物多为牛羊牲畜。并且打发他们到东方去，就是巴勒斯坦的东方（18节；16：12），即阿拉伯半岛。 亚伯拉罕在续弦以前已把他一生的积蓄都给了以撒，他自己只保留日后生活所需的一部分财物，此后经营所得的都给了庶出的众子。亚伯拉罕打发他庶出的众子离开以撒，因为他知道神只应许把迦南地给以撒作产业，其他的儿子们都不能干扰神的计划。 三、亚伯拉罕去世 25:7 亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。 25:8 亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖（注：原文作“本民”）那里。 25:9 他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中， 25:10 就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。 亚伯拉罕去世了，以撒和以实玛利把他葬在他为安葬撒拉向赫人以弗仑所购买的麦比拉洞里（23章）。 亚伯拉罕活了175岁，比撒拉多活了48年（23:1）。他75岁进迦南地（12:4），一共在那里住了100年。他死时，以撒已经75岁（以实玛利89岁，16：16），而以扫和雅各也是15岁的少年了（26节）。 在亚伯拉罕的葬礼中，以撒和以实玛利重逢，一同埋葬父亲，让我们想到不和的雅各和以扫，日后一同埋葬以撒的动人场面（35:29）。9节称以实玛利为亚伯拉罕的“儿子”，显示他的地位在基土拉所生的儿子之上。 四、赐福以撒 25:11 亚伯拉罕死了以后， 神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住。 神继续赐福亚伯拉罕的儿子以撒，固然是神自己的应许（17:19），因为神是信实的神；同时，以撒对神的信靠顺服也是重要的因素（21节；22：9-10）。 五、以实玛利的后裔 25:12 撒拉的使女埃及人夏甲，给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。 25:13 以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱，记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、 25:14 米施玛、度玛、玛撒、 25:15 哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。 25:16 这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。 25:17 以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖（注：原文作“本民”）那里。 25:18 他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。 这里又记下了以实玛利的家谱，他活了137岁（以实玛利死的时候，以撒已经123岁，以扫和雅各63岁）。 18节中的“哈腓拉”在今阿拉伯中部，与2:11的哈腓拉不同。“书珥”指今苏彝士运河以东一带地区。 六、双子的出生 1、得以怀孕 25:19 亚伯拉罕的儿子以撒的后代，记在下面：亚伯拉罕生以撒。 25:20 以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。 25:21 以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。 记述的重点最后落到了主角身上。这里点明了以撒娶利百加的时候正好40岁。虽然是神为他预备了最合适的妻子，但却不育，就像他母亲撒拉原先的情况（11：30）。他就为着妻子的不育求告神；神也应允了他的祈求，使他的妻子怀孕了。 这让我们看见，即使是神预备的，不等于就会一帆风顺、心想事成；相反，仍然会有很多的不顺、艰难或者曲折，为的是训练我们的信心和对神的依靠。 20节中的“巴旦亚兰”意为“亚兰之地”，位于叙利亚北部。“亚兰”是“高”的意思。亚兰人为闪的后裔（10:22-23）。巴旦亚兰的主要城市为哈兰。 2、双子预言 25:22 孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢（注：或作“我为什么如此呢”）？”她就去求问耶和华。 25:23 耶和华对她说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来；这族必强于那族，将来大的要服事小的。” 利百加不仅是怀孕了，而且是双胞胎，但两个孩子在肚子里闹腾个不停。这也预示将来两族（即以色列人和以东人）相争（撒下8：12-14；代下25：11-24；比较路1:40-41,44）。 不育的时候，为着这人间的羞耻头疼、自卑；能够怀孕了，感谢神的怜悯，但肚子里的动静很大，又叫人承受不了，以至于利百加觉得生不如死，还不如不育呢！极其痛苦之余，只有寻求神的怜悯。神告诉她，她腹中怀着的可不是一般的孩子，而是两个国度，两个民族；并且小的这族要强于大的那族，大的那族反倒要服事小的这族。 依照古代长子继承法，小的应当服事大的，但神却选了“大的要服事小的”。神按照他自己的方法拣选人，依照他完全的旨意，而不是按照肉身或者人的规定来决定（罗9：11-12）。 3、双子出生 25:24 生产的日子到了，腹中果然是双子。 25:25 先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（注：就是“有毛”的意思）。 25:26 随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（注：就是“抓住”的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。 十月怀胎、一朝分娩，利百加生孩子了，果然腹中是双子。显然，神是无所不知的神。此时的以撒是60岁。从他娶利百加，到双子出生时，中间隔了20年之久（比较20节）。 先出生的孩子身体发红，而且浑身毛特别多，如同皮衣一般，就起名为“以扫”。原意为“工作”；又名“以东”，是“红色”的意思（30节）；“以东”就是“西珥”（36:8-9），“西珥”的谐音含义为“有毛”（27:11）。 后出来的孩子很有趣，一生下来就紧紧抓住哥哥的脚跟，就起名为“雅各”。原意为“赏赐”或者“保护”，谐音的含义为“抓住”（27:36）。这两个名字正好说明二孩出生时的特征。 七、夫妇的偏爱 25:27 两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。 25:28 以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。 两个孩子渐渐长大。虽然是孪生子，但性情和喜欢截然不同。哥哥喜欢动，善于打猎，常常奔走在田野山间；弟弟喜欢静，常常呆在家中。而以撒夫妇对他们也是有所偏爱，以撒爱老大，因为常常给他带来野味（24:7,31）；利百加却爱老二。 双子个性的不同，也是两族人不同生活方式的写照。以东人是比较活跃而带野性的游牧民族；以色列人却是比较有思想、有次序、有计划的半游牧民族。 八、长子的名分 1、天赐良机 25:29 有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。 25:30 以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（注：就是“红”的意思）。 25:31 雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！” 有这么一天，雅各正在家里熬红豆汤（34节），就是用中东一种极便宜的扁豆和米混煮成红色的稀粥。而“红豆”是巴勒斯坦一种很普通的扁豆类植物，为当地人主要的粮食（撒下17:28；23:11；结4:9）。煮熟之后颜色呈棕红，因此称为“红豆”。 以扫从田野打猎回来，大概是跑了很多地方，又累又饿。看见弟弟正在熬汤，就请求他把红豆汤给自己喝。按照常理讲，都是自家弟兄，互相有个麻烦是很正常的，雅各应当很爽快的把汤给以扫喝，毕竟是自己的亲哥哥，而且又处在极度的饥饿困乏之中。但是，雅各却提出了一个苛刻的条件，叫哥哥把长子的名分卖给他。犹太人的长子拥有如下的特权：1）、得父亲的祝福；2）、得作一家之主（撒上20：29）；3）、得双份的产业（申21：17）；4）、得作全家祭司之尊荣。而长子的名分之所以重要，是因为与亚伯拉罕立约的应许有关。因此对待长子名分的态度，其实就是对待神的态度。 如何理解雅各提出的这个极不合理的条件呢？应当说，雅各早就从母亲那里知道神的预言，知道长子名分是归自己的（23节），但是父亲明显对哥哥以扫偏爱，肯定会把长子的名分归于以扫。他很是不服气，对父亲的偏心很不快活，但毕竟自己是晚辈，怎能公然指责父亲呢！因此他选择了静待时机，见机行事。他要自己的办法挫败父亲的偏心，捍卫自己的权利。现在终于天赐良机，他怎能坐失呢！因此他趁人之危，抛出了蓄谋已久的计划。而不久之后，在母亲的精心安排下，也终于骗到了父亲的祝福（27:8-30）。 2、巧取长子名分 25:32 以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？” 25:33 雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。 25:34 于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。 弟弟的不良居心，以扫竟然似乎毫无防备。他轻而易举的就把长子的名分出卖给了雅各，代价就是可怜的一碗红豆汤和一些饼！ 应当说，以扫虽然从父亲那里知道神的预言，但是他却不以为然。自己是长子，长子的名分自然归自己，这是理所当然的事情，神的预言明显是无稽之谈，没有必要信以为真。换句话说，他的眼中没有神。或许他以为雅各在开玩笑呢！就算现在起誓卖了长子的名分，但父亲是喜欢自己的，怎么可能承认他们之间这样儿戏般的买卖呢！父亲肯定会把长子的名分归自己的（27:1-4），雅各这个小聪明注定是会失败的。 中东风俗也有兄弟间买卖长子名分的事情，不过以扫为了一碗红豆汤和一些饼（34节）便放弃这样重要的名分，未免太轻率。圣经解释他不重视这名分是因为“贪恋世俗”（来12:16-17） 八、反省反思 1、亚伯拉罕是怎么分配财产的？如何理解他分配方法的不同？ 2、面对神的预言，以扫和雅各分别是什么态度？又是怎么做的？给我们哪些教训？ ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第二十五章读经笔记(麦穗) 亚伯拉罕离世 亚伯拉罕在地上的日子即将满足，他“将一切所有的都给了以撒”，但他却把“财物分给了他庶出的众子”。 这好像有些奇怪。如果把所有的都给了以撒，还能有什么再给其他人呢？为什么不说“把财物分给了他庶出的众子后，将其他一切所有都给了以撒”呢？这样岂不至少更加符合逻辑？ 但是圣灵总是这样的细腻而准确。“亚伯拉罕一切所有的”乃是关乎于 神的应许，一方面是迦南地以及未来 神在地上的选民以色列的前途；另一方面是“那种”即弥赛亚，以及地上万族万民在永世的前途。这就是亚伯拉罕的一切。亚伯拉罕明白 神的心意。他将这一切都给了应许之子以撒。这是一个前提纲领，不是一个后补的决策。而亚伯拉罕在地上挣来的财物，是他身外之物，是一个不同范畴的祝福，他都给了他庶出的众子。 亚伯拉罕死后埋在应许之地。那时他还没有得到应许之地，只是在当地买了一块地。若不是在信心中看到这地将按照 神的应许成为他的归属之地，他岂能愿意客死他乡，葬在他人之地呢，他岂不情愿落叶归根，被带回他原来的家乡呢？ 以撒承受应许 亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。以撒住在“生命之泉”（庇耳拉海莱）傍边。就着预表来说，以撒是一个天上人，他是父亲在应许里的独生儿子，又是复活的儿子。他有一个单独特定的位置，而他的儿子雅各才是一个属地的虫，但却蒙了 神的恩典而成为以色列的父，是以色列民在地上历史的正式开始。以撒不是。以撒是属天的。 然而就着个人经历来讲，以撒和他父亲亚伯拉罕一样软弱。但他们都在恩典中被建立，成为信心的落实。 创世纪从这里开始很快就要转入雅各和以色列，在以撒身上并不停留很多（事实上只有26章里记载以撒本人的生活行走，其它地方提到以撒都是由于和他的儿子以扫和雅各相关才提及），并且在提到以撒生活之前，先提到他生子的事，因为就着 神的永远旨意的预表来讲，以撒已经是一个完全的见证，而就着 神的工作来讲，祂将以雅各开头，引入以色列。 雅各蒙拣选 神从雅各拣选了祂在地上的子民，以色列。那在亚伯拉罕身上开始，又由以撒承接的应许，其原则和现实，都要在雅各身上并他的子孙身上全幅展开。 这里 (创 20:19)，从以撒所预表的属天的事上，转移到 神在祂属地的子民犹太人的事上。又是从一个不生育的女人开始 —— 因为一切都必须从 神的恩典和大能开始，即使是 神在地上的具体工作也是如此。 然而这一次和上一次不同。 雅各的出生和以撒的出生有极大不同。以撒是一个属天的应许。他的出生有一种完全独特的绝对性，这地上从没有第二个人的出生像以撒那样。他的出生，是 神事先应许的，但同时 神却不顾亚伯拉罕多年的盼望和祈求而一直没有让此应许兑现，直到亚伯拉罕和他妻子撒拉到了一个从肉身来讲完全不可能生育、也完全绝望的地步，才把以撒赐给他们，表明以撒和属血气的、属地的毫无关联。 同时，以撒就是以撒，他出生时只他一人，再没有第二个孪生兄弟和他相争。 雅各不同。一方面雅各的出生虽然也是由祷告来的，但这只是表明 神开始工作的一个原则。虽然 神早已命定以撒要生雅各，但 神在等待以撒。以撒四十岁娶了利百加，结果到他快六十岁时利百加还没有生育。直到这时，他才向耶和华祈求。 他求，是为了利百加求 （创 25:21）。所以在以撒和利百加的心中，他们面临的问题是利百加是否生育的问题（即是关乎神的具体工作以及我们在地上的生活和祝福的问题），不像亚伯拉罕和撒拉，他们当时面临的问题是 神的应许（儿子）是否兑现的问题 （即是关乎 神永远旨意的问题）。这是两类不同性质的问题。到底是哪一种，取决于 神自己的心意，不取决有当事人的主观态度。我们在生活和侍奉中，常常把这两种不同的问题混起来。 以撒一开始祈求，神就答应了他的祈求。符合 神心意的祈求，神是何等愿意答应。我们的 神从不摆架子、卖关子。祂若迟延或不答应我们的祷告，一定有一个正确的道理。我们要信得过我们的 神。 利百加所生的，不是一个，而是两个儿子。这是地上事的原则。总是一个属灵和属血气的混杂，但总需要分别。然而这里谁属灵（雅各）谁属血气（以扫）不是以人本来的性情为准，而是以 神的拣选为准（罗马书 9:10-13）。正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的, 在双子尚未出母腹之前就是如此。 在雅各的天性里，几乎没有一样是让人喜欢的。他的名字就是“篡夺者(supplanter）”，他从还未出生就拼命抓取。然而在他的直觉里，他却意识到 神的祝福和礼物是一件最有价值的事。“敬畏耶和华是智慧的开端”。箴言这句话竟然在雅各身上可以一直追溯到最基本的开端，到达一种“除了在直觉里的那一点点敬畏，其它任何智能的影子都没有”这样一个贫瘠的地步。但这就是 神做事的原则，好让人没有任何借口可以靠自己夸耀。这是“人的尽头是 神的开头”的另一种表现方式。摩西表明人天然的生命往前走到了尽头时 神的工作才可以开始；而雅各却表明人天然的生命被反向减少到了最基本的开端（也是一个尽头）时，才清楚显明 神的作为。 神真是全能全智的 神，祂的大能和大爱从头到末覆盖我们，人还有什么可以夸口的呢！ 相反，以扫却是一个相当大方又有天然魅力的人。这是他的天性，然而在他里面却没有“一盏灯”发出一点亮光照亮他的心，让他明白一点属灵的事。他藐视 神的礼物和祝福。更严格说，他并非完全不想要 神的祝福（实际上他后来发现自己失去后即放声大哭），只是他的行为是完全按照他眼前的利益为准的，而他眼前的利益最重要的即他肉体的舒适和感觉。他侍奉他自己的肚腹。他对事物价值的判断完全是以自己为出发点的。这还不简单是平常人所说的“自私”。不是的，以扫是可以很慷慨的，所以按照人的标准他未必是个自私的人。但他无论慷慨还是自私，他的价值体系是以自己为中心的。（难道现今整个世界都在全力推广并倡导的不正是以扫的价值体系吗？） 在人眼中的“潇洒”和“自然”，在 神眼中却是污秽的亵渎。 以扫就是以扫，是他自己，他是该隐的子孙，已被 神弃绝。而雅各是一条虫，但却蒙了 神的拣选。一个是沉沦的罪人（以扫），一个是蒙恩的罪人（雅各）。 雅各不是“因为他好而得救”，但同时也不是“因为他不好而得救”，而是“尽管他不好却仍然得救”，好让我们对 神的拣选没有怀疑，错以为 神是按照某种行为标准拣选的。如果得救的那个是以扫，就会给我们留下一个疑问，总会担心我是否至少要“比较好”才可以得救。但感谢 神，得救的是原本最不好的那个，好表明“因信称义”的原则。 但是， 这并不意味着今天一个人行为越不好越容易得救。愿 神禁阻这种颠倒的思想（perverted thought)。罗马书 6:1-2 就是如此的提醒。愿圣灵让我们领会 神在雅各身上表明的心意！恩典是如此的珍贵，约束一个明白 神恩典之人的心和行为，而不至于颠倒和滥用。 雅各羡慕长子的名分，但却使用了拙劣的手段获取。他的确舍了一点属地的东西来换取 （那点汤，何等可怜的一点牺牲，但对于以扫已经足够了）。这就是雅各故事的开始。 首先要确认一件事：雅各得了父亲祝福的实际，并非由于 神放任他用不合理的手段夺取一个本来不属于他的东西；不是。而是：尽管他使用了一个拙劣的手段得了一样本来 神就已经预备要给他的东西，但 神没有因此反悔祂的拣选。这是恩典。这也是 神的智慧。这是 神不后悔的拣选。 然而 神既拣选就要作工，雅各将有一个很长的故事，一个毛毛虫脱变的故事（随后）。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记25章 亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒(5)。同样神给圣子耶稣「父爱子、已将万有交在他手里」(约3;35)。 以撒和利百加不久生子、双生子、兄以扫、弟雅各。雅各抓住以扫的脚跟、是象征着以后他的性格。事实上雅各此后拖下兄哥的地位、二个人都各有其缺点。可是神却选择雅各为将要来的基督为民之父祖。 因为凡事都看透的神眼光所看、若训练雅各、是比较的更有可能使基督临世成为百性之父祖之可能性。 所以虽然人有缺点、也不合漏选。要紧的是在、若得训练就成为忠于神的人。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |