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创世记第十二章短篇信息 目录： 创世记第十二章读经札记 王国显 创世记第十二章读经记录
蒋继书 创世记第十二章文字释经证道(张策) 创世纪第十二章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 创世记第十二章读经札记
王国显 神给亚伯兰第二次呼召 但神选召亚伯兰不是要他停在那里，是要他到神所指示的地方。从以后的经文，我们知道神是要他进迦南，但现在只是走到哈兰。我们从地图可以看见，哈兰仍然是在示拿地，只不过不是在示拿地的中心而已，是在示拿地的边疆，但仍然没有脱离示拿地。所以神就要继续向亚伯兰启示，因此在第十二章开始的时候，我们看见神第二次呼召亚伯兰。弟兄姊妹，我真盼望你们能读清楚，神是两次呼召亚伯兰。使徒行传所提到的，是在吾珥呼召亚伯兰的。现在第十二章所记的是在哈兰呼召他的。 当神第一次呼召亚伯兰的时候，因为他没有准确的跟上神的呼召，所以，不能往前走，而停在哈兰。现在神第二次呼召他的时候，神就对着他的缺欠而说清楚的话。所以在第二次呼召的时候，你就看见不单是离开“本地”跟“本族”，并且还加上“父家”。当然，这个时候，他拉已经死了。这里所指的父家，明明是指着罗得说的。但我们看见，这一次亚伯兰仍然没有好好的跟上神的旨意，所以造成了后来的难处。 这里有一个属灵的功课，但因为不是在交通的主流里，所以我只是轻轻一提就可以。神第二次呼召亚伯兰很显然有一个分别的原则在这里。但弟兄姊妹要注意，神在这里提到三件事，就是本地、本族、父家。按着历史看，本地就是示拿地。本族就是他拉的家族，也可以说是闪的家族。父家就是他拉的系统。这是从历史的系统来看的。我们看看神这个呼召所应许的内容，我们肯定，这不但有历史的事实，也有属灵的实际。这个属灵的实际意义就是，本地就是巴比伦，巴比伦的含义就是世界，离开本地就是离开世界。本族不单是从闪开始，而是从亚当开始，所以离开本族就是要离开亚当的族类。父家就是自己的系列，就是人的自己。弟兄姊妹，我们看见这一个呼召，是神的一个选召，要选召人进入他的救赎计划里。在这个救赎里面，很明显的叫人脱离这三件东西──亚当、世界和自己。 我们感谢神，若有人在基督里，他就是新造的人，不再在亚当里面了。若有人因信得到重生，神就把他迁到爱子的国度里，而不在世界里面。若有人因信与基督联合，就已经把肉体连同肉体的邪情私欲都钉在十字架上了。所以，我们看见神第二次的呼召，除了有历史的事实之外，还有属灵的事实。这个属灵的事实使我们看见以后所有在基督里的属灵的工作。因为这样的离开，是要带进一个目的。这个目的就是到我所要指示你的地方去。这里头又有一个历史事实和一个属灵的事实。从历史的事实来看，神所指示的地方是迦南。从属灵的事实来看，正如希伯来书十一章所说的，当神呼召他的时候，神已经给他指示了那座有根基的城。就是神所建造，神所经营的那座城。所以亚伯兰就因着这一个启示，他在地上的时候就居住在帐棚里。他是一直仰望那一座城，仰望更美的家乡来度过他在地上的日子。所以，我们从属灵的事实来看，我们看见神所指示的地方，就越过迦南地而到天上去了。 神呼召人进入他荣耀的计划 我们留心神在这里的选召，因为从这件事一直到新约的日子所发生的各种各样的事，直到新耶路撒冷，都是连接在这个应许的里面。这个应许就是神荣耀旨意的起头，因此我们看这件事情是非常严肃的。神的选召是要把人引进他荣耀的计划里头。 现在让我们看看这应许的内容。神呼召的事情已经明确了，“离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。”(十二１)离开了又怎样呢？神又说，“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。”(十二２－３)这一连串的话，就是应许的内容。我们不能笼统的来看这个内容，倘若笼笼统统的看就会失去内容的丰富和宝贵。 我们先来大概的看看，这个应许的内容是要将人带到一个新的地位，一个新的事实里面，就是一个蒙福的地位和事实。只有祝福，没有咒诅。如果有人要咒诅，在这个应许里面，神就咒诅那一个人。当我们看见这一件事的时候，我们就觉得，真是太有福气了。神的选召把我们带到一个完全蒙福的应许里。但我们却不能停留在这个笼统的知道里，必须要进入细节里，我们纔可以看见神荣耀的旨意。 关于国度最初的启示 头一件事情，我们可以看见一个国。这个国，可以说是神选召的国。我们将“选召”这个词摆在这里，实在是适当的。选召的国，选召的福，这是很清楚的。弟兄姊妹必须要注意，这一个国很特别。当我们提到一个国，弟兄姊妹必然会想到，一个人断不能成为一个国，一个人就是一个人。但这里很有意思，神的话就是这么说，一个人就成为一个国。这是不是叫一人国呢？不是。我们看到这个国是由亚伯兰造成的。所以神说，我必叫“你”成为大国。 弟兄姊妹要注意这里面是一个甚么事实。若是我们记得罗马书第四章，我们就知道这句话的意思。罗马书第四章给我们看见，我们众人都是因信，进入亚伯拉罕里去。罗马书第四章说，叫我们这些效法亚伯拉罕的信的人都得永生。这效法亚伯拉罕的，就是进到亚伯拉罕里面去，就是与亚伯拉罕联结起来。无论是进到亚伯拉罕里面也好，或是与亚伯拉罕联结起来也好，这就是许多人都成了一个亚伯拉罕。所以，我们看见神说，“我必叫你成为大国。”(十二２)到底这个“大国”是怎么的大呢？是范围大呢？或是人数多呢？答案是范围也大，人数也多。 但更重要的并非是国的范围和人数，而是国的内容。因为这一个国是给称为神的国，是神自己作为内容的。是神自己的荣耀、能力、尊贵充满在其中的。所以这一个“大国”是一件非常严肃的事。而且不单只是成为“大国”。底下的话，我可以总归起来说，神要亚伯拉罕成为一个承受祝福的器皿，这一个器皿不单只是承受祝福，并且是流出祝福，叫接触到的人都不能不得到祝福。 弟兄姊妹，你们看看这件事情大不大？你只要并上亚伯拉罕，你就不能不蒙福。只要你跟亚伯拉罕有一点的关连，你就不能不被神纪念。在历史上，你们可以看见罗得。因着他是亚伯拉罕的侄儿，所以他蒙神的数算。以实玛利、以扫，虽然他们不在应许的范围内，但因着他们是亚伯拉罕的子孙，所以也蒙神的纪念。你们可以看见，只要跟亚伯拉罕有一点点关系，就不能不蒙神的纪念。这是何等的恩典，神把他的恩典和祝福透过亚伯拉罕散发到一切与亚伯拉罕有关系的人身上。散发到一个甚么程度呢？散发到地上的万族都要因他得福。弟兄姊妹，你们要看见这是一个蒙福的起头，是一个蒙福的事实的起头，是神纪念人的一个起头。这个祝福完全是在恩典中显出来的。这个起头是谁呢？是亚伯兰。 遵命出去承受应许 当我们回头看上述的事情，在十一章的末了和十二章的起头，是神在选召里恢复他那荣耀的旨意。我们感谢赞美神，这一点让我们看清楚了。但更宝贵的，神的话是说了，但倘若人没有跟上去的话，那么神的话便没有结局。更感谢神，神的话怎样说，亚伯兰就怎样的跟上去。虽然不是跟得绝对的准确，但还是跟上去了，所以他就到了迦南地。一到了迦南地，我们就看见一件事。甚么事呢？圣经就说，亚伯兰到迦南地的时候，迦南人已经住在那里。记得以往我们的交通，含的后裔是受咒诅的，迦南的后裔是受咒诅的。但他们却抢先把神的应许地占了去。现在亚伯兰这个承受应许的人到了神的应许地，但这块地别人已经先到了。感谢主，无论人怎样在主前头跑，也改不了神的意思。让我们看看第七节，“耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。”(十二７)神并不是说将这块地赐给“你”，而是你的后裔。“你”现在不能得这块地，“你”在这里住帐棚，“你”在这里寄居，但这一块地，我一定会给“你”的后裔。虽然迦南人占领了这地方，但他们不能永久占领，因为这块地是我应许给“你”的后裔的。 我们感谢神，因为这块地是神永远的计划在地上的中心，将来的国度的宝座就是设立在这里，将来国度的中心就在这里，神要在那里设立宝座。感谢神，只要人肯跟上去，神就负责作成他所要作的，作成他向人所说的。因此，我们在这里看见，当神第二次呼召亚伯兰的时候，我们看看亚伯兰作了怎样的反应。第五节，“亚伯兰将他的妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。”你们要注意，亚伯兰并非因逃荒而去迦南，你看他财物很多，所有的人口也很多，就是说，他有很多仆人。他是一个富有的人，在当地也算是一个有体面的人。在那里，他们所住的是房屋，他们住的是示拿地，是当时最繁荣的地方。生活的条件太好了，他们根本不需要离开那地方。但他们却是离开了，我们从希伯来书十一章来看看他们当时离开的情形。那里讲到“亚伯兰就遵命出去”，出去的时候要到甚么地方去，他还不知道。那一个地方能不能居住？那个地方生活条件好不好？一点把握都没有。但感谢神，亚伯兰并不考虑这些。他生活的目的并不是在乎物质的高或低。他生活的目的是在甚么呢？我们用这句话说明一下就很清楚了，亚伯兰是以遵行神的话作为生活的目的。 我们感谢赞美神，亚伯兰去迦南是从丰富进入贫穷，从安逸进入困扰，是从高处降到低处。一般来说，人都不肯作这样的事情，但亚伯兰却作了。为甚么他会这样作？他并非是为寻求生活的舒适而活在地上，他是为了成就神的目的而活在地上，他活着是为了神的目的。这是何等宝贵的一件事。有这样的一个亚伯兰，才有在迦南地的这一个见证。 活在以天为目的的生活中 我们曾轻轻的提过，他到了迦南，曾经迁移过几处的地方。首先是到了示剑，然后是到伯特利，又迁到南地。这里我们看见，当他一迁到南地就再没有提那筑坛的事。但在示剑和伯特利都说到他筑坛，求告耶和华的名。在这些日子，亚伯兰的生活方式是支搭帐棚。我们要注意这两件事，一个是住帐棚，一个是求告。住帐棚就是说他不以地为终点。在上一章那里，人要造一座城，要以那里作终点，要永远停留在那里，不再离开那里。但住帐棚就不是这样，今天在这里，明天在那里，后天又到另外一个地方，天天在迁移，没有在地生根的心思。但从神的旨意来看，我们刚才说到希伯来书给亚伯兰作的见证，我们就可以看见，亚伯兰的心是向着天的，是向着那座有根基的城。正因为这样，才有筑坛求告神的事实。 求告神又是甚么意思呢？求告神就是说，“我今天在这里，明天我不知道该怎样，我不知道下午会怎样，我也不知道过一会会怎样，但我现在把我自己交给你。你看怎样好，就怎样带领。你看怎样好，就怎样管理。”这个叫做求告。如果说得属灵一点，这个求告或是说“筑坛”，乃是活着不是根据地而是根据天，活在天的意思里，把天带到地。弟兄姊妹们，我们要注意这件事，这个叫作求告，这个就是筑坛。我们承认，亚伯兰在神面前蒙神喜悦实在是有根据的。这样的生活在神面前，神不能不悦纳他。我们在神面前能跟着亚伯拉罕的脚?行走，那实在蒙福的。 在这里，我们来作一个比较。刚才我们讲到住帐棚和巴别塔作比较。现在就用求告神或筑坛与巴别塔作比较。我们说筑坛是把天带到地，而巴别塔却是要把地送上天。你们看看，这是完全相反的方向。把天带到地是支取神荣耀的恩典，而将地带到天是要夸耀人的本事，这是完全相反的方向。巴别塔的路是不能走的，而筑坛的生活是必须要学习，必须要爱慕的。在亚伯兰开始跟随神的时候所显出的，我们实在要求主给我们也有同样的爱慕。 我们感谢赞美我们的神，我们看见亚伯兰称为信心之父，并不是说他一开始的时候，他的信心就很完全，很充足。但是我们不能不承认亚伯兰一开始的信心的方向是准确的。这一个准确的方向就把亚伯兰带进神的选召里面，也把神的选召借着他带到地上。我们感谢赞美神，看见神在亚伯兰身上显明了选召的起头，我们盼望神的选召在我们身上也有一个起头。当然在我们身上的起头并不是选召计划的起头，选召计划的起头只是在亚伯兰一个人的身上，但选召的起头在我们每一个人身上都必须要有一个实际。当神在我们身上显明这个选召的恩典的时候，我们求神给我们一个爱慕接受选召的心思。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》 14在应许地的初步学习(十二10至十三18) 从第十二章下半开始，我们就看到接连的发生一些事情。这些事情我们可以从一个总现像去留意。神选召亚伯兰是用救赎来给人一个新的开始。救赎是神自己手里所作的工。但是因着人的问题是非常复杂的，所以神在说明救赎这一件事情的时候，神先是拣选亚伯兰。但是亚伯兰只不过是表明救赎工作里面的一部分。 亚伯拉罕、以撒、雅各的神 当然亚伯兰是开始承受神的救赎启示的人，但是救赎完全的成就，就不是亚伯兰一个人所能表达清楚。所以，从第十二章开始，亚伯兰出来以后，一直到创世记的末了，神的工作是贯穿在三个人的身上。 从亚伯兰开始，神把父子孙三代贯串起来。所以我们看到无论是在旧约或是在新约的时候，神一提到亚伯兰时，总是把以撒和雅各都连在一起。神不仅说他是亚伯拉罕的神；他是说自己是“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”。亚伯拉罕的时候，神是亚伯拉罕的神，以撒的时候，以撒说，“我父亲的神”，到了雅各的时候，雅各说，“我祖父和我父亲的神”。这样，他们三个人连在一起，正好把神的救赎的工作从几个方面来向人揭开。 从第十二章开始，一直到第五十章，这三个人的事情是顺着次序的被说出来。末了的一大段，好像是在讲约瑟，但事实上，约瑟是附在雅各那里的。约瑟所经过的一切都是为了雅各的。所以我们仍然是看见亚伯拉罕、以撒、雅各。直到第五十章的末了，仍然是雅各。既然是这样，在没有往下看以前，我们先把这三个人所表明的三方面先简略的提一下。我们非常清楚的看见这三个人所表明的，也就是亚当在伊甸园失落的整个原则。亚当在伊甸园中的失落有几方面的原则，现在神就借着亚伯拉罕、以撒、雅各来把亚当所失落的那一个方向扭转过来。 我们非常清楚的看见，在亚伯拉罕一生的经历里头，就是依据一个事实──拣选神。就经历来说，他是因信心蒙神悦纳他，但信心的实际就是拣选神。亚当没有拣选神，亚伯拉罕就在神的救赎里面显明拣选神。从出吾珥，离开哈兰，进迦南并以后所发生许许多多的事情，一直到献以撒，我们都是看见神在亚伯拉罕身上要他所操练的就是拣选神。所以从第十二章开始，我们一直看见的就是亚伯拉罕在那里学功课。神是安排许多环境去让他操练拣选神。 到了以撒的时候，以撒是没有很突出的事情，神也不是要他作很多的事情。因为神在以撒身上所定规的，是要他来显明享用神的应许。他不必作甚么，他只是要享用神的应许就是了。在伊甸园里面神所有的安排是让亚当去享用神所应许的，但亚当在这件事情上没有活得对，神现在在救赎的启示里面，就用以撒的经历来说明享用神。 然后，就到了末了的雅各。我们把雅各的一生归纳起来，就看见一件事实──接受神的对付。目的是要叫他活在神的生命中。亚当是活在人的思想里，所以给撒但一挑动，他就下去了。现在神借着雅各来启示人得恢复的时候，就是把人对付到一个地步，要人脱离人的自己而与神的生命联结起来。我们看到雅各最末了的时候，神的心意在他里面是毫无保留的可以流出来。人虽然是走到人生的尽头，但是他里面是非常的明亮。这个就是雅各。 神在人身上进行恢复的工作 透过亚伯拉罕、以撒、雅各，我们就看见神在救赎里面在人身上所作的三方面的工作，就叫神救赎的旨意成就在人的身上。 我们这样看创世记的时候，就非常清楚的看到大体了。一开始是神在宇宙当中的恢复，后来因着人的堕落，叫神的恢复不能成功。然后我们又再看见神在地上进行恢复，这个在地上进行恢复工作的主题，就是在人的身上作工。当人在神面前给神作到一个完满的地步的时候，神恢复的工作也就完成了。这样，我们看创世记就看到神的恢复工作是如何的安排和进行了。 从示剑到希伯仑 现在我们看亚伯兰已经到了迦南地了。亚伯兰已经到了神应许他的地了。离开吾珥是他信心的开始，现在神就在信心上给他更深的造就。因为拣选神就是一个信心的问题，相信神的安排，相信神的定意，所以亚伯兰到迦南地以后，一连串发生了许多的事情。在没有看这些事情以前，我们先来注意一些事。亚伯兰到迦南地的第一站是示剑，然后迁到伯特利，后来到了第十三章末了所提到的希伯仑。这三个地点是和亚伯兰属灵的学习很有关系的。如果没有伯特利这一个地点的话，我就不敢来看这三个地点跟亚伯兰的关系。但是因为有了伯特利这个地点，我就有信心来看，神当时引导亚伯兰所停留过的地点和他一生的经历所发生的关系了。 伯特利──神的殿 为甚么从伯特利开始就有把握来提这三个地方呢？我们读雅各的经历的时候，就会发觉当神带领亚伯兰进到迦南的时候，伯特利并不叫伯特利。伯特利这个名字是从雅各开始叫的。但是圣灵记载亚伯兰到迦南的时候，就先用了伯特利这个名字，因此伯特利这名字在这里就有了特殊的意义。 在亚伯兰到迦南以前，甚至是在他一生的年日里面，伯特利是叫做路斯的(二十八19)。等到雅各在那一天晚上做了一个梦以后，这个地点就改了名字，成了伯特利了。那伯特利是甚么意思呢？伯特利就是“神的殿”(二十八19)，或者是神的屋子，就是神所居住的地方。因着是预先把路斯叫作伯特利来记录亚伯兰的行?，因此亚伯兰到伯特利的这件事情是有属灵的意义的。因着这样的缘故，往前看到示剑，和往后看到希伯仑，都有属灵的意思在里头。 示剑──神的负责 示剑是甚么意思呢？示剑就是肩头的意思，或者是力量的意思。亚伯兰从远方来到迦南地，一切都是生疏的，当地的人和地理环境对他都是陌生的。在这样一个陌生的环境里面来建立生活，如果单看人的这一方面，那的确是要背负许多的重担。但是神领他到示剑，就让他在那里停留一下，他就在那里筑坛求告神。筑坛求告神就说出他里头对神有一个仰望，他在看前面的日子的时候，感觉里头没有把握，所以他求告神。他相信神领他到这个地方，神一定会负他的责任。神就借着示剑这个地方来让他认识神的确是负他责任的神。神是把他放在神的肩膀上面的。既然是这样，亚伯兰就有了力量。这是他头一站到示剑的时候所接受的一点属灵上的启蒙。 然后，神就领他到第二站，就是伯特利。伯特利是神的家。我们看到一件事实，神是负人责任的，但是他负人的责任并不是要人留在那里活着，神是要把他领到神的殿中去。神要把人领到神的居所，这个意思在整本的旧约一直到新约都很清楚。神在人中间一切的工作是要把人领到神的居所，让神与人同住，让人享用神的陪伴。 希伯仑──神的陪伴 走过了伯特利的经历以后，他就到了希伯仑。他是在甚么时候到希伯仑的呢？是在罗得离开亚伯兰以后才到的。罗得在那个时候，好像是亚伯兰在后裔的问题上的一个盼望。但是罗得离开了他，他一切都好像落空了。在这一个时候，神就领他到了希伯仑，希伯仑是甚么意思呢？希伯仑就是伴侣的意思，或者是堡垒的意思。不管是那一个意思，我们要是把他到希伯仑以前的那些经历连起来的时候，就可以看到那个意义了。 亚伯兰在到希伯仑以前发生过两件事情。第一件事情就是下埃及，第二件事情就是罗得离开他。这两件事情都叫亚伯兰非常不好受。他为甚么要下埃及呢？我们以后再看，那时他是觉得在环境上有难处，没有看见神开路，那只好走自己的路，结果就出问题了。在罗得的事情上，就不是他走自己的路，而是他照着神所允许的环境走上神的旨意。虽然是走上神的旨意，但他究竟曾经把希望放在罗得的身上，所以当罗得离开他以后，亚伯兰起码在心思上面有一点受伤的感觉，也有一些孤单的感觉。在这一个时候，神把他领到希伯仑。 亚伯兰又在那里求告神。我们看见他每一次的求告都是带着需要的。感谢神，神让他到了希伯仑，让他晓得神是他的保护，是坚固的保护。因为神是他的堡垒，并且神也是在那里陪伴他。这是亚伯兰在迦南地那三个地点所学习，或者说是所操练的一些功课。这些功课都是让亚伯兰学习一件事情──拣选神。 没有持守应许的地位──下埃及 现在我们回到第十二章来看看他学功课的过程。亚伯兰到了迦南地，在那里活了一段时间，忽然那个地方发生了饥荒。这饥荒甚大，在这种情形下，亚伯兰怎么打算呢？我们知道亚伯兰是带着许许多多的人口和财物到迦南地的。他要维持那么大的一个家族，这个饥荒的环境的确是叫他很伤脑筋的。所以他就作了一个打算──到埃及去，因为埃及那边没有缺粮。他去的时候，只是准备暂时的居留。弟兄姊妹注意，只是“暂时的居留”，他没有意思要在那里生根下去。他记得迦南是神的应许地，埃及不是。现在到埃及去是暂时的，等到饥荒过了就回去。在人这方面来说是非常合情理的。但是神领他到迦南的时候，神是这样的对他说，“往我所要指示你的地方去。”(十二１)神所指示的地方就是迦南，埃及不是神所指示的地方，或者说是离开神给他应许的地方。问题就是出在这里。 在人的心思里会认为，既然现在生活上发生问题，暂时离开一下将来再回来应该是没有问题吧？在人这方面确实一点问题都没有。但问题在这里，这一个地方是神引导他来到的，没有神的引导而离开这个地方就发生了问题。不是说暂时离开也不可以。雅各就曾经离开过迦南，并且带着他的子孙离开，一离开就是四百年，但那是在神的引导底下。以后我们看雅各的时候再注意这件事。现在亚伯兰却是没有神的引导而自己去了。他看环境，自己就决定了脚步，这样就下了埃及。 上面提到亚伯兰是准备暂居的。但是我们必须要注意一件事情，如果不是神的应许，或是在神的引导下行走，长居或者是暂居其实是一样的，都是离开了神的应许。这是亚伯兰发生难处的起点。如果他心思里面是明亮的话，他就能抓住神的信实，既然神把他领到这个地方，神自己定要为他开路的。何况示剑那次的经历，又有伯特利的认识，难道活在神的家里，神会叫他在神的家中饿死吗？就是亚伯兰愿意，神也不会答应。这些都是当时在他心思里面要不要拣选神的一些挣扎。 信心道路上的考验 在那一个时候，亚伯兰里面对神的拣选不像在以后献以撒的时候那么坚强。这时的亚伯兰好像一点信心都没有。但感谢神，正因为亚伯兰开始的时候，他的性情和我们的差不了许多，我们才看见信心的道路是怎样走的。信心的路不是说我们一开始就走得非常准确。信心的路开始的时候是有波折的，是有软弱，有失败的，信心的路乃是在失败的里面再抬起头来。信心不是说没有失败的时刻，但不是信心会失败，而是人因没有信心而失败，信心却是可以叫人在失败里面抬起头来。 现在，亚伯兰就在这里走出了第一步，他就下埃及去了。但是一离开迦南地，里面立即就发生了软弱。因为地位没有站对，所以里面就要出事。出了甚么事呢？就是会想到自己的安全。离开迦南到埃及去是为了安全，因为饥荒时没有粮食就会饿死，所以为了安全的缘故，就到埃及去了。可是到了埃及的时候，另外一件事情就来威胁他的安全。他立刻就想到“我的妻子那么美丽，到了埃及，别人对她起意的时候，我就活不成了。那怎么办？”活在埃及，他是不会想到神的。正如人离开了神的应许，他也不会想到神的，他只会想到自己。这就是为甚么人一爱上了世界就不容易回头的原因。这是因为地位站错了，一站错了地位，人眼目所接触的就不再是神，心思所想的也不再是神，都是想着周围的人、事、物和自己。所以，撒莱当时也答应他的要求，承认是他的妹妹。当然，这件事情也不是撒谎，不过是把第二个理由拿来当作第一个理由，但这里面却是有诡诈的成分。我们在看第二次出事的时候再来看这一点。 神的打岔──催促他回应许地 就因为这样，撒莱就给法老拿去了。为了撒莱的缘故，法老赏赐了亚伯兰很多很多的财产。但是我们要留心这一件事，亚伯兰得了这许许多多的财物，他满足不满足呢？他喜乐不喜乐呢？按人来看，财物那么多，他应该是很满足很喜乐的。但是我们都能想象亚伯兰在那个时候是喜乐不来的。因为妻子给人拿去了，这件事情叫他心里面非常非常的苦恼。我们注意这一点，我们相信亚伯兰不是一个爱世界的人，因为如果他爱世界就不会离开吾珥，所以他不会爱世界。但是，他不能不注意他在神面前的安息。世界他是可以放下，按人来看，亚伯兰得了很多的好处，地上的好处。但是他里面一直对他说，“你不是一个喜乐的人！”弟兄姊妹，这是一件非常严肃的事情。没有任何地上的事物可以代替人在神面前的喜乐。但神允许亚伯兰出这个问题，目的何在呢？目的并不是叫亚伯兰为难，而是要让亚伯兰学功课。让他懂得不是根据眼见，也不是根据环境来决定人的脚步，而是根据神的应许来决定人的拣选。这是神给亚伯兰的头一个功课。 当神让亚伯兰的心思苏醒过来的时候，他立即就了解若是他留在迦南地，就不会发生这样的问题了。但因为是到了埃及，事情就这样出来了。他有办法没有呢？一点办法都没有。当他感觉没有办法的时候，神就让他经历神实在是负他责任的，神第一站带他到示剑是有意思的，神要让他晓得神是负他责任的神。要是他留在迦南，虽然饥荒甚大，但是神还是负他的责任。但是他没有让神负责任，他要自己负责任，结果就跑到埃及来，立刻就出了问题。现在怎样来解决这件事情呢？神因着他救赎的旨意，他没有闲下来不作工，他作了一件大事情。那件大事情就是叫法老和他全家都出了问题。让法老出了问题，不是因为法老对还是不对，而是为了造就亚伯兰。我们也不知道法老是怎样发现原来撒莱是亚伯兰的妻子，圣经也没有说明。我相信是神直接对他说的。就像以后在第二次发生同样的事情的时候，神对那个非利士王所说的一样。当法老知道了这件事情，他立即就把撒莱交还给亚伯兰，并且叫他赶快离开埃及。 神用这样的环境来把他逼回迦南地。我们感谢神，亚伯兰要跑出神的应许，神却把他逼回他的应许里面去。弟兄姊妹，神这样的作工方法也常常发生在我们身上。多少时候，我们产生一些离弃神道路的想法时，好像神也允许我们离开一点点，但是到头来神却兴起环境来又把我们逼回去。感谢赞美神，他实在是示剑的神，他实在是负拣选他的人的责任的神。在这头一个功课里面，神让亚伯兰学习了抓住神的信实。 ── 王国显《出埃及记读经札记》 创世记第十二章读经记录 蒋继书 创12 ：1-5 耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大你也要叫别人得福。为你祝 福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。“亚伯兰就 照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。亚伯兰将他妻子撒菜和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。 我们常把这一处看成是神第一次呼召亚伯兰，实际上这是第二次神呼召亚伯兰。第一次，请读： 使徒行传7 ：2-4 “当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀 的神向他显现，对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。……” 这是神第一次呼召亚伯拉罕，是在迦勒底人之地，就是美索不达米亚。还没有到哈兰以前， 神就呼召他，呼召他要从迦勒底的吾珥出来。他就离开了迦勒底人之地，走到哈兰（徒7: 4)，但还没有走到迦南地去。这是神第一次呼召他，为什么要呼召他出来？ 约书亚记24 ：2……古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在河那边事奉别神， 亚伯拉罕的父亲他拉是拜偶像、侍奉别神的。以色列有个传说：他拉这个人制造偶像，而 且还拿出来卖。有一次，他拉到别的地方去，就把这些偶像交待给儿子来照顾它们。当父亲走后，儿子就把偶像全部打碎了，他认为一切偶像全是假的。他拉回来问原因，儿子说： 你走后是这些“神”自己打架了，成了这个样子。意思说，你这些偶像没有用嘛。看来他拉有可能接受了儿子的话，所以带着亚伯兰离开了吾珥，本来他是不会离开的。他拉还有一个儿子拿鹤，拿鹤就没有走。 创11 ：31他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒菜，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰,就住在那里。 使徒行传第7章，神就在迦勒底这个地方呼召了亚伯兰，所以，他才可能感动了他父亲。 但是没有走到迦南地，只走到一半，在哈兰留下来，为什么原因？我们不知道。 在圣经里头我们还看见有一点：在创12: 1里说“你要离开本地、本族、父家”，而在约书亚记24: 2里就没有说到“父家”了。使徒行传7: 3说：“你要离开本地和亲族”，亲族就是本族，那时没有说要离开父家，可能他父亲就跟他一起走了。但是到了哈兰地以后，可能亚伯兰舍不得父亲，他父亲就对他有影响了，他们就在哈兰住下来，就不走了。神对他的第一次呼召，就没有完成。走了一半，因为他还有一个老父亲，到他父亲死后，神就呼召他“你要离开父家”（创12: l)。 今天，我们看这一个呼召，应该是对每一个基督徒的呼召，请你千万不要弄错了，不是要 把你父亲丢掉啊！不是这个意思。这里说到本地，因为那一个地是拜偶像的。基督徒要离 开世界，以色列人要离开埃及，埃及是代表世界。神拯救我们，我们一定要脱离世界，这是第一个。 第二个，我们一定恶脱离本族。“本族”，就是那些拜偶像的人，那些影响我们的人，那些世界的人，不但那个地方要脱离，这些人我们也要脱离。 第三个，“父亲”是指着肉体的生命。父亲（他拉）给了我们一个肉体的生命，我们今天 需要有一个重生的生命，要跟随从天上重生的那个生命，而不是跟随那一个肉体的生命，所以，这里就有一个生命的关系。 今天，不是要我们不孝敬父母，我们要孝敬父母。但是，我们不能随从我那肉体的生命话 下去。我们要按照神给的新生命活下去。父家就是生命的关系，因为那个源头是从肉体来 的。所以，《罗马书》告诉我们：以色列人有真以色列人，那是按照信心生的，按照应许 来的，那才是真以色列人，按照肉体的不是。所以那是生命的改变。 今天，一个基督徒你信了耶稣，你父母没有信，你还要孝敬他们，你不能不管他们。但是， 你要看见你还有一条路要走，那就是走这条生命的道路，你不能活在旧的生命里头。所以，这里给我们看见：神对亚伯兰的呼召是要离开本地、本族、还有父家。 “往我所要指示你的地去”（创12: 1)。这一个呼召是第二次的呼召。第二次的呼召是在 哪里呢？那就是第5节告诉我们的：“亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。”第二次呼召是在哈兰地呼召的，因为他们还没有走到底。 今天在我们基督徒身上，神对我们的呼召不是一次，可能有多次：第一次，你听见神的话，你走几步路就停下来了。又过了一段，神又呼召你，又走了几段路，或者几个月，又停下来啦。最后，神在我们身上要做到一个目的，就是我们完全顺服他。 创12 ： 2我必叫你成为大国。我必赐福给你,叫你的名为大：你也要叫别人得福。 这就是神给亚伯兰的应许。你不只要离开你的本地、本族、父家，你还要事奉神，因此，你必须离开。 今天要事奉神，你首先要离开。好多东西是我在没有信主以前有的，今天不能用，要离开。有一个弟兄是做演员的，每一年都要在全世界好多跑。很多年下来，他给他太太（姐妹）； 买了很多钻石、珠宝一类的东西，所以，这个姐妹就有一袋钻石了。是一袋，不是少数几 个。这个姐妹每一天没有事的时候，不是去读圣经，只“读”她的钻石。这个象牙的，现 在值多少钱？那一个是在哪儿买的，又值多少钱？这个就是没有离开本地、本族、父家。 神呼召我们，就是要我们把旧的生活、旧的习惯、旧的生命、旧的爱好，要为着主的缘故 拿下来。所以，你为什么看不见许多基督徒身上没有祝福啊！老是出问题，这里不顺利，那里不顺利，这有祝福，为什么？因为他这些东西总是丢不下嘛！他没有离开。 如果一个基督徒为着主的缘故，把那个旧的习惯丢掉了，而且你告诉主，说：主啊，我为着你的缘故，我愿意把这些丢掉，我要离开。好了，你看见下面祝福就来了，应许就来了！ 这就是我们每一个基督徒在神面前路的开始，就是离开！不离开，就没有前面的路，就没 有生命的路，就没有祝福的路。所以，好多基督徒说：为什么在我自己身上看不见神在我 身上的奇迹？神为什么不大听我的祷告？这是因为我们没有离开，还活在那个里头。所以，创12: 2节神告诉亚伯兰说，你必须要离开。接下来马上就讲叫你成为什么呢？ 第一个：“大国”。这个国不只是亚伯拉罕要有一个国，而是神要有一个国。这大国是指着 神的国要借着亚伯拉罕把它建立起来。这个国就包括我们在圣经里面所信的这个国，也包括千年国。这个国也包括新天新地。 第二个：“赐福”。神要赐福给亚伯拉罕，什么福？这个福就是指着要把基督给他。约翰福音8: 56-58 “你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。” 犹太人说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？ ”耶稣说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。” 亚伯拉罕所仰望的福就是主耶稣了。圣经里告诉我们，神就是要把主耶稣赐给我们。所以， 亚伯拉罕的儿子以撒，实际上就是预表主耶稣，预表基督。最大的福就是神把基督赐给了我们，这是最好的！ 今天我们看见的福都是很小很小的：有的年青人得了博士学位，感谢赞美主！我还准备再 拿一个博士学位，后来得了两个博士学位了，他觉得这是祝福。有的年青人结婚了，他感 谢赞美主给了我一个贤妻，过了两年生了一个胖儿子，人的福就是这些了。但是，保罗怎 么讲：他已经丢弃万事，看作粪土，为了得着什么啊？就是为要得着基督！保罗把这些博士学位、儿子、财物看为粪土了。今天，我们把这些粪土看为什么了呢？ “宝贝”。这是 两个不同的路。今天一个基督徒把这些看为粪土以后，你就要得着主耶稣为至宝。所以，这个福是指着主耶稣来讲的。 神不但要亚伯拉罕成为大国，赐福给亚伯拉罕，而且“叫你的名为大”。亚伯拉罕是有大 名的，一直到今天他的子孙遍满了地上。今天的问题都是集中在中东和以色列国之间的争 战。圣经预言早就说到这个问题了。一说以色列人，人就会想到亚伯拉罕的后代，他的名是大的。 我们今天也是亚伯拉罕的后裔！我们是应许的儿女，是凭着应许作儿女（加4: 28),我们 也是亚伯拉罕的后裔。你看他的名大不大？神给他这个名，“你也要叫别人得福”。当时很多人都愿意跟亚伯拉罕交朋友啊，为什么？因为看见神与他同在。那意思就是说，我要来与你交朋友，你的福可能就到我身上来了。 “为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。（创 12：3)”你看他的名大不大？地上的万族都要因他得福。感谢神！为什么亚伯拉罕会有这一个福，而且这个福还要到万族？就是因为他开始“离开”。他有一个离开，他肯丢下。今天，我们作父母札对于我们孩子的教导，非常重要的一点，你不是要他去得着什么东西，你要教他离开，要他丢下，这是很重要的一点。 马太福音5 ：41有人强逼你走一里路，你就同他走二里。 我们都稀奇这件事：我走一里就够了嘛，为什么还要走二里？这二里路是主的要求。走一里路容易，因为你完全有这能力。但是，走这“二里路”时，你非得要有爱心不可，非得有忍耐不可。如果你没有忍耐、没有谦卑，你不会走第二里路（第二步）。你走不了，这个就是答应主的要求。这个是生命的问题。 今天，我们需要在神的面前看见：要离开！教我们的孩子也要离开，这个离开是生命的问题。他离开以后，他才能得着，没有离开，祝福不会到他身上。 “亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。（创12: 4)”亚伯兰离开哈兰是有呼召的，罗得没有呼召，那个叫同去。这两种情况完全不同：一个是神的呼召，你去，有话。另外一个只是同去。 所以，今天我们作父母的，在神面前一定要把我们的孩子带到神的面前。因为在聚会、祷告、读圣经，可能孩子是跟我同去，这个“同去”是里面没有摸着神的。所以，我们一定要把我们的孩子带到神的面前，使他们不是和我“同去”，而是让他们懂得灵里面的事。“亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁”（第4节）。亚伯兰75岁以前的事情都没有记载，不记载。但他一出哈兰，被神记载了。这就是属灵的岁月从那一天开始。75岁以前，亚伯兰白活了。75岁，神就开始算了。虽然他在75岁以前已经走到哈兰了，但是只走到一半，神不计算，一定要从出哈兰开始。 今天神呼召你了，你有行动了，你出哈兰了，神开始算你的年纪了。这就是我们在神面前的那属灵的岁月。 有一个弟兄他喜欢拉提琴、写毛笔字，这个很文明，他不是犯罪，这是很文雅的事情。他信主之后，他一拉提琴，里面不平安了，一写毛笔字，里面不平安了。这就是神在呼召他，你要离开这里啦。感谢神！后来他把这两样东西都丢开了。这个弟兄作了这个见证：他20多岁就是个医生了，他把那些摆下了，专心去读圣经追求神，神就祝福他，他属灵的年日 就开始了。所以，一定要有“离开”。因此，圣经这里记载说：“亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。” “他们就到了迦南地”（第5节）。这是神的目的。因为在第1节说往哪里去呢？ “往我所要指示你的地方去”，就是到迦南地。他们到了迦南地，这是答应神的要求。 请注意一件事，创12: 1-5节神应许亚伯兰的第一、要成为“大国”；第二、神要赐福。第3节告诉他“地上的万族都要因他得福”。在这里没有应许他那块地的问题，也没有应许他有儿子（后代）的问题，只是要他成为大国。 创12 ：6-9 亚伯兰经过那地,到了示剑地方、摩利橡树那里。那时迦南人住那地。耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。 第1-5节，是亚伯兰答应神的呼召到了迦南地。神的呼召就是要我们离开。一个基督徒得救以后，首先就是要离开，有很多东西我们都要离开，然后神再给我们祝福。 到了第6节，亚伯兰到了示剑地。示剑，字义的意思是“肩、背”。“肩”还有一个意思就是“勤劳、挑重担”。摩利这个字代表“雨水”。在迦南这个地方，很多地方都是很干燥、缺水的。如果你看见那个地方有橡树的话，就表明那个地方有水了。那个时候迦南人住在那里。 第6-7节，他到了迦南地摩利橡树那边，神就向他出现了。第4-5节说，他75岁出哈兰到了 迦南地，到第7节神怎么对他说呢？ “我要把这个地赐给你的后裔。”这里就说到“地”了， 而且也说到了 “后裔”，还没有说到儿子，但说到后代。“地”和“后代”这两个是非常重要的问题。 1、地：就是代表我们居住的地方，人在这个地方生活下去。 2、后代：后代，就是还能不能继续下去。 当时亚伯兰会这样想。我们现在活在地上的人都会有这个思想：一个要有地（要有住房吧)， 一个要有后代。 神向他显现，向他说了这些话以后，“亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛”， 这是亚伯兰第一次筑坛。筑坛的目的是什么？是献祭。向神献祭，也就是去求告耶和华的名（8节)，表示说他现在是依靠神、跟随神、向神献祭。献祭就是奉献，亚伯兰把他的牛羊奉献给神。 创12: 8从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利；东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。 伯特利在哪里？在示剑的南边。往南走就到了一个地方叫伯特利。伯特利，原文的意思是“神的家”。这里我们要留意，亚伯兰当时在迦南地过的是一个帐棚的生活。什么叫帐棚 的生活呢？就是在地上没有生稂，神随时呼召他，他随时都可以把帐棚拿起来就走。 什么叫作住在城里面？城里面有根，你有房子在那里，你不能随时走，要走你还得卖掉房子才能走。这就是有根，帐棚在地上是不扎根的。在亚伯拉罕的那个时代，神是非常重看过帐棚生活的人，因为他们在地上没有根。神不盼望我们在地上扎根，只是盼望我们在这个地上作客旅（来11: 13),在这地居住，因为我们的根应该在天上，而不是在地上。 “艾”，原文是“荒堆”（旷野有荒堆在那里）。一边是神的家，一边是荒堆。那么，亚伯兰就在这个中间支搭帐棚了。这个意思告诉我们，亚伯兰他是在神的家和荒堆之间有一个分别了。往西一点就到神的家，往东一点就到荒堆去了，这是两个地方。 “他在那里又为耶和华筑了一座坛。”这是他第二次筑坛（8节）。亚伯兰总共筑了四个坛 (创12: 7、8、13： 18、22： 9)。筑坛的意思就是奉献。奉献他自己，求告主的名。这是生命的高点，他才会把自己奉献给神。否则，他不会去筑坛，不会奉献他自己。从4节到8节里头他就筑了两座坛了。 创12: 9后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。 这里请注意一件事情：现在亚伯兰是在迦南地了。开始他是从示剑那里往南地去，到了伯特利，现在又往南地去。这里没有说到他往南边哪一个地方。迦南地的南边，再往南，就是埃及地了。 到这里为止，亚伯兰在迦南地，神向他显现，第一次筑了两座坛，迁了两个地方：第一个是示剑，第二个是伯特利中间的山。现在亚伯兰又往南边去了。亚伯兰筑第一座坛是在示剑，第二座坛是在伯特利和艾的中间。 创12 ： 10那地遭遇饥荒。因饥荒甚大,亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。 亚伯兰到南地以后，遇上一个问题，就是饥荒，而且这个饥荒很大，他就又往南边走,下 到埃及去了。埃及这块地，不是抻赐给他的。神只把迦南地赐给他，他只能留在迦南地。 那么，现在他往南边一走，就遇见很大的饥荒。因饥荒甚大，他就下到埃及去了。 我们应该看见一件事情：饥荒，应该是试验，是神给人的试验。亚伯拉罕遇见了饥荒，他 应该去仰望神，而不是去仰望埃及。请注意这里用了一个字：“下”埃及。圣经用上、下都是很有关系的。 比方说，我们到耶路撒冷是“上”耶路撒冷，不会说“下”耶路撒冷。去埃及是“下”， 下总是不好的地方，落下去了。下埃及以后，亚伯拉罕想在那里暂居。 有关饥荒问题，阿摩斯书这卷预言书说：“主耶和华说，日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。（摩8: 11)”今天，在我们基督徒里面也有饥荒，叫作属灵的饥荒。吃不饱，里面有一种渴慕。你会想多读一点圣经，多听一点神的话，使我生命里面可以饱足。能够得到一点供应，生命可以继续长大，所以， 今天属灵的饥荒不是因为没有饼、没有水，而是因为不听神的话。 饥荒最能够试验我们的。神用一个饥荒，就像阿摩斯书这里说的，“神要命定饥荒降在这个地上”，因此，亚伯兰在迦南地面临的饥荒，不是随便来的，不会无缘无故来)。神是全能的神！这是神给亚伯兰安排了一个饥荒，安排这个饥荒的目的是看你听不听神话。 遇见饥荒你往哪里去呢？如果你遇到神就对了。如果你遇见饥荒，你下埃及去，你就错了。 下埃及就是人用自己的方法来解决饥荒的问题，是永远解决不好的，而且还落在撒旦很多 的试探中。亚伯兰下埃及是失败了，是软弱了。在圣经里面，埃及就是代表世界。以色列 人出埃及地，就是神把他们从世界里拯救出来。如果一个人遇见了困难、饥荒，你就到世 界里面去，那就完全没有路了，就会失败了。 创12:11-13将近埃及，就对他妻子撒莱说，我知道你是容貌俊美的妇人。埃及人看见你必说,这是他的妻子，他们就要杀我，却叫你存活。求你说，你是我的妹子，使我因你得平安,我的命也因你存活。 亚伯兰到埃及去第一件事情想到的就是他的命，所以，他就开始教他妻子说谎话了。我们 要注意一件事情，撒莱确实是亚伯兰的妹妹，又是他的妻子，是他同父异母的妹妹，所以， 叫他只说是他的妹妹，不说是自己的妻子。那就不对了，隐瞒了一些事情。我们在神面前说话，是就是，不是就说不是。 创12: 13节说，“求你说，你是我的妹子”，创12: 12节说，“他们要杀我，却叫你存活”。 亚伯兰要保命，他要用谎言来保命。弟兄姐妹，我们也会有这样的经历。我们失败、远离 神的时候，我们为要保护财产、生意，这个时候我们要说一些谎话。亚伯拉罕这种情况给了我们很多启示，我们也常常会落在这种试探里面。有时候，有的家里也常常会有谎言， 夫妻之间、儿女和父母之间也会有谎话。当我们一远离神、一落在饥荒里头，不是去找神， 而是往埃及去，就一定会走到亚伯兰这条路上去， 创12:14-16及至亚伯翅了埃及,埃及人看见那妇人极其美貌。法老的臣宰看见了她， 就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛，羊,骆驼,公驴,母驴,仆婢。 说得不好听一点，这是谎言所得的一些东西，再说得不好听一点，这是拿他的妻子换来的， 对不对？当时，埃及地比较富足（有一条尼罗河是很富裕的），没有饥荒。为了要逃避饥荒，亚伯兰下到埃及那里要暂住，他没有依靠神，所以，落到了这种地步。虽然得了很多法老给他的东西，但都是靠谎言得到的。 创12 ：17耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故,降大大灾与法老和他的全家。 这是神特别的保守、神特别的恩典，因为亚伯兰是神拣选的人。有的时候，我们也会落在这种环境里去，好多时候我们觉得环境非常地难，我们靠人的办法没有办法出来的时候，神的恩典来了，把我们从里头带出来了。这是神特别的保守，不是靠人来的。亚伯兰要靠他的谎言，要靠他的妻子来保他的命，实际上这些都保不住。结果是神降了一个灾给法老和他的全家，救了亚伯兰。 创12 ：18-19 法老就召了亚伯兰来，说，你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？为什么说她是你的妹子,以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里,可以带她走吧。 亚伯兰不承认撒莱是他的妻子，反而是法老对他说：这是你妻子。为什么？降灾了，法老反而来责备亚伯兰。当一个基督徒不靠神的时候，外邦人都要来责备我们，“这个哪里像基督徒？还没有我好。”这是羞辱神的名啊！ 但是神因着他自己的名、他的拣选，特别保守了亚伯兰。法老说：“现在你的妻子在这里，可以带她走吧。”带她走吧，就是把她送走了。意思说：你不要在埃及了，你赶快走吧。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第十二章释经证道(张策) 呼召亚伯兰 读经：创12章 内容： 一、呼召亚伯兰 12:1 耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 12:2 “我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。 12:3 为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。” 1、转折点 11及12章之间是神计划的转折点。11章以前是全人类历史的记载，没有以色列人、外邦人的区别；神带领的方式的是个别的引领，比如亚伯（4:3-4）、塞特、以挪士（4:25-26）、以诺（5:24）、挪亚（6:8,12-22；7:1-9:7）。12章以后，神引领的方式有了转变，呼召亚伯兰出来，产生了以色列民族；神要用这个民族作为载体，彰显他的美意和计划： 1）、彰显神的本性和荣耀，让世人通过他对这个民族的引领，看到他的慈爱、公义、信实、圣洁，看到他奇妙的大能。 2）、借着这个民族把神的启示（旧约圣经）接受并且保存下来（申4:5-8；罗3:1-2），弥赛亚也借着这个民族降世为人（21：12；28:14；49:10；赛7:13-14；太1:1）。 3）、启示罪人蒙福的途径，就是因信称义（15:6）；还有神对所有信靠他的人时时刻刻的看顾保守（3，17节；20:3,6-7），也包括物质上的祝福（13:14-15,17；15:18；24:34-35）。 4）、借着这个民族的失败、软弱来暴露被罪污染的人类败坏、污秽的本相，使所有的罪人都能借着这面反光镜来看见自己的影子，从而认罪悔改，信靠真神。 需要指出的是，神带领方式的转变并不意味着神是不断改变的神（这只是从人的角度来看）；神是无所不知的，他一直按照他在创世之前预定的计划而行，就是我们在分解第二章的时候所提到的因着始祖违背诫命而踏上的“救赎之路”。同时，罪人蒙福的途径也是一致的，无论是旧约时代，还是新约时代，都是“因信称义”，并不会因着神引领方式的转变而发生变化。 2、亚伯兰之约 神呼召亚伯兰离开本地应当有两次，一次是在家乡迦勒底的吾珥（11：31；徒7:2），一次就是这里记载的，在哈兰。此时亚伯兰已经75岁（4节），还有百年历练在前头（25:7）。比较11:26,32，可以知道亚伯兰并非长子，他出生的时候，父亲他拉已经130岁了。 本章这里记载的是神与亚伯兰所立的约；13：14-17；15:1-7,18-21；17:1-8等处又多次肯定这样的约，内容可以分为三个方面： 1）、建立大国的应许：“我必叫你成为大国”（2节）。这句话专指以色列民，就是雅各的后裔而说的。神应许给以色列民所得的土地是“永远”的（13:15；17:8），因为这个约也是“永远”的（17:7）。神也应许亚伯兰借着其他庶出的儿子作多国的祖先（17:6,20；25:1-6）。 2）、给亚伯兰个人的四个应许： A、后裔众多（13:16；15:5；17:2,6）。从属灵关系上来讲，所有效法亚伯兰的脚踪而信靠神的人，都是他的后裔。 B、得着福气：“我必赐福给你”（2节）。福气分为两个方面，有暂时属世的福气，比如神时刻的保守（3，17节；13:14-15,17；15:18；24:34-35）；也有永远的属灵福气（15:6；约8:58）。 C、得着尊荣：“叫你的名为大”（2节）。 D、作赐福别人的媒介：“你也要叫别人得福”。亚伯兰的后裔以色列人将神的启示带给世人（罗13:1-2）；他的脚踪指示人走信心的道路（罗4:1-22）；他的“子孙”（基督）为所有的罪人成就了救恩，叫一切信靠基督的人“不至灭亡，反得永生”（太1:1；加3:16；约3:16）。 3）、对外邦人的应许：“地上的万族都要因你得福”（3节）。这应许应验在亚伯兰那一位“子孙”（基督）身上（加3：16），也应验在所有因信称义作亚伯兰属灵子孙的身上（罗4:3；加3:6-9；比较8:56-58）。 亚伯兰之约显明了神至高的旨意，要借着亚伯兰实现神对全人类的计划；并且安排基督降生，作一切信神之人的救主。神和亚伯兰订立此约经过的时间很长，中间最少相隔24年（比较4节；17:1）。当亚伯兰99岁的时候，神向他重申此约，并且给他改名“亚伯拉罕”，意思是“多人的父”。神同时指定历世历代所有在此约上有份的以色列人，都须以受“割礼”为与神立约的记号（17:9-14）。 二、遵命进迦南 12:4 亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。 12:5 亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。 就像在家乡初次听到神的呼召那样，面对哈兰的这次呼召，亚伯兰仍然是立即顺服（17:23；21:14；22:3）。他带着妻子撒莱和侄儿罗得，还有所有的财物、家里的用人立刻离开哈兰，浩浩荡荡奔赴迦南神的应许之地。由5节可见亚伯兰原就很富有，他去迦南地不是为着逃荒，也不是为着寻求生活的舒适，而是为着遵行神的旨意。 信靠顺服，是所有神儿女的共同特征（6:22；7:5；8:18）这也是他们蒙福的根本原因。并不是他们有什么被神看中的地方，或者有什么功劳，就是因着对神的信靠顺服，得着了神的祝福。 “迦南”，意思是“紫红色之地”，因当地人制造紫红色染料而得名。神赐给亚伯兰后裔的这片迦南地，是在古代西亚弯月形地带的西南端，处于各大文明古国的中央，东有亚述、巴比伦等国，南邻埃及，北望叙利亚和在小亚细亚的赫帝国，西面是地中海，有约帕、推罗等重要海港。在海路上可以联系欧洲诸国。故此迦南在文化、商业、政治、军事、交通上都居枢纽地位。以色列民族后来在此发展成为一个强盛民族。迦南地的原居民是含的后裔（9:18；10:19），后来被灭。 三、不断迁徙 12:6 亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。 12:7 耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。 12:8 从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。 12:9 后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。 短短四节经文，记载了亚伯兰进入迦南地的不断迁徙的足迹： 1、第一个落脚点：示剑的摩利橡树 “示剑”位于迦南中部，是南北交通要道。这是亚伯兰进入迦南后第一个筑坛献祭的地方（8：20），后来成为历史圣地。“示剑”的意思是“分开”。大树常常是圣所所在地的明显记号，例如6节提到的“摩利橡树”（35:4；士9:6），拉玛和伯特利中间有“底波拉的棕树”（士4:5）等。 神在这里再次向亚伯兰显现（1节），明确指出他现在脚下所踏的土地就是神所赐给他及其后裔的土地。“赐”这个字在圣经中出现超过1000次，多数是指神将巴勒斯坦地赐给他的选民，7节是此事的第一次说明。亚伯兰就因此筑坛献祭，向神表示感恩。列祖时代尚无祭司制度，一家之长的父亲是家庭的灵性领袖和祭司（比较伯1：5）。亚伯兰、以撒、雅各（35:1）都这样做。 虽然亚伯兰再次得到神的应许，知道脚下的土地是属于自己和自己的后裔，但是对于刚刚踏上这片土地的他来说，固然满了好奇，但毕竟还是初来乍到的新人，还属于寄居客，终其一生也没有看到神应许的实现。这就是他信心的可贵之处，虽然没有亲眼看到应许的兑现，但信心的眼睛只看到神，只相信神的应许（来11:1），正如《希伯来书》所描述的： 11:9 他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。 11:10 因为他等候那座有根基的城，就是 神所经营、所建造的。 2、迁至伯特利东边的山 “伯特利”的意思是“神的殿”，位于示剑南约32公里。这是亚伯兰进入迦南后第二个筑坛献祭的地方。雅各逃离父家，第一个留宿的地方也是伯特利，神在这里向他显现（28章）。列王时代，北国的耶罗波安在这里设立金牛犊祭坛（王上12:28-13:6）。神因此要毁灭伯特利，严惩罪恶（王上13：1-5；王下23:15；摩3:14-15），决不因它历史悠久而予以姑息。 亚伯兰在这里筑坛献祭，“求告耶和华的名”，应当祈求的是神的保守和眷顾；毕竟自己是个外乡人，又处在族长时代，危机四伏，需要神时刻的怜悯。 3、迁往南地 “南地”指死海西南的尼革地（Negeb），在巴勒斯坦南部底璧和亚拉巴旷野之间。这个区域如今常年干旱，但考古学家发现古时此地人烟兴旺。 四、下埃及 1、耍小聪明 12:10 那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。 12:11 将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。 12:12 埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。 12:13 求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。” 亚伯兰迁至南地不久，迦南地就遭遇大的饥荒；而埃及就在不远处，这块尼罗河畔的沃土后来成了他全家的暂居之所。埃及因为尼罗河的水源供应较为可靠，通常在别地发生饥荒时，仍有丰富的粮食（41：54）。 亚伯兰踏上迁居埃及的行程，将近埃及的时候，考虑到妻子的“容貌俊美”，恐怕因此遭致杀身之祸；为了自保，他没有求告神，而是耍了小聪明，叫妻子在被埃及人问及身份的时候，只承认是他的妹妹，而不是妻子。他以为这样就可以将风险尽可能降到最低。 结合上下文（4节；17:17）可知撒莱（后名撒拉，17:15）当时约65岁，仍然“容貌俊美”，正当盛年；兼以希伯来人皮肤白皙，对埃及人仍具吸引力。看来古时人寿命长，生理状况与现在不同。亚伯兰终年175岁，撒莱终年127岁（23:1；25:7）。 从血统上说，撒莱确实是亚伯兰同父异母的妹妹（20:12）；但是亚伯兰是用这层关系来掩饰他们的夫妻关系，以一半事实，来遮掩另一半事实，这乃是谎言。而且这样的谎言是在家乡顺从神的呼召而准备背井离乡的时候就已经商定（20:13）。人性软弱，以色列民之祖也在所难免。圣经对人的好坏都忠实记录，不加隐瞒，以作鉴戒。 一般解释亚伯兰这次下埃及（迦南地地势相对比埃及高，故说“下”埃及）是他信心的软弱，也因此直接导致了妻子差点成为他人之妇的尴尬情形。应该说，面对饥荒，亚伯兰没有及时求告神（8节；比较46:1-4）），而是按照人之常情逃荒下埃及，这确实是他的信心的软弱。但是，我们也不要苛求他，毕竟这个时候他对神的认识还很少，并且还是习惯自己上前的；如果按照生命成熟、懂得步步仰望神的标准来要求他，显然是不太合适的。至于他遭遇的尴尬情形，完全是他自作聪明所致，和下埃及并没有必然的联系；25年后他又重蹈覆辙（20章；17:1,17,21,24；21:1-2）。 2、弄巧成拙 12:14 及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。 12:15 法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。 12:16 法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。 到了埃及，妻子的美貌仍然成了惹祸的导火索；亚伯兰虽然避免了杀身之祸，但是只能眼睁睁看着妻子被带进法老的皇宫充作妃嫔。很显然，当法老问及撒莱的身份时，亚伯兰按照事先想好的办法说撒莱是自己的妹妹（11-13，18-19节），撒莱也予以确认（20：5）；本以为如此可以平安无事，没想到却弄巧成拙，撒莱被召为妃嫔而被迫进宫。亚伯兰虽然因为一下子成为国舅，并且得到了丰厚的赏赐而风光无限，令人艳羡，但是他只能哑巴吃黄连——有苦说不出！谁让自己耍小聪明呢！真是“聪明反被聪明误”！他有没有及时向神认罪，圣经没有记载，相信他会这么做的。 牛羊等牲畜是古代衡量财富的标准，“仆”指男仆，“婢”指女仆。古时的仆婢不一定都是奴隶，也包括受雇的人。骆驼当时并不普遍，但亚伯兰时代已经开始畜养。 3、神的保守 12:17 耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。 在这危急关头，神没有袖手旁观，他降下众多奇异的灾祸击打法老及其全家。我们看到的是神对他的子民时刻的眷顾和保守。 4、法老的质问 12:18 法老就召了亚伯兰来说：“你这向我做的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？ 12:19 为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！” 法老是如何知道撒莱真实的身份以及亚伯兰的自作聪明的做法，圣经没有记载。或许像20:3那里是来自神直接的启示；也或许是因着自从娶了撒莱之后而紧接着遭遇的许多灾祸使法老起了疑心，然后通过审问撒莱而得知的。这里记载的是法老在得知真相之后的冲冲大怒，召来亚伯兰进行严厉的责备。 5、遣返 12:20 于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。 面对法老的厉声责问，亚伯兰有没有辩解（20:11-13）圣经也没有记载。我们看到的是法老虽然十分恼怒，但并没有追究亚伯兰的责任，只是在责备之后命令他带着妻子及全家立刻离境，并且随后安排手下予以遣返。显然，法老是出于对亚伯兰所信的神的畏惧而对他手下留情了。 想必亚伯兰在狼狈转回迦南地的路上也是悔恨交加。是啊，为什么不单单仰望神呢！ 五、反省反思 1、如何认识神对亚伯兰的呼召？神给了他哪些宝贵的应许？ 2、如何认识亚伯兰因着迦南地的饥荒下埃及这样的举动呢？他后来遭遇尴尬的情形就是因为不应当下埃及吗？ 3、亚伯兰的软弱给我们哪些教训？ ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第十二章读经笔记(麦穗) 神呼召亚伯兰 洪水之后，当人四散在各地形成许多语言和国家的同时，神在当时的地上为信心之子（the sons of faith) 准备了一个合适的摇篮。为了这个合适条件成熟，神有时直接介入（direct intervening) 了人类社会的形成。之后，神就来呼召一个祂事先预定并拣选的人，成为信心之父（起头）。这个人就是亚伯拉罕，在被呼召的时候他的名字是亚伯兰。 这是 神第一次做这样的一件事。这是一件重大的事。 亚当被造时，他被指认为人类的起头，凡在生命里继承了亚当生命的，也共享亚当的未来、承受亚当的祝福。但亚当犯罪了，在他里面的人（包括所有肉身的人），都落在了罪中。人在亚当这条在线，失去了蒙福的基础。 神的计划是另建立一个家，即 神在地上的家。这个家也是从一个人为父开始。他们要接受 神的一个呼召和应许，不是一个一般意义上的的呼召和应许，而是一个过去从来没有显明过的具体的呼召和应许。他们的生命里因此对 神有一个信心的反应 （信心永远都是对 神呼召和应许的反应；没有这个前提，人的信心或者是假的，或者是迷信）。他们从此生活在一种新的秩序之下。 他们将因信而生。并非 “在活着的时候，加一点信心”，而是因信而生。过去人是“因亚当而生”，而所有因亚当而生的人都是活在血气里，是同一种性质的生命。现在将有一族新人，他们因信而生，也就是说他们在亚当之外另得了一个生命的根源。 这一切都是 神藏在基督里的奥秘，从亚伯拉罕开始，通过整个的犹太人旧约历史，直到耶稣道成肉身, 上十字架，死了又复活，才全部完成 “新人类”的创造。这新人类就是在对耶稣基督的信心里得了新生命的人，他们是真正的“亚伯拉罕的子孙”（罗马书第四章，9:6-8）。 这个呼召的第一步，就是离开。离开本地、本族、父家，往 耶和华所要指示的地去。 离开偶像 在创世纪第十二章里，没有详细提到亚伯兰父家的情景。但在约书亚记 24:2那里，“耶和华以色列的神如此说：『古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神， 我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来。。。』” 从那里我们知道亚伯兰的父家和他们本地、本族的人都是拜偶像的。 人是从何时开始拜偶像的呢？在洪水之前，没有人拜偶像的记载。洪水之后，至少直到建巴别塔的时候，也没有拜偶像的。巴别塔代表的，并不是一个明确的偶像，而是出自人的，完全在人的意志里宣告在 神之外人共同的中心，但是那里隐藏着撒旦的工作，表面是彰显人，背后是撒旦做主。很可能在巴别塔之后，很快就出现了偶像崇拜。 偶像崇拜是人堕落的一个新层面。 之前，已经有了人的败坏、凶暴、以及对 神的叛逆，但那些都是撒旦诱惑人犯罪后的自然表现；而现在，撒旦的诡计把犯罪后的人引到了一个完全不同的层面。这是在人堕落中巨大的一步，是一个惊人的堕落，远超过人里面本身的败坏、凶暴、甚至对 神的悖逆。撒旦把他自己插入了人的心，人的心思，在人里面掌了权 （占据了人里面权利中央的位置），抢夺了人里面最深层的一个在 神创造中赋予的珍宝，即人对 神的直觉和感念。 这个珍宝只有人才有。撒旦现在霸占了这个，阻挡在人和 神之间，在人心中截取人原本与 神交通、并获取祝福的管道和资源。人的灵里原本有一个深深的判断能力 （这是 神给人的直觉，不是后来学习到的知识或能力），这个判断能力在犯罪前正常体现于对 神的敬拜、爱戴和感激，而犯罪后却变成一种恐惧、害怕。但是仅仅这样还没有堕落到偶像崇拜的地步。现在，撒旦把残留的一些敬拜和更多的恐惧，一并截取，转变并强化成对撒旦的敬拜和恐惧。撒旦也让许多随从他的鬼（demons）以多种形态出现在人的里面，来分享“战利品”。 这时的人，已经不仅仅是自己的败坏以及对 神的悖逆的受害者，而是把他里面的败坏提升到了宗教的位置，在那里偶像（鬼）占据了原本 神该有的位置，位居在超过人良心的高位，让人的良心成了傀儡。于是，人不仅是败坏，而是“宗教性地败坏” (man is not only corrupt, but
religiously corrupt). 人的堕落于是到了其最低点，不能再更堕落了。 就是在如此的堕落之中，荣耀的 神向亚伯拉罕显现，呼召亚伯拉罕离开本地、本族、父家、往祂所要指示的地去。救恩的信心在地上第一个人里面开始如星星之火一样升起来了。人在罪恶中下沉，但 神起来，将人从邪恶之中提升出来，用祂荣耀的呼召把祂自己的意念放到人里面，这意念正是 神的气息，犹如当初吹入亚当鼻孔之中的生命气息，只是这一次吹入的不是原来亚当的生命，而是更高的生命，藏在基督里的生命。 神的这个意念远比让人从最深的堕落恢复到原初无罪的亚当的意念还要美好。祂要将被拣选的人分别出来，放到一个全新的盼望中，此盼望既不是犯罪后人的盼望，甚至也不是原来无罪的亚当的盼望，而是一个和祂这位荣耀的 神的能力和爱相称的盼望，是一种人心连想都不敢想也想不到的盼望。从此祂要成为他们的 神，个人生命的 神（Personal
God)，团体的 神，与他们交通，与他们亲近，与他们生活，赋予并成全他们在信心里的新生命，而他们则成为祂的见证。 在千万人中，那时 神只选了一个人。 信心之旅 亚伯拉罕就这样开始了他的信心之旅。这是将来地上各族各方千万“因信而生的信心之子”生命之旅的开始。 敬拜的坛 – 亚伯拉罕到了迦南后，耶和华向他显现，应许把迦南地赐给他。亚伯拉罕就在那里为耶和华筑了一座坛。 信心的第一个表现就是对真 神的敬拜，因为人里面最核心的部分就是敬拜的灵，那里是 神和撒旦争夺的对象。人属于谁，是 神还是撒旦？这个问题的关键就在于人里面这一个宝座属于谁。偶像将人霸占了。但是现在耶和华在亚伯拉罕身上开始找到了一个敬拜真 神的心，这是敌占区收复的第一块失地，神要以此为开始建立一个国度。 亚伯拉罕后又迁移到伯特利东边的山，在那里支搭帐篷。他在那里又为耶和华筑了一座坛。这第二座坛，和第一座有些不同。第一座是为着耶和华向他显现，那是最基本的从生命里敬拜 神的自己。而第二座坛，并没有耶和华的显现。亚伯拉罕筑坛，是求告耶和华的名。这是在生活里的敬拜。神还没有再显现，但亚伯拉罕对 神的身份和应许并没有怀疑，于是他就在敬拜中求告耶和华的名。耶和华啊，我的 神，你岂不知道我今日听见并随了你的呼召，就是你的人吗？现在我仍在它地做陌生人，寄居此地，孤苦伶仃，几乎潦倒，求你顾念你的人，坚固我的信心。- 这就是亚伯拉罕的第二座坛。 支搭帐篷 – 亚伯拉罕除了筑坛敬拜 神，也在地上支搭帐篷。如果说筑坛是灵里对 神的敬拜，支搭帐篷就是在生活里与世界的分别。敬拜是得救，帐篷是成圣。帐篷就是我们的生活，也是见证。 在信心里看见应许的实底 – 到了应许之地迦南，亚伯拉罕进入了一无所有的光景，因为这是信心必要的初始条件。亚伯拉罕所经历的，被真实写照在希伯来书 11：8-10 那里：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去。
他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。” 正是当亚伯拉罕连立足之地都没有时， 神就把那座有根基的城显给他看。这不是以富足的应许来安慰穷乏之人，而是由于失去地上一切乃是看见天上异象的基本条件。神无意让亚伯拉罕在地上穷苦。 实际上后来亚伯拉罕成了一个富有的人，但那时地上的丰富已不能取代他看见的那个属天的异象了，因为他知道，和那天上的应许相比，这地上的富足尽如粪土。 那属天异象里的城，在吾珥老家的亚伯拉罕是不会看到的，因为他的心被关闭在他所熟悉的财产和土地上；但是那孤独寄居在应许之地的陌生人亚伯拉罕看到了，因为他那在恩典中被举起来的心，顺着天上来的亮光，自然地投射在那属天的城上。 信心的考验和缺乏 - 亚伯拉罕到了迦南后，筑坛敬拜耶和华，也支搭帐篷在地上过寄居的生活。这时候他的帐篷的位置，是在伯特利和艾之间。西边是伯特利（意思是 “神的家”），东边却是艾 （意思是 “废墟”）。 亚伯拉罕就处在“神的家“ 和 “废墟”之间。他若往西去，就靠近 神的家，他若往东去，便靠近废墟。往西，那里有迦南人盘踞；往东，亚伯拉罕不情愿、不愿放弃。但若停在那里，又没有生计，日子一天天地苦起来。 于是亚伯兰渐渐往南地迁移。但后来由于那地遭遇饥荒，并且饥荒甚大，亚伯拉罕就干脆再往南到了埃及，要在那里暂居。 这是何等地一幅图画。这是我们的信心之路。从负面看，是亚伯拉罕不能持守信心，才渐渐就迁到了世界（埃及代表世界）；但从正面看，这信心中的人从来没有放弃，没有落到废墟之地（艾），而即使无奈到了埃及，他的心也清楚那是暂居。 宝贵这个 “暂”字！尖刻的人或许认为亚伯拉罕是自欺其人，为自己找借口，但 神却没有笑话亚伯拉罕。人心是真是假，神必有办法在合适的时间显明出来。亚伯拉罕知道自己软弱了，但他心里也清楚他要最终回到迦南。亚伯拉罕或许连他自己都因此鄙视自己了，但他的 神没有因见这个软弱就轻看他，更没有放弃他。 相反，他的 神与他一起下到了埃及。 在埃及，神将亚伯拉罕的软弱转为向着法老的见证。本该落在亚伯拉罕身上的羞辱和灾祸（他差点因为自己的软弱失去了妻子），神却不惜在法老那里自己落个恶名 （因为 神降灾祸于法老和他全家）而全然担当了。但法老的心也在 神的手里。法老的一切，有哪样不是耶和华的呢？所以耶和华以祂自己的丰盛财富复辟亚伯拉罕的软弱、救济亚伯拉罕的贫穷，连法老自己也没有怨言。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记12章 公元前约二千年、神谴召在米所波大米、哈兰的亚伯兰并命令他前往迦南地(巴勒斯坦)。当时他是亚伯拉罕改名前称为亚伯兰。他向迦南前往时是75岁(4)。此地是亚伯兰未曾到过之生疏之地、但他只有相信神所约束的一句话勇敢踏出去。当他们到达时一看、此地是充满饥荒、所以又暂时前往南方的埃及(10)、他们在埃及住过不安不如意的时期。神所约束「我要吧这地赐你的后裔」(7)、他也未曾疑想此话。 神向我们约束要祝福、可是却不是马上就荣华之人生。我们为了要成为堪得领受神的祝福。神须要事先要有一个时期训练我们。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |