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创世记第二十一章短篇信息 目录： 创世记第二十一章读经札记 王国显 创世记第二十一章读经记录
蒋继书 一皮袋水和一口井 (二十一14~19) 作者不详 创世记第二十一章文字释经证道(张策) 创世纪第二十一章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 创世记第二十一章读经札记
王国显 显明生命的大能 经过了二十章这样的造就，二十一章那生命的大能便显出来了。这生命的大能就是以撒出生。我们都知道撒拉是不能生育的，亚伯拉罕看自己也像是死了的一样，这是罗马书上所说的。在人看来，怎能生孩子呢？绝对不可能。但感谢神，二十一章一开始就说，“神按着先前的话眷顾撒拉，”我们也可以这样说，神的信实叫神的应许成就在人的身上。或者说，神的信实借着恩典作工在人的身上。 撒拉果然生了一个儿子，怎么可以生下来呢？我们只能说，那是复活的大能。生命的大能。在人看来是死了，不可以再有生命的延续了，但在神的手中，神还是能够作成功。因为神是用生命的大能来作工，如同拉撒路埋在坟墓中已经四天了，人都以为他已经臭了、烂了。但感谢神，主的话是这样说，“我就是复活，我就是生命，凡活着信我的人，必永远不死。”我们感谢赞美神！他是复活，你并到他就并到复活。他是生命，你接触到他便享用了生命。如今撒拉接触到这赐生命的主，虽然在前几章里，她心中暗笑，“像我这样的人，还能有孩子吗？”但是到了二十一章，她的确在笑了。以前是暗笑，现在是明明的笑了。以前的暗笑是不相信的笑，现在明明的笑是享用恩典的笑。 我们感谢赞美神！以撒的出生，明明就是生命大能的见证。如果我们有时间把以撒和他所预表的基督连在一起看时，就可以看到所预表的是生命的大能。以撒如何从生命的大能出来，我们看到基督从开始到末了，都是在生命的大能中显明他自己，特别是他从死里复活，生命的大能是非常的明确。相信弟兄姊妹会记得，基督曾叫多人从死里复活，但那些死人的复活只是尝一尝复活的大能，而不是那完全的生命大能的显明，因为那时复活过来的人，以后还是再死掉。但基督从死里复活以后，便败坏了掌死权的魔鬼，这是真正的生命的大能。 这真正生命的大能在撒拉身上显明出来，以撒出来了，以撒成就了神的应许。这实在是一件不得了的事！我们看到这里，就很明显的留意到，恩典是越过我们的所有来显明的。显明甚么呢？显明神的信实和能力。 我们感谢主，在亚伯拉罕身上，我们看见他对神的信靠是一步一步的提高，但是不管他提到多高，他的信心还是不能和神那完全的能力丰富来相比的。撒拉的信心也是有一点上升，但她跟神永远的丰富还是不能相比。我们感谢神，恩典的显出不是根据人的配或不配，如果要根据人的配与不配，那就不是恩典了。恩典乃是根据神的信实和能力。 凭应许作儿子 感谢赞美主，以撒出生了，这是一件很大的事情。以撒断奶以后，大概是有一年的时间，亚伯拉罕就为他儿子摆设筵席。按人来看，底下的记载好像是叫人感到有点为难，好好的竟把夏甲和以实玛利赶走了。在人的感情上来说，我们实在不明白，尤其是不明白神为甚么同意撒拉提出的这一个意见。从人的感情上来看，实在想不透这个道理。但是很希奇，神竟然同意了这事，我们觉得为难，但神说应该是这样。我们必须要注意一件事，神引导一切的事是根据他的计划而不是人的感情。神根据他的计划去作时，人一下子是会受不了。神并不是要伤害人的感情，但神也不容许人的感情去妨碍神计划的执行。 在这情形底下，我们就看到发生这样的事。这事情是怎样开始的呢？他们一向都是相安无事的，以撒断奶，起码也有一年时间，整年的时间也没有甚么意外，都相安无事，为甚么在这时才发生这样的事呢？问题出在以实玛利身上，怎样出的呢？加拉太书上的话说得比较严重，“那属血气的逼迫属灵的，”“逼迫”这个词是很重，但二十一章看不到这么严重的事，好像并没有甚么。我们只是在第九节中看见以实玛利在笑。看中文圣经好像没有甚么了不起，只是小事。人家在嬉笑，为甚么要管这么多呢？但我们知道，中文圣经中的“嬉笑”，如果严肃一点去看，就看到问题并不简单。如果我们看英文，那就更清楚了。这不仅是一个“嬉笑”，这是一个“揶揄”，是在说一些不好听的话去对付人。 我们不知道以实玛利当时说甚么话，但就是因着这样的事，撒拉就说，“这样的孩子，怎能承受神的应许。这样不尊重长辈的人，怎可以活在神的应许中？”就因着这样，撒拉对亚伯拉罕说，“把他们赶走吧！”亚伯拉罕也的确感到为难，一个是自己的妻子，一个是自己的儿子，两个都是跟自己那样亲近的。怎么可以把他赶走呢？这是不可能的，是不容易作的。亚伯拉罕实在非常为难。如果不作，撒拉又会不住的说话。要是作的话，孩子跟妻子就没有了。真的是为难得很。在这时候，神说话了，他说“撒拉说得对，你听她的吧”，神这样一说话，亚伯拉罕便不说话了，亚伯拉罕照着神的安排去作了。他体会到，必须是在应许里的，纔是神承认的儿子。 弟兄姊妹们，现在我们可以看到如果没有经过二十章，亚伯拉罕便不会有这样的顺服。如果在二十章时，亚伯拉罕是六十分的话，现在是七十分了。进步了，在感情上也拣选了神。前些时，他是在意志上拣选神，现在连感情也拣选神了。虽然是一个开始，但起码他已经跨出了这一步。我们感谢神，但是要注意，是这样的一位亚伯拉罕才配在神的手里成为一个流出恩典的器皿。 你要叫别人得福 从亚伯拉罕开始出现到现在，人因着他而在神面前得蒙纪念有多少次呢？有好多次，我们看到了罗得，也看见了亚比米勒。亚比米勒跟他完全没有血统的关系，但因着一点的小误会，跟亚伯拉罕连上了，结果他在神面前也尝到恩典。接下去还有夏甲、以实玛利。他们拿着一袋饼，一皮袋水便出去了，很快水便喝完了。那里是沙漠地带，没水喝，有饼吃也解决不了问题。但感谢神，神在上面已对亚伯拉罕说了，“你听撒拉的话吧，把他们赶出去。至于你的儿子以实玛利，我也应允你，必叫他成为一个大国，”弟兄姊妹们看到没有，虽然以实玛利不是在神的应许里，但因为与亚伯拉罕有了关系，他也蒙了纪念。他们在旷野里把水用完以后，人看是没有办法了，但神给他们预备了一口水井，甚么问题也解决了。与亚伯拉罕连上关系，就不能不蒙纪念。这是何等宝贝的恩典。 再来看亚伯拉罕生命中的丰富。人是很奇怪的，许多人在自己的经历里是不够领会所经历的，在人中间就有这样的话，“身在福中不知福。”在属灵的事上也有这种情况。亚伯拉罕到了这时候，个人是很蒙福了，但他自己觉得蒙福不蒙福呢？很可能是不知道的。因为从下文我们看到一些事。也许他感觉自己很受委屈，但是不管他的感觉怎样，在神的眼中看来，他的自己一再受对付，他的自己一再给除掉，神的丰满就在他身上显出来了，神就得着这一个人作为他作工的路。但是亚伯拉罕知道不知道呢？我想他是不知道的。因为他觉得在基拉耳居住很受委屈。但神不让他这样迷糊，神要他很清晰的活在恩典当中。 蒙大恩的印证 所以在二十章末了的一段事情是非常宝贝的，首先要弟兄姊妹注意二十二节，一开始说“当那时”，中文译作“那时”，英文的译文是用冠词指定了一个特定的时间。那一个时间呢？就是上面提到将以实玛利赶走的那一个时间。是甚么时间呢？是他顺服神的那一个时间。当人顺服神了，照着神的心意将该分别的分别出去，这样的顺服在神的权柄下，下面的事情便发生了。 照一般的情况说，亚比米勒实在没有道理要找亚伯拉罕的，亚伯拉罕不过是一个游牧的家庭，而他却是君王，有军队，军队还有统帅，是一个有组织，有政治力量的实体。你只是一家人住在我这儿，为甚么我要去找你呢？还要低声下气说，“我与你立盟约，因为我怕将来你我有意见时，我会受不了。”这些话应该反过来是亚伯拉罕说的才对，但是很希奇，神在这里带出一个环境，这环境究竟说明了甚么呢？我们可以简单的这样领会，神是借着别人的口来给亚伯拉罕印证他是活在神极大的祝福里。好像告诉他说，“你自己不感觉，但别人都看到了。你自己不领会，但别人都明白得很。”如果不是神的祝福，怎么会发生这事呢？我们注意二十二节的下半部，亚比米勒和他的军长对亚伯拉罕这样说，“凡你所行的，都有神的保佑，”“凡你所行的，都有神的保佑。”别人明明的看见是神陪伴着他。 亚伯拉罕有没有感觉，我们不知道。我是一直觉得他不太感觉得到。为甚么呢？因为底下的二十五节，“从前亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。”以前为甚么不反映这意见呢？是不敢。寄居在别人的地方，怎可以这样的嚣张呢？可是为甚么现在又要说呢？因为现在要立约了，可以有讨价还价的余地，所以就说出来了。你们可以看到了，这事埋藏在亚伯拉罕心里很久了，没有机会，他不能说，现在有机会就说出来了。虽然这不是犯罪，这不是过失，但是你们看到，他感觉自己受委屈，一直有受委屈的感觉，就不太感觉他是活在神的恩典中。但神借着亚比米勒的口告诉他说，“你所作的每一件事情，我们都看见神在那里陪伴着你。” 我们感谢神，因着这样的一件事，亚伯拉罕心里明亮了。他知道了，我虽然在感觉是没有这样敏锐领会神的陪伴，但别人都看见了，这该是真实的。回顾一下，果然是这样，不去数算就不够领会。别人一说，自己一数算，立刻就领会了。 撤除了属天与属地的界线 我们立刻就看见一件事，二十二章的末了，圣灵在这里记录了亚伯拉罕作了两件事。第一件事是种了一颗垂丝柳，第二件事是在那儿求告神，我相信他又在那儿筑了坛。栽种一颗垂丝柳，如果没有下文，我们便不大领会那是甚么意思。只种一颗，是甚么意思呢？种一颗垂丝柳，是生活中的一件小事，但在那里求告神，那是他对神的寻求和敬拜。这两件事连在一起，立刻就看到一个原则性的问题。这原则是甚么？就是生活与交通调在一起。生活在神面前，交通在神面前，交通与生活调在一起，他已经不再把一天二十四小时的生活，分成这是属世的生活，这是属灵的生活。 弟兄姊妹，不晓得你们在上班的时候，有没有想到这也是属灵的生活。我巴不得弟兄姊妹白天工作，你也是借着你的工作见证主。不是工作，不是只是为了糊口的需要，实在在工作中，在生活中，也该是带着神的见证的。在属灵的寻求上，也随时随刻活在与神交通中，再不把我们的生活划分成两种不同的类型。回到聚会的地方就很属灵，回到家里就半属灵，回到公司里就不属灵了，完全是属世的。弟兄姊妹们，我们看见亚伯拉罕的路是一直往上走的，走到有一天，他生活和敬拜就调和在一起。我们感谢神，巴不得神带领我们一步一步往上去，求主恩待我们。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》 创世记第二十一章读经记录 蒋继书 创21 ：1-7 耶和华按着先前的话眷顾撒拉,便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕。到神所说的日期，离亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了 割礼。他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。撒拉说，神使我喜笑，凡听见的必与我 一同喜笑。又说,谁能预先对亚伯拉罕说撒拉要乳养婴孩昵？因为在脑老的时候,我给他生了一个儿子。 亚伯拉罕一定要先经过第16章用肉体的方法生了以实玛利，然后经过第17章受割礼，神就要对付他的肉然后才能够到第21章生以撒。 今天，在我们的身上也是一样的功课。我们常常是用我的肉体去帮助神来成全神的旨意，用肉体去为神作工。那个就叫“以实玛利”。当有一天神给我们光照，让我们经过第17章，把我们的肉体对付了，割礼就来了。这个时候，我们就不敢倚靠肉体的时候，以撒就生出来了，应许的就出来了。那就是神的目的就要成全了。所以，第21章才会有以撒。前面都不会有以撒。 以撒出生的时候，亚伯拉罕一百岁，这里专门把他的年纪记载下来，那就是说，我们基督 徒在神的面前对付了肉体，让神在我们身上真正有工作的时候，神的应许在我身上成就的 时候，以撒一出生的时候，我属灵的日子、年日，神就开始计算了。所以，到了第6节， 撒拉说：“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。” 创18: 10-15三人中有一位说，到明年这时候，我必要回到你这里。你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。撒拉心里暗笑，说，我既己衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？耶和华 对亚伯拉罕说，撒拉为什么暗笑，说，我既已年老，果真能生养吗？耶和华岂有难成的事 吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。撒拉就害怕，不承认， 说，我没有笑。那位说，不然，你实在笑了。 撒拉心里暗笑，这个暗笑，就是第21章第6的“喜笑”，它们是同一个字。原来她暗笑不 敢承认，到了第21章第6节，她现在承认了，不但承认了，而且是神使她笑，“凡听见的 必与我一同喜笑”。喜笑，就是今天我们说的喜乐。当一个基督徒肯对付我的肉体、不照 我的意思去做，让神在我的身上去做，让神的应许和神的旨意在我身上成全的时候，你里面会满有喜乐。那个是神使你喜乐。 “以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。他儿子以撒生的时候， 亚伯拉罕年一百岁。撒拉说，神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。又说，谁能预先对 亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”以撒， 这个字在希伯来文的意思就叫“笑”。这个名字是神给他取的（创17: 19)。亚伯拉罕喜笑 (创17: 17)，撒拉喜笑（创18： 12)。 神在第17章就讲了，第21章第7节撒拉又说：“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴 孩’呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”以撒生下来第八天就按着神的吩 咐受割礼。这是他儿子以撒一生下来（第八天）就受了割礼。以实玛利到13岁才受割礼。第八天是指着复活来讲的。以撒一开始就受了割礼，己经对付了他的肉体。到了第22章，以撒实际上是主耶稣的预表。 创21: 8孩子渐长二就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。 断奶，是什么意思？ 一个孩子断奶就开始吃干粮了，也就是说他幵始健壮了、强壮了。如果不断奶，他是软弱的，所以，保罗说哥林多人，还不能把你们当作属灵的，你们还是婴孩子，还在吃奶，不能吃干粮。 创21: 9当时,撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑， 这是他们在筵席上，亚伯拉罕摆设丰盛的筵席为他儿子。当时撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生旳儿子戏笑，这里的戏笑，又是那个“笑”。中文翻译成“戏笑”。 创21 ： 10-13就对亚伯拉罕说,你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产处。亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从。因为从以撒生的，才要称为你的后裔。至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。” 这是就是撒拉对亚伯拉罕说的，也就是神对亚伯拉罕所说的话：你把这使女和她儿子赶出去。神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从。因为从以撒生的，才要称为你的后裔。”现在的撒拉不是撒莱了，名字都改过了，也就是说，她在不断地对付肉体。现在的撒拉是一个什么人呢？ 创17: 16我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母必有百姓的君王从她而出。 现在的撒拉是多国之母，意思就是说，只有撒拉所生的后代才是应许的，才蒙神的赐福。撒拉，在这里是代表了神的旨意，代表了神应许的后代的母亲。而夏甲在这里是没有地位的，以实玛利更没有地位。所以，要把他们赶出去。 在这里很希奇：生了以撒不能赶，第八天受割礼也不能赶。一定要断了奶才能赶。断奶是什么意思？开始刚强了，也就是说：在我身上，当我肯对付肉体了，我愿意背十字架跟从主耶稣，现在神就在我身上有了工作。这是神的工作，不是我的工作。这工作一刚强的时候，肉体的一定要把它赶走。我们要看见，神的工作一刚强，肉体的工作不能让它停留在我们身上。 、 所以，神告诉亚伯拉罕，撒拉对他说的这一件事，他应该听，原文没有“从”字。听，意思就是答应她，同意她。“因为从以撒生的，才要称为你的后裔”（创21: 12)。这里很清楚，以实玛利不是你的后裔。从以撒生的，才是你的后裔。也就是说，我们手里的工作，必须是属灵的工作，不是肉体来的。 创21:13 至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。 使女的儿子不是亚伯拉罕的儿子。使女的儿子的意思就是为奴（加4: 21-26)。“我也必使 他的后裔成立一国”，因为他是你所生的。到这里神告诉他，这是你肉体生的。 这两个是绝对不同的！今天我们事奉神，两条路：一个是肉体办法的事奉，一个是属灵的 ！事奉。肉体的事奉如果还继续下去，就会永远成为属灵路上一个难处，因为属肉体的总要逼迫属灵的。我们只有把属肉体的东西赶出去，保留属灵的事奉。 创21: 14 - 16亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩 子交给她打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，自己走开约有一箭之远，相对而坐，说，我不忍见孩子死，就相对而坐，放声大哭。 以实玛利这个时候有多少岁了呢？十四岁。亚伯拉罕86岁生他，现在亚伯拉罕100岁了。 十四岁，就不是一个很小的孩子了。在旷野没有水喝，那一皮批袋水已经没有了，现在他们在一个什么地方呢？在别士巴。别士巴，就是一个井的地方。“所以他给那地方起名叫 别是巴，因为他们二人在那里起了誓。（别是巴就是盟誓的井）”（创21: 31)。别士巴，就是一个井的地方，因为那个井是亚伯拉罕挖的一个井。井里有水，就不应当干渴，但夏甲怎么迷了路呢？ 我们再读创21: 14-16。没有饼可以，没有水就不行了。实际上井就在她的旁边。 创21 ： 17-19神听见童子的声音。神的使者从天上呼叫夏甲说，夏甲，你为何这样昵？ 不要害怕，神已经听见童子的声音了。起来，把童子抱在怀中（怀原文作手),我必使他 的后裔成为大国。神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。 夏甲把童子抱在怀中，就是拉着手。水井就在近旁，神使夏甲的眼睛明亮，使她看见了水井。神应许亚伯拉罕要使以实玛利活下来。 创21: 20-21神保佑童子，他就渐长,住在旷野，成了弓箭手。他住在巴兰的旷野。他母亲从埃及地给他娶了—个妻子。 神保守或者是看顾以实玛利，这不是亚伯拉罕的工作，乃是神在那里做。因为亚伯拉罕肉体的东西，一定要把它赶走。 创21: 22当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说，凡你所行的事都有神的保佑 “保佑”，意思就是“同在”。当一个人在神面前，把神的生命能够活出来，那就是说有神的同在了。别人可以看见，你这个人与别人不同，因有神的同在。这里讲到了非利士人亚比米勒已经看出来，在亚伯拉罕的身上有神的同在。 创21 ： 23 我愿你如今在这里指着神对我起誓,不要欺负我与我的儿子,并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照样厚待与你所寄居这地的民。 亚比米勒是来求亚伯拉罕的。创20: 7神告诉他，亚伯拉罕是一个先知，而且他看见了亚 伯拉罕有神的同在，“凡你所行的事都有神的保佑”。神有祝福在亚伯拉罕身上，现在亚伯 拉罕100岁生了一个儿子。那么，亚伯拉罕的后代会不会欺负我亚比米勒的后代和这个地方的民啊？他很害怕，所以，他就来找亚伯拉罕。 创21 ：24 亚伯拉罕说,我情愿起誓。 在旧约是可以起誓的。 创21 ： 25 从前,亚比米勒的仆人霸占了一口水井,亚伯拉罕为这事情指责亚比米勒。 什么叫霸占呢？这个水井是亚伯拉罕挖的，看第30节：“他说，你要从我手里受这七只母 羊羔，作我挖这口井的证据。”这口井里头有活水，所以，亚伯拉罕现在到了一个地步， 神借着他能够供应别人，但亚比米勒把这口井霸占了，不让别人用。 创造21: 26亚比米勒说，谁作这事，我不知道，你也没有告诉我 ,今日我才听见了，这是你挖的井，应该是为了供应大家的，不应该被我的仆人霸占，我不知道这件事，今天才知道。 创21: 27 亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒,二人就彼此立约。 在第15章里，神和亚伯拉罕立约也是借着牛羊，亚伯拉罕和亚比米勒二人在这里也是借着牛羊立约。 创21: 28-30亚伯拉罕把七只母羊羔另放在-处。亚比米勒问亚伯拉罕说,你把这七只母羊羔另放在一处，是什么意思呢？他说，你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。 “你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。”“七”是个完全的数字，意思就是说，要有一个完全的见证在你面前，证明这口井是我挖的。 创21: 31 所以他给那地方起名叫别是巴，因为他们二人在那里起了誓。(别是巴就是盟誓的井） 在第21章14-19节，夏甲和以实玛利走到了别士巴，还没有看见这井，后来神开了夏甲的眼睛，她才看见。这个井就在她的面前，井里面的水都是指着活水。约翰福音告诉我们：信的人要从他腹中流出活水的江河来（约7: 38）。 当时在迦南地是很缺乏水源的，尤其这个地方是在南地，不是靠近东边。东边还有一个约旦河，这边没有。在往西走，就是大海。这里完全靠井。这是亚伯拉罕挖的活水，也就是 神祝福他，赐给他的活水、供应他。因此，亚比米勒就看见亚伯拉罕是有神的同在，有神的祝福。 创21: 32他们在别是巴立了约,亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了。 非利士这个地是含的后裔居住的地方。亚比米勒还是敬畏神的人，所以，神的恩典、活水还会到他那里去，因为他敬畏神。 创21: 33-34亚伯拉罕在别是巴栽上垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名。亚伯拉罕挪利士人的地寄居了多日。 在这个地方亚伯拉罕没有筑坛，因为这是非利士地方，他就栽了一棵树，叫作垂丝柳树,有树能够活下去，证明这里有水，没有水活不下去。沙漠里的树（小灌木）根很浅。亚伯拉罕在那里寄居了多日。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 一皮袋水和一口井(作者不详) 请读创廿一14－19 创世记文字第二十一章释经证道(张策) 以撒出生 读经：创21章 内容： 一、以撒出生 1、怀孕生子 21:1 耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。 21:2 当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到 神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。 21:3 亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。 21:4 以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着 神所吩咐的，给以撒行了割礼。 21:5 他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。 本章记载了以撒的出生。神按照他前面的应许（17：16,19，21；18:10,14），在预定的时间，叫撒拉怀孕生子。亚伯拉罕遵照神的吩咐给他起名叫“以撒”，并且在第八日给以撒行了割礼（17:9-14）。以撒出生的时候，亚伯拉罕100岁，撒拉90岁（17:17）。 应当说，撒拉真的怀孕对亚伯拉罕来说是个强烈的震撼，也是信心重要的转折点。虽然前面已经经历了很多的神迹，比如两次撒谎造成尴尬局面而均得到神及时保守（12:10-20；20章），亲眼目睹所多玛、蛾摩拉的毁灭（19:27-28），还有神多次的显现，但是自己的妻子已届高龄，月经已经断绝，而且一直不育，现在竟然真的怀孕了！神的应许真的不可思议的成为事实了！亚伯拉罕终于认识到，他一直信靠的这位神是全能的神，是掌管生命的神，是能够改变自然规律的神。而自己呢，曾经和妻子是那样的小信，对神的应许嗤之以鼻（17:17；18:12）；并且常常还耍弄小聪明，遇事自己上前，自作主张。感恩的同时，是深深的自责和悔恨。他也能够明白神叫他给儿子起名“以撒”（意思是“喜笑”）的用意了，就是要成为一根刺，一帖清醒剂，提醒他们曾经的脆弱，叫他们时时学习谦卑的功课。 随着撒拉肚子渐渐的隆起，到孩子的出生和成长，亚伯拉罕的信心产生了质的飞跃，生命渐渐达到了成熟的地步。也正因为如此，出现下一章甘心献以撒的壮举就在情理之中了。 2、喜乐的母亲 21:6 撒拉说：“ 神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。” 21:7 又说：“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩呢？’因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。” 以撒的出生，给全家带来了喜乐；一个一直不育的妇人，竟然能够老年得子，明显是神的大能，怎能不令人欣喜若狂呢！撒拉禁不住连声赞美，赞美神奇妙的大能，感谢神对她的怜悯，使她在人间的羞耻得以除掉（太1：25）。 二、母子被逐 1、逐客令 21:8 孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。 21:9 当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑， 21:10 就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。” 一晃一年过去了，孩子断了奶；孩童断奶的时间约在两至三岁。亚伯拉罕在以撒断奶的时候，摆设了丰盛的筵席来隆重庆祝，一家人其乐融融。 但很快就出现了不愉快的事情。夏甲的儿子以实玛利“戏笑”以撒，用新约《加拉太书》4:29那里的话说：“当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的”。这太令人扫兴了！撒拉因此十分恼怒，板起面孔，毫不客气的对这对母子下了逐客令。她不能容忍奴婢所生的孩子，竟然可以与她的儿子一同承受产业。 2、要求听从 21:11 亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。 21:12 神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。 21:13 至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。” 亚伯拉罕因他儿子以实玛利的缘故很是忧愁。这忧愁固然是亲情难舍，但更主要的是此事与社会规范不合。因为按照当时风俗，婢女若已经正式被纳为妾，又为主母生了儿子，是不能赶逐出去的。一边是社会规范，一边是自己的妻子，亚伯拉罕左右为难，只有寻求神的帮助。 神叫亚伯拉罕听从撒拉的话，原因是只有从以撒生的，才是他的后裔。或者说，才是神认可的后裔，也是神一再应许的后裔。而以实玛利的出生却是由于他们夫妇的软弱。同时，他会眷顾以实玛利的，使以实玛利的后裔成为一国（17：20）。因此尽管放心叫夏甲母子离开。 3、遭遇困境 21:14 亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。 21:15 皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下， 21:16 自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：“我不忍见孩子死！”就相对而坐，放声大哭。 有了神的保证，亚伯拉罕这才释怀。第二日清早，亚伯拉罕打发夏甲母子离家出走。为保证路上的生活所需，就给他们带上饼和足够的水，毕竟旷野水源短缺。 夏甲别无选择，只好再次踏上返乡的旅程（16:3，6-7），谁叫自己是奴婢呢！好不容易走到了别是巴，却迷路了。别是巴是迦南地最南端的一座城，位于旷野通往埃及的路上。同时，皮袋里面的水也喝光了。夏甲只好把已经累得走不动的儿子放到树底下休息，毕竟儿子还只是个15岁的少年（5,8节；17:1，25）。 夏甲打算丢下以实玛利不管了。也难怪，她这一路仍然是满了气愤和怨恨，因为主人做得太绝情了。既然亚伯拉罕都能置自己的亲骨肉不顾，将他们母子无情的扫地出门，自己又何必带着这个没人要的孩子呢！现在水也没有了，又迷路了，自己的性命都难保，又哪里顾得上这个小累赘呢！ 夏甲一狠心，一跺脚，丢下孩子，自顾前行，毕竟自己活命要紧！但是，仅仅走了“一箭之远”，孩子痛苦的呻吟在撕扯着她的心，母子连心！她还是停下了脚步，转过身来，面对孩子坐了下来，极其痛苦的呐喊道：“我怎能忍心看着自己的骨肉死去！”说完，放声大哭。 4、再次眷顾 21:17 神听见童子的声音。 神的使者从天上呼叫夏甲说：“夏甲！你为何这样呢？不要害怕， 神已经听见童子的声音了。 21:18 起来！把童子抱在怀中（注：“怀”原文作“手”），我必使他的后裔成为大国。” 21:19 神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。 21:20 神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。 21:21 他住在巴兰的旷野，他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。 神再次出手相救（16:7），毕竟夏甲母子是无辜的，而且又是神许可亚伯拉罕驱逐他们的。神差派天使在天上呼叫夏甲，安慰她不要惧怕，告诉她神已经听见孩子的呻吟，并且必定看顾孩子，叫孩子的后裔成为大国（17:20）；因此，天使叫夏甲振作起来，带着孩子一起走，不要撇下他（比较15节）。 神怜恤夏甲母子，叫夏甲已经绝望并且被伤心的泪水模糊的双眼明亮起来，她随即就看见一口水井，显然这是神迹。她就去汲水，将已经干瘪的皮袋重新装满；并且及时给孩子水喝，母子总算转危为安。 神是信实的神，尽管他深知以实玛利及其后裔根本不顺服他，并且与他为敌，与他的选民以色列世代为仇，但是他仍然实践自己的承诺，继续保佑夏甲母子。以实玛利也渐渐长大，住在西奈半岛的北部的巴兰旷野，成了弓箭手。夏甲在自己的家乡为儿子娶了一个妻子。 三、立约 1、请求 21:22 当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说：“凡你所行的事都有 神的保佑。 21:23 我愿你如今在这里指着 神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙，我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。” 21:24 亚伯拉罕说：“我情愿起誓。” 本章又记载了非利士地的基拉耳王亚比米勒（32,34节；20:1-2）与亚伯拉罕立约的事情。这件事发生在距基拉耳约40公里的别是巴（31节）。为了争夺水源与牧地，草原上的纠纷时起。亚伯拉罕的寄居生活并非风平浪静。不过别是巴一直是他和儿子以撒的基地。神凡事都保守他们。到雅各时代，才逐渐从“应许之地”的南端向北移往中央地区。 亚比米勒带着自己的军长非各主动找来，要与他立约，因为他们已经看到神在凡事上保佑亚伯拉罕（他们后来又与以撒立约，见26:26-33）。因此他们要求他指着他的神起誓，厚待他们和他们的臣民、后裔；而不是欺负。亚比米勒大言不惭的说，他之所以要求亚伯拉罕厚待，是因为他们一直在厚待他（比较25-26节）。亚伯拉罕同意了他们的提议。 2、指责 21:25 从前亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。 21:26 亚比米勒说：“谁作这事我不知道，你也没有告诉我，今日我才听见了。” 亚伯拉罕并没有客气，随后就揭穿了亚比米勒的画皮，责备亚比米勒的仆人曾经霸占了他的一口水井。 亚比米勒立即装起了胡涂，推说这件事他并不知情，也就是此刻才知道。根据下文30节可知，亚比米勒归还了这口井。 3、立约 21:27 亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。 21:28 亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。 21:29 亚比米勒问亚伯拉罕说：“你把这七只母羊羔另放在一处，是什么意思呢？” 21:30 他说：“你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。” 双方就开始履行立约的仪式。亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒。牛羊是立约之物（15:9-10）。亚伯拉罕又另外准备了七只母羊羔，显然这与立约无关，亚比米勒因此询问他的用意。他说，这是他奉送的礼物，既表示诚意，又作为他是这口被夺之井主人的证据。 4、命名 21:31 所以他给那地方起名叫别是巴（注：就是“盟誓的井”），因为他们二人在那里起了誓。 立约之后，亚伯拉罕给立约的地方命名为“别是巴”以作纪念（比较16:13-14）。“别是巴”意思是“盟誓的井”，显然双方立约就是在已经归还的这口井旁边进行的（25-26,30节）。 5、后续 21:32 他们在别是巴立了约，亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了。 21:33 亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生 神的名。 21:34 亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。 亚比米勒和他的军长非各愿望得到满足之后，就回到非利士地去了。非利士人到主前十二世纪初才大批迁徙到巴勒斯坦。亚伯拉罕时代的非利士人和后来的不同；亚比米勒等人可能来自欧洲，居住在巴勒斯坦海岸一带，从事贸易。 亚伯拉罕又在别是巴栽了一棵柳树，并且在那里求告神的名。可能是为着神使他的仇敌来与他和好而感恩（22-23,25节），并且求神继续保守他在非利士地寄居的日子。 33节的“永生神”（ ēl ?lam）和“至高神”（el elyon，14：18）、“看顾人的神”（el roi，16：13）、“全能的神”（el shaddai，17:1）、“以色列的神”（el-elohe-Isael，33:20）、“伯特利之神”（el-Beth-el，35:7），都是神向人显露的一面，让人认识到这位全知、全能、全有的创造主。 四、反省反思 1、 如何解读以撒的出生对亚伯拉罕信心的影响？ 2、 撒拉为什么对夏甲母子下逐客令？神又为什么许可撒拉这样做？是不是神有些绝 情？ 3、为什么欺负亚伯拉罕的人能够主动来与他立约呢？ ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第二十一章读经笔记(麦穗) 以撒出生 以撒终于出生了。神没有说谎。神是信实的。 在以撒之前，这地上从没有一个人出生是在许多年前（二十五年前）就被 神告知要出生，并且多年来一直是 神反复应许、不断带领并保护的中心。 但以撒出生最大的特征，还不是他一直在这么长的时间里这么样地被期盼。他是独一在天然人生育的指望完全断绝时出生的，专为了表明他是靠应许而出生的。他是 神在地上救赎计划中第一个完全按照 神的旨意出生的人。他代表着一个全然不同的开始。 我们时常喜欢讲，“凡事都是出于 神”，这当然不错，但当我们如此讲的时候常常有一种把 神的特别工作一般化的倾向。这世上的确是凡事都出自 神的。没有 神的允许，什么事都不可能发生。然而，某些事情是有特殊的安排的，带着 神永远计划的标记。这些事（或人）是圣别的。 以撒就是这样一个人。虽然这世上所有人的出生都离不开 神，都是受造的，但这里有一位，他的出生有着一个特殊的安排。他与当时世上的所有人都不一样。 以撒身上带着耶稣的影子，也带着每个信主得救的人的影子。以撒不只是一个比以实玛利好一些的同类儿子；他是全然不同的的儿子，他是从应许来的，他是从 神来的，只有他有权（按 神的定规）继承这个世界。 一个蒙恩得救的人，他里面与以撒所对应的，是那个重生的新生命。我们的肉身的来历没有什么特殊，和世人也没有什么不一样，但是我们里面有个另外的生命，全然不同的生命。这里面的人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从 神生的 （约翰福音 1:13）。 求主让我从不轻看我里面的新生命。 一个人接受了主的生命，他里面就有一个以撒的生命，这个生命和以实玛利全然不同。我里面的以撒将承受永生，承受祝福，不是因为我本人比别人好，而是因为以撒是从 神生的，凭他的出生就有继承权。这是天国中一个司法的位置（judiciary position），不是一个品行的位置 (behavioral position) ，也不是一个社会位置 (social position)。这个位置不是谁能够随便就可获得、或者随便可以赋予的。这个位置的依据只有一个，就是人里面是否有那个按照应许生的生命？ 按照应许生，就是相信接受耶稣，祂要赐给你那个生命。有人说，“我真的很喜欢圣经的教训，但重生这件事太离奇，不可能，无法相信。”然而在人看来“不可能”，正是以撒出生的最基本的特征。这不是一个由于其他因素导致的不得已的结果，而是 神的本意正是如此。亚伯拉罕信 神，就算为他的义。如果他信的是肉眼里看为自然的事，如何算为他的义呢？ 以实玛利离开 正是由于这个缘故，以撒出生后，以实玛利就必须离开，因为他没有合法继承的权利。 有人读这里，喜欢为以实玛利打抱不平。但是在考虑是否公平之前，先要清楚到底这里要继承的产业是什么。如果要继承的产业是以实玛利和以撒的父亲亚伯拉罕所挣来的产业，那么以实玛利必定是有份的，因为他也是亲生的儿子。这样的话，把他赶出去就不合情理。但是这里要继承的，不是亚伯拉罕挣来的产业，而是耶和华应许并预备的产业，其唯一合法的继承人就是耶和华指定的那位，即以撒。难道 神没有权利决定谁是祂所预备的产业的继承人吗？ 然而 神没有忘记夏甲和以实玛利。耶和华另为他们母子两人安排了生路。耶和华也亲自安慰亚伯拉罕。作为童子以实玛利的生身父亲、使女夏甲的主人（丈夫），亚伯拉罕不仅在感情上为难，在道义上也为难。耶和华理解也同情亚伯拉罕，就亲口告诉他，祂对夏甲和以实玛利已有安排：“我必使他（以实玛利）的后裔成为一国，因为他是你所生的。” 以实玛利代表着我们的肉身，夏甲代表着我们在肉身一切的渊源和情感连接。虽然肉身是无份与永远的产业，然而 神仍然怜悯他，保护他，祝福他。 眼看着以实玛利的遭遇，夏甲的反应何等真实又感人。她离开童子，放声大哭，耶和华就出现，安慰她。但这次耶和华不是因为听见了夏甲的哭声，而是听见了童子自己的声音。这一点很重要，因为如果耶和华对这童子的怜悯是仅仅出自听到他母亲夏甲的哭声的话，那么童子和他的后裔所蒙的保护就会失去延续，因为夏甲只是暂时的。 然而这也正是人的肉身受 神怜悯的局限。那怜悯是对一个哭声的回应，并没有永远不变的应许和在天上可依赖的代求。只有以撒有这个福份。 以实玛利自己的需要是真实的；夏甲的情感也是真实的。神看顾他们母子二人。然而他们的故事就此停止了。以实玛利后代在旧约历史中极少被提及。 虽然以实玛利必须离开的根本原因是由于他和以撒完全不同的合法位置，但即使从现实上来说，他们也是无法合在一起的。以实玛利藐视以撒，并讥笑他 （21:9）。属肉体的和属灵的之间，就是有这个根基性的冲突。他们是无法合一的。他们必须分开。以实玛利虽然还要活着并且要活的昌盛，但他不能处在以撒之上，以为自己是家中有权的长子并藐视和讥笑以撒。那样以撒就没有好日子过了。 可悲的是，我们这些基督徒，许多人里面还是以实玛利为长子，他里面的以撒如何能够有好日子过呢？ 亚伯拉罕对世界的权利 以撒出身后，亚伯拉罕就不再害怕这个世界的王了。不久前，亚伯拉罕还曾那么地害怕亚米比勒，但现在他可以起来指责他的不是并要回自己的权利。 以撒的出生不仅仅是给亚伯拉罕在主观上给了更足的勇气，而是在客观上把他放在了一个全然不同的位置。此位置乃是：他所信的 神，不再只是一个应许的 神，而是一个实际上兑现了承诺、成就了在人眼中看是不可能的事。这一切不仅被显明在亚伯拉罕家中，也显明在这个世界的眼里。所以世界的王亚米比勒同他的头领们亲自来向亚伯拉罕求和约。 眼前一切的争议都集中在那口井的归属权上。此井在预表上有重大意义。那井本是亚伯拉罕挖的，但亚米比勒的人却占了那井。 亚伯拉罕现在要郑重地要回来。本来属于他的，他不能让世界占去。亚伯拉罕在那口井旁和亚米比勒起了誓。 亚伯拉罕所注重的目标，极其清楚。他要得回本来属于他的井。在此事上，亚伯拉罕的智慧尽显其中，并且表明一个与我们在地上生活有关的极其重要的原则，是我们每一个基督值得深深思考、接受并操练的。 首先，亚伯拉罕本来可以简单地据理相争，但却取了一个谦卑的姿态（其实是超越的高姿态），做了自我牺牲。既然是亚米比勒亲自来找他并且也承认了自己人的错，亚伯拉罕其实可以借此机会就把井要回来，别无它说。然而亚伯拉罕给了亚米比勒极丰富的礼品，以表诚意，在道义上完全赢了亚米比勒。 其次，在礼品中，亚伯拉罕还另外分别了七只母羊羔，要亚米比勒接过去，作为亚伯拉罕挖了这口井的证据。 如此行，亚伯拉罕既堵上了亚米比勒现在的口，也堵上了他以后的口。 但更重要的是，亚伯拉罕定意要回的就是那口井。他知道这口井的价值，远远超过他给出去的那些牛羊。牛羊是眼前的利益，而井却是他世世代代的生计！ 今天我们明白我们生命里的那口井吗？知道哪件事是那口井，哪些事只是牛羊吗？ 求主照亮我的心，让我真正明白！我承认我时常是不明白的。我也真是羡慕那明白这个生命原则的弟兄姊妹。有这样的好弟兄们，他们在这世上的工作里竭力尽心，不仅不偷懒，还做超过一些（取了一个谦卑但却超越的姿态），就是为了他们能保全自己生命中的井，不再被世界的王占有。他们赢得一个该有的尊重，却不成为工作和老板的奴隶，不卑不亢，工作之余的时间安心用在主身上。 他们的井总不被人占。这是基督徒处世的秘诀。 没有掌握这个秘诀的的人，就不是这个蒙福的样子。一种情景是在该尽的责任上松懈懒惰，在道义上输给世界，结果反倒让世界的王抓了把柄，无法得回自己的井；另一种情景则把自己完全给了世界的王，不敢去把对自己生命最重要的那口井要回来，结果一生拼命工作讨好亚米比勒，自己里面的生命却落的贫穷。 求主让我有亚伯拉罕的智慧和勇气，靠着我里面的以撒已经出生的事实 见证，付上该付的的代价，但把那口井要回来，并且靠额外的代价堵住世界王的口。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记21章 撒莱所待望的以撒终于出生了。这时的撒莱是90岁、亚伯拉罕100岁、后来此家庭里充满了欢喜和感谢。可是不久就发生了争执。亚伯拉罕在十四年前和使女夏甲生以实玛利。以实玛利戏笑以撒。事实上不是有很大问题、只是在养育孩子的事上、关于教育的事。问题是出自使女夏甲和正妻撒莱之间女人之争执。为此撒莱就迫亚伯拉罕要赶出夏甲与孩子。 亚伯拉罕受麻烦了、他在十四年前靠人智之案、若不去实行就不会发生的问题、为此涀在受痛苦了。神也向他指示解的办法。也许常人自己所犯的失败、若追求神之带领、神就必有最好的指导才对。 神在这时候、不但有听亚伯拉罕的祈祷、也听夏甲和以实玛利的祈祷。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |