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创世记第十一章短篇信息 目录： 创世记第十一章读经札记 王国显 创世记第十一章读经记录
蒋继书 创世记第十一章文字释经证道(张策) 创世纪第十一章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 创世记第十一章读经札记
王国显 高举并传扬人的自己 在第十一章里，要特别指出一件事情。建立巴别的事是在闪的第五代子孙时发生的。这件事情不仅是个别人的问题，而是集体的问题。所以，第一节说的天下人间，也就是当时所有活着的人都包括在里头，卷进这件事的里面。要注意这个事实，他们往东边移到示拿地。这个迁移是所有的人跟着宁录走。宁录是含的第四代子孙，他从埃及出来到了示拿地，而所有的人都往东迁移，我们有理由说这些人是跟宁录走的，到了示拿地就聚居在那里。他发觉示拿地确实是很好，他们就不再打算离开示拿地。如果用属灵的眼光来看这事，就可以看到事情的严重性。 就着当时的现实环境看，也可以看到其严重性。因为示拿是一个平原，人在那里生活确实是太好了。这被称为人类文化的摇篮的地区，是美所波大米亚平原。是被称为人类文化的摇篮的，可想而知那是一个甚么样的好地方。当他们聚居在那里的时候，他们就说，“我们不要分散，这地方太好了，就留在这里好了。”但是其中还有一个意思，他们也许是受了宁录的影响，觉得人确实是了不起。所以，他们想到一个问题，建立一个城，就住在城里面，不再分散了。他们建立这个城不是为了保护他们的安全，乃是为了不再分散。 在第四节里所记的有两个目的。头一个目的是传扬人的名，第二个目的就是不要分散。我们来注意这样的心思。神让他们分散在全地，为了要他们繁茂昌盛。神要他们寻求神，但他们说，“我们的名字是了不起的，我们这一班人也是了不起的，我们寻求自己的满足就够了。” 传扬自己的名的起源是在该隐。到了这个时候，所有的人都想传扬自己的名，现代人争权夺利也是为了名。这种情形在当时已经完全显露了，是集体的显露。更严重一点的是，他们要盖一个塔，塔顶要通到天上去。为何会有这样的念头呢？下面就说，“为要传扬我们的名，不要分散在全地。”这就叫我们晓得他们建立这个通上天的塔的目的。能将塔建立到天上去，也就是说人到天上去是可以凭着自己。神不让我们去，我们自己去，我们要与天比高，一定要胜过天，从那时候直到现在，人里面的东西就是如此。要注意的还不是一些个别的情形，这段历史所显明的是一个集体的悖逆。这个“集体”也就是当时的“全体”。从挪亚的醉酒到建立巴别塔，和洪水之后的人的光景显露出来，说出了亚当的生命不解决，罪人的事实就没有办法停止。 有一件事还要提一下的，神将他们的口音变乱了，不让他们停留在顶撞神的心思里，免得神在那个时候将他们毁灭了。这是神的好意，但是很多人不领会这点，以为神怕了他们，所以才这样作。我们计算人作这些事的时候，挪亚还没有去世，闪也还未死，含和雅弗大概也还没有死。经过洪水而能活着的人还健在，但他们已经完全忘记了洪水的事，全体联合起来对抗神。人堕落到了这样的地步，从个别的到整体。所以说，除了神的救赎以外，人是没有前途的，原因就在这里。我们读这几章圣经时，如果只看到当时历史的经过，而没有看到属灵的事实，我们就不知道其中的严重性，也不知道神对人的忍耐。感谢神的怜悯，让我们看见，也让我们知道人的本性在神的面前是那样的可憎。我们只有等候神的怜悯，我们实在需要神的怜悯，要不住的寻求神的怜悯。但愿神借着今次所读的话，让我们有更明确的看见，求主怜悯我们。 13神给亚伯兰的呼召(十一10至十二９) 在十一章里有两个家谱，这两个家谱各有不同的目的和意义。在看这两个家谱之前，我们首先要留意，在第一章和第二章里，讲到神在创造里的恢复，藉这创造来恢复神的目的。但到了第十一章的时候，这个目的就好像发展到尽头了。因为亚当的堕落，不单是外面的行为的问题，而是生命性质的问题。生命败坏了，所以败坏的情形就越来越明显，越来越厉害，到了十一章的时候，实在是到了尽头。所以神就变乱了他们的口音，拦阻堕落的光景继续发展。当然这只是拦阻他们集体的堕落，虽然集体的堕落可以拦住，但人的堕落，仍然是在人的里面。因此到了第十一章，圣灵提出了两个家谱。 两个家谱指明两种属灵的光景 这两个家谱很有意思，因为在这两个家谱里，让我们看到这样的一件事。在十一章的下半和十二章的开头，我们就看见一件严重的事情，这是一件属于好的事。那么它的严重是在甚么地方呢？是神借着他的选召来恢复他的计划。以前是借着创造来恢复他的旨意，但这件事情被打岔了，不可能再继续往前了。所以神就在选召的里面，也可以说是在救赎的里头来显明他荣耀的恢复。 正因为是这样，从十一章的第一个家谱里面，我们可以看到的头一件事情，就是在亚当的里头，再没有路可以走了。所以，你看到这个家谱的事情就是这个样子，把这个家谱跟第五章的家谱作比较就差得很远了。虽然，表面上都是活了多少岁，然后生儿养女，又活了多少岁。但在第五章里，你可以看见挪亚，可以看见玛土撒拉，可以看见以诺，你可以看见有些人是跟着神的心思往前走的。但在十一章里，我们再看不见这些事情了。同时，我们又看见人的寿数已经缩短了。这种情形，表达了一个趋势，在亚当里已经没有路了。人就只有一条路，就是不能活下去。在第五章里看到，活了多少岁就死了，但这里却没有看到。只是说到再活了多少岁。再活了多少岁是不能继续活下去了，这句话一直隐藏在这里，就叫我们领会到，在亚当里的人，已经走到了尽头。这是头一个意思。 另外的一个意思，我们看见第一个家谱到甚么地方停止呢？是到了亚伯兰就停止的。很显然，这个家谱是要将亚伯兰引出来，而亚伯兰就是神所选召的第一个人。所以，这个家谱叫人看见在亚当里面没有路，但另一方面又叫人看见神在选召方面给人另外的一条路。另外的一条路是甚么样的路呢？这是一条恩典的路，一条应许的路，一条选召的路。虽然用了三个不同的词来形容这一条路，却是指着同一件事情，只是用不同的角度来看就是了。是恩典，是选召，又是救赎。所以，这个家谱到亚伯兰的时候就停止在那里。 接受选召的亚伯兰 正因为这样，我就不得不提出一件事情，让弟兄姊妹们来注意。不然的话，若是弟兄姊妹们不小心去读，一点问题都没有，倘若一小心去读，就立刻发生困扰。因为在这个家谱的末了，说到他拉生了三个儿子，头一个是亚伯兰。按着我们的观念来说，那么头一个，一定是长子。如果我们用这个观念来管辖了我们的心思，若再读下去，就会读出难处来了。第一个难处是他拉是否到了七十岁就一下子生出三个儿子呢？另一个难处是在第十二章里面，提到亚伯兰出哈兰的时候是七十五岁。他出哈兰的时候，他的父亲已经死了。那么，七十岁加七十五岁只不过是一百四十五岁，但在第十一章里，是说他拉一共活了二百零五岁。这就差了好几十年。那么问题又来了，这究竟是甚么一回事呢？弟兄姊妹，我可以说，亚伯兰是最小的儿子。他拉是在七十岁时开始生儿子，但头一个不是亚伯兰，而是哈兰。亚伯兰是小儿子，但因为这个家谱的目的是要引出亚伯兰，所以，亚伯兰就跑到前头来了。正如犹大是第四个儿子，但在神的应许的承受上，他是排在前头的。这一点，我们在圣经上常常看到这一种例子。 为甚么说哈兰是大儿子？我们要找出根据来。我们看第二个家谱时，就可以看出一点端倪。哈兰一共生了三个儿子，孙子就是罗得，他是跟亚伯兰在一起的。所以在年龄上，亚伯兰跟他是不相上下的。另外呢，哈兰又生了两个女儿，其中的一个就给了哈兰的弟弟拿鹤作妻子。很自然你就可以看到哈兰是长子。所以，他的儿女和两个弟弟的年龄相差不远。从这里我们可以看到，这个家谱主要是引出亚伯兰。所以一到亚伯兰的时候，这个次序就不再因生下来的次序作排列了。 但问题又来了，如果我们以现代人的伦理观念来看，叔叔娶了侄女儿为妻子。再看下去的时候，亚伯兰又娶了同父异母的妹妹为妻子。我们会觉得他们为甚么会这样作？但我不能不提醒弟兄姊妹，他们那个时候，可算是人类的起头，人类并不是很多。洪水以后，人建造巴别塔，乃是闪的第五代。宁录是含的第四代，但严格来说，宁录应该是含的第三代子孙。连含自己算在里面纔是第四代。闪跟法勒是一样，如果不把闪算进去就只有四代，将闪算进去才有五代。如果将闪算进去的话，到亚伯兰就是第十代。如果不把闪算进去，到亚伯兰就是第九代的子孙。所以，这九代人的当中，他们的亲属关系仍是很密切的。因此在他们的婚姻当中所显明的伦理关系，就没有后来的人那么严谨了。所以由开始到扩张，这种情形是非常的自然的。我们不是用现代的观念来看当时的情形，也不是用律法的观念来看当时的情形。 选召是要启示救赎 让我们回到这一个地方来，上一次我们提到当巴别这件事发生的时候，挪亚还没有死，闪也没有死。当时挪亚大概是八百零一岁，闪大概是二百九十九岁。他们还活着，他们看见这些人在神面前的悖逆。而那些人是看见洪水的见证人，但仍是硬着颈项悖逆神。因此就很清楚的给我们看见，到了这一个日子，人的需要，就是生命的改换。生命不改换的话，人就一直堕落下去。 既然生命要改换，但在这样的一种情形底下，生命怎么能得到改换呢？这只有在神的恩典的作工底下，人的生命才有改换的可能。那么，神怎样在恩典里面作工呢？是神将恩典普遍的放出去，或是用另外的一个方法来把恩典显明呢？如果是普遍放出去的话，那并没有解决问题，而人堕落的根源也没有受到对付。所以，在这里我们看见神的恩典并不是普遍的开放出去，乃是一个选召。用一个救赎的应许来选召人。在神这一方面是选召，在人这一方面是拣选神，求告神。 我们回到第三章里面去看，人的堕落是因为人不拣选神。现在神要选召人的时候，神就把人拣选神作为一个原则。人如果拣选神，那就在神所选召的范围里，这些人就能够承受恩典。所以，从这里开始，由亚伯兰起，我们就看见神的选召。我们并没有看见神选召亚伯兰的整个家族，而只是看见神选召亚伯兰一个人。在以后的日子，我们也看见神不是拣选亚伯兰所有的子孙，而是拣选亚伯兰的儿子以撒的子孙。所以，我们无论从亚伯兰身上往前看或者往后看，都看见这项选召的法则。 离开拜偶像的吾珥 现在我们要注意，在第十一章里，我们看见一件重要的事实。当亚伯兰离开吾珥的时候，在十一章里给我们看见是他父亲把他带动的。离开吾珥好像不是亚伯兰拣选神的结果，或者是神选召亚伯兰的结果。我们并没有看见亚伯兰怎样活在神的面前，神为甚么会选上他呢？在这里，我们要谈一谈吾珥当时的情形。吾珥仍然是在巴比伦，仍然是在示拿地，仍然是在巴别这个范围里面。在亚伯兰的时候，虽然他是洪水以后的第十代，但当时人的堕落，都是继承该隐的后代的情形。那时的人数虽然并不是太多，但堕落的情形却并不简单。当时虽然是经过洪水之后的第十代，但文化却是十分的发达。 根据考古学家发掘出来的结果。证明了吾珥是当时文化非常发达，也是非常繁荣的地方，人的生活内容也是非常糜烂的。从现在所挖掘出来的记录和古物，就显出了当时的人的生活情况。人们没有办法想象得到，在亚伯兰的时候，吾珥已经有一个非常完善的图书馆了。从这一点上，我们可以想象得到当时的文化的发达。所以，上一次我们提到示拿是人类文化的摇篮是有事实根据的。 在当时，人拜偶像的情形已经是非常的普遍。但我们有理由相信，亚伯兰生活在这种环境当中，他自己里面却感觉到过不去。也许从他的祖先所传流下来那段洪水的故事，使他心里有寻求神的意念。所以，他在神面前就有一个寻求，这个寻求在吾珥就开始，一直到进入迦南之后就发展得比较明显。所以，当读到第十二章及以后的时候，我们发觉亚伯兰身上有一个记号，那一个记号就是“筑坛”。你看他到每一个地方都是筑坛，筑坛作甚么呢？求告神。因此，我们看见，这是一件非常突出的事情。当然，在吾珥的时候，亚伯兰对神的认识仍然是有限的。所以当神呼召他的时候，他不能作主。也许他把这件事交通给他的父亲，大概他的父亲为人也比较正派一点，所以他父亲也想离开吾珥。所以，你就看见在十一章里，他父亲就带同他和他的太太并罗得离开吾珥。 但事实是否如此呢？我们就要回到使徒行传第七章里看看。那里讲到司提反在传福音的时候，怎样说到出吾珥的情形，使徒行传第七章第二节那里说，“司提反说，诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米，还未住炳兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说，『你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。』”(徒七２－３)神要亚伯兰离开吾珥，这是神直接向亚伯兰讲的话。但在那个时候亚伯拉罕没有完全领会神的旨意。所以，我刚才说亚伯兰将这件事情提出来与他父亲交通。跟父亲交通之后，父亲也觉得蛮好，所以父子俩就动身离开吾珥。 只是这样作并不是神的目的。因为神的选召乃是选召亚伯兰，并没有将他拉包括在内。既然这一次亚伯兰是带着一条尾巴离开吾珥。所以他们走到哈兰的时候，就不能再往前走了。是甚么原因使他们不能再往前走呢？我猜(当然我们不能知道准确的事实，但我常常说，将来我们见主的时候，以前的事情就会清楚了。)非常可能是他拉年纪老迈，走到哈兰的时候就不能再走了，就停在那里，也死在那里。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》 创世记第十一章读经记录 蒋继书 创11:1-2 那时，天下人的口音、言语都样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说：“来吧！我们要做砖,把砖烧透了。”他们就拿砖当石头,又拿石漆当灰泥。 当时，挪亚的后裔他们就都住在一起，住在什么地方呢？住在示拿地，那是一片平原。 “口音”，原文是嘴唇，有一样的嘴唇。 “往东迁移的时候”，肯定在那个时候。假如说亚拉腊山（方舟所在的地方）是在土耳其 这个地方，土耳其是靠近地中海这一边（往西边），他们要从西边往东边迁移。看来不一 定是所有的人都迁移，是一部分或大部分人往东边走，走到示拿地他们就停下来了。看见这地方很好，停下来就在那里建一座城，还要建一座塔，还要建一个塔顶。这个塔顶要通 天，这个“顶”字原文是“头”，这个头很重要。城是底层，慢慢往上就是塔，往天上走 了。当时，他们想到要有头啦，这个头就是代表要把他们的名字传扬出去。 创11 ：4他们说："来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。” 他们不是要传扬耶和华的名，不是要来敬拜耶和华，他们是要传扬他们的名。这里我们看 见，人的魂在那里活动了，人要在神以外活动了。当然，这肯定是撒但在后面引诱他们，要他们背叛神、离幵神。 “为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上”。这就是他们要彼此联合起来。联合是人的办法，神对人不是联合，而是叫人合一。合一是在基督里面，在神的带领下合一。不是 组织和组织，系统和系统的联合，这都是人的办法，人的办法常常是联而不合。曾经有人把几个教会联合在一起，他们也联合了。你出一个长老，他出一个长老，但是，维持不了多久，就分开了。分得更厉害，吵架更厉害，那个联合不是从神来的，是从人来的。 创11 ：5耶和华降临,要看看世人所建造的城和塔。 在这里，神就看见他们所作的。要注意这个砖的问题：亚当犯罪堕落后，神诅咒了这个地。神告诉亚当说，你要耕种这个地，地要给你食物。 创3 ：17-18 又对亚当说：你既听从了妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果 子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来你也要吃田间的菜蔬。 请记得这个地是受了诅咒。地的目的是要人在那里劳动，供养人的生命，生长菜蔬出来， 要让人维持生命，还要供养畜牲的生命。人要靠这个地生活下去，让人的生命延续。这是神对亚当说的目的，不是要我们拿土来做砖。到了第11章，人用地的土做砖了。“砖”，在原文的意思是白、白色的，因为那个时候的砖看来是白色的。把砖做好了就用火来烧，就要变硬了。他们就把这地的用途改变了。做砖的目的，就是用人的办法来建造一座城、一座塔，来传扬人自己的名。 圣经告诉我们，神所有的建造是用石头，不用砖。砖是人做的，不是神要人做的，神所有的建造都是用石头。 列王纪上5: 15-18所罗门用七万杠抬的，八万在山上凿石头的。此外，所罗门用三千三百督工的,监管工人。王下令,人就凿出又大又宝贵的石头来,用以立殿的根基。所罗门的匠人和希兰的匠人，并迦巴勒人，都将石头,预备木料和石头建殿。 神所做的都是用石头，人用的是砖头。 哥林多前书3 ：12若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造, 这里用石头、而且是很宝贵的石头建造教会，建造教会是用石头，不是砖。 彼得前书2 ：4主乃是活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。 主耶稣是活石，活石就是生命的石头。活就是生命，我们也像活石，所以在神面前，建造是用石头。 我年青的时候，我们青年弟兄在老弟兄面前，有时他批评我们说：你做的这些都叫砖头。 那意思就是说：你用自己的办法去做，不是石头，只有神的，才是石头。 创11: 1-9,他们做砖的意思就是要传扬他们自己的名，所以，神就把他们的言语变了， 把他们分散了。在示拿地那个地方，他们的言语就开始改变了，不通了。这样，他们就不可能用人的办法来联合了，他们被分散在全地上。所以，那城名叫巴别，就是变乱的意思。 “巴别”这个字是从创10: 10节来的，“他国的起头是巴别”。所以可以说，宁录开始的混乱。 创11 ：6如今既做起这事来,以后他们所要做的事就没有不成就的了。 “起”，这个字在原文有两个意思： 1、开始。要用人的办法开始宣扬人的名、自己的名声。 2、干犯、背弃：他们不要神了。 因此，神就把他们分散了。这里告诉我们，人背叛神，人用自己的办法传扬自己的名，这是神不喜悦的。神在这个地上要建一个国，亚当在地上那个伊甸园里，神交给他管理那个 地，神要借着亚当来管理。神是希望人不要背弃神、干犯神。如果人要离弃神、干犯神， 人照自己的肉体在那里活动，最后就是死亡，这不是神所允许的。所以，神不希望人用自己的肉体所做的事继续下去。创世记第11章，人就开始分散了，这个分散不是全部人分散。 圣经告诉我们，他们是从西往东迁移的时候来到了示拿地，还有的人还没有迁过来的，就 在西方。到了示拿地，有些人往西方，有的人往东方，有的人往南方走，所以，有的人言语都变了。 创10 ：5说，“这些人的后裔将各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国”(这是雅弗的后裔）， 创10 ：20说，“这就是含的后裔，各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国, 创10 ： 31说，“这就是闪的子孙，各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国”。 挪亚的三个儿子雅弗、含、闪方言都不同了，而且他们还有很多子孙，方言也不同了。如果我们是闪的后裔的话，我们中国人说的话都不同了。越南、西藏、老挝，我们的言语都不同了。 创11 ：27他拉的后代记在下面。他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。 亚伯兰的父亲叫他拉。他拉生了三个儿子，亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生了罗得，生了后死在本地了，是死在他父亲之先。拿鹤娶他弟弟哈兰的女儿作妻子。当时还没有律法，所以近亲不犯法。哈兰生了两个女儿（密迦和亦迦）和一个儿子（罗得），密迦嫁给了亚伯兰的哥哥拿鹤，这里没有提到把拿鹤带出来往迦南地去。 他拉带着儿子亚伯兰和亚伯兰的妻子撒莱、他孙子哈兰的儿子罗得，出了迦勒底的吾珥， 要往迦南地去。但是，他们走了一半，到了哈兰地就住在那里。他拉就死在哈兰。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第十一章释经证道(张策) 通天塔 读经：创11章 内容： 一、建造通天塔 1、背景 11:1 那时，天下人的口音言语都是一样。 11:2 他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。 本章开篇记载挪亚之后的人类一次大规模的行动。这群人的领袖很可能就是10:8-10那里提到的含的后裔宁录。由于人口的增多，他领着族人向东迁移，在示拿地遇见一片平原，就是巴比伦平原，正好适合居住，就在那里定居下来。他们之所以能够统一行动，是因为此时他们的语言是一致的。或者说，圣经告诉我们，从亚当到挪亚，人类的语言是一样的；只是由于下面的事情，而出现了很多的语言（7,9节）。 2、建造通天塔 11:3 他们彼此商量说：“来吧，我们要做砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。 11:4 他们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。” 这群人定居下来之后，商议一件事情，就是烧砖建城建塔，并且所建的塔很高，“塔顶通天”；目的是传扬他们的名，免得分散在全地。就是说，他们要通过所建的城和塔高举他们的智慧和能力，统一思想，增强凝聚力，避免出现分裂。他们说干就干，场面一定是热火朝天。 3节中的“石漆”，就是沥青。考古学家发现，巴比伦一带地方是古代沥青工业发源地。 4节提到的“塔”是庙塔。考古学家在亚述、巴比伦遗址中，发现很多古代人用来集会的庙塔（ziggurats），高若山丘，分多层建筑，有阶梯可登。这群人所建的巴别塔（9节）和这类庙塔可能是同型建筑物，不过巴别塔一定比它们高大得多。按古巴比伦文字（亚甲文），“巴别”原意是“神的门”，因为建这座塔要“塔顶通天”。 3、神的干预 1）、计划 11:5 耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。 11:6 耶和华说：“看哪！他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。 11:7 我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。” 接下来记述的是神的干预，采用的是拟人化的表达。三一神下来了解了情况之后，又开了一次神格会议（这是旧约圣经记载的第三次，也是最后一次；参1:26；3:22）。三一神看到人类这样同心合意，就决定变乱他们的口音，使他们因语言不通而停工。 乍一看去，神似乎感到恐慌了，害怕人类能够摆脱他的控制。结合上文我们知道，宁录率领的这群人建城和塔的目的不是为了高举神的名，而是为了彰显人类有限的智慧和能力，是为了步调一致的敌对神。因此并不是神感到畏惧或者有危机感，他毕竟是造物主，人类毕竟是被造之物，他们怎能是神的对手呢？他们所建的塔怎能真的通到天上？即便穿过大气层，在当时也绝对不可能（当今高科技的时代，我们虽然能够穿透大气层，遨游太空，建立空间站；但是还仍然只能在极其有限的空间里面进行科学活动，并且代价极大）。而神决定这样做，一方面是阻止更大更多罪恶的产生，一方面也是让骄傲自大的罪人看到自己的有限和渺小。 2）、行动 11:8 于是，耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。 11:9 因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（注：就是“变乱”的意思）。 神也是“说干就干”，这群狂妄自大的人眨眼之间就停下手中的工作，场面应当是更加热闹；但不是继续建造城和塔，而是互相争吵，并且无法进行有效的沟通，因为他们都无法听懂对方的语言了。不久，这群人就分散开去，因着语言不通产生了更多的矛盾。因此他们所建的城名叫巴别。“巴别”为原文“变乱”一字的谐音。 二、闪的后裔 1、闪——他拉 11:10 闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。 11:11 闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。 11:12 亚法撒活到三十五岁，生了色拉。 11:13 亚法撒生色拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。 11:14 色拉活到三十岁，生了希伯。 11:15 色拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。 11:16 希伯活到三十四岁，生了法勒。 11:17 希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。 11:18 法勒活到三十岁，生了拉吴。 11:19 法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。 11:20 拉吴活到三十二岁，生了西鹿。 11:21 拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。 11:22 西鹿活到三十岁，生了拿鹤。 11:23 西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。 11:24 拿鹤活到二十九岁，生了他拉。 11:25 拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。 11:26 他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。 10:24-25对亚法撒后裔的记载到法勒和约坍后，然后单独记载的是约坍的后裔（10:26-29），法勒的后代没有记载；这里补记了法勒的后裔。记载的方式与塞特的家谱相似（5:3-32）：
圣经没有可供我们考证的洪水时期的史料，本书11章以前的历史殊难考证。在这个家谱中，“生”不只是指父亲生儿子，也可以指某人是某人的祖先。圣经中的“儿子”一字，一般来说都是指一个人直接生的儿子，但有时和中文“后裔”的意思相同。《马太福音》1:1原文称耶稣为“大卫的儿子”、“亚伯拉罕的儿子”。据此，闪的家谱中说闪一百岁的时候，他的妻子为他生了亚法撒（10节），这个亚法撒可能是他们的儿子，也可能是若干代以后的一个子孙；在闪和亚法撒之间到底隔了多少代，圣经没有提及。 另有一件值得注意的事实是，人类的寿命在洪水之前和在洪水之后有了显著的变化，由九百多岁急剧地减到六百岁，再减到四百多岁、二百多岁，最后到一百多岁，这是说明罪恶给人类带来了生理和环境生态的改变。 正如上一章提到的，本章这里所记的其实是亚伯兰（26节）的谱系，他是信心之父，以色列人引以为荣的祖先；也是接下来12：1-25：10所记内容的主角。这个家谱要证明的是他是出自闪的后裔（比较9:26-27）。“亚伯兰”的意思是“尊荣之父”或者“崇高的父”，神后来给他改名为“亚伯拉罕”（17:5），意思是“多人的父”（所有信靠神的人属灵的父亲）。亚伯兰是历史上一个真实人物，但圣经学者对他出生年代尚无一致看法。一般相信亚伯兰约生于主前2200年。他的全家都属游牧民族。亚伯兰时代相当于中国的夏朝。夏禹治水有功得舜让位，推算当在主前2205年。 2、他拉的后代 1）、他拉的后代 11:27 他拉的后代记在下面：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生罗得。 11:28 哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。 11:29 亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。 11:30 撒莱不生育，没有孩子。 本章最后，详记了他拉后代的一些情况： A、他拉生了三个儿子，分别是亚伯兰、拿鹤和哈兰。 B、哈兰生罗得，这样罗得就是亚伯兰的侄儿（12：5；14:12,14,16）。 C、哈兰在父亲他拉健在的时候，就已经早死于家乡迦勒底的吾珥，真是“白发人送黑发人”。 D、亚伯兰和拿鹤都娶妻了，亚伯兰的妻子是撒莱（17:15神改其名字为“撒拉”，两个名字的意思都是“公主”），撒莱不育；拿鹤的妻子是密迦，密迦是哈兰的女儿，就是说拿鹤娶了侄女为妻。22:20-24记载身居迦南地别是巴的亚伯兰得知拿鹤后代的消息。而亚伯兰儿子以撒的妻子利百加就是拿鹤的孙女，又是叔侄通婚（24:15，67）。 E、哈兰有两个女儿，一个是嫁给叔父拿鹤的密迦，一个是亦迦。 28节提到迦勒底的“吾珥”，考古学家于1854年掘出了此城，位于今天伊拉克首都巴格达西南约350公里。古时此城可能靠近河边。吾珥在亚伯兰时代已经具有高度的文明，物质生活发达，人民拜月神。亚伯兰的父亲他拉在此城中是当地月神庙的祭司（书24:2）。 2）、奔赴迦南 11:31 他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。 11:32 他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。 从31节开始到13:4，短短的20多节经文，记载的是一段长途跋涉：亚伯兰全家（初由父亲他拉率领，拿鹤一家显然没有同行）离开了故乡吾珥城，向北越过2500公里的弯月形肥沃地带，经过米所波大米、哈兰到达迦南地；旋遇饥荒，下到埃及，又回到迦南。 本章这里交代他们走到哈兰，就定居下来，并且他拉就死在这里。“哈兰”在幼发拉底河上游，是从米所波大米往巴勒斯坦商道上的重要城市。此城和吾珥城居民都拜月神。那么，究竟是什么原因使得他拉带领全家迁往迦南呢？又为什么在哈兰停下行程住下来呢？ 从下文12:1-4记载的神在哈兰对亚伯兰的呼召我们大致可以知道，动员父亲及全家奔赴迦南的就是亚伯兰，是因为他在家乡吾珥得到了神明确的呼召。神应许把迦南地赐给他和他的后裔。问题是，面对神的呼召，亚伯兰怎么就信以为真呢？他怎么知道这位神是创造宇宙万物的神，而他所在的家乡侍奉的月神就不是真神，况且他父亲还是月神庙的祭司呢（书24:2）？真正的原因我们不得而知，说是祖代相传的“口传启示”，为何亚伯兰父亲还侍奉月神呢？我们只能说，这是奥秘，是神的怜悯。可能是神的直接启示，告诉他他们侍奉的月神不是神，真正的神是创造并且管理宇宙万物的，也是他的祖宗所侍奉的神。 对于亚伯兰来说，这也是极大的挑战。那个时候是族长时代，虽然游牧民族可以自由迁徙往来，但地域观念很强，排外思想严重。亚伯兰放着家乡的安稳日子不过，反而背井离乡，迁往迦南，真可谓吉凶未卜、前途渺茫。但是他就凭着对这位真神的单纯而坚定的信心，毅然决然踏上征程；正如《希伯来书》11:8说的“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。” 之所以在哈兰停顿下来，通常的解释说这是亚伯兰的软弱，仍受亲情关系的束缚，而不能全心全意顺从神的呼召。应该说这样解释并不合理，要知道他拉也是和亚伯兰同行的，就是说他非但没有阻止儿子看似冒险的举动，而且还丢下了在月神庙的侍奉，和儿子同行。如果他这个家长坚决反对的话，至少在他的有生之年，亚伯兰是无法离开家乡的。因此，比较合理的解释是大队人马长途跋涉到哈兰的时候，他拉的身体可能生病了，因此只好定居下来，直到他拉撒手尘寰。 三、反省反思 1、神为什么要干预巴别塔的建造？是神感到恐惧了吗？ 2、本章记录闪的家谱有什么用意？ 3、亚伯兰为什么能够顺从神的呼召呢？ ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第十一章读经笔记(麦穗) 巴别塔 十一章1-9节，和前面的第十章不是按照时间顺序的。第十章给出了诺亚三个儿子作为地上万族万国起源的整体概括。十一章1-9节，犹如一个放大镜把起初的宁录时代人在地上所做的一件事放大后特别说明。这件事就是建巴别塔。 他们说：「来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。」 这是宁录英雄时代，在地上的各族四散到各处之前，人所做的一件事。人不愿四散到各地。他们要建一座城和一座塔。首先是一座城。这将是洪水后人要建的第一座城。洪水前的第一座城是该隐建的。那时候也是急切要建城。但现在的情景和该隐又有本质的不同。该隐是一个被放逐的杀人者，他带着自己的罪恶离开 神的面，就为自己和子孙建城，为着要保护自己，有安全感。那是罪人远离 神时一个自然的行为。 然而，宁录建城建塔却是一个毫无畏惧的宣告：人要在 神之外树立一个中心。 巴别塔并不是人想用人自己的方法达到属天的公义。那时人想的并不是公义，无论是 神的公义还是人的公义。巴别塔也不完全是以人自己为中心，而是人要为自己树立一个共同的中心，这两件事有区别。巴别塔是人的骄傲，但巴别塔在 神眼里最大的问题还不简单是人的骄傲，而和另外一件事有关。 在 神原来对人的心意里，人该以亚当为首，而亚当则领人归向 神。亚当犯罪后，神在救赎的计划里，是基督为首，而基督要领人归向 神。因为第一个亚当靠着自己无法成功，所以基督其实是 神一贯永远的旨意。 然而基督要在一个重生的 “新人”这个族类中完成 神的计划，所以基督并非马上来到地上，在地上忽然开始要做旧人的首领。就着旧人来讲，这是不可能的。而就着 神来讲，这也是不可接受的。神的计划要好得多。神的计划是在基督里的新人。这将是一个耐心而长久的计划，是对全人类的整个历史和未来唯一重要的核心计划。神对新人的计划即将要在亚伯拉罕身上开始实行。 然而在亚伯拉罕之前，要发生什么事呢？第一件事就是巴别塔。这是人的历史为自己做的反面见证，说明堕落后的旧人是不会以 神为中心的。他们不仅没有寻求以 神为中心的心，而且会积极地为自己在 神之外设立一个中心。人要以一个通天的巴别塔作为全人类感召中心的象征。看着那塔，人们说，我们要以此为我们团结一致的象征，代表着人类最高的旨意和理想，好让全人类团结起来，免得我们分崩离析，四散在地球的各处。 这，难道听上去陌生吗？ 这就是人。他要按照自己的意志行事，他最初的愿望不仅按照人的想法是合理的，甚至听上去的高尚的 （后来人发明的宗教，以及现代人本主义，和其特殊的分支共产主义，全都属于此类）。尤其是，当时正是“世上英雄之首”宁录的时代。宁录“在耶和华面前是个英勇猎户”。但他却没有让他自己成为众人的中心，虽然他是有可能做到那样的。这似乎是宁录的谦卑，但事实上这就是巴别塔最大的欺骗性。巴别塔并非是某一个个人所操纵的阴谋，乃是众人发自内心的崇高的理想，而人恰恰就是让自己最崇高的理想所骗 （那背后真正的欺骗者其实是撒旦）。这就是亚当族类的特征，这是犯罪后人的悲剧。 如果巴别塔照着人的意志形成，并且真的把人都团聚在当时他们所选的那块平原上，地上人的社会会成为什么样子呢？很可能人会有一个统一的政权、统一的信仰，但政权和信仰全都不会是建立在真理和生命之上，而是建立在人自己的意志、想象和理想上。这样，人就与 神在基督里的救恩和永生无份了。 于是 神在祂的怜悯之中，出手阻止了。耶和华说，“看那，他们如今即做起这事来，以后在他们的想象中要做的事，就没有任何约束了。” 这里，我们的中文圣经翻译 “如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了”， 并不是很准确，让人感到 神是在担心人的能力太大了。实际上，神既然在洪水之后已经让人的时代进入了 “有约时代”，祂于是不会再像在洪水前的“无约时代”时那样，对人类历史的进程长期不出手干预。这一次，神不能让人毫无约束地照着自己的意志和想象力随意行事。否者人将必定再一次自行灭亡。 感谢 神，耶和华变乱了天下人的语言，使众人分散在全地上。原本 神的旨意是人在地上按照家庭的单元管理的，但对犯罪后的人这个做法已经行不通。神就使用了用语言和国家的方式成为地上人的管理方式。神知道用什么样的方式把人暂时存留在地上，直到在基督里的救恩到来。 闪 – 神在地上选民的开始 在这里，神把闪起头的一族专门单独拿出来，重新详述这个家庭的历史，因为这是 神在地上选民的开始；因为这个家的家谱一直通向亚伯拉罕。 从此后，在 神眼中的历史，将是以 神的选民为中心的。不是因为 神从此忘记了世上其他的各家、各族、各国，而是 神要在祂所选的人身上，给地上万族万民带来在基督里的救恩。 亚伯拉罕开始的名字叫亚伯兰。本章里只提到亚伯兰娶了妻，名叫撒拉。撒拉不生育，没有孩子。 感谢 神，耶和华让撒拉不生育，没有孩子。众人都养儿生女，但未来的信心之父亚伯兰和他的妻子撒拉却没有孩子。那照着人意的旧生命的繁殖在他们身上停止了。这地上将要发生一件过去从来没有发生过的事情，即有一个儿子要完全按照 神的应许和人对 神应许的信心而出生，并且要出生于一对照常理不可能生育的夫妻。如果这世上曾有过一对夫妻，他们的不生育对于全人类的福气是如此的必要，就只有亚伯兰和撒拉这一对夫妻。 这对夫妻的故事还有待展开。这一章却先提到亚伯兰的父亲他拉，带着全家，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他拉为什么会离开家乡去一个原本和他们没有任何关系的地方？亚伯兰自己后来去迦南的原因是由于 永生的 神清楚呼召他。这样一个大迁移，是一定需要一个特殊理由的。但我们不知道他拉的理由。只知道他们走到哈兰，就停下来，住在那里了。他拉就死在哈兰。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记11章 耶和华为何不欢迎巴别的塔呢？第一他们的行为违背神之命令「要生养众多、遍满地面」(1;28)。他们只想集中于一处、不想分散广住全地(4)。又他们的行为中可看出在神面前的骄傲。他们说「我们要建造一座城、和一座塔、顶通天、为要传扬我们的名」(4)。因为塔是他们帝国主义和自己的满足、反抗神的象征。在巴比仑地方现今古代有留下一些塔的迹迹、所传其中之一是巴别的塔。 在涀代世人也建设了种种的巴别塔。这是「不敬神而尊敬人所建之文明」的巴别塔。这些东西有一天也会被破坏。所以我们要谨慎不与巴别塔一起灭亡。 神所要求的是以神为弟一的文明、这才能继续流传到永远。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |