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创世记第十三章短篇信息 目录： 创世记第十三章读经札记 王国显 创世记第十三章读经记录
蒋继书 创世记第十章文字释经证道(张策) 创世纪第十三章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 创世记第十三章读经札记
王国显 撇开罗得──确定承受应许的人 既然是抓住神的信实，亚伯兰就回到神的应许地去。但是一回到神的应许地时，立刻就发生另外一个问题。因为应许地是神给亚伯兰的，但是亚伯兰的家里却有一个罗得，这一个罗得是神没有选召到迦南的，他是跟着叔叔到迦南的。亚伯兰是跟神走到迦南，罗得却是跟人走到迦南。虽然是人走到了迦南，但神却没有这样的应许。所以罗得虽然是到了迦南，却没有取得承受迦南的资格。 所以，神必须要把罗得支开。那怎样来把罗得带走呢？这实在是一个问题。但我们真看到神在负责，在那里安排。感谢赞美神，我们留意第十三章的第一节，“亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。”我们知道从埃及到迦南，在地图上看是上去的，第十二章也说从迦南到埃及是“下埃及”(十二10)。虽然在地理上是有这样的事实，但是摸到属灵的意思的时候，我们知道这个“上”和“下”也是有讲究的。到埃及去一定是“下去”的，回到迦南去就一定是“上去”的。这个不仅是地理上的问题，在属灵的实际上也是这样的。 我们特别注意，离开埃及，亚伯兰就“上南地去”(十三１)。中文圣经是说“上”南地，但是原来的圣经是说上“南”，并没有“地”。我们知道一提到南北的时候，南就是下，北就是上。要上去就上北边，要下去就是下南边。“北上南下”是地理上的情形。但是很稀奇，圣灵在用这个字的时候说，“从埃及上南”(十三１)，这跟地理上的说法好像是不一致了。就是因为不一致，里面就有我们该注意的地方。该注意些甚么呢？回到神的应许，就是把我们带往高处。这是“上”到高处，“上”到神所在的地方，“上”到神的面前。 感谢神，当亚伯兰回到神的应许去的时候，你看他在南地就渐渐迁往伯特利，迁到神的居所。你看他一上去就是这样上去了。虽然这是他当时的过程，但是我确实相信圣灵这样用字的时候，也就带着属灵的含义。回到神的居所，不仅是回到神的应许地，并且是回到神的居所。 回到了神的居所，神就允许一件事情发生，这件事情在人看来好像算不上是一件美事，但是在成就神的目的上，这件事情是一件美事。我们从这件事情又看到了一些问题，在神救赎的恢复工作里，许多时候我们给带到一种的情形底下，在人看来好像不算是顶美的，但是在神的定意里头，那是美极了。在这样的一种情形里面，我们是根据人看为不是很美来定规事情呢？还是根据神的安排来进入神的美意呢？我们觉得这样的事情确实不太容易叫我们作定规。但神让这样一件事情发生，给了亚伯兰又一次去操练更深一步的拣选神。 这件事情就是因为亚伯兰有他的财产，罗得也有他自己的财产。他们下一趟埃及就好像满载而归，结果在伯特利这个地方就发生问题了。我们看见罗得是一个有心机的人。他一早就想怎样去建立自己的事业。虽然罗得不能老是跟着叔父，但是又不好意思说出来，因为到底从吾珥到哈兰一直到迦南都是叔父带着他去的。在迦南这一个陌生的地方里只有叔侄俩是亲属，仅有的亲属。他怎么好意思说，“叔父，我现在要离开”呢？ 罗得这个人 但是给他想到了一个办法，就是纵容他的仆人跟亚伯兰的仆人为牧羊的地而争吵。为甚么会这样的说罗得呢？我们必须要清楚的了解，在那一个时代，人对辈份的观念是非常重要的。罗得再怎么说也是侄儿，是晚辈，他总得尊重他的叔父。他的牧人和叔父的牧人吵架，如果他是想得到的话，他应该去约束自己的仆人，但是他没有。他并不是不知道这件事情，就连亚伯兰也知道，他怎么可能不知道呢？如果不是吵得很厉害的话，亚伯兰也不会说这样的话。可是罗得一声也不响，就让他们在那里吵。他的目的就是要让仆人们吵到一个地步，到亚伯兰受不了的时候，就让亚伯兰来出主意。 亚伯兰既然是出主意的那一位，别人就没话说了，“叔父说他不要我跟他在一起，那我只好走了，理亏的不在我。”你看罗得心里面是这样的。大概他很了解他叔父的为人，亚伯兰实在是很忠厚的人，罗得也看到他这一个弱点，所以他一声不响，让亚伯兰自己首先说话。亚伯兰倒不是因为忍受不了而说话，他说话的原因不在于此。我们知道，用现在的话来说，亚伯兰所以说那样的话是为着神的见证。“我们是神领到这个地方来的，我们叔侄俩在这里吵起来，在见证上来说是太不好了。”他是为了这个目的来跟罗得说话。所以他说，“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争。”(十三８)反正相争就是不好。“你乐意他们争下去，我也不甘心他们争下去。既然现在有实在的难处，那就实在去解决一下好了。这样吧，我们还是分开吧。但是虽然是分开，却不能说分就分。既然是我提出这样的意思，我就让你先选择你要到那里去。你向左，我就向右。你向右，我就向左。反正我们不要再制造一个争吵的环境。” 我们看罗得这个人，如果他还是尊重他的叔父的话，听到他叔父这样说，他应该怎样说呢？他应该说，“叔父，这样不好。你是长辈，我不能越过作晚辈的份来作优先的选择。还是你自己先选吧。你选向东我就向西去。”但是罗得没有这样说。他一听到叔父这样说，就正中下怀，就立刻看着那块平原。这边是平原，那边是山地。平原的那一边有所多玛，有蛾摩拉，还有好些的城，那些都是当地最繁荣的地方，在那块平原上的水草都好得很。他就老实不客气，“叔叔你既然让我先选，那我就要那边，我就上那边去。”他确实老实不客气。 学习抓紧神的应许 在人看来，亚伯兰是吃了一个很大的亏。感谢神，亚伯兰在这件事上，因着下埃及失败的教训，他这一回学到一个功课。他会抓住神的应许，“你再怎么选，若是在神所应许给我的那一份，你总沾不到一点。神所应许给我的那一份，我也一定能从神手上接过来。”他能让罗得先去选择是因为他抓住了神的应许。罗得虽然是把人看为最美的拿去，但是在亚伯兰里面，他看见一件事情，神所赐的纔是最美的。这是他和罗得心思里头那个不一样的地方。 罗得离开了。神允许这样的环境来让亚伯兰补课。神召他出哈兰的时候，是这样说的，“你要离开本地，本族，父家。”(十二１)本地是离开了，本族也离开了。但是父家却没有离开。现在神就让他补一补课，连父家都离开了。现在亚伯兰是单独一个人活在神的面前。弟兄姊妹，这是一件非常严肃的事情。我们留意在以赛亚书上就这样说，“因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他。”(赛五十一２)当亚伯兰一个人的时候，神就向他说话，神就把自己向他启示。神有许多的启示要向亚伯兰说，但当罗得还在那里的时候，神没有多说，罗得离开了以后，神就说话。感谢赞美神，我们看到一件事情，“罗得离开亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说”(十三14)，说甚么呢？神比较具体的多说了一点神的应许和计划。我们很清楚的看到一件事情，就是罗得的被撇开，乃是亚伯兰作好了人所该作的一部分。当人作好了人所该作的，神就开始作神所要作的。所以，这些话不是在罗得还在的时候说的，而是在罗得离开了以后才说的。 更具体的启示神自己 神在那一个时候向亚伯兰说话有两个目的。一个目的是给亚伯兰安慰，另一个目的是向亚伯兰更具体的启示神的自己。我们看神对他说了甚么。第一，就说到亚伯兰要得这地。第二，是说到亚伯兰要有许多的后裔。说到要得这地这件事情，亚伯兰是可以接受得来的。但是说到亚伯兰要有许多的后裔这一点，现在连罗得都没有了，那来有后裔呢？弟兄姊妹，你们注意，神的整个计划里面就是注意这个问题。就好像我们在读第一章的时候，我们曾经提过，神所注意的是地和人。在救赎的启示里面，神还是把人的眼睛带到地与人。 提到地的时候，是神的应许地。提到人的时候，是神应许的后裔。我们注意神是怎么说的。神说，“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘萨那样多，人若能数算地上的尘沙，纔能数算你的后裔。”(十三14－17)弟兄姊妹，你们看到吗？说到地，在第十二章的时候不是说过吗？神说的赐福并没有包括亚伯兰在内，神只是说要把地赐给他的后裔。现在神把亚伯兰也包括在内，现在说到地，神说，“我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”(十三15)这地永远是在亚伯兰的名下的。这地也是神国度的计划在地上显明的时候的一个中心地。这地是一块非常重要的一块地。说到人，神说，“我也要使你的后裔如同地上的尘萨那样多，”(十三16)很多的后裔。亚伯兰和他许多的后裔一定要承受这块地。 承受产业的秘诀──十字架的道路 这样的一个应许是把神国度的计划放在其中启示出来。这是在启示上更往前，更具体的说明了。但是更重要的是，亚伯兰和他的后裔怎样能够得这块地呢？我们也许是以为因信就把它接过来了。的确是因信就把它接过来了。但是亚伯兰在当时没有后裔，他没有看见后裔。那来的后裔呢？只有在信心里面把这件事情接过来。如果说要得这块地，在第十二章就说过，当亚伯兰到这个地方的时候，迦南人老早就住在那里，那是别人的地，他怎能得这块地呢？好像是因为神既然是这样说，他就要这样接受，是无可奈何的。但是神并不要他无可奈何，神就是要他去相信神这样的应许。这就是拣选神更深一步的学习。在不可能的里头，你还是要神所说的。在不可能的里面，你还是要神所应许的。只要神的应许是这样说的，就是在人看来是不可能的，但我还是相信神所说的。这是准确的拣选神，是更进一步的拣选神。 当亚伯兰在信心里接过神的应许的时候，你看神立即就让他看到承受这块地的方法。神让他作两件事。第一件是“看”，第二件是“走”。“看”与“走”都在一个相同的原则里面。“看”好像是很容易，“走”好像是困难一点。但是当那个原则一显露的时候，“看”也不见得是容易的。 我们知道在迦南地都是以山地居多的，而亚伯兰是在伯特利。伯特利是稍微高一点，那里有基利心山，也许他爬到山的高处来看是可以看得很远。但是即使是这样，他能看到最远的地方也不是很远。所以以色列到现在，版图的面积也不是很大的，因为亚伯兰所能看见的就是这一点点。但是那里全是山地，要这些地来干甚么呢？有甚么好处呢？有甚么过人之处呢？神却把他领到这里来，要是神把他领到所多玛平原还差不多呢。但神却把他领到这个迦南山地来。弟兄姊妹，这不仅是一个信心的问题，这也是一个人的破碎的问题。在这里神并不强调在亚伯兰身上作破碎的工作，破碎的工作是要在雅各的身上来显明。 但是，神却没有隐藏他把这块地赐给人的那一个途径。神是叫他怎样看呢？是向东西看，向南北看。神是叫他怎样走呢？是叫他纵横走。这里面是完全相同的原则。东西加上南北，那是十字架的原则，纵横更是十字架的原则。弟兄姊妹，你们看到当神在这里向亚伯兰说话的时候，神把他作工的原则也同时启示了。亚伯兰要看究竟神怎样把这一块地赐给他。没有经过十字架，迦南地是一片不毛之地。但是一经过十字架，迦南地就成了流奶与蜜之地。没有经过十字架，迦南地全是山地。但是经过纵横走遍以后，这一片山地就成了神荣耀的名字下的一块地。我们感谢神，当神这样向亚伯兰说话的时候，就把亚伯兰带往前一步去学习更深的拣选神。我们相信亚伯兰纵横走遍那地的时候，他就搬到希伯仑了。就在那地方仰望等候神应许的成就。 照着希伯来书第十一章那里所启示的，神应许的成就并不是让他得着这一块地，而是因着这块地把他引到更美的家乡，那一座更美的城，所以他就住在希伯仑。他一直活在神的陪伴里，享用神的陪伴，以神作他的堡垒，来等候神的旨意的完成。他就在那一个地方看神怎样让他得着后裔，看神如何让他的后裔去得那块地。我们感谢主，亚伯兰进入迦南以后，他的地位站对了，其他的事就是神作的。他跟上神所作的，神的旨意就作成功在他身上。这是亚伯兰开始的那一些学习。当然，那些功课也是我们在神面前，进入神的恢复里面所该有的学习。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》 创世记第十三章读经记录 蒋继书 创13 ：1亚伯兰带着他的妻子与罗得,并一切所有的，都从埃及上南地去。 请注意这一点：罗得也跟他们一起下埃及了，现在罗得也跟他们一起上来。第12章4节告诉我们，罗得专迦南地是跟着亚伯兰去的，他是没有呼召的。罗得为什么要跟着亚伯兰去？ 很多读经的人认为，因为亚伯兰没有儿子，他想带个侄儿在身边，也许以后这个侄儿还可以帮助他，这个是人的办法，结果到最后这个侄儿完全不能帮助他。 到第13章，我们就会看见这个侄儿的事。 他们都从埃及“上”南地去，这里用了 “上”字，不用“下”字，因为迦南地是神所拣选的地，所以，用“上”字，到埃及去叫“下”埃及。 创13 ：2-4 亚伯兰的金，银，牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方,他又在那里求告耶和华的名。 这个叫亚伯兰的恢复。前面是失败的，又有饥荒，那么现在恢复了，他开始回到神面前，他恢复到哪里去？他就渐渐从南地往伯特利去。伯特利就是神的家。又回到神的家去了，又回到“从前支搭帐篷的地方，也是原来筑坛的地方”。 他从遇见饥荒、下埃及、不求告耶和华的名，而去靠埃及解决他饥荒的问题，结果他失败了。他受了一次失败的经历，他知道只有回到神的面前去。今天，这也是我们的经历。有 时候我们悔改、又回到了神面前，就会有新的恢复，又再求告神的名，因为神是不改变的，神是等待我们随时回到他面前去。 创13 ：5-7 与亚伯兰同行的罗得也有牛群,羊群，帐棚。那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。 这里看见一件事情：亚伯兰和他的侄儿都有牛群、羊群，也有牧人、仆人，当然就有许多帐篷。那个地方还有迦南人和比利洗人住在那里，大家都要在那个地方生存，所以，就不能同居了。为什么？因为他们的财物甚多。当一个人富足起来，地上财宝多起来，他就不 能和他的兄弟同居，因为钱财是一个非常大的问题，会影响我们和兄弟的关系，影响我们和家人的关系，因财物太多了。 这里我们就看见亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争了。当时相争什么？那么多的牛羊要争吃 草的地方，要争水喝。你要喂羊，我也要喂羊，相争起来都不能让。这个就叫相争。多了 就相争，少了可能不会争。人一丰富了，人要顾全自己，就不能顾全别人，就会争起来。相争的结果，就到了第8节： 创13 ： 8亚伯兰就对罗得说,你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作弟兄） 骨肉，这个字的原文是弟兄。我们是弟兄，不能相争，我们还是一个血统出米的。相争就没有见证。基督徒和基督徒之间做生意，赚了钱以后，最后相争了。没赚钱不争，有赚钱就争了。最后告到法院去打官司，这个叫“相争”。还有基督徒为着礼拜也在相争，以为这个礼拜堂是我募捐拿过来修的，或者我拿钱最多，现在你的看法与我的不同了，你在这个堂里面要作主、管理这一切，那不行，你要听我的。这就是属地的东西了。 一个基督徒要看见，你要你就拿去，这在神面前是蒙福的，你不要看见你损失了那一点东西。神祝福你的远远超过你这一个。所以，圣经里告诉我们基督徒是不能相争的。“宁肯让步，听凭主怒”（罗12: 19),让主来管理这一切，让主来申冤。这是我们要走的路。 创13 ：9遍地不都在你眼前吗？请你离开我，你向左，我就向右。你向右，我就向左。 这就是说，罗得，你先拣选吧，你可以把最好的拿去。因为他在埃及失败了，他懂得了要靠神啦，不靠和罗得争，让神来作，所以，就让罗得先去拣选吧。现在争到这一个程度，怎么办？我们只有分开。“请你离开我”，那就让你去拣选最好的地方吧。罗得这个时候也愿意分开，因为他已经富足了。过去他要靠亚伯兰，因为他还很贫穷，没有东西。现在已经有好多东西啦，可以独立了，他愿意走。 创13 ：10罗得举目看见约旦河的全平原,直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。 罗得选了一个好的地方，这个地方在哪里呢？在约旦河的全平原，也包括约旦河的东面和西面，都是平原，那里很多地方都是牧养牛羊的地方。罗得所看见的约旦河的全平原，直到锁珥。琐珥这个地方是一个小的地方，小的城，都是滋润的，也就是说，土地很肥沃。那个地方像耶和华的园子，也像埃及地。罗得选择了这个地方。 创13 ：11于是罗得选择约旦河的全平原,往东迁移 。他们就彼此分离了。 约旦河在东面，伯特利在西面。罗得往东迁移了，“他们就彼此分离了”。他们分离的原因 就是财物太多了。罗得没有说这样的话：“亚伯兰你是我的叔父，我的爸爸是你的亲兄弟， 我不争了，我的牧人也不争了，叔父，你看哪里好，你就去吧，把不好的地方留给我。” 罗得没有这样讲，反而是亚伯兰这样讲：“你我不可相争……因为我们是骨肉。”他们就彼此分离了。 创13:12-13亚伯兰住南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人细口华画罪大恶极 。 罗得原来是住帐篷的，现在住在城里了。“渐渐”，这个字用得很好。罗得本来应该从亚伯 兰那里学到许多功课，应该是敬畏神过一个帐篷的生活（千万不要把帐篷丢了，不要在地 上扎根)，他不是的，他是“渐渐挪移帐篷”，往哪里去啊？ “直到所多玛”。他到了所多玛以后，读到创18章-19章，我们就会看到根本没有帐篷生活了，他住在所多玛生活了， 在地上扎根了。这里说到：“所多玛人在耶和华面前罪大恶极”。 罗得，他不是要和他的叔父过一个祭坛、帐篷的生活，求告耶和华的生活，而是要到一个罪恶的地方去，和所多玛人在一起生活，而且是“渐渐”地挪移帐篷。这是罗得的失败，从现在起罗得就开始失败了。 创13 ：14-18罗得离别亚伯兰以后,耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方,你举目向东西南北观看。凡你见的一切地,我赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘萨那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为脚华筑了一座坛。 在圣经里头，用脚来走，代表属灵的经历。我们凡是走遍的这些地方，“脚掌所踏之地” 神都会赐给我们。 约书亚记1: 1-4 耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，说，我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。从旷野，和这利巴嫩，直到伯拉大河。赫人的全地。又到大海日落之处。都要作你们躲境界。 请注意第3节，“凡你们脚掌所踏之地”，那就是你要走！ “走”，代表我们的经历。我们今天在神面前也一样，一个基督徒你只有属灵的知识不行，一定要有经历。经历就是你要走一走。 我们常常对人讲，有困难祷告吧！神也许就要把困难摆在你的面前，看你祷不祷告。你祷告就是你的经历，这就是用脚掌走一走。我们也告诉别人，你要背十字架。也许神就拿一个十字架在你面前，要你背，你肯不肯？背十字架就是经历。我们基督徒在神面前要有经历，没有经历是不行的。 这个经历就是“脚掌所踏之地”，“纵横走遍这地”。每个人的经历不同，但你一定要有经历，不要躲避神给我们的环境，很多都是要每一天去经历的，要我们脚掌走走的。在经历里面学很多的功课，靠着神的恩典，这叫“纵横走遍这地”。如果我们这样走去，那个经历在我们的里面就给我们属灵的丰富、属灵的产业。“地”，就是给我们的一个产业。 希伯伦是在伯特利。希伯伦原文是联合，伯特利是神的家。亚伯拉罕现在在神的家里面更深地就与神联合了。在联合的这一个地方，就到了一个幔利的橡树那里。“幔利”，这个字的意思“有力量”。他与神联合就有力量。他就在那个地方居住，从那里为耶和华筑了一座坛。这是第三座坛。第一座坛是在示剑；第二座坛是在伯特利；第三座坛是在希伯伦。还有一座坛，要到第22章献以撒的时候。 这里的三座坛，是亚伯拉罕最早时期为耶和华筑的三座坛。那么，现在亚伯拉罕的经历一步一步升起来了，也就是说：他的脚掌所踏之地越来越多了，和神也开始联合了。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第十三章释经证道(张策) 叔侄分离 读经：创13章 内容： 一、返回迦南 13:1 亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。 13:2 亚伯兰的金、银、牲畜极多。 13:3 他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方， 13:4 也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。 带着因自作聪明而自取其辱的羞愧、悔恨（12:10-20），亚伯兰踏上返回迦南地的行程。本章1节点明了侄儿罗得一家是一直跟随叔叔的（11:31），这也为下文的叔侄摩擦埋下伏笔（7节）。 亚伯兰经过南地（12:9），又回到了伯特利和艾的中间（12:8），在这里求告神的名。这次没有记载筑坛献祭，可能用的是原先筑的坛来献祭。这次求告神，想来既有对神在埃及保守的感恩，也有对自己软弱的认罪。至于迦南地的饥荒有没有过去，圣经未作交待。 二、叔侄产生摩擦 13:5 与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。 13:6 那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。 13:7 当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。 新的问题出现了。叔侄二人的家产都很多，伯特利和艾的水草已经供不上他们牲畜的需要，他们的牧人已经开始出现争执。 按照常情来说，亚伯兰是长辈，罗得应当制止他的牧人与叔叔的牧人争执，并且尽可能想出妥善的解决办法，或者与叔叔坐下来好好商议。但是，显然他没有这样做，甚至有纵容手下制造纷争之嫌。 三、应对之策 13:8 亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（注：原文作“弟兄”）。 13:9 遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。” 主动寻求解决问题之道的反而是亚伯兰。他找来罗得，表明自己的态度和立场。一方面，他认为他们之间包括他们手下的牧人，不应当出现争执。因为他们是亲骨肉，有着血浓于水的亲情。一方面他把自身所拥有的优先选择权（毕竟他是长辈）完全给了罗得；待罗得作了选择之后，剩下的才是他自己的。亚伯兰这样的处理办法让我们看到了他对亲情的看重、宽大的胸襟和满有信心的远见。毕竟他们此时身居异地，危机四伏；如果内部出现不和，势必很难在此地立足，更不必谈久居下去了。 四、叔侄分离 13:10 罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。 13:11 于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。 亚伯兰这样重亲情、有智慧、有度量、有远见的处理令人动容，但罗得却丝毫不为所动；他反倒抓住这样的天赐良机，毫不客气选择了“滋润的”、“如同耶和华的园子（2:10-14），也像埃及地”的“约旦河的全平原，直到琐珥”。 罗得的眼中只看到利益，亚伯兰的眼中却看到了亲情和神的喜悦；罗得的眼睛只看到眼前，亚伯兰的眼睛却看到了天上（来11:10,13-16）。 10节中的“所多玛、蛾摩拉”这两座城据考古学家证实，位于死海东面及东南面的干旱地，原有很充分的淡水供应，故为多人聚集之地。这两城后因罪大恶极，遭神降大灾祸毁灭（19：24-25）。 11节中的“如同耶和华的园子，也像埃及地”，是形容因有丰沛的淡水供应，故百物滋生繁茂的情形（结47：6-12）。 五、罗得迁往所多玛 13:12 亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。 13:13 所多玛人在耶和华面前罪大恶极。 罗得的心渐渐被世界的繁华所吸引，不仅仅是毫不客气的选择了肥沃的平原，而且又被所多玛的繁华热闹所吸引而渐渐挪移帐棚，直到定居在所多玛。明知所多玛是罪大恶极之地，却仍渐渐移近居住，终使自己陷于受亏损的局面（14：12；19:15-38；比较提前6:10）。 根据圣经记载，所多玛人的罪乃在于偏好同性恋行为（19：4-5），这是违反神旨意的（罗1：26-27；利18：22；20:13）。英文称同性恋者为“所多玛人”（sodomite），就是出于这个典故。另外英文sodomy（鸡奸）一字也是由所多玛（Sodom）一名转来。 六、神再次祝福 13:14 罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看， 13:15 凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。 13:16 我也要使你的后裔如同地上的尘萨那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。 13:17 你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。” 虽然埃及的软弱仍然历历在目，但是亚伯兰在与侄儿摩擦的事情上采取的做法却很令神喜悦；神再一次的显现，重申给亚伯兰的应许。跟12:1-3，7相比，在重申将迦南地赐给他及其后裔的应许上增加了“直到永远”的字句（15节），并且又多了后裔多如尘沙的应许（16节）。最后神还鼓励亚伯兰凭着信心取得迦南地（17节；书1:3）。 15节中“凡你所看见的一切地”，似乎在说神给亚伯兰的应许之地是无边无际的，没有划定界限的；或者说不仅仅局限于迦南地。但是，这显然不是事实，要知道人眼所能看到的还是很有限的，相信此时就连神所赐的弹丸般的迦南地，亚伯兰仅凭肉眼也不能完全都看得见的。这里应当是鼓励亚伯兰用信心之眼“鸟瞰”应许之地，并且相信神必定赐予他及其后裔。 七、再次筑坛献祭 13:18 亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。 本章最后，讲到亚伯兰又迁徙了，来到“希伯仑幔利的橡树”那里居住；并且再次筑坛献祭，向神感恩。 “希伯仑”意为“联合”，是亚伯兰活动中心。此城在耶路撒冷城以南30公里，位于迦南地的南部。希伯仑又名“幔利”（23:19）、“基列亚巴”（23:2）；幔利是当时一个著名人物（14:13），圣经上常用“幔利的橡树”来指这个地方。亚伯兰后来在希伯仑买地葬妻（23:1-3），成了他家族的祖坟地（49:29-32）。以撒、雅各大部分时间都住在希伯仑（37-45章）。“帐棚”与“祭坛”是他们生活的重要标记。 八、反省反思 1、亚伯兰是怎样处理他与侄儿之间的摩擦的？有哪些值得我们学习的地方？ 2、罗得在叔侄摩擦的事情上是怎么做的？有哪些让我们引以为戒的地方？ 3、亚伯兰生活的重要标记是什么？ ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第十三章读经笔记(麦穗) 世界与祭坛 亚伯兰带着全家离开了埃及。虽然他在家产上变成了富豪，但在埃及这段时间，他的生活中没有祭坛。也许他有心中的敬拜，但没有见证、也没有神圣的分别。 他在埃及，在世界。虽然他的 神在恩典之中同他一起到了埃及地保护他，他和 神的关系在埃及和在应许之地时有很大的区别。这个关系，在正常时是一种专一的、分别的、亲密的关系，在埃及却不是正常的。 神没有让我们完全离开这个世界，并且 神常常利用世界的大环境帮助祂的儿女。但无论这世界有多大的帮助和用处，当我们全然依靠、有求于世界时，祭坛所代表的那个圣洁、专一的关系就无法共存。这是圣洁的爱的基本排外性。教会和主的关系，今天正是如此。 亚伯兰和撒拉的经历和关系尤其值得注意。在预表上，女人代表着蒙召之人的位置，而男人代表着蒙召之人的属性（信实或是不信实）以及行为（敬虔或是不敬虔）。亚伯兰的信心有亏缺，行为更是有缺欠，但 神却绝对保守了他的妻子。我们今天也是。我们会做出渐渐往南迁移，甚至最后下到埃及的错事，但神靠着 祂的怜悯和大能，总是保留着我们在祂面前称义的基本位置。 回到原处 亚伯兰离开了埃及，就从南地渐渐往伯特利去，又到了伯特利和艾的中间，就是他从前支搭帐篷的地方，也是他起先筑坛的地方；在那里他又求告耶和华的名。 回到原处，这是一个基本的属灵原则。他不仅是回去找他原来居住的地方，也是回到他筑坛敬拜的地方。对亚伯兰，居住的地方和筑坛敬拜的地方是同一个地方 （这是何等蒙福的迹象！），但这里的属灵原则却包含着两个不同的要素。他不只是“回到原来居住的地方，而那个地方碰巧也是他原来敬拜的地方”；而是既回到原来居住的地方，也回到原来筑坛敬拜的地方。那生活和敬拜合一的人是有福之人。 亚伯兰和罗得 这里是两种不同的相信者 (believer) 的图画。都是相信者 (得救的人)，但有非常不同的信心道路和生活选择。 亚伯拉罕身上显出那个因看到了属天应许的异象和价值后对地上诸事的淡漠 (disinterestedness) 以及自我否定 (self-renunciation)。这是真信心的一个真实表现。 而罗得却是一个跟随者，他尊敬也喜欢（不是被强迫的）亚伯拉罕听到的呼召，并决定跟随他。但他并没有看到那个属天的异象。罗得是一个正直的人，是个义人。他向往走一条义路，但环境中那个带着挑战性的选择升起来摆在他眼前时，他就只能靠着他自己的感觉行事。 骨肉分离 首先，“那地容不下他们，因为他们的财物甚多”。这是在地上的悲哀。属地的财富和属天的财富确实有这样一个区别。积累前者使得弟兄分离，积累后者却使弟兄相爱。这不只是一个人主观的情操的水平有区别而已，而是与这两种财富本身的来源和性质有关。前者是人的努力、在有限的地上经营，必相争；后者的来源是 神自己，在天上经营，并无有限资源的限制，也没有回报的匮缺，故而无争。 然而，弟兄分离虽然不蒙 神喜悦，总比相争还好些 （这是实话）。于是他们就分开了。亚伯拉罕把一切的主动权都让给了罗得，而罗得也毫无谦让，选择了在他眼里上好的。 罗得 “罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。”创世纪 13:10。 在罗得的眼中，那约旦河的平原（位于他们当时所在的山区东边）既像耶和华的园子（伊甸），也像埃及地。 罗得并没有见过伊甸。所有伊甸的知识，都是他听来的，再加上他的想象。但是罗得心里却知道，伊甸是一个蒙福的地方，所以他就向往，因罗得是个义人 （但伊甸不是 神给信心之人的应许，见下）。 但同时，他刚从埃及地回来，那埃及地的肥沃却是历历在目。或许罗得对亚伯兰离开埃及的决定有些不很赞同，但不管怎样，他放眼看那滋润的约旦河平原，他希望那属他的地既像伊甸园 （他的理想），也像埃及地（他在现实中刚刚经历过的富饶）。他在那里找到了这两个他认为是美好的东西的共同点。他想，终于找到了和平的归宿 (peace, finally, so he thought)。 于是他就做了选择，而这个选择决定了罗得一生的命运，虽然在 神眼里还是个义人，但他的生活却从此充满了冲突、痛苦和矛盾，除此之外什么都没有。罗得先是住在起先看到的美好平原，但他“渐渐挪移帐棚，直到所多玛”，那座罪恶的城，即将被 神完全毁灭的城。 何等的悲剧，一个原本以为是要实现伊甸梦想的人，但到头来却连正常的“埃及地”属世的福分也没有，而是落在了罪恶之城所多玛。 罗得并非是一个完全追求世界享乐的人。他希望他的选择蒙 神祝福。他向往伊甸。但岂不知自从亚当犯罪之后，神并没有给人回到伊甸的应许。伊甸变成了人美好的心愿，但却不是 神的应许。不是因为 神吝啬，而是因为 神的应许远远大于失去的乐园。在基督里，那座永远的城！唯有看到那城的，才明白 神在基督里给我们预备了何等样的应许，而不再只是梦想伊甸园。 但罗得也希望得到失去的埃及地的舒适。他并非是简单地爱世界。他不想回到世界。要是罗得是一个只爱世界的人的话，他也许自己就回到埃及了，或者当初就会选择留在埃及，不和亚伯兰离开那里。他想要得到 神的祝福，但也想为自己有一些埃及的舒适。结果他发现，不仅那伊甸的梦想不能实现，他埃及地的梦想也不能实现。 罗得即将遭受这世界权势的毁坏、蹂躏、掠夺。与这世界的交易中，他将输得精光（只留下性命）。罗得在所多玛，满了伤痛和苦楚（彼得后书 2:7-8）。 那因没有看到属天异象而落在 神最大的祝福之外的人，就是如此。虽然他还相信 神，但他的生活失去了亮光，失去了属天的平安。 一个人，如果与这世界处在一种密切的关系中，就不可能不遭受世界的动荡和变迁。而一个属神人，如果在罪恶的环境之中，就不可能不遭受其带来的痛苦。世人可以暂不痛苦，因为他们可以在罪中享受罪的宴乐，但属神的人却不能。”不幸”的是，罗得是一个属神的人，他的痛苦遭遇就注定了；但有幸的是，罗得是一个属神的人，他却将来能逃脱所多玛被 神毁灭的结局，而这一点也注定了。 亚伯兰 因着看到那座属天的城，亚伯兰情愿否定自己，放弃一切眼前的利益让别人去选择。在亚伯兰做了那个放弃一切的选择之前，神并没有把那全地以及子孙后代的应许先指给他看，以便坚固他的信心，好让他做出对的选择。之前 神给他看到的，只有那个属天的应许和属天的城，而这一切如何体现在他地上的日子里，并没有显明。直等到当亚伯拉罕在信心中做了那个正确的决定后，神就把一切都指给他看。这是何等样的一个图画，说明信心经过考验才显出真果效这个属灵原则。 罗得自己举目观看，看到的是一个虚假的图画。现在 神让亚伯兰举目观看 （亚伯兰没有按照自己的意愿举目观看），就看到了当初那应许的实际，并他在地上将要行的路和疆界。神并不把一切直接交给亚伯兰，而是要他开始行走 （walk, live)，去经历，用自己的脚踏遍那地，而他所踏之地就成为他的财富。 “亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。”创世纪 13:18。 信心之路，帐篷、祭坛。 亚伯拉罕胜过了世界的权势，越过了其所能行的毁坏，成为得胜者。 这与罗得的光景和结局是何等样的反差。这是 神的手，管教、信实的手。 然而 神的工作和人当走的路，才刚刚开始。亚伯拉罕前头的路仍然有许多艰难，也还有许多失败。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记13章 亚伯兰在埃几过了不如意的时期、回到迦南的时候「金、银、牲畜极多」(2)。亚伯兰凡到重要的地方就起先筑坛、在那里求告耶和华的名(4.
18.)。在他生活上经常凡事以耶和华为第一。你今天有为主筑坛、以神为第一吗？在我们人生里常常有必要去作重要的决断的时候。如亚伯兰要与罗得须要分离居住的时候(11)。可是亚伯兰是以耶和华为第一、所以他的选择是不合会错误、因为耶和华的圣手在他的上面。你看、虽然罗得所选择约但滋润的好地、可是此地后来也被天火所灭。 虽然罗得在神怜悯之下免得丧命、但他失去了一切地和财物。所以如果他好像和亚伯兰以耶和华为弟一时、就不必遭遇灾难吧。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |