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创世记第十七章短篇信息 目录： 创世记第十七章读经札记 王国显 创世记第十七章读经记录
蒋继书 创世记第十七章文字释经证道(张策) 创世纪第十七章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 创世记第十七章读经札记
王国显 沉寂的十三年 夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰便为孩子取名叫以实玛利。以实玛利出生时，亚伯兰是八十六岁，在这个年纪得了一个儿子，这儿子便成了他最宝贝的了。亚伯兰慢慢忘记了神对他呼召的旨意，他所有的心意都停在以实玛利身上。此后，亚伯兰和神的关系好像没有甚么给神纪念的。在过去十年里，发生了很多事，平均每两年出一件大事。现在十三年过去了，甚么事也没再发生。亚伯兰的日子就是抱孩子，他和神之间怎样我们不知道。他有没有像以往一样向神祷告，我们也不知道，因为圣灵没有为他留下记录。但没有留下记录不等于没有可纪念的事，只是看到下文时，我们的领会就不一样了。 我们有足够的资料来说，在这十三年里，神在亚伯兰心中的地位是慢慢的减少了。以实玛利成了亚伯兰的神，也成了亚伯兰的满足。他不再等候神应许的旨意一步一步的去执行，十三年就在迷迷糊糊的情况下过去了，因为有别的事代替了神。神等待了他十三年，他还没有醒悟。等到他快一百岁时，就是九十九岁时，神直接向他说话。在十七章的开始，“亚伯兰年九十九岁，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神，你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”我们注意神在这里说的，神先是说出他是怎样的一位神，然后他说出他要求亚伯兰怎样去跟随他。亚伯兰很看重后裔的事，神现在便对付他后裔的事。神说你的后裔一定繁多，但必须要通过我与你立的约，若是你要与我立约，你必须履行一些条件。 在十五章时，神不是已经用死这记号与亚伯兰立约了吗？是的。但这约的重心是他的子孙要得的地。而现在神又再和他说立约的事，这一个约与地没有关系，这时要立的约就是要对付儿子的问题。十七章下面就说到约，这约就是“割礼”，神要跟他立这割礼的约，这约是指着后裔来立的。我们再看亚伯兰对神的话有甚么反应。神说，“我是全能的神，你当在我面前作完全人，我便和你立约，叫你的后裔多起来。”我们先来分析神所说的这话，神先让亚伯兰遇见一位作供应的神，然后再向接受供应的人发出神的要求，再让那一个立约的人去取用神的应许，去满足那要求。 作人完全供应的神 这真是非常奇妙的事，神向人提出要求的时候，神不是光在那里让人并到要求，而是让人并到供应的神，然后让他取用神的供应去答应神的要求。这是恩典的原则。虽然“恩典”这个词在旧约并没有出现，但恩典的原则却是不断的出现。虽然在文字上“律法”的原则好像盖过了“恩典”的原则，但并不是说在旧约里没有恩典。我们看到恩典的原则时，立刻可以看到我们今天蒙恩得救也是在这个原则里。神让我们遇见他是作供应的神，他为我们预备了十字架的救恩，然后神向人发出要求，要相信造成这救恩的神的儿子。当神在人身上作工的时候，圣灵的感动也作工，让人因圣灵的引领而接受救恩，答应了神的要求，相信了他的儿子，使救恩里面的恩典都加在那信的人身上，这是救恩的原则。 在亚伯兰的时候，神也是用这原则向亚伯兰说话。我们再看神的话，神说“我是全能的神”。甚么是全能呢？“全能”的意思是“很丰富的”，我们唱过一首诗歌说，“你是我神，全有、全足、全丰。”就是这里的全能。要用三个不同的词纔能把全能的含义表达出来。神说我是甚么都有的神，我是甚么都丰富的神，我是甚么都丰满的神，甚么都足够的神。就是说到神的丰满，包括神的能力，包括神的荣耀，包括神的权柄，包括神的智慧，包括神所有的一切，都在这“全有、全足、全丰”里。这意思就是说，你得着这一位神，你就甚么都不缺，不管你需要的是甚么，他的“全有、全足、全丰”，都能作你的供应。 “全有、全足、全丰的神”也就像神的那个名字一样，那名就是“我是”在英文是“I am that I am”，我就是那“我是”，“你要甚么呢？你告诉我，我就会回答你说，我就是你所要的。不管是甚么，只要你说得出来，我就是那一个你所要的，”这就是神是“我是”的意思。这名字出现在出埃及记，神对摩西说，“我是自有永有的神，”这是中文的翻译，实在的意思是我就是那“我是”。你要甚么我都是。你要喜乐，我就是喜乐。你要能力，我就是能力。你要亮光，我就是亮光。你要智慧，我就是智慧。你需要爱，我就是爱。你需要安慰，我就是安慰。啊！我们感谢赞美我们的神，从自有永有来看神是这样丰富的神。从全有、全足、全丰的神来看，我们更是看见神是无限丰满的神。并且这个“我是”还带着“我永远是”的意思，多奇妙的神。 享用神作供应的人 我们感谢赞美主，神自己是这样的一位神，他说出了一件事，就是他要作你的供应。所以你必须在他面前作一个“完全人”。甚么叫“完全人”呢？是生活上、道德上一点瑕疵都没有，这样才叫完全人，是不是呢？这里的意思并不是这样，神说你要在我面前作完全人，在神继续说的话便看到了。这里所说的“完全人”，是你必须接受我作的安排的人，你不要伸出自己的手来成全我的定意。你得了以实玛利，你伸出了自己的手。以后你不能再伸出自己的手，你必须要看到我的安排，我怎样安排，你就怎样接受。我怎样显明，你就怎样跟随，这样你就算是一个完全人。 弟兄姊妹，你看到这件事，就领会底下的情况。神对亚伯兰说，如果你肯答应这样，我就跟你立约，我就叫你的后裔多起来。神这个要求并不过分，如果我们听到神这样向我们说，我们便会立刻答应了。但很可惜，神当时并不是向我们说，神是对亚伯兰说。如果我们是当时亚伯兰，我们也会和亚伯兰一样，听不到神的话，听不进神的话，神要说便让他说吧，我听不进去。亚伯兰听到神的话的时候，他答应了神没有？没有，他立刻俯伏，没有说话。好像没有话去答应神。要不要答应与神立约呢？亚伯兰好像没有感动，他只是俯伏在地，没有话。我们为甚么知道他没话说呢？亚伯兰一听见神这样说，自己里面清楚了，我伸出我的手作了一件事，现在神这样对我说，好像是他不承认我所作的事，如果我答应了神，以实玛利就没有了。如果没有了以实玛利，那我再从那里得儿子呢？撒莱不能生育的情况并没有变好，那我怎能再有孩子呢？这是亚伯兰里面的难处。 但难处不单是这样，因为在这十三年里，亚伯兰心里所有的就是以实玛利，现在要把以实玛利从他心中拿出来，叫他怎样能接下来呢？所以他没法跟神说话，只好俯伏在那里，没有话。也许可以藉这个样子使神怜悯他，不要逼他。但是神并没有在这事上放松，神继续说下去，不管你答应不答应，我就是要与你立约。这个约的第一件事是要你作多国的父，现在我要给你改一个名字，你不要再叫亚伯兰，你要叫亚伯拉罕。亚伯拉罕意即多国的父。所以你晓得这新名字的意思，你必须知道你是多国的父，你要晓得你的子孙是很多很多的，你的子孙不止只有一个国，而是有许多的国。 神在这里给他一个新名字，把他整个光景也扭转过来。如果只是看眼前，他看不见多国。但神给他一个应许，让他看见了多国。这些国包括一个特殊的国，神在当时并没有说明，只是轻轻的说，“国度要从你而立，君王要从你而出。”这两句话是指出一个特殊的安排，你的子孙会有很多的国，但在这许多的国中，其中有一个国是很特殊的。又有很多君王，但是当中有一个君王是很特殊的，明明把亚伯拉罕带到神永远的旨意里去。神向他说，我要作这些事情。我们看神接下去向亚伯拉罕说的一些话，就可以看到一件事情。在那许多的事里，神都说出一个事实，就是我要作，我要作，我要作。是神要作。 我们一再看到了神说我要作的时候，我们便注意到“我是全能的神，你当在我面前作完全人”的意思了。神要作的事，你不要伸出手来，神说要作的，神自己会去作，你要让神自己去作成神所要作的事，你不要伸出自己的手来帮神的忙，你只需享用神所作的便好了。你若是要伸出手来帮神的忙，你不但帮不到忙，反倒在打乱了神所要作的事，并且你自己也不会得到甚么好处。 当神和他说清楚后，亚伯兰还是没有说话，他心里恐怕是这样想，如果让神这样作，我的以实玛利便没有了。但这一次神一点也没有放松，神继续在那里说，“我要跟你立约，你家的男丁，不管是自己生的或是买来的，都要受割礼，”这就是那约，这约是非常严肃的，如果有人没有受割礼，那人就要被打死，世世代代都要遵守这约，这约是立在你们的肉身上的。 我们又看到了一件事，在十五章里，神立的约是在身外的。在十七章，神又再立约，这约是在身内的。我们注意这个约便能了解一个事实。这事便是说，神要用一个约作一个记号。这个约是表明这人是属神的，如果没有这个记号，神就不承认这个人。既然不是神所承认的人，他就不能活在神面前。 这在当时是一个记号，但到了新约，这一个约是指着一个事实，就是指着十字架在人身上的对付，叫人的肉体受对付。也就是说，十字架的对付把人的自己拿下来，当人的自己给拿下来，他要享用神家里的丰富便没有难处了。这是到了新约时，神给我们看见的。在当时神的确是用这记号来作为能否活在神面前的一个凭据。 十字架引进生命的大能 然后神又说，“撒莱也不再叫撒莱，她要改作撒拉，”撒拉意即多国的母。这话把亚伯拉罕心中所想的抓了出来，就是神要撒拉生儿子，因为她要成为多国之母。亚伯拉罕一听到这话时，他里面就有两种感觉。头一个感觉是这事不能发生，因为我已经一百岁了，撒拉又不能生育，以前不能生育是因生育的机能有问题，现在不能生育是因为生育的机能已经萎缩了。罗马书四章告诉我们说，撒拉在那时候是根本不能生孩子的，现在神说她要作多国之母，这事怎能发生呢？这是亚伯拉罕心中的头一个问题。所以他心里在想，他又开心，但又信不过来，一百岁的人还能生孩子？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？这是他心中所想的不可能。 看到这里我们一定要将亚伯拉罕现今在神面前的光景和以前的作一个比较。十三年过去了，亚伯拉罕属灵的情况是进步了还是退步了呢？显明是退步了。过去神怎样说，他便怎样信。现在他觉得神的话不可能成就的，他在十五章里以神为是的这事上，他大大的退步了。比较他是进步或退步，这不是大问题，找出他退步的原因纔是真正的问题。经过了十三年，没有向前反倒往后，所有的问题都是集中在以实玛利的身上。我们一直看下来，便会想，大概是以实玛利吧。如今看到这里便看到了，果然是以实玛利。看十八节亚伯拉罕怎样说，“亚伯拉罕对神说，但愿以实玛利活在你面前。”这是甚么意思呢？意思是说，“神啊，我有了以实玛利就够了，我满足了，你不必再说了，你能让以实玛利活在我面前，我就甚么都够了。”这就是亚伯拉罕的问题。 十三年没有得着一点成长，问题就在这里。以实玛利代替了神，以实玛利抓住了亚伯拉罕的心，让他不再看重神的心意。我们不能说只有亚伯拉罕会这样，我们必须看见，我们每一个人都会这样，我们是非常容易把神给我们的恩典代替了神，有以实玛利就够了。但神回答得非常干脆，“不然”就是“不行”，不可以是这样，不可能让以实玛利来承受我的计划。神对亚伯拉罕说的很清楚，这是你自己伸出来的手作成的，人所作的，神不能承认，也不能放进神的计划里，神只能承认他自己所作的。 如果我们很仔细的把神在十七章里他所说的话上下作比较，便可以得出一个结论。神说，“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒，我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约，”弟兄姊妹注意到了没有，神在上面所说许许多多的话都不是在以实玛利身上，而是在以撒身上。以撒这时还没有生下来，在人眼中看来以撒是永远不会来的。但神说“撒拉要生一个儿子，你要替他起名叫以撒”。我们感谢神，人的眼睛看为不可能的，但是神要作的，不可能也成为可能，一定能成为事实。 我们感谢赞美主，我们看到这里，必须牢牢的抓着一个信息。十六、十七章里有一个非常严肃的信息，就是神所要作的工，永远不要人伸出手来，人就是伸出手来，神也不接受。神只要求人在神所要作的事上用信心来跟随，用信心跟上去就对了，伸出手来要帮神的忙就不对了。就算能够作成功，神也不会接受，结果仍然是徒然。以实玛利永远不能成为计划的中心，只有人以为不可能的以撒纔能成为神应许的中心。神没有再向亚伯拉罕说甚么话，神如今在亚伯拉罕身上等待的只有一个事实，就是亚伯拉罕顺服不顺服，因为神要说的他已经说过了，人要作的事情，神已经显明他不能接受。现在剩下的只是人要不要跟上神所说的。 感谢神，亚伯拉罕听见神说得这样明确时，他就默然的接受了，默然的接受比不接受强多了。当然默然的接受比喜乐的接受又差了很多，但起码他是接受了，顺服了，即使是默然的顺服也是顺服。所以亚伯拉罕在那天立刻就为全家行了割礼，连亚伯拉罕自己也受了割礼。圣经在这里记下亚伯拉罕受割礼的年龄，说他是九十九岁，其实在十七章一开始时就已经说他是九十九岁了。但那时的九十九岁跟现在的九十九岁有不同的意思，上面说的九十九岁是说他浪费了十三年的时间。现在的九十九岁是说他有一个新的开始。我个人读到这里就有些感觉，九十九岁还要受割礼，小孩子第八天行割礼没有问题，九十九岁还行甚么割礼呢？但神的话说，“你家的男丁第八日开始就要受割礼，不管是甚么人，只要是在你家里的，生下八日以后的男丁都要有割礼的记号，”九十九岁的人，如果没有割礼的话，那还是要受割礼。割礼表明十字架的工作，十字架除掉了人的自己，复活的生命就显出来，以撒就是籍着复活生命的大能生下来。 我们感谢神，人顺服了下来，立约的事也成功了。神所作的事能作成功是因着地上的人的顺服，人顺服了，神想要作的便作成功了。神要作的作成功了，人也就蒙福了。“我是全能的神，你当在我面前作完全人，”人顺服了，事情也成就了。 神要作的成就了，但你可能要说以实玛利糟糕啦！靶谢主，上一次我们提到凡与亚伯拉罕有一些关系的都要受祝福，所以罗得被纪念，以实玛利也当然被纪念，因为以实玛利的关系比罗得更亲密。 我们感谢赞美神，我们实在看到了神的信实，也看见了神的全能，更看见了神在人身上的忍耐，他为了造就亚伯拉罕，他用了许多的年日陪了上去，神仍是要把人带到他该到的地方，让他能成为能成就神旨意的人。亚伯拉罕的经历就是这样一点一滴的加上去的。 我们感谢主，他怎样在亚伯拉罕身上作工，他也同样在我们身上作工。他知道我们不可能一天就属灵，但是他有非常的忍耐，引领我们一天比一天更属灵，我们感谢主。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》 创世记第十七章读经记录 蒋继书 创17 ：1亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现，对他说,我是全能的神。你当在我面前作完全人。 第16章记载亚伯兰生以实玛利的时候是86岁，第17章1节记载神向亚伯兰显现的时候，他九十九岁，这中间相差了十三年。这十三年圣经里面神不对他讲话，因为他用肉体的办法 生了以实玛利，用肉体的办法来帮神的忙。所以，以实玛利一出生以后，有十三年的时间, 圣经里不记载。 他到迦南地现在是99岁。他75岁出哈兰，到迦南地有24年了，但有十三年不算数。神在这个时候向他显现，对他讲：“我是全能的神，你当在我面前作完全人”。亚伯拉罕在这十三 年里好像过得很舒服，因为有儿子了嘛，但是，他没有想到他和神之间的那个关系就远了。 所以，神在十三年之后对他显现、说的第一话就是：“你当在我面前作完全人”。也就是说, 亚伯兰你并不完全，因为你肉体的办法还很多，你没有认识我是全能的。虽然你信我，但你凭你肉体所作的都是不完全的。 创17 ：2我就与你立约，使你的后裔极其繁多。 “我就与你立约”，这就是说，如果你在我面前作完全的人，我就和你立约。立什么约呢？ 就是“使你的后裔极其繁多”，又说到了后裔的问题。 创17: 3-5亚伯兰俯伏在地。神又对他说，我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。 亚伯兰这个名字的意思是“崇高的父”，现在改成亚伯拉罕，就是“多国的父”。这意思是 说：你不要把自己看得太崇高了，你按着自己的肉体在那里作，你把全能的神摆在旁边了, 现在不要你“崇高” 了，你就作多国的父吧。现在我要和你立约，要把后裔赐给你了，而且你要改名，不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕。 创17 ：6我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出。 不但你的后裔极其繁多，还有一个国度从你而立，君王从你而出。君王，也从你那里出来。这个君王实际上指着主耶稣，祂是万王之王。 创17:7-8 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。 这是什么约呢？就是要在他的肉体上作“割礼”。我不但要作你亚伯拉罕的神，我也要作你后裔的神。而且我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业。 创17: 9神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。 第15章神和亚伯兰借着牛羊立约的时候，神应许他，要把那块地赐给亚伯兰的后裔，神用那个约来约束，因为神说的话就要算数。但第17章的这个约是亚伯兰要遵守的，“你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。” 创17:10-11你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼(受割礼原文作割阳皮。14 , 23 , 24 , 25节同），这说我与你们立约的证据。 按着创3章神对夏娃讲，亚当要管辖你，你要恋慕他。这里说：男子都要受割礼。如果你不受割礼，想怎么做就怎么做，这是不行的！所以，男子都要受割礼。这是神与他们立的约，是他们要遵守的。 创17:12-13你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼，你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样,我的约就立在你们肉体上作永远的约。 受割礼是在第八日。八，意思代表复活。主耶稣复活是在七日的第一日，那一日就是第八日。你在那天受割礼，就是你在神面前活了。“我的约就立在你们肉体上作永远的约。” 神与挪亚立约的记号“虹”是在天上。神给亚伯拉罕和他的后裔立约的记号是在他们的身上。 创17 ：14但不受割礼的男子,必从民中剪除，因他背了我的约。“割礼”，意思是指除去肉体、割对尔的肉体。 使徒行传17: 51 你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样。 耳朵受割礼，就是为要听神的话。这个割礼不像以色列人的割礼。以色列人受割礼，是遗传下来的，作为一个仪式了。圣经告诉我们，割礼不是外面的，而是里面的： 罗马书2: 28-29 因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。 割礼的目的，就是要除去人的肉体。旧约里面他们都是外面受割礼，里面没有受割礼。神告诉亚伯拉罕：你还有肉体，你生以实玛利就是肉体，你要受割礼，把这个肉体从你身上割掉。 创17 ：15神又对亚伯拉汗说,你的妻子撒莱 ,不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。 撒莱，这个字的意思是“掌权”；现在名字改成撒拉，就是“公主”。公主虽然是尊贵的，但是她不掌权了。 创17 ： 16我必赐福给她,也要使你从她得-个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母。必有百姓的君王从她而出。 撒莱改名叫撒拉，她要生儿子啦。前面必须要有割礼，才会有这个事出现，否则，不可能 的！今天有一些基督徒信主以后，就改名字，如果是从圣经来的，就没有问题。有的人改 了一个名字，看见别人的好，又改一个。这一定要注意那属灵的意思。圣经这儿是神要他们改的。 创17 ： 17亚伯拉罕就俯伏在地喜笑,心里说，一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？ 亚伯拉罕在85岁的时候，他没有说这句话：哦，85岁的人还能生孩子吗？因为那时候他还能生孩子，现在100岁了，看见不行了，不能生孩子啦。他觉得自己不能了，自己没有能力了。所以，他就喜笑，喜笑的意思是说：神啊，只有你能作，因为你是全能的神，但是我们两个都不行了。信心从你那里来，恩典是要你给的。神把亚伯拉罕带到了这一步。 亚伯拉罕的这个经历，也是今天我们要学习的一个经历，那就是我们觉得自己没有能力了，我没有办法挣扎了，我要用的力量都用完了。所以，他下面就说： 创17:18亚伯拉罕对神说,但愿以实玛利活在你面前。 他觉得按他肉体是不可能了，除非神来作，而现在只有一条路：“但愿以实玛利活在你面前”。 创17:19神说,不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约,作他后裔永远的约。 你看，名字神都给他定了。以撒，这名字的意思就是“喜笑”。亚伯拉罕在那里笑，他生了一个儿子，就是要你笑，要你笑一辈子。 我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。这里绝对没有与以实玛利来立一个约，所以，神告诉他，他的儿子、他的后裔一定从撒拉生。 创17: 20至于以实玛利,我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛极其繁多，他必生十二个族长要使他成为大国。 因为以实玛利是亚伯拉罕的后裔，虽然是凭肉体生的，但神不能把他消灭掉，神也应允他，也让他成为大国，有十二个族长从他那里出来。 创17 ：21-22到明年这时书，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。 神都把撒拉给他生以撒的时间都告诉他了，“到明年这时节”。神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。 在17章1节神向他显现，神对他的要求：1、你要认识我是全能者； 2、你要作完全人。怎么作完全人呢？就是在你身上有一个“约”的记号，那就是“割礼”，把你的肉体割掉。 创17 ：23正当那日,亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。 “正当那日”，就是神对他说话的那一天，亚伯拉罕99岁的那个时候，亚伯拉罕就遵着神的命给他的儿子以实玛利和家里的一切男子都行了割礼，这里不管你是谁，包括亚伯拉罕,都受了割礼。这次割礼以后，凡是生下来第八天的男子都要受割礼。他全家都受了割礼(创17： 12)。 创17 ：24亚伯拉罕受割礼的时候,年九十九岁。 亚伯拉罕99岁他才开始受割礼，把肉体从他身上除去。在99岁以前，肉体还在那里。 创17 ：25-27他儿子以实玛利受割礼的时候,年十三岁。正当那日，亚伯拉汗和他儿子以实玛利，一同受了割礼。家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。 神的“约”要临到亚伯拉罕和所有的后裔身上，在他们身上都要有这个割礼的记号。 第17章给我们看见，神有一个约，摆在亚伯拉罕和他的后裔身上。 第15章神应许亚伯拉罕要有后裔，这个后裔是从你本身所生的。 第16章亚伯拉罕却是用肉体的办法，生了一个以实玛利，实际上这是肉体的办法， 今天我们每一个人的肉体表现不同。如果一个不认识自己肉体的人，那就要等很长的时间。 你转来转去，今天没有除掉，又等一年，明年没有除掉，又是一年。你等十年、二十年， 这个人还是没有改变，那就可怜了。所以，我们需要在神面前祷告：神啊、求你光照我，我怎么在你面前成为一个完全人？我怎么能够认识你是全能的神。我到底在哪些事情上，我是凭这自己做的，是错了，求你怜悯我，给我一个新的起头。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第十七章释经证道(张策) 应许生以撒 读经：创17章 内容： 一、立约的重申 1、立约的条件 17:1 亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的 神，你当在我面前作完全人， 17:2 我就与你立约，使你的后裔极其繁多。” 时间到了亚伯兰99岁的时候，就是来迦南地的第24个年头（12:4），也是以实玛利13岁的时候（25节；16:16），神再次向他显现，重申与他所立的约（12:1-3；13：14-17；15:1-5，18-21）： 1）、神自称为“全能的神”。“全能的神”，希伯来文作El shaddai，此字有“全有”的神，说明神的丰盛和无穷无尽的供应。他能从无变有、死里复活，他能叫不育的撒莱怀孕生子，使亚伯兰后裔繁多。西奈律法颁布以前，以色列人用此词称呼神。圣经用这名最多的《约伯记》，“全能者”（shaddai）一名用了31次。《出埃及记》6章以后，因为着重记述以色列民怎样去作与神立约的选民，所以用“耶和华”取代了“全能的神”。 2）、首次对亚伯兰提出要求，就是在神面前作完全人。我们知道，没有人能够达到完全的地步，就是没有丝毫的罪恶，毫无瑕疵。因此，这里的“完全”指的是生命成熟的地步（太5:48；林前2:6；来6:1）。亚伯兰被神称义是因着“信”（15:6），而要得到神的赏赐（林前3:14-15），却应当在神的帮助下顺服神，生命不断成长成熟。因而神在这里提醒的是亚伯兰应尽的责任，就是尽可能顺服神的带领；不凭自己行事，也不依靠任何事物。 3）、只有亚伯兰先作完全人，神才与他立约，叫他的后裔极其繁多。神是慈爱的，也是公义的。信靠顺服他的，他才祝福；刚硬悖逆的，只能得到他的惩罚。 2、立约的内容 17:3 亚伯兰俯伏在地， 神又对他说： 17:4 “我与你立约，你要作多国的父。 17:5 从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。 17:6 我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。 17:7 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的 神。 17:8 我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的 神。” 听到神的说话，亚伯兰谦卑的俯伏在地，敬拜神。神继续说到立约的内容： 1）、后裔极其繁多，成为“多国的父”，许多的国家和君王出自他的后裔。神就此给他改名为“亚伯拉罕”（2，4-6节）。从整本圣经已经见到从亚伯拉罕出来的历史上的许多民族，包括以色列和以实玛利，以及从他后裔大卫王一脉而生的耶稣基督。世人因耶稣基督得到救赎，基督徒遍布全球，亚伯拉罕成了《罗马书》4:17所说的“在主面前作我们世人的父”。 “亚伯拉罕”原文是“Abraham”，意思是“多国的父”。“Ab”意为“父”，“ram”意为“高”，“raham”在阿拉伯文意为“众多”。 2）、把迦南地赐给亚伯拉罕和他的后裔为家业（8节）。 3）、神既作亚伯拉罕的神，也作他后裔的神（7节），当然前提条件是效法他信靠顺服神。换句话说，所有信靠顺服神的人，才是亚伯拉罕真正意义上的后裔，而并不是血统上的关系（太3:7-10）。 4）、这个约是“永远的”（7-8节）。因为立约的神是从亘古到永远的神，他的话永远有效。神虽应允赐迦南地为以色列人永远的产业，但他们也可能因悖逆而暂时失去这地（申28：63-64；30：1-5）。 3、立约的证据 17:9 神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。 17:10 你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。 17:11 你们都要受割礼（注：原文作“割阳皮”。14、23、24、25节同），这是我与你们立约的证据。 17:12 你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。 17:13 你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。 17:14 但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。” 这里首次提到割礼的设立。割礼手术简单，切割男子生殖器的包皮。此礼早流行于当时的中东的民族中，神现在拿来作为与亚伯拉罕立约的记号；后来还赋予了道德上的意义，只有受了割礼的以色列男子，才可以在表明神救赎的逾越节上有份（出12:48）。我们来看看具体的内容： 1）、得到神立约所赐福气（4-8节；12:1-3；13：14-17；15:1-5，18-21）的条件：亚伯拉罕及其后裔必须世世代代遵守神的约（9节）。 2）、所必须遵守神的约：亚伯拉罕及其后裔当中所有的男子，无论是家里生的，还是买来的，都必须受割礼（10，12节）。 3）、时间：生下来第八日（12节）。因为这一天的凝血剂数值最高，最安全。 4）、意义：作为神一直反复重申的立约（4-8节；12:1-3；13：14-17；15:1-5，18-21）的证据（11节），又使亚伯拉罕的后裔从肉体上的小手术知道神曾经与他们先祖亚伯拉罕立下了永远的约（13节）。他因信称义（15:6），割礼就是他被神称义的印记（罗4:11）。若是他们也存着信心受割礼，他们就与神的应许有份，否则就无份（13-14节）。 正如我们曾经反复分享的，割礼的核心意义是效法亚伯拉罕未受割礼之前的信心脚踪，信靠顺服神，如此就必然与他一同得着神应许的福气（罗4:11-12）；如果忽略了“信靠顺服神”这个核心条件，只是在表面上行了割礼，这样的割礼就没有任何价值（罗2:25-29）。 因此割礼的属灵意义是：通过肉体上的微小切割，象征性的表明信神之人的旧人已经死去，得到从神而来的新生命（西2:11）。这就是新约洗礼的属灵含义（罗6:3-6），也因此新约以洗礼代替了旧约的割礼（比较加5:1-6）。 二、应许生以撒 1、应许从撒拉得子 17:15 神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。 17:16 我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出。” 神又郑重提到以撒出生的应许。他继给亚伯兰改名之后，又给撒莱改名，改为“撒拉”。与“撒莱”意思相同，都是“公主”的意思。神给她一个新名字，表示可以得到神特别给她的应许。这个特别的应许是：神赐福给她，让这个一直不育的女人生育一个儿子（11：30；15:2-3；16:1-2）；并且要成为“多国之母”，同时“必有百姓的君王从她而出”（6节）。我们知道，所有信靠神的人，都是亚伯拉罕夫妇属灵的儿女，因此亚伯拉罕是“多国的父”（5节），撒拉就是“多国之母”。 应当说，这是神首次明确告诉亚伯拉罕，他必定从撒拉得到一个儿子。也等于暗示他，只有从撒拉所生的儿子，才是他的后裔，是他“本身所生的”（15:4）。 2、难以置信 17:17 亚伯拉罕就俯伏在地喜笑心里说：“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？” 17:18 亚伯拉罕对 神说：“但愿以实玛利活在你面前。” 面对神的应许，亚伯拉罕简直不敢相信自己的耳朵！是不是神在开玩笑呢？自己快一百了，妻子也九十了，她的月经已经断绝了（18：13-14），并且一直不育，怎么可能还怀孕生子呢！当然这些仅仅是心理活动，亚伯拉罕并没有明说。他对神说：“但愿以实玛利活在你面前！”实际上要表达的是：“神啊，你不是开玩笑吧？不是含沙射影、话里有话吧？表面上说撒拉必定怀孕生子，实际上批评我们曾经对夏甲和她的儿子不负责任的做法（16:6）。为的是叫我们好好反省认罪，并且正式收养以实玛利为儿子，将来把所有的产业都给他。既然如此，我也不妨亮明我们的态度：我们已经知道错了，已经向你认罪了，并且向夏甲负责，收养她从我所生的以实玛利为我的儿子（16：15）。” 3、重申应许 17:19 神说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。 17:20 至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长；我也要使他成为大国。 17:21 到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。” 17:22 神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。 神知道亚伯拉罕实际要表达的意思，知道他脸上的“喜笑”，虽然他俯伏在地，因为神是无所不知的。神仍然没有责备他，因为毕竟神一直没有明说。神严肃的告诉他，撒拉确实要给他生一个儿子，名字就叫“以撒”，意思是“喜笑”，就是亚伯拉罕现在对神的话的态度，也是撒拉对神的话的态度（18:12-14）。显然，神这样命名不仅仅是为着亚伯拉罕夫妇老年意外得子而欢欣（21:6），更是把这个名字作为一根刺，日后常常提醒亚伯拉罕夫妇反省曾经这样的软弱，就是对神的能力的小信。 神又告诉亚伯拉罕：他要与以撒坚定与亚伯拉罕所立的约，或者说他与亚伯拉罕所立的约对以撒及其后裔继续有效，是永远的约定。神又提到了以实玛利，神也同样眷顾他，“赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长…要使他成为大国。”不过神与亚伯拉罕所立的约是与以实玛利及其后裔无关的。 是不是神偏心了呢？应当说“亚伯拉罕及其后裔”，代表的是所有效法亚伯拉罕信靠神的人（1,9节），而不是亚伯拉罕肉身上的后裔；“以实玛利及其后裔”，代表的是所有拒绝信靠神的人。一个事实是，虽然神也大大祝福以实玛利，但以实玛利日后并没有信靠神。 神最后明确告诉亚伯拉罕：“到明年这时节，撒拉必给你生以撒”，就是亚伯拉罕一百岁的时候（1节；18:14；21:5）。神说完话，就升上天去。 神上天了，亚伯拉罕此时才真正明白，神不是话中有话，不是开玩笑，神确实要叫撒拉为他生育一个儿子。同时，对15:4那里提到的“你本身所生的”这才有了明确的认识，原来神所说的后裔是从撒拉生的。自己悔不该当初没有向神问清楚，就想当然采纳了妻子的建议；也因此自寻烦恼、自找苦吃！ 有一个问题屡次提到，就是神没有明说，结果导致了以实玛利的出现。如果神很早就明说（比如在12章那里），亚伯拉罕夫妇不是就不会犯错了吗？也不会有日后阿拉伯人与以色列人世代为仇的局面出现？这一切神不该负责吗？ 准确原因我们不得而知。我们所能知道的是神有主权，他的意念高过我们的意念。神既然许可这样的事情发生，就必然有神的美意。比如，让我们看到信心伟人亚伯拉罕也同样是有限的，脆弱的；他的信心也有一个成长的过程，并不是一下子就登上信心的巅峰的（22:1-14）。比如同样是亚伯拉罕的后裔，并不是都是信靠顺服神的。还有，日后的阿拉伯人成了锻造以色列民族的工具。 三、行割礼 17:23 正当那日，亚伯拉罕遵着 神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。 17:24 亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。 17:25 他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。 17:26 正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。 17:27 家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。 本章最后记载的是在神离开之后，亚伯拉罕就立刻遵命，完全按照神的要求，给包括他自己在内的家中一切的男子，无论是在家里生的，还是买来的（12-13节），都行了割礼。当然，毕竟是第一次行割礼，就不可能满足“生下来第八日”这样的要求了。但可想而知的是，日后亚伯拉罕及其后裔，都会严格遵守这样的时间要求的（21:4；路1:59）。 亚伯拉罕全家，不分老幼，不分主仆，都在当天接受了立约的记号，进入了与神立的同一个约。不只确立了与神的关系，也是彼此间全新关系的开始。有人把这一天称为旧约“教会”的诞生日，和新约五旬节圣灵降临、教会诞生先后辉映。 希伯来人的家庭成员，有父母、子女、媳妇、孙辈、奴仆及奴仆的子女。父亲是家长，在未设立祭司制度的时候，兼任祭司的工作（比较伯1:5；出12:26-27）。 四、反省反思 1、本章首次对亚伯拉罕承受应许提出了什么条件？又如何准确理解？ 2、割礼的核心条件是什么？有哪些意义？我们还要行割礼吗？为什么？ 3、面对神应许从撒拉得儿子，亚伯拉罕是什么反应？给撒拉所生的儿子命名为“该撒”有什么特别的用意？ 4、神同样大大祝福以实玛利及其后裔，为什么他们与神给亚伯拉罕的应许无关呢？ 5、神如果早日明说从撒拉生的才是亚伯拉罕的后裔，不是可以避免许多的问题吗？ ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第十七章读经笔记(麦穗) 更高的呼召 这一章里，神把亚伯兰提到另一个高度 (a higher ground)，继续立约。这一章和第十五章所立的约之间的关系，很重要，需要在罗马书第四章的光照下理解，否则会有些不清楚，甚至误解。 “亚伯拉罕的信，就算为他的义， 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。 若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。 ” 罗马书 4:9-14。 在创世纪第十五章里，神与亚伯兰的立约并没有对亚伯兰有任何的要求，但是在这一章里，神继续立约，却对亚伯兰和全家很重大的要求，即亚伯拉罕和他的后裔中所有的男子都要受割礼。 神与人立约，如果对人有一个要求，是理所当然的。但是在罗马书第四章中，我们看到 神对亚伯拉罕的这个要求并非是 神给他的应许的先决条件。神应许亚伯拉罕和他的后裔必得承受世界，是由于亚伯拉罕和后裔在神那里称义（算为公义之人）；如何称义的呢？是靠着信 （faith），不是靠着律法，包括所受的割礼。 但 神为什么还要求亚伯拉罕和全家受割礼呢？这是因为在这一章里，神把亚伯拉罕提到了另一个高度，和他建立了一种全新的关系。神对亚伯兰不再是对外人那样，而是当成属自己的，并且是专属自己的，别无他属的。这里不是称义，而是成圣，圣别，即神圣的分别。 设想一个陌生人，由于需要而有求于一个高贵的人。如果他们之间本没有什么关系的话，那对这个陌生人来讲，他能得到的最好、最合算的交易就是那贵人把他所需要的白白给他，并对他没有任何的要求，然后他就可以快快离开，去奔自己前程，免得麻烦再生事。如果贵人在给他所求的东西之前，反复打量他，告诉他说，你这样子有些寒酸，不体面，请你收拾整齐，会如何呢？想必那人正在心里打自己的算盘，听了一定有些紧张，甚至不愉快，觉得为了拿到他需要的东西，现在受了胁迫。如果此人还算谦卑，可能就告诉自己说，收拾就收拾一下吧，又不会要命，这都是为了要得到所需要的说明啊。但也有人会因此生气，就什么都不要离开了。 上面说的陌生人的心态，就是许多人对福音的态度。甚至许多信了主接受了福音的基督徒，也会有那样一种的心态。 但是在耶和华眼里，亚伯拉罕已经不是那个在他面前讨利益的陌生人了。他在 神眼里宝贵无比！他和他的家是耶和华在地上特殊宝贵的，是 神在地上唯一的家，是一种唯一的关系。亚伯拉罕属祂，而耶和华也把祂的自己赐给了亚伯拉罕。这个关系必定要改变亚伯拉罕的生命，不是作为得应许的条件，乃是一个生命关系的条件同时也是结果。圣洁、全能的神，人不可能来亲近祂却不改变生命。 这就如前面讲的那个陌生人和贵人的故事，如果那陌生人不是行路而过，而是住下来，成了那贵人最亲密的朋友，成天形影不离，他的行为举止、起居饮食岂能不改变？他从此从一个自私的小人也成为如贵人一样，他又岂能抱怨他的变化呢？况且人间的友情、高贵岂能与圣洁、全能的神相比！ 全能神的名 耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神 （El Shadday 以利沙代）。你当在我面前做完全人。” 这是 神第一次对人启示祂的名字。耶和华告诉亚伯拉罕说，“我是全能的神”，这便是亚伯兰要成为完全人的原因，足够的原因。不再需要别的原因。不是 “我要给你这个，所以你要做完全人”。这一次，神说的，不是祂要给亚伯兰给什么，做什么，不是 “我是你的盾牌”，”我是你的极大赏赐”，而是 “我是全能的神”。 即神就是祂的自己。神是，于是一切都不同。 这是 神的自己，祂的神性，祂的名，是 神自有的、自主的称号。 亚伯拉罕照着这个名被召，并且要照着这个名来行走。原文中“在我面前做完全人”直译的话就是 “在我面前行走，成为完全”，其中 “行走”一词和以诺与 神同行中的行走是同一个词。 神是全能的神，所以蒙召的人要成为完全人。无需任何别的原因，也没有任何别的原因能够使人成为完全人。 于是亚伯兰就俯伏在地。 这是亚伯拉罕在九十九岁时发生的事情。 立约的扩展 在那天，神把与亚伯兰立的约进一步展开、加深详述。第一，祂要让亚伯拉罕做多国的父，并就此把他的名字从原来的亚伯兰改成了亚伯拉罕，意思是多国的父。第二，祂要让所立的约成为永远的约，要作亚伯拉罕和他后裔的永远的 神。第三，神把亚伯拉罕当时寄居的地，就是迦南全地，赐给亚伯拉罕和他后裔永远为业。 从亚伯兰二十三年前在吾珥听到 神的呼召，到此时，神终于在地上建立了一个信心之人，成为祂伟大的救赎计划的一个必要条件。神要开始从这个人身上起，建立一个家、一个民、一个国。 割礼 所立的约是没有条件的。但是一个生命的原则在亚伯拉罕和他的后裔身上生效。他们所有男人都要行割礼。割礼不是立约的交换条件，而是他们因信称义的印证，一个戳记（罗马书 4:11）。 割礼是一个记号，是人肉体被致死的记号。肉体的死，是人进入与 神之间的一个新生命关系的前提。立约的人身上，都永远带着这个“占先排除 (preemptory）”的记号，让人的肉体死在先，但随后带来属灵生命的关系。在旧约的犹太人的肉身上，都带着这个记号；在新约时代每一个得蒙救赎的人的心上，也带着同样的记号。这不是一个得救的交换前提，而是一个在生命里得以亲近 神的条件同时也是结果。 从撒拉得子 同时，这次 神清楚的赐福给撒拉，并把她名字从原来的撒莱改为撒拉，要使亚伯拉罕从撒拉得一个儿子。她要成为多国之母。这个应许本身也是“占先排除
(preemptory）”的，因为要得的儿子一定是从撒拉生的，而撒拉的身子，就着生育来讲，已经完全死了 （as good as dead）。 撒拉已经九十岁了。但这正是撒拉要得应许之子的必要条件。与割礼一样，撒拉的年龄表明肉体已经死了。从肉体得生的门已经关闭了。于是亚伯拉罕和撒拉以及整个世界才知道要生的儿子不是靠肉体生的，而是靠应许生的。 有人说 神故意等这么长时间，是为了考验亚伯拉罕和撒拉的耐心；如果他们夫妇当初耐心的功课学的更好一点的话，也许 神就不会等这么久，事情也就不会像这么难了。但这是一个误解。神并不是不得已才等了这么久。神必须等这么久，好让“应许的儿子出生是单单靠着应许而不是靠着肉体”这件事毫无争议。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记17章 神向亚伯兰说「我是全能的神」(1)。又说年老迈90岁白发的妻子撒莱要生男孩子。亚伯兰将要百岁的时候听见此话心里在喜笑。他还没有完全相信。但他也服从神所命令立约之割礼(11.23)。心里虽然有些怀疑、尚且服从神所说的话。此点就是在信仰生活上很重要、虽然有些怀疑、也要很率直的服从神所说的话。 圣经里「契约」是有很重要的因素。神要借着契约、他的自由意志要结连于人的自由意志。神与人立契约是要完成共同事业。这时神要求亚伯兰要信赖与服从神。当亚伯兰若依此完成时、才照约朱要大大的祝福给他和他的后裔。神和他之立约借着亚伯兰的后裔、要计划赏赐基督给世界。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |