|
创世记第二十章短篇信息 目录： 创世记第二十章读经札记 王国显 创世记第二十章读经记录
蒋继书 创世记第二十章文字释经证道(张策) 创世纪第二十章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 创世记第二十章读经札记
王国显 18流出荣耀丰富的生命(廿至廿一章) 亚伯拉罕突然从一个很高的地步下到很低的光景，在我们平常的领会里应该不会有这样的事情，但事实上，人就是这样不可靠。甚么时候不看着神立刻就会下去，甚么时候把眼睛放在人的身上，放在环境里，立刻就会下去。神把亚伯拉罕整个属灵成长的过程这样清楚的记下来，目的是叫我们也懂得不要让眼睛偏离神。不管我们有多少的理由，只要把眼睛从神身上转移到另外的人或物上，立刻就要发生事情。 回到亚伯拉罕的经历上面去注意，亚伯拉罕在学习上已经爬得很高了，但高必须有高的基础，他不能在神面前学习得很高，却留下一些应对付而还没有对付的事在身上。我们承认我们也常常有这样的情况，有一些事我们以为不是很严重，以为是比较轻松的，但事实上却能把人一下子从高处拖到低处。 彻底的对付自己 这一次神要对付在亚伯拉罕身上所剩下的一点点缺点，因为再过不久，亚伯拉罕就要经历那复活的大能，就要接受生命的恩典，这恩典是非常的丰富。从表面上看来，他只是得一个儿子，但在实际上，国度是有了进一步的发展。在这时刻里，神不能允许亚伯拉罕仍然带着一点软弱隐藏在他里面。亚伯拉罕的软弱是隐藏的，没有环境便不会显出来。没有事情发生，亚伯拉罕仍像是在十九章里那样高的光景。但是隐藏在里面的，如果不彻底把它对付掉，早晚要把人带到失落里去。正因这样，亚伯拉罕这次的软弱是重复以前所失败过的，我们就更清楚的看见隐藏在里面的是非常严重的。 我们必须承认，很多时候没有事情发生，我们觉得自己很属灵，就像亚伯拉罕没有并到事情时一样，他也觉得自己在神面前蒙恩很深。只是我们必须要分清两件事情，恩典是神给的，所以人蒙恩没有甚么可夸的。但软弱是自己作出来的，所有的失败，人自己都要负责。所以蒙恩并不等于我这个人已经完全了。一个比较完整的追求，是一面享用恩典，另一面也是不断的对付自己，特别是对付那隐藏的自己。 亚伯拉罕不知道是为甚么缘故下到基拉耳去，明显不是因为饥荒，也许是因着要水，所以到基拉耳去。去基拉耳也是一步一步的慢慢去，事实是我们也看到是神把他带去的。神为甚么带他去呢？为要拆毁他，也造就他。若是神不把他带到基拉耳，他就并不到这事，也就不能认识他自己的情况。神把他带到这地方，事情就发生了，他的本相也显露了。原来我亚伯拉罕竟是这样软弱的，原来我亚伯拉罕一刻也不能离开神的手，甚么时候我的眼睛离开神，我这个人也就完了。我们看神在这事情上从开始就管理着。 造就的一面──消极的拆毁 我要特别指出神怎样造就亚伯拉罕。造就有消极的拆毁，也有积极的建造。我们先从消极的拆毁来注意。亚伯拉罕所以留下这软弱，是因当时发生的事情没有叫他感觉这是罪，因为撒拉的确是他的妹妹。只是问题不是在这事实，虽然这事实是对的，但问题是他的眼睛看人不看神，看自己不看神，所以才有那默契在那里。这个默契是在出吾珥时已经开始了，这个默契不是谎话，但这默契却是一个诡诈，这诡诈叫他里面有了破口。我们可以说，他说的是事实，但用人的话来说，这是第二个理由，是次要的理由，不是主要的理由。很多时候我们不说主要的理由，我们说次要的理由，我们并没有说谎，但里面却隐藏了一个诡诈。 这样的诡诈是一直存在亚伯拉罕的里面。人没有看见，但是神看见了。亚伯拉罕也想，大概他不会再并到下埃及的情形，的确他也真的不再有下埃及的事。但是，神却看见他里面仍有一件东西，神必须把这东西拿走，所以神把他带到基拉耳。在基拉耳，神把他里面的这东西挑出来，这是亚伯拉罕没有想到的，也是我们没有想到的。 感谢神，他这样拆毁亚伯拉罕绝不是与他过不去，乃是要叫他进一步的受建立，受造就。如果他带着这样的残缺，对他以后要接受生命大能的时候，便使他在领受的恩典上打折扣，并且他自己本身也不够成为领受恩典的器皿。神要叫他的工作藉亚伯拉罕更完整的显出来，所以把他带到基拉耳来，要把人预备好，这是消极方面的拆毁。 造就的另一面──积极的建造 积极方面的造就又是怎样的呢？我们觉得真的很有意思。亚伯拉罕是落在一个软弱里，但神的保护是越过人的光景。这不是说在他刚强的时候就让他受苦，神不是这样的。你越软弱他越保护。你越软弱他就越看顾。只要你的心不偏离神，如果心思偏离了神，神只好作管教了。如果心思没有偏离了神，软弱并不阻挡神施恩的手。相反的，软弱反而更引动神的手作加倍的施恩。 弟兄姊妹记得林前十一章里面所提到的那个软弱的肢体，不俊美的肢体，神给他的安排是怎样的呢？要加倍的给他俊美，软弱的肢体越是不可以少的。我们感谢主，在这里我们看到亚伯拉罕带着软弱，但神的保护显得非常的明确，只是神的造就并不在当中。神的造就在甚么地方呢？神在梦里向亚比米勒说话，一面是责备亚比米勒作错了事，另一件事却是我们想不通的。他告诉亚比米勒说，“你去叫亚伯拉罕为你祷告，他是先知，他替你祷告，你和你家便可得医治。” 你们看，亚伯拉罕已经软弱到这一个地步，神还叫亚比米勒告诉他说，“神要你为我祷告。”亚伯拉罕听见以后，亚伯拉罕会怎样说呢？当然这里没有说亚伯拉罕怎样说，我们用我们的情况来看亚伯拉罕，亚伯拉罕会怎样说呢？我自顾也不暇了，还能替你祷告吗？这是我们的想法，但神不是这样想。你软弱么？神说你去把这担子挑起来。但你必须要看见，好像是你要去担担子，这担子实在不是你担起的，是神自己在那里担的，只不过是用你的名字去担担而已。 在这担担子的过程里，神又让他看到一件事。虽然你是软弱，但神是越过人的软弱来显明神的作为。只要你听从神的话，软弱不是问题。因为你顺服了，软弱便成为刚强，神就能在你身上显明神的大能。对亚伯拉罕来说，这的确是不可思议的，对我们来说也是不可思议的。我们常告诉自己说，我们的担子已经够重的了，那里还有力气去担弟兄姊妹的担子呢？我们已经够忙了，那还有功夫去理会神的事呢？这是我们的想法，神现在就对付亚伯拉罕的这种情形。这是很积极的作法，叫他的眼睛看神而不看自己。消极的拆毁是叫他的眼睛看神不看人，积极的造就是叫他看神不看自己。人一看自己就是软弱，只要看神纔能替人祷告。若是看自己，连替自己祷告也祷告不来。但是转过来看神，就能替人祷告，神的恩典就能从他身上流出去。神的恩典从他身上流过时，他的软弱就变为刚强。虽然恩典并不是为他的，但恩典却是从他身上流出去，神的恩典一流过，人就对了。这是亚伯拉罕所学的功课。 进向生命的高点 弟兄姊妹有没有注意，亚伯拉罕在神面前学的功课，到了这个时候，好像是毕业了。其实不能说是毕业了，属灵的事情是没有毕业的。也许我们应当这样说，到了这时候他就合格了。以前他学了很多功课，但是学了以后仍然是不合格，所以一次又一次的软弱。但这一次的功课学过以后，他合格了，再也看不到亚伯拉罕以后有软弱了。经过了这一次，亚伯拉罕属灵的情形是一天比一天往上去，一天过一天更靠近神。所以这是一个非常严肃的属灵转折点，是他取得合格的那一刻。 他的合格表现在甚么事上？就是神把他隐藏在里面的东西都挑出来了。外面对了，里面也对了。他在神面前是透亮了，神再看他时，外面看不到他有过失，这个人在神面前是透亮了。因此亚伯拉罕经过这事以后，他整个属灵的情形也就往前了，从此他就看神不看人了。若是没有经过这件事情，到了二十二章时，神叫他献以撒，他就献不上了。但是经过了这件事，他真的掌握了看神不看人，也看神不看自己。所以到了二十二章，神对他说你将以撒献上，他就献上了，一点难处也没有。 弟兄姊妹，你们看到属灵的经历是一连串的接上去的，没有二十章就没有二十二章。二十章对亚伯拉罕来说的确是非常重要。在我们看来好像是很轻松的，没有甚么大不了的事。但对亚伯拉罕来说，那的确是大事。因为神把他里面的东西都弄出来了。这人在神面前透亮了。 我们感谢神，也许亚伯拉罕听到亚比米勒说，“替我祷告。”他心里也想不过来。但实际的经历给亚伯拉罕看到了，十七节说，“亚伯拉罕祷告神，神就医治好了亚比米勒和他的妻子并他的众女仆，便能生育。”从这件事情看来，亚伯拉罕是更进一步的认识和享用了恩典。你们说亚伯拉罕软弱，连他自己也承认是软弱的，我们也说，亚伯拉罕是软弱的。但感谢神，正因为是软弱，才懂得甚么叫恩典，如果不软弱就不认识恩典，如果不软弱就不需要恩典了。 感谢神，神允许我们软弱，但神却不让我们失败。就算神让我们失败，但神却不让我们爬不起来。不管是神让我们软弱也好，让我们失败也好，就是叫我们看到我们是软弱又软弱的。但神的恩典还是扶持心里爱慕神的人，绝不会让我们爬不起来。 ── 王国显《出埃及记读经札记》 创世记第二十章读经记录 蒋继书 读到第20章的时候，一定要记得亚伯拉罕不是创12章的那个亚伯兰了，他已经有了许多的经历。所以，到第20章亚伯拉罕犯了那些罪，说他的妻子是他的妹子。如同第12章说妻子是他妹子一样，从表面来看，他的罪行是一样的，但是神在他身上要对付他的、给他受教育的，跟第12章还不一样。 亚伯拉罕最重要的功课，就是首先他经过了第16章。第16章是什么呢？是他用肉体的办法 生了一个以实玛利，这个是用肉体的办法得的以实玛利。亚伯拉罕虽然到了迦南地，也蒙神呼召，也离开了本地本族、父家、也愿意跟随神走这一条路。但是，他的肉体并没有除去，他也不认识他还有一个肉体。所以到了第16章他生了以实玛利以后，有十三年圣经不 记载他，这也就是说，他是活在肉体里头，他生了以实玛利，他就满足了。他就以为神成全作了工了，实际上他是活在肉体里面。这是第16章的事情。 到了第17章，神就向亚伯拉罕显现了，告诉亚伯拉罕要活在神的面前，要作一个完全人， 因为神是一个全能的神。意思就是说：你不要再活在肉体里面了，不要再用你的办法来事 奉神了。因此，神就给他定了一个割礼。割礼的意思就是从他身上、在他后裔的身上、凡是他家中男丁的身上，要把肉体除掉。所以，第17章是一个重要的转折，就是在亚伯拉罕 身上有一个新的看见：什么叫肉体？本来他不认识，现在认识了。神要在亚伯拉罕身上对 付的就是他的肉体。第17章开始对付肉体了，要他在神面前作完全人。 第18章亚伯拉罕在神的面前，就有了一个新的地位。一个人肯认识对付自己的肉体，又愿 意割掉自己肉体的这种人，神才会把神的旨意告诉他。神要毁灭所多玛，神就把他的旨意 告诉别人祷告。为别人祷告，这就有事奉了。在第18章以前，没有看见亚伯拉罕为别人祷 告。在四王、五王战争之中，当他把侄儿从他们手中夺回来的时候，你没有看他为侄儿怎么样去祷告。但是，到了第18章你就看见，他为所多玛人祷告了，祷告是一个工作。今天基督徒一定要认识一件事情： 我们传福音就是工作,我们带一个小组也是一个工作。实际上这些工作必须建筑在祷告的基础上。使徒行传告诉我们，彼得、雅各、约翰就是以““祈祷传道为事”，这个“为事” 创20 ：1亚伯拉罕从那里向南地迁去,寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。 在第20章这里他认识肉体啦，他属灵的生命开始长进了。他往南地去，南地还是属于迦南地，因为神应许他可以纵横走遍这地。这时，迦南地没有饥荒，他去的地方是非利士人住的地方，他就寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。虽然这是非利士人的地，但是神已经把这个地赐给他了。所以，他就在这个地寄居了。 加低斯，这个字的意思就是“分别为圣”。加低斯在迦南地的南面，再往下走，就到旷野了。书玛，这个字的意思就是“墙”。基拉耳，这个字的意思是“扫除”。亚伯拉罕到了基拉耳这个地方，基拉耳王叫亚比米勒。 创20 ：2亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子,基拉王亚比米勒差人把撒拉娶了去。 亚比米勒，这个字的意思是“我的父是王”，是首领的意思，是非利士人的首领。亚比米勒就差人把撒拉取去了。为什么？因为第2节告诉说：“亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子”。 创20 ： 3但夜间神来在梦中对亚比米勒说,你是个死人哪，因为你取了那女人来。她原是别人的妻子。 从这里我们看见神保守了撒拉。亚比米勒住在迦南地，看来他是敬畏神的人，神才能够从梦中告诉他这件事情。 创20 ：4亚比米勒却还没有亲近撒拉。他说，主阿，连有义的国，你也要毁灭吗？ 神在梦中对他说：撒拉是别人的妻子，亚比米勒就说他是有义的国。 创20 ：5那人岂不是自己对我说,她是我的妹子吗？就是女人也自己说,他是我的哥哥。 我作这事是心正手洁的。 亚比米勒是说，他是无辜的。 创20: 6神在梦中对他说,我知道你作这事是心中正直。我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。 看来，亚比米勒是敬畏神的，所以，神才告诉他：你不能做这件事。 创20 ：7现在你把这人的妻子归还他。因为他是先知,他要为你祷告，使你存活。你若不归还他,你当知道,你和你所有的人都必要死。 这是神第一次告诉我们，亚伯拉罕是先知。什么是先知？就是神把预先要做的事情预先告 诉他，这个就是先知。旧约先知，就是神把要做的事情预先告诉他，让他再把神的话告诉 人、告诉以色列百姓。神要毁灭所多玛，神就把这件事预先告诉了亚伯拉罕，亚伯拉罕就为所多玛祷告。因此，他是比任何人都先知道这件事情。他是先知，而且先知要为你祷告。那就是说，神把亚伯拉罕摆在了比较高的位置。亚比米勒应该求亚伯拉罕来为他祷告。 为什么神把亚伯拉罕摆在一个这样的位置上呢？因为亚伯拉罕是一个对付肉体的人，他现在己经和第12章不同了。神在这里对付的是他的肉体。 “他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。”这里的死是代表两种的死：1、肉体真正地死了。2、不能生育。 当撒拉和亚伯拉罕年纪已经很大了，他们觉得不能生孩子啦，圣经说，他们的身体“仿佛已死”（来11: 11)没有生育能力了。 创20: 8亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。 看来，他们是敬畏神的人。 创20: 9-16亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：“你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里。你向我行不当行的事了！”亚比米勒又对亚伯拉罕说：“你见了什么才作这事呢？” 这是神借着亚比米勒来责备亚伯拉罕。亚伯拉罕是一个信心之父，这里反而受到了亚比米勒的责备：你怎么向我这样行呢？你向我行不当行的事了。神借着亚比米勒来对付亚伯拉罕的肉体。 我们一定要看见一件事情，一个基督徒犯罪，罪是客观存在的。罗马书第七章告诉我们,罪有它的权势，而且我们是卖给罪了。罪是住在我们里面，一个人要犯罪一定是借着肉体来犯罪。罪来引诱我，让我去犯罪，首先引诱我的是我的肉体，我的肉体被,引诱了，就犯罪了。一个基督徒可以不犯罪，不是说就把这个罪根给拔掉了。绝对没有这个事情，乃是神把他的肉体管住了，对付了他的肉体，罪就不能引诱他了。 亚伯拉罕在创世记第12章那里说的那一次的谎话，是神对付他的信心，因为他没有信心就下埃及去了，因为他怕死。 创12 ：11-13将近埃及，就对他妻子撤莱说，“我知道你是容貌俊美的妇人。埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。求你说，你是我的妹子,使我因你得平安，我的命也因你存活。” 你看，他对神没有信心，他没有想到神会保守他。他要用人的办法来应付，因为他没有信心。 创12 ：18-20法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我作的是什么事昵？为什么没有告诉我她是你的妻子？为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里,可以带她走吧。” 第12章这里没有说到他肉体的问题，他还没有经过第17章，没有经过割礼。这里是他刚 到迦南地就下埃及，是说到他信心的问题。他没有信心，所以说谎话了，犯了罪。可是，今天到了第20章，情况就不同了。 % 创20:11-13亚伯拉罕说：“我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。况 且也实在是我的妹子。她与我是同父异母，后来作了我的妻子。当神叫我离开父家，飘流在外的时候,我对她说：‘我们无论走到什么地方，你可以对人说，他是我的哥哥。这就是你待我的恩典了。” 亚伯拉罕什么时候开始要他的妻子这样说呢？不是现在，也不是第12章，而是第12章以前，是在神呼召亚伯拉罕出来到迦南地去的时候，他就说了这个谎话，也很可能还在加勒底的吾珥。神呼召他第一次出来（神对他有两次呼召），他就想到了这个问题。他要漂流 了（第13节)，你是我的妻子，我们也没有孩子，在我们去的地方我们就说“你是我的妹 子，我是你的哥哥”，实际上他们也是同父异母。虽然他们是同父异母的兄妹（第12节)， 但在另一方面，他们也是夫妻。他们就只说了一方面，而不说另一方面。这就是人的软弱，人的肉体。在第12章的时候在埃及他就这样做了，这个根就是在开始神呼召他要出来漂流的时候，这根已经种下了。所以，到了这里（第20章）他就把这个事情完全挑出来了。这说明一个什么问题呢？这里神更进一步证明：亚伯拉罕不止是信心的问题了。他说：“我 以为这地方的人总不惧怕神”（创20: 11)。 一个人犯不犯罪，不仅是信心的问题，还有肉体的问题。这是肉体出来了。神就是要对付 亚伯拉罕肉体的问题。第17章就是要割礼，第20章这里这一件事，就是神要对付他的肉体。所以，这里的对付比第17章那里的对付更深了。 创20 ： 14-17亚比米勒把牛,羊,仆婢赐给亚伯拉罕,又把他的妻子撒拉归还他。亚比米勒又说：“看哪，我的地都在你面前,你可以随意居住。”又对撒拉说：“我给你哥哥一 千银子,作为你在合家人面前遮羞的（羞原文作眼），你就在众人面前没有不是了。“亚伯 拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。 这里有一个奇妙的事情：亚伯拉罕的妻子不能生育，那为什么亚伯拉罕不为她祷告啊？他 反而为亚比米勒这边的人祷告，神就听了他的祷告。神借着这个祷告告诉亚伯拉罕，你的 妻子不能生育，那个权柄在神那里。亚比米勒家里的人不能生育，你可以给她们祷告，你 也可以为撒拉祷告，因为权柄在神手里。你看这个希奇不稀奇。这个意思就是要他靠神， 不靠肉体。他祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。 创20:18 因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。 从这里看见：神在亚伯拉罕身上的工作就更深一步了。不但是要他相信神、倚靠神，还有一个对付他的肉体，不能靠你的肉体，因为权柄在神的手里。神有权柄，神在每一个人身上都有工作，神要打造出一个器皿来符合神用。一个器皿是不完全的，神知道用什么来对付，不是对付罪的问题，而是对付肉体的问题。肉体对付好了，罪就自然没有了，因为罪只能借着我们的肉体去犯罪：“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”（罗6: 6)。灭绝，就是失效，没有效果了。罪身失效，就是你的肉体被对付了。 怎么被对付？那就是十字架。神就是要借着十字架让我们基督徒每一天经过十字架来打击、对付我们的肉体。当有一天罪来了，但让我的肉体失效了，对罪的事情我的肉体失效了。有一个弟兄信主之前很喜欢打麻将，信主以后他就看见这个麻将吸引他的肉体，后来他又看见，他这个肉体己经死了。有一天，他到一个朋友家去，他们就问他打不打，因为他们正好三缺一。这个弟兄说：我的手没有带来，我原来的那个手被对付了，那个肉体不在这里啦（肉体失效了），对打麻将失效了。 今天，我们在神的面前，神在我们身上要做一件工作，就是要叫我们的肉体失效。这个功课对每一个基督徒是不同的，神借着环境用十字架对付也是不同的。总之，有一天，我们懂得了什么叫作肉体，懂得了我怎样来对付自己的肉体，然后神才有工作让我们去做。否则，我做的工作都是带着肉体去做的。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第二十章释经证道(张策) 重蹈覆辙 读经：创20章 内容： 一、重蹈覆辙 20:1 亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。 20:2 亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子。基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。 本章记述了亚伯拉罕的又一次软弱，和25年前的那次如出一辙（12：11-20）。有的学者认为本章是12章的重复，理由是人不会重蹈覆辙。但一个人面临被杀的危险，不会为了动听的理由而不故伎重演。从13节看，兄妹相称是夫妻间早已约定的事情。只能说亚伯拉罕这个时候的生命还小，神还没有完全被接纳进他的生命中，遇事仍然自己上前，依靠自己的方法。我们来看具体的内容。 不知道是什么原因，亚伯拉罕从所居之地希伯仑（18:1）再次向南地迁去（12:9），“寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳”。基拉耳在迦萨南16公里，为非利士人集居的地方。为了自保，亚伯拉罕提醒妻子撒拉，仍然按照离开家乡时的约定，以兄妹相称。结果，再次自取其辱，撒拉被基拉耳王亚比米勒娶去。 “亚比米勒”是非利士王的称号（21：22；26:1），意思是“王（神）是我的父”。撒拉此时已经90岁（17:17），亚比米勒娶她进宫可能是看中亚伯拉罕的财富，想与他结亲，以拉近双方的关系。 二、神的干预 1、责备与申辩 20:3 但夜间， 神来在梦中对亚比米勒说：“你是个死人哪！因为你取了那女人来，她原是别人的妻子。” 20:4 亚比米勒却还没有亲近撒拉。他说：“主啊，连有义的国你也要毁灭吗？ 20:5 那人岂不是自己对我说‘她是我的妹子’吗？就是女人也自己说：‘他是我的哥哥。’我做这事是心正手洁的。” 再次陷入尴尬境地，亚伯拉罕只能哑巴吃黄连，无可奈何，无计可施。25年前的情景再次浮现在眼前，他只有赶紧向神认罪，求神怜悯。 神再次怜悯亚伯拉罕，及时予以援助。夜间托梦给亚比米勒，严厉责备他，清楚告知撒拉是亚伯拉罕的妻子。神责备他是个“死人”，可能是说他应当动脑筋想想，亚伯拉罕和撒拉是外乡人，寄居在迦南地，在一起生活，而且年龄又很大了，怎么可能只是兄妹关系呢！ 亚比米勒闻言大惊！虽然在梦中，已经知道是神明，虽然并不知道这位神是谁。他因着惧怕而极其恐慌，庆幸自己还没有与撒拉发生关系。他连忙申辩，这个事情不能怪他，无论是亚伯拉罕，还是撒拉，都亲口认定彼此是兄妹关系。他是按照那个时代通行的做法而行的，就是以结亲的方式建立或者巩固友好关系，因此是“心正手洁”的。就是说，他没有明知人家是夫妻关系而横插一脚。既然如此，神就不应当毁灭他这个“有义的国”。显然，他是按照通常的标准来说话的。 2、处理办法 20:6 神在梦中对他说：“我知道你做这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。 20:7 现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。” 神安慰亚比米勒说，神知道他在这件事情上的无辜，而他之所以还不能亲近撒拉，也是神的拦阻；为的是避免他犯罪得罪神而受到惩罚。神叫亚比米勒赶紧把撒拉归还给亚伯拉罕，并且告知亚伯拉罕是先知，叫他要请求亚伯拉罕为他无心造成的过失而代祷，免得他遭遇死亡。神严厉警告他，若是不听从神的话，他以及他的国家所有臣民都得死亡。 “先知”是“代言人”的意思，也就是作神的代言人。这是圣经上第一次提到“先知”，而且用在亚伯拉罕的身上。他曾为所多玛代求，下文记载他也带着惭愧为亚比米勒祷告（17节）。 我们看到神对亚伯拉罕是何等的重视，绝对不容许任何力量来破坏他在亚伯拉罕身上已经预定的计划。 三、严厉责备 1、严厉责问 20:8 亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。 20:9 亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：“你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里？你向我行不当行的事了！” 20:10 亚比米勒又对亚伯拉罕说：“你见了什么才作这事呢？” 这一夜，对亚伯拉罕和撒拉来说都是煎熬；对亚比米勒来说是恐怖，也是侥幸：见到了神，竟然自己还能活下来！ 相信神说完话之后，亚比米勒就惊醒了，再也睡不着了，梦中见到的情景仍然历历在目。庆幸的是，自己还没有亲近撒拉，否则后果不堪设想。因此他大清早就起来了，召来臣仆，把这件事告诉他们；他们也感到很惧怕，因为差点连他们都性命不保（7节）。 亚比米勒赶紧把亚伯拉罕召来，严厉责备他胡涂的做法，并且追问原因所在，或者说居心何在。 2、解释原因 20:11 亚伯拉罕说：“我以为这地方的人总不惧怕 神，必为我妻子的缘故杀我。 20:12 况且她也实在是我的妹子，她与我是同父异母，后来作了我的妻子。 20:13 当 神叫我离开父家飘流在外的时候，我对她说：‘我们无论走到什么地方，你可以对人说：他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。’” 亚伯拉罕只有实话实说，就是知道此地的人不认识真神、不惧怕真神，因而害怕他们可能因着觊觎撒拉的美貌而杀他。他还狡辩说，他和撒拉本来就是同父异母的兄妹，后来才成了夫妻；并且，以兄妹相称来保全自己是早在当日离家出走的时候就已经商定的。言下之意，他和妻子兄妹相称并不是撒谎，只不过没有说出所有的真相而已；如果大家都不觊觎撒拉的美貌，就不会发生这些不愉快的事情。 古时允许娶同父异母之姊妹为妻，但后来被禁止（利20：17）。 四、善后处理 1、善后 20:14 亚比米勒把牛羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。 20:15 亚比米勒又说：“看哪！我的地都在你面前，你可以随意居住。” 20:16 又对撒拉说：“我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的（注：“羞”原文作“眼”），你就在众人面前没有不是了。” 责备归责备，但终究是娶了人家的妻子，并且人家背后还有可畏的神在保护。亚比米勒为了自己和国家的安全，就把很多牛羊、仆婢赐给亚伯拉罕，把撒拉归还给他，给他居住的自由。并且又奉上一千两银子，作为赔偿给撒拉的遮羞费，也是为着自己的冒失之举给撒拉所带去的羞辱而表示歉意。用现在的话来说，就是精神损失费。 “一千银子”即一千块钱，数目相当可观；当时一个奴仆的身价只值30块银子（出21:32；利27:3-5）。 2、代祷 20:17 亚伯拉罕祷告 神， 神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。 20:18 因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。 最后，亚比米勒要求亚伯拉罕为他和眷属代祷，因为这是神的吩咐（7节）。圣经告诉我们，因着亚比米勒的冒失之举，神已经使他的眷属不能生育。 神这样做令人感到诧异：亚比米勒前脚娶撒拉，神后脚就托梦给他，责备他，阻止他，而且亚比米勒随后就知错就改。时间这么仓促，神有必要叫他的眷属不能生育吗？同时，这个惩罚，亚伯拉罕，亚比米勒及其眷属，他们知道吗？ 这些问题我们不知道准确的答案是什么，只能说这是神的主权。 五、反省反思 1、亚伯拉罕的重蹈覆辙说明什么？给我们哪些教训？ 2、神为什么及时干预，不容许撒拉遭到侵害？ ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第二十章读经笔记(麦穗) 亚伯拉罕再次软弱 这一章发生在前一章里亚伯拉罕与 神亲密的交通之后，和下一章里应许兑现、以撒出生之前，夹在中间，让人费解，有时几乎觉得要是没这一章或许更好。 然而 神的话绝不会告诉我们无所谓的事。应许之子以撒马上就要出生了，似乎有一个极大的试探咬住亚伯拉罕不放开，而这试探的焦点正是与要出生的儿子有关，其当前目标就在撒拉身上，具体说就是亚伯拉罕和撒拉的关系上。 亚伯拉罕向南地迁移，到了基拉耳。这和上次亚伯拉罕往南的迁移有些不一样。这次他并没有走远，更没有向着埃及去，而是稍稍往南去了一点。圣经没有告诉亚伯拉罕迁移的原因。因为从时间上这是发生在所多玛被毁灭不久，所以可能与那件事带来的某种变化有关，但不清楚。 有一点倒是清楚的，即亚伯拉罕是迁到了一个自己完全陌生的地方，并且是让他担心受怕的地方，因此绝不是他随便就起意要搬到另一个更好的地方以改善自己的生活条件。亚伯拉罕的信心操练早已越过那个层面了。他一定是有别的原因，但其原因虽然对亚伯拉罕当时可能显得极重要，圣灵却越过了，不认为是重要的，并没有提及。 有时我们常常以为我们所面临的情况非常关键，是否要挪帐篷，我们一生是对是错，就此一举，必须选择正确，但是往往在圣灵眼中，更重要的是挪过帐篷后我们如何在新环境继续与 神同行 （然而是否挪帐篷、往那里挪这样的决定有时的确是极重要的一个人生决定）。神在这里没有评论亚伯拉罕挪帐篷的原因，没有称赞也没有责备，但是对亚伯拉罕挪到基拉耳后的作为却有详述，并且显出他是那样的令人失望！ 亚伯拉罕又一次在人面前不敢认撒拉是自己的妻子，而是告诉别人撒拉是他妹子。撒拉的确是亚伯拉罕的同父异母的妹子。但是问题的焦点，即亚伯拉罕面对的这个试探的焦点，并不在这个细节上，乃是在他和撒拉的夫妻关系上。这是因为他们的夫妻关系涉及到的不只是一般意义上夫妻关系的圣洁，而是关乎应许之子以撒。其它层面的关系即使是真的，也并不重要。 有时我们会以 “我做的事是对的（或我说的话是实话）”来搪塞，但忘了 神所关注的，远超过对错、真假这个层面，而总是关乎到在主耶稣基督里生命的应许。在主里的生命，必定是对的也是真的；然而那些照理是对的事、真的话，不一定都有主里的生命，有些甚至可能和那生命是相悖的。对亚伯拉罕来讲，撒拉是他的妹子这件事并没错，他说的也并不假，但是却和耶和华的应许之子以撒有悖。 这一次的软弱，其严重程度远超过上一次在埃及。耶和华不是刚刚向亚伯拉罕显现并亲口指着撒拉说明年祂再来时，撒拉要生一个儿子吗？想必那时亚伯拉罕即使忘了所有其他事，这件事也不会忘记。 然而这就是人。他害怕别人伤害自己性命，就想办法要保全自己的命。虽然没有任何理由怀疑亚伯拉罕的担心是有确实根据的，但信心的软弱由此可见。 并且那个软弱的种子并不是新发生的，而是在当初亚伯拉罕听见 神叫他离开父家到应许地时，他就深藏在心里并且和撒拉说好了 (创世纪 20:13）。他被呼召时，觉得虽然 神的呼召不能不听，但总是需要为自己留个保命之策。 最早的怀疑所生的根，一次的经历还没有被拔除，要到最后最关键时还要再来一次。神是何等地怜悯又细致！这一次借着亚伯拉罕自己对着基拉耳王亚米比勒的解释，把他最早埋在心中的怀疑亮出来。神又一次亲自介入，不仅阻止不该发生的，并且借着亚米比勒的手再一次丰富赏赐亚伯拉罕。 这一切在亚伯拉罕的错误中厚厚的恩待和赏赐，让人几乎觉得不合情理的赏赐，正是 神对亚伯拉罕超乎寻常的建立。日后亚伯拉罕对 神的信任，可以达到服从 神的要求而献子的高度，总归是和 神如此的恩典有关。因着这一系列的经历，尤其是这次在临近以撒出生之前的失败经历，亚伯拉罕自己因此最清楚他不配有以撒这个儿子。就着他的自己，他和撒拉不仅在身体上已经枯干不能生育，而且即使身体有能力，他们的夫妻关系也早就遭受了因着自己的软弱导致的破坏而不能有这个儿子。 在 神恩典的扶持和光照下，亚伯拉罕被重新建立，又回到那个他本有的位置：他是 神在地上拣选的第一人，来做先知代表 神展望未来，做器皿让 神在当前时间中工作。所以亚伯拉罕就能祷告 神，让 神恢复了亚比米勒一家 （20:17）。 感谢主，神的智慧何其难测，有谁曾做祂的谋士呢？── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记20章 亚伯兰又在这里再次犯了失败。不久撒莱要生初子以撒的时候、而经长久忍耐和信仰的训练都弄糟了。亚伯拉罕说谎话、这是第二次。第一次是在埃及说妻子为妹子(12;10~20)。这次是在其拉耳说了同样的谎言。 撒莱事实也是亚伯拉罕的异母的妹、所以说「妹子」也不是不对。可是撒莱是有夫的妇人、却不说是妻子、将事实故意的隐藏起来。亚伯拉罕为此谎言、叫基拉耳王受了很大的麻烦。虽然自己却不到犯罪、但也不该去件人犯罪(9)。 从此事可知道亚伯拉罕并不是特别善良的圣人君主。他离开了神也不过是一个普通人。 神却不是要使用特别优秀的人。神经常是使用极普通的人作神的同工、也要使用在信仰可城长的人。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |