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创世记第四章短篇信息 目录： 创世记第四章读经札记 王国显 创世记第四章读经记录 蒋继书 创世记第四章文字释经证道(张策) 创世纪第四章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 创世记第四章读经札记 王国显 09更深显露人堕落的实况(四１－24) 第三章提到人的堕落，第四章接上去给我们看到人堕落的情形是越过越深。在第三章，人是在神的面前犯罪。第四章是在人当中也发生了犯罪的事。当罪进到人的里面去的时候，人就落在罪的控制底下。第四章所记的就是头一件在人中间犯罪的记录。也就是说当人堕落以后，犯罪的事情就很自然的发展。 亚伯和该隐 我们读第四章时，很容易引起一些疑惑，因为在我们这样一般读经的时候，我们不自觉的，甚至是下意识的，以为亚当在离开伊甸园以后，只生了该隐和亚伯二人。我们记得当时发生事情的当事人，如同在第二章里提到神创造的时候，把其他的事情轻轻地就带过，唯有人的被造就作了详细的记录。所以在这里，虽然提到这件事的两个当事人，但并不在那里告诉我们亚当、夏娃只生了两个儿子。从甚么地方可以看出来呢？我们看第五章第四节，“亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。”当塞特出世以后，亚当还继续在生儿养女。在塞特还没出世以前，是不是亚当只生了两个孩子就停下来没有再生儿养女呢？我们可以看出来，生了塞特以后，继续生儿养女。生了该隐和亚伯之后，我们有理由相信他们还是继续生儿养女。原因就是当人被造的时候，神叫他们要生养众多，遍满全地。所以当时在神的安排里，我们有足够的理由相信，亚伯和该隐是塞特出世之前亚当许多儿女当中的两个。所以后来另外还有人，就不希奇。该隐有妻子也不希奇，因为在那时从亚当和夏娃出来的究竟有多少人，圣经没有留下记录，但我们从塞特出世之后亚当继续生儿养女，就知道亚当是有许许多多的儿女。 还有一点要注意的，亚当几岁生塞特呢？第五章第三节里说，他一百三十岁才生这个儿子，也就是说该隐和亚伯是他最开始生养的。等一会儿我们看为甚么该隐是头生的。该隐出世以后，再出世的也许是亚伯，也许是其他的弟兄姐妹。但这里发生的事情，是在该隐和亚伯两个人身上，因此圣经只记载这两个人。现在我们来开始注意这里面的事。 他们离开了伊甸园以后，多久才生下该隐，我们不知道。但有一件事情很有意思，弟兄姊妹记得第三章记载女人的后裔要伤蛇的头，这句话大约夏娃听到了，亚当也听进去了，所以当他们生头胎的孩子的时候，他们就给孩子起个名字叫该隐。该隐是甚么意思呢？圣经自己有解释。该隐就是耶和华使我得了一个男子。他当时就想到女人的后裔去了，所以那么兴高采烈的说耶和华使我得了一个男子。这是该隐，也是该隐出世的时候亚当和夏娃的心情。 我不知道亚伯是不是第二个儿子，或者当中还有其他的兄弟姐妹，然后纔是亚伯。但无论如何等到亚伯出世以后，他们感觉很失望，他们越看越不对，越看该隐越不像那个女人的后裔。当然人离开伊甸园以后，人的衰老，人的软弱都不住的出现。想到女人的后裔要伤蛇的头的事，好像不会发生在他身上，因为该隐这个人是很凶的，所以我们想象得到他是很顽皮的，也许是爬树，总之他常常搞得头破血流回家的。这样的人怎么能伤蛇的头呢？当然这是我们的推测，但却是有理由作这样的推测的。 等到亚伯出生的时候，他们就给这儿子起个名字叫亚伯。亚伯是甚么意思呢？如果我们知道亚伯的意思，就知道这推测是怎样来的。亚伯的意思或者说是“一口气”，或者说是“虚空”。“一口气”就是“虚空”，正如好好的一个人只剩下了一口气，还有甚么盼望呢？那实在是虚空。这是亚当和夏娃了解人的情形的时候，他们就把这个心思放在儿子身上作名字。该隐出生时，他们是兴高采烈的。但等到亚伯出生时，他们就失望了。当然这失望是否是因该隐一个人才产生的呢？我想不是的。他们还有很多的儿女，从儿女身上都看到这种光景，所以他们失望了。等到亚伯出生时，他们就说再多一个儿子也是虚空的，多一个儿子也不过是多了一口气而已。在他们兄弟的名字上看出当时亚当夏娃的心情，也可以给我们看到这一章的最末了所说的，到以挪士出生的时候，“人才求告耶和华的名”是甚么意思，在那一段很长的时间里，人都不求告神的名，因为他们太失望了，他们对人太失望了，对自己也太失望了，落到一个非常暗淡的光景，连神也都不再求告了。 在地上发生的第一件凶杀案 我们先来看第一件发生的罪案。这罪案是因甚么原因引发的呢？因为兄弟俩在神面前给神看中和看不中所引发的。要注意，当这事发生的时候，他们兄弟俩已经有相当的年纪了，因为他们都已经独立生活，一个是牧羊的，一个是种地的，他们都已经独立生活了。他们那时结婚了没有，关于这个圣经没有记录，我们也不去推测，无论如何，他们的年纪已经不小了。从这事可以看到当时他们被赶出伊甸园还不是太长久，人对神的认识还不是太模糊，因为起码亚当和夏娃他们还活着，也会把他们的历史讲给他们的儿女听。他们会告诉他们说，从前我们并不要这样的劳苦，从前我们在那里享用神，后来我们作了一件事，神把我们赶出伊甸园，我们才落到这样的光景。所以他们对神的认识还算是清楚的。虽然该隐这个人那么坏，他还不敢在神面前放肆。你看他是很狡猾，也很凶残，但对神他还不敢放肆。神将事实摆出来的时候，他就软下来了。 在那时，他们兄弟俩都会向神献祭。当时他们用甚么作祭物呢？这里很有意思了。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。该隐献祭的时候就用地里的出产去作祭物，因为在该隐的眼中，地里的出产是最宝贵，能维持他的生活，叫他得饱足，叫他感到舒服，所以他就看为是好的。正如我们在主日所交通过的信息，心意是对了，但方法不对。我要寻求神，我要向他献祭，但是方法不对。 亚伯也来献祭。他是牧羊的。所以他就将羊群头生的拿来献祭，是不是亚伯看重羊群中的头生？我不敢说，当时的亚伯完全了解头生的意义。我想他总会觉得头生的该是好的，起码那是我头一个得着的。弟兄姊妹，这个心意对极了，亚伯拿羊群头生的去献祭，但不是他看头生的为最宝贵，而是因为他明白神的心意，所以才用羊去献祭。为甚么这样说？原因是在那时候，人还没有吃肉，那时的人还是以植物来作食物。问题就来了，亚伯养羊，养羊作甚么？养羊是为了拿皮子作衣服？但一件皮子作的衣服可以穿多久？穿很久。这样要多少时间才要换新衣服？很长久才要换衣服。这样拿养羊来作日常的工作，那么养羊算是甚么呢？吃甚么呢？也许我们会想到该隐种地有土产，亚伯将羊来换粮食，该隐就有衣服穿了。但很久才做一件衣服，你看该隐这个人是不会白白把粮食给亚伯，亚伯牧羊是为了甚么？当然我们不敢说他是要专一献祭，所以就牧羊。 有弟兄说亚伯看到神的心意，所以他专门牧羊，好得到祭牲献祭。虽然我不敢说他完全是为了这目的，但起码他有这样的心思。因为在当时实在没有理由去牧羊的，牧羊不知道是为了甚么。无论如何亚伯在他用羊作祭物的时候，他是摸到神的心思。他怎么摸到神的心思？有两种情况可以摸到神的心思。第一，他从神用皮子作衣服那事上有了领会，必须要流血来遮盖人的愚昧，来讨神的喜悦，遮盖人的羞耻，叫人可以在神的面光中站立。这是一个可能。另外的一个可能，因为他是一个寻求神的人，虽然那时许多人都不寻求神，连亚当夏娃都没有寻求神，亚伯却是寻求神。他寻求与神有交通，在与神交通的过程里，他明白神的心思。所以他献祭的时候，他没有用别样的事物献祭，他拿流血的牲口来献祭。他摸到神赎罪的原则，生命赎生命的原则，所以他拿羊去献祭。 神看重人的所是过于人的所作 因为是这样，下文所提的事就比较容易明白了。当兄弟二人在献祭的时候，神看中亚伯和他的祭物，神看不中该隐和他的祭物。注意圣灵作这样记录的内容。许多弟兄姊妹把注意力放在祭物上面，所以不少的弟兄姊妹这样说，该隐所献的没有血，亚伯所献的有血，所以神悦纳亚伯，不悦纳该隐。当然是有点道理。但圣灵要我们注意的，不单是祭物的问题。祭物当然是重要，但祭物出现之前，人的问题更重要，是人去决定用那个祭物，不是祭物来决定人的安排。 圣灵的记录是这样说，“耶和华看中了亚伯和他的供物。”先是看中了那个人，然后才看他的祭物。因为那个人对了，所以就有对的祭物带到神的面前。神看不中该隐和他的供物，同样的是先看到该隐这个人在神面前不对，所以连同他的祭物都不对。是怎样的人就带出怎样的祭物。亚伯的心是多放在神的心意里，所以他的祭物就摸到神的心意。该隐的心却是多放在自己以为宝贵的事物上，所以他就把自己以为宝贵的带到神前作祭物。如果单从人的心意上去看的话，我们说两个人的心意都好，因为他们把他们心里看为好的带到神的面前。但必须要注意一件事。这人以为好的是根据神，那人以为好的是根据他自己。单从心意来说都是对的，但看到心意的源头的时候，立刻就发觉一个是对的，另一个是不对的。所以神看中一个人，没有看中另外一个人。这是非常重要的。因为人必须在神面前作一个对的人。 我们在神的面前，从他们兄弟俩献祭的事情上得到很大的提醒，神不是看我们作了甚么事情，神是看我们在他眼中对不对。弟兄姊妹们以后读到雅各和以扫的事时，我们都会同情以扫，不喜欢雅各。从人的立场来看，以扫比雅各好得多了。但是在神的眼中，以扫是不对的，雅各是对的。你说怎么会这样呢？以后我们读到的时候，我们就晓得，雅各在人眼中是不可取，聪明是聪明了，但太诡诈了。以扫纔是好人，又豪爽，又正直，但在神的眼中看，这个人没有甚么可取的。原因在甚么地方？雅各这个人虽然是坏，但他拣选神，神就因着这一点看中他，神就磨炼他，对付他，拆毁他，他就从不好给造到好。以扫这个人根本没有把神放在心上，虽然他在人眼中很好，但因为他不拣选神，不要神，他只要自己。这样一来，他的好倒成为他的坏。问题的答案在这里。人对了，神就看中他。虽然他有许多的不美和不好，但神可以将他改变。若是一个在神眼中根本就不好的，也不要神，也拒绝神的，神没有办法把他改变得好，因为他根本没有把地位让给神。 同样的，在大卫的身上，我们也可以看到。大卫这个人实在是有太多的残缺，但神说他是合神心意的人。他有这许许多多残缺，为甚么神还看中他？人看人是看人作了甚么，神看人是看人心里要的是甚么。大卫是个要神的人。所以他虽然有很多的残缺，但甚么时候神的光照显出来，他就立刻回到神的光中，所以神就说他是合他心意的人。神是看中他这个人，神看中这个人，就越过他的残缺，神有恩典来补满他的残缺。叫他在神的面前，实在活出合神心意的光景。 在这个地方就很清楚的看到了，神看中亚伯和他的供物，神看不中该隐和他的供物，是因为神看人在先，他所作的在后。所作的虽然有残缺，神能把他变好。如果人不对了，神根本没有地位在他身上作工，这个人只有一直坏下去了。所以我们在看该隐和亚伯的事上，要注意这一点，神是注意人过于人所作的。如果人不对，人就是作得再多也是枉然。如果人对了，就算作得不够美，神可以用恩典扶持过来。所以问题的焦点是这个人是怎样的人。 人的自己惹动了怒气 因着献祭的事，该隐心里就很不服气了。我把我最好的给神，神你却不看中，他就很气。与神发脾气是没有用处，他就把这股怨气发在自己的兄弟身上。神喜欢你，不喜欢我，我就跟你过不去，把你杀了。我就是要跟你过不去，就给你一些难看，他就把一股的怒气都发在兄弟的身上，结果真的把兄弟杀了。这个事情是人类历史上头一个谋杀案。人堕落以后，头一样犯的罪就是杀人，头一件犯罪的事实就是把生命残害。这是非常严重的事。但问题还不是在这里，而是在当罪一显出来的时候，罪就从一人入了世界，众人就成了罪人。众人也都犯了罪。 该隐不单是亚当的后裔，该隐本身也在作犯罪的事。这一件事情是怎么来的呢？当人在伊甸园时，我们已经提到人堕落的实质改变，人就改变到以自己为中心，以自己为最重要。现在神悦纳他，而不悦纳我。神使用他而不使用我，神喜欢他而不喜欢我，我就受不了了，我就要出这一口气。问题就这样出来了。该隐就把亚伯杀了。现在神来了，神就问说，“该隐，你兄弟亚伯在那里？”很有意思的事就来了，因为是先杀了人，现在神来追问杀人的事情，怎么去回答神呢？这就像第三章里面的情形又一次翻版了，推卸责任。第三章是推卸责任，第四章就推不知道。弟兄姊妹看见这事情没有？总是把事情往外面一推就是。 坚持保护自己的倾向 神问他说，你兄弟亚伯在那里时，你们看该隐对神的回答是怎么样的呢？这里面包括了两个事实。第一是隐瞒，第二是坚持错误。这是人天性里最容易跑出来的东西。在人第一次犯罪的时候，这些都显露无遗。该隐好像振振有词的说，“我岂是看守我兄弟的么？”你也没有叫我看守，我怎知道他到那里去了？一个是隐瞒，一个是坚持错误，当然可以再加上一件，就是说谎，他怎么会不知道呢？ 王明道先生曾这样讲过犯罪的事情。他说罪会生儿子的。怎样生儿子？你犯了一个罪，你要遮盖罪，你就用第二个罪遮盖第一个罪。第二个罪还是罪，你就用第三个罪来盖第二个罪，第四个盖第三个，第五个盖第四个，这样一直的盖下去，目的就是要抹掉头一个罪。为了抹掉头一个罪，结果就生了许许多多的子子孙孙，这里就看见人堕落的那一种情形。由于在伊甸园的不顺服，引到人在罪中的堕落。这堕落光景，越来越扩大，越来越深入。当然第四章说的，只是一个开始，我们慢慢看下去就看见发展的程序。当时神就把事实摆出来，这事实一摆出来，该隐就没有话说，神就给了他一个对付。该隐为这事受神对付以前，神早早就警告过他。神警告他甚么呢？他在那里发脾气的时候，神说，“你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前，他必恋慕你，你却制伏他。”(四17) 在这里，我们要回过头来，先说一说这话。刚才说到罪的发展，我们看罪的发展是怎么来的，原因又是甚么。该隐在那里发脾气，神就警告他，他若是苏醒的，他就该知道是我这个人不对，他就转过来，那就甚么事情都没有了。但他没有转过来，他仍然不服气，结果就落在神的警告里。神说你若是这样，罪就伏在你门前，你一进一出，罪都在那里等着你，因为罪要跟你发生一个很紧密的关系。它恋慕你，你到甚么地方去，它就跟你到甚么地方去。它一直不放过你，它会缠着你，但你会反过来制伏它。这些话常常使我们感觉为难，如果该隐制伏了罪，该隐就是得胜了，这就叫我们难以明白。但弟兄姊妹注意，这里是一个非常可怜的情形，该隐将罪制伏了，那就是说罪要听该隐的话，罪就成了给该隐控制自如的工具。你们想想这个情形可怕不可怕，罪恋慕该隐，该隐能把罪控制到收放自如的地步。把罪控制到收放自如，只有一个目的，就是为了满足他自己，罪成了他手里合用的器皿。这事情可怕得很，看到他杀了亚伯之后的反应，你就懂得这句话的可怕。 仍然是让自己出头 神对该隐说，你要怎么说都好，只是你兄弟的血在地里向我提出控诉。你作了这样的一件事，你就要承受咒诅，地不再给你效力，你要流离在外边。弟兄姊妹注意，你们看看该隐立刻就表现得很可怜的样子。“哎哟，神啊，如果我真的这样受咒诅，我就是很凄凉了，刑罚太重了。”他杀死了兄弟，他不觉作得太重。等到神这样的给他惩治的时候，他就说刑罚太重，我担当不起。并且你赶逐我离开这个地方，我连你的面再也不能见着了，好像他真是舍不得不见神的面。其实从上文来看，虽然他献祭，他心里却是没有神的地位，他和神的交通也并不是好的。在这里，他一直把自己的一副可怜相摆出来，他说，遇见我的人还要杀我呢，我该怎么办呢？注意他所说许许多多的话，只是显出一个事实。“神啊，我这个人是很重要的，你这样罚我，我就是不能接受的。我这个人很重要。”他就是觉得他自己很重要，他觉得神对他不起。 感谢神，人虽然是这样的在神面前，是那样愚昧无知和顽梗，但神仍然对人有体恤。所以神说，“好吧，我就给你一个记号，人遇见你是不会杀你的。我还给你一个这样的保护，如果有人要杀你的话，他就要接受七倍的惩罚。”该隐就这样高高兴兴地走了。为甚么我说他高高兴兴的走了？当他出去了以后，他生了一个儿子，生了儿子以后，他就盖了一座城，盖城的目的为保护自己。难道这座城比神的宣告还有能力吗？但人的愚昧就是这样，情愿相信自己，不相信神，并且还以为自己把神也骗倒了。 但更重要的一件事，并不在保护他自己，而是在盖这座城的时候，他心里想着的是甚么。他生了一个儿子，就把这个儿子叫以诺。然后又把以诺这个名字称这座城，叫以后的人看见这座城就晓得以诺。这里有一个原则显出来，就是以人为纪念的对像。在该隐的心思里，实在目的是叫人纪念以诺。弟兄姊妹必须要记住，这是人在地上所建的第一座城。正如金门桥一样，以长度来说，它不是最长的桥。但金门桥在世界上是有名的，它有名不是在那里自杀的人很多，有名的是头一道这样的技术建造出来的桥。它是第一道这样的桥，因为这是第一道，所以就大大的出了名。现在我们注意这是地上第一座城，人来到那里都要看看这第一座城。一看就晓得这个是叫以诺城。以诺是谁啊？是该隐的儿子，这城是该隐建的。你们看，目的还是该隐的自己。看到了没有，现在很多人做的事情也就是从这里开始。你看到很多建筑物，甚么甚么人的纪念堂，甚么甚么人的楼房，叫以后的人看到就知道地上曾有过这么一个人。你看到这是人堕落以后的表现，人变得很重要，而且越过越重要。 人的自己的扩张带进更大的苦恼 该隐又生了一大堆孩子，子孙也多起来了，其中孙子，曾孙，还有玄孙，玄孙的儿子叫拉麦。这是很多代以后的事情了。这个拉麦的确有本领，他也生了几个儿子。几个儿子都很有本事，一个创造了畜牧业，一个是发明了音乐，一个发明了用铜铁的利器，不是铜铁器，是铜铁的利器，是用来杀人的。这几个人都很有本事，但在这里先要点出一件事。从另一个角度来看，这是人类文化的开始，人生活行事的改变。文化的出现，有音乐，有铁器、铜器的使用，又有游牧社会出现，文化在一步一步的发展。按人的立场来看，这是好事。但从另一个角度来看，就不能不说这是一个非常可怜的光景，这是失去了神作我们享用的内容，就把所发明出来的代替神的事物，神已经不再是他们的满足。 没有了神，人就空虚了，怎么样来填满这个空虚呢？人的脑子就发明了许许多多，在生活上叫自己满足，在生活上叫自己有喜乐的一些事物。但是要注意，所有人类文化发展的事物，都不能代替失去了神的损失。这是一个非常可怜的光景。但要注意的还不在这里，要注意的是拉麦的心思。我们看看，他有几个儿子，他应该很满足，很放心纔是。他自己本人那样凶，只能让他伤害别人，就不能有别人伤害他。“壮年人伤我，我把他杀了，少年人损我，我把他害了，”(四23)他是这样厉害的人，加上他有那样有本领的儿子们，别人没有铜铁利器，他有。他是不是住在以诺城里，我们不知道。不管怎样，反正有一件事情叫我们能看出这一切并不能给他有安全感，并没有给人有满足，他还是活在惶惶不可终日的里面，所以才说到下面说的，“若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍，”(四24)这样的咒诅，说出他没有安全感，说出他没有安息，也说出他没有满足。但更糟糕的，说出了他觉得自己比任何人都重要，神给该隐的保护是七倍，他给自己的保护是七十七倍。你看到这事情没有？这一系列该隐的后代里面，有一个共同的特色，都是不寻求神的，都是寻求自己的满足，都是在那里高举自己的。这是该隐那一系列的后裔，圣经记录这些事情是在描写出堕落后的人的发展方向。 现在把第四章的事情来归纳一下。人堕落了，人的自己就出了头，处处显得自己是最重要。因此，从上面看到的头一件事，就是该隐和亚伯的事情，不能忍受给看不中，只能叫人抬举我，不能给人小看我，这是第一样。第二样，一切都是为了维护自己。第三样，留意底下的事实，就是下半章提到该隐的事所引出来的，很会怜惜自己，很会自爱。这是人在堕落后，人出了头的各方面表现。但是还不停在这里，第四样事情，是人把一切的注意力都放在自己的身上，因为自己是最重要的。第五样，要传扬自己。归纳起来就看到这样的事。当人堕落了，人的自己就出头。人的自己出头的表现在那里？就是在这五方面，把人的自己完全的显露出来。就是说，当人离弃了神以后，人就是为自己活着，这是一个起头，并且还继续的发展，越过越看到这样的一直发展到第十一章，好像才到了尽头。而这些事实发展到今天，仍然是继续在发展中。 我们实在需要主怜悯我们，给我们看见罪的表现，也看到人的自己成为罪的温床。这两个一结合，人就继续的往下堕落，这是非常可怜的光景。我不知道给圣经分章分节的人，是不是有这个意思，在本章末了的时候，轻轻的一提亚当另一系列的后代。如果是我现在作分章节的工作，我会把二十五和二十六节并到第五章去。但以前的人作这样分法大概是有这样的意思，该隐带动了人的堕落，继续的往下沉、沉、沉……。但神有他的管理，神兴起了另一系列的人，不叫人走到完全绝望的里头，那是二十五节以后的事。我想我就并到第五章再看这个。好像人看不见真正的前途时，神仍然给人看见，在神那边仍然有路，求主帮助我们。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》 创世记第四章读经记录 蒋继书 创4:1-2有一日,那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说，耶和华使我得了一个男子。又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。 第四章告诉我们，人类的第一个家庭是亚当和夏娃，他们生了两个儿子：一个是该隐，一个是亚伯。 该隐，希伯来文的意思是“得到”，同时这个字还有一个意思就是“打、抢”的意思。亚伯，意思是“空虚”。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。 在创3 ：17-18节，神对亚当说，要他从地里得到生存，“汗流满面，才得糊口”，而且还要终身劳苦。 这里是说到给亚当的一个职业，就是要种地。人堕落以后，神给人一个职业，是从地里得吃的。人未堕落以前，神是要人管理这个地（伊甸园），而现在要种地了，所以，种地作农民这是神给人允许的一个职业，因为“你要吃田间的菜蔬”（创3: 18)。 该隐是种地的，没有错，这是人犯罪以后的情况。亚伯放羊，牧羊的意思为献祭。当人犯罪以后，人是种地从田间得吃的，没有叫人去吃肉，一直要到创世记第9章以后，神才允许人吃肉。那么，亚伯他不种地，也不吃这肉，他吃什么东西呢？菜蔬。第4章之前还没有献祭的事，我们只能从圣经里头得到一些启示。 创4: 3有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。 当时的羊不是为我们人吃的，而是为献祭，作为献供物的。亚伯献的供物和该隐所献的不同，该隐是把地里的出产献给耶和华。 创4 ：4-5亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒,变了脸色。 为什么神看不中该隐的供物，圣经里面有根据。献供物给神一定要用羊献祭，一定要流血， 这个概念是对的，但这一个不能否定该隐就错了，因为神当时对亚当受咒诅的时候，就是要他种地，但是，该隐为什么不能拿地里出产的来给神呢？读一点圣经： 利23 ： 10、14你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄镓的时候,要将初熟的庄稼带给祭司。……无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住作为世世代代永远的定例。 你可以把“初熟”的，也就是，第一次的庄稼献给神，不是你先吃饱了，过了几天想起来了，再献，这就不好了，所以，我们要献供物给神，一定要献最好的，最新鲜的，你还不 能先吃，一定要把头一个，初熟的献给神。该隐当时是不知道的，但他至少要知道这一点： 我应该把最好的献给神。你有心献供物，那你就把最好的献给神。但从第4章来看见，他 只是把地里的土产给神，没有说他是把最好的献给神。亚伯献的是什么呢？他是把“羊群 中头生的羊的脂油献上”。“头生的”，一定是最好的。他是牧羊的，就一定知道什么是最好的。庄稼初熟的一定是最好的，应当先献给神，。 今天对我们基督徒来说，我们要奉献给神不管你是献自己的东西也好，还是奉献你自己也 好，你一定要把最好的给神，次好的，神不会要，那就说明你的心不对了。如果我们的心是好的，我们一定把最好的献给神，这是最重要的！神对摩西说，“以色列中凡头生的， 无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。（出13: 1-2)”凡头生的，是神要的，是最好的。 “脂油”，应该是把脂油全部给神用，利未记3: 16说：“祭司要在坛上焚烧，作为馨香火 祭的食物。脂油都是耶和华的。”火祭，脂油都是耶和华的，所以，脂油是献给神的，以 色列人献祭，脂油不能吃，血他们不能吃。这里告诉说，一个牧羊的人一定知道脂油是最 好的，所以他就把脂油献给神。这个属灵的意思是代表“丰富”。我们要把自己认为丰富 的献给神。初熟，代表复活。哥林多前书第15章说，主耶稣是初熟的果子，初熟就是代表复活的意思。 创世记第4章没有记载该隐是把最好的献给神，而是献地里的土产。但是，圣经记载了亚伯是把头生的和脂油献给神。该隐他奉献的供物是有缺点的，神没有看中。亚祸代表了一个人的“心”。把最好的献给神，这是代表心的问题。 因为这个缘故，该隐就大大的发怒，变了脸色。他发怒变脸色，这是对着神，不是对着亚伯，因为神没有看中他的供物，他对神大大发怒这是很错的。一个基督徒在神的面前，不 管神让我们经过一个什么环境，或者一个不顺利的环境，或者我们不希望见到的人和事物， 我们都不能到神面前发怒，变脸色。发怒是里面的，外面的是行为，也许动手动脚了。发 怒，是一个很粗鲁的感情，是我们魂里面的那个部分，感情里面出来的，怒气一来，什么事情都可以做出了，所以，以弗所书4: 26告诉我们：“不可含怒到日落。” 创4: 6-7耶和华对该隐说,你为什么发怒呢？你为什么变了睑色昵？你若行得好，岂不蒙悦纳,你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。 神责备该隐说：你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳。这明明就是指他献供物这件事，作得不好是不能蒙悦纳的。罪就伏在门前。伏在门前的意思是， 罪的刑法就在面前（眼前了）。它必恋慕你，意思就是说，这个罪会来缠绕，使你继续犯 罪。你现在发了怒气，大大的发怒，脸色也变了，这个怒气还可以使你继续下去。你却要制伏它。这个意思是说，你应该胜过这个罪，你不要继续犯罪了。 创4: 8该隐与他兄弟亚伯说话,二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。 该隐，在这里的名字就是“打”的意思了，他现在动手了，感情控制不住了。今天的人很 容易有怒气，怒气的结果就可以动手，这是非常粗的怒气。一个基督徒当我们有怒气的时候怎么办？我不满意的时候怎么办？唯一的一个路，就是回到神面前去！ 我们不是用任何办法来控制感情，而是回到神面前去，唯有这是一个拯救的路。 这里给我们看见，该隐失败了。这是人第二次的大犯罪。第一次是人吃了那果子，不听神的话，第二次就是人杀人，该隐把亚伯杀了。然而，这个怒气还没有完。 创4 ：9-10耶和华对该隐说,你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血,有声音从地里向我哀告。 该隐的怒气还没有完，而且他的谎话就出来了。他说：“我不知道”。耶和华说：“你作了 什么事呢，你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。”这里让我们看见一件事情：人的生命 是在血里面，一个被杀的人，被人流了血，血到地里面去，还可以哀告，血会哀告的（启 6：9-10)。所以，流血是个冤，血会控告的。亚伯的血控告了。 创4 ：11-12地开了口 ,从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地,地不再给你效力。你必流离荡在地上。 圣经里给人一个办法就是，动刀的一定要死在刀下，你流了别人的血，你的血也必被人所 流，这是圣经里给我们的一个原则，因此，该隐受咒诅了。神给他的咒诅是：“你种地， 地不再给你效力”。种地都不行了，那他怎么办呢？他必过一个流浪的生活。 创4 ：13-15该隐对耶和华说,我的刑罚太重,过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地, 以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。 本来该隐还可见神的面，现在流荡了，种地也不行了。他觉得这个刑法太重，而且，不知会碰到什么人来杀他。神为该隐立了一个什么样的记号，我们不清楚，总之有一个记号使他不被人杀。 创4: 16-17于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。该隐与妻子同房，他妻子就怀孕,生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。 于是，该隐离开了，到了另一个地方。挪得，这两个字就是“漂泊”，他就过一个漂泊的生活了。 该隐为什么要去建一个城？因为他过了一个很长的流荡的生活，他很希望安定，他没有安 息，所以，他就去建了一座城。他是用自己的办法，让自己得到一点安息，因为他受了咒 诅。很多人会问：当时的家庭只有亚当、夏娃，该隐的妻子从哪里来的？ 创5 ：4亚当生塞特之后，又在世八百年,并且生儿养女。 亚当生儿又养女，所以，当时不是只有该隐和亚伯两个人。亚当到了 130岁才生了塞特， 在130岁以前，他还在生儿养女。当时的婚姻不是像我们现在的婚姻，现在同父同母的不 能结婚，当时的婚姻没有这个限制。亚当和夏娃不是只生了三个孩子，他们生了很多儿女， 不过没有记载在圣经上。当时是列祖时代，这是人类的开始，亚当和夏娃到底生了多少的儿子和女儿？圣经没有记载。 创4: 18以诺生以拿。以拿生米户雅利，米户雅利生玛土撒利。玛土撒利生拉麦。 以诺，意思就是“开始”，以拿，意思就是“隐居”。他们现在有一座城了，城名叫作以诺， 这个城也是一个开始。以诺对该隐来讲是第一个儿子，所以叫开始，以拿就是他的孙子， 以拿又生了米户雅利。米户雅利，意思是“神所打击的”。米户亚利又生了玛土撒利，这个意思是“属神的人”。玛土撒利生拉麦，拉麦的意思就是“强壮”，他认为自己很强壮。 创4:19拉麦娶了两个妻,一个名叫亚大，一个名叫洗拉。 拉麦娶了两个妻，亚大，意思是是“装饰”，另一个妻叫洗拉，意思是“影子”。 创4: 20亚大生雅八。就是住帐棚，牧养牲畜之人的祖师。 亚大生了雅八。雅八，这个名字的意思是“游动”，因为他是住帐篷的。 创4: 21雅八的兄弟名叫犹八。他是一切弹琴吹箫之人的祖师。 犹八，意思是“水流的声音”，他是一切弹琴吹箫之人的祖师，音乐、乐器从他那里开始。 创4: 22洗拉又生了土八该隐。他是打造各样铜铁利器的（或作是铜匠铁匠的祖师）。土八该隐的妹子是拿玛。 洗拉，是拉麦的第二个妻子，又生了土八该隐。土八，意思就是打敲打造的。拿玛，意思就是“喜悦”。 创4 ： 23-24拉麦对他两个妻子说,亚大,洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语,壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我,我把他害了。(或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身)若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。 看来拉麦这个人是很强的人，这是他魂的力量很强。该隐的这些后代给我们看见的都是人的力量在那里发展，都是人的办法。 该隐建了一个城，城的意思就是用人的办法把人团聚在一起。在该隐的后代里面，人就幵始有享受了，肉体各种的享受都出来了。拉麦这一个人，就破坏了神定规的一夫一妻婚姻 制。亚当就是一个妻子，神没有让亚当有两个妻子。但是，拉麦他认为自己很强壮，他有 办法娶了两个妻子。亚大的意思就是要装扮自己，妇女要争取权利了，开始是个人，以后就是团体出来了，都是用人的办法。她生了一个儿子叫雅八（创4: 20),养了许多的牲畜， 是牧养牲畜之人的祖师。他为什么要牧养这么多畜？看来就是用牲畜来作交易、作买卖 赚钱了，他不是为着自己要。如果别人要献供物，可以到他这里来买。他的兄弟犹八是弹 琴吹箫的祖师，这时人的享受娱乐也开始了，这些享受应该是“魂”的享受。土八该隐是 打造各样铜铁利器的祖师，这些利器是杀人的武器。杀人的武器也都有了。所以，拉麦说： “壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。”他可以杀人了，因为有利器了。 拉麦这个人不简单了，他可以把人杀掉了。所以，看来该隐的这些后代都是发展人的魂的 势力，这一个该隐的家谱，虽然把人的名字都列出来，但是，他们的年龄年代神没有纪念。 在第五章那里也有一个家谱，是塞特的家谱，每一个人神都把他们的年代写下来，但该隐的没有。因为该隐本身就是被神咒诅的。 创世记里头让我们看见有两条线：有一条线是犯罪的、受咒诅的、远离神的。这是发展“魂” 的一条路线，尽情地去享受、去犯罪。这是该隐所代表的。 第四章里该隐的后代，有的名字和第五章里的名字相同，但不是同一个这要分清楚。 第五章的以诺与神同行三百年，但这不是第四章的那个以诺。第五章里与神同行的以若是塞特这条路线。拉麦也是两章都有，千万不要混起来。 创4:25亚当又与妻子同房,她就生了儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯,因为该隐杀了他。 亚当自从该隐把他小儿子杀了以后，他心里一定难过伤心的，罪已经发展到他儿子身上去了。他一定也后悔，也希望神再给他一个儿子，代替那个儿子，所以，塞特这个名字的意思就是代替的意思。 创4:26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。 以挪士，这个名字的意思就是“必死的人”。人都是该死的，这个意思是说，人都是虚空 的、脆弱的，人活在这个地上最后是要死的，他就看见了求告神的重要。所以，从那个时候起，他才觉得“我需要神”。为什么？因为觉得人是很脆弱的。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第四章释经证道(张策) 该隐和亚伯 9、该隐的后裔 ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第四章读经笔记(麦穗) 该隐和亚伯 神将属仇敌的和属 神的 （即属肉体和属灵的）像两个不同的家庭一样分开。 该隐是第一个从母腹里出身的人 （亚当是 神直接造的，不是出生的）。夏娃生了该隐后，便说，“耶和华使我得了（一个人）”。 该隐的名字就是“得了”的意思。夏娃一定没想到她所得的是什么样的一个“得”。该隐后来杀害了他的亲弟弟亚伯。他是第一个出生的人，也是第一个凶杀者。 如果我们仔细想想第三章在伊甸园发生的事，其实该隐正是亚当、夏娃该得的后代。换句话说，犯罪后的人，是该隐那样的并不奇怪。所以，让人稀奇的不是第一个出生的人该隐是一个凶杀者，而是随后出生的亚伯竟然是一个被 神悦纳的人！ 这是 神的恩典。亚伯的根源只能是出自 神的恩典，因为在亚当和夏娃本身的“地段（lot）”里，并没有资产可以来出产一个能蒙 神悦纳的亚伯。或者说在亚当和夏娃的生命组成里，并没有能生出亚伯的基因。亚伯也是一个罪人。这是所有亚当后代的共同性。但亚伯身上多了一个东西。这样东西让人稀奇，分明不是罪的遗传。 人本来就只是该隐，但却出来的一个蒙 神悦纳的亚伯。这是人希望的种子。 但是属肉体的（该隐）总在前，属灵的（亚伯）总在后，并且属灵的总要受那属肉体的逼迫。这是人在地上的故事，从第一代出生的人该隐、亚伯身上，到主耶稣，到今天每个蒙恩得救的人身上，再到基督的教会在地上的经历，都是如此。 神从该隐、亚伯起，就开始做分别的工作 (the work of separation)，将属仇敌的和属 神的 （即属肉体和属灵的）像两个不同的家庭一样被分开。 亚伯的祭和该隐的祭，全然不同的祭 “亚伯是牧羊的；该隐是种地的。”创世纪 4:2b。 神的话先提到“亚伯是牧羊的”，才提到“该隐的种地的”，尽管亚伯是弟弟，该隐是哥哥该在先。有人说看来 神就是偏爱，从这里的反常次序也看出来。这是人的意见。但不管人的意见如何，神的话在启示 神的心意和在基督里的真理，神绝不把自己放在人的感觉和意见之下。求 神谦卑我的自己，来读祂的话。 该隐种地是很合理的事。这岂不正是 神处罚亚当和他的后代要终身所做的吗？外表看起来该隐倒是听话的那个。是的，人必终身劳苦才能从地里得吃的，但这却是罪人无奈的光景，是一个咒诅的结果，不是一个祝福的结果。此事并不让 神的心满足。 感谢主，如果人已经忘了，已经在悲哀中放弃， 神却还记得，记得祂为人所安排的结局不是这个，而是要比这个好得多。 神不放弃。 地里的出产，是人得了咒诅的提醒。这是我们卑贱的肉身所需，就其本性来讲并没有更高的价值。该隐拿地里的出产为供物献给耶和华，耶和华没有看中。神岂是有缺乏，需要地上产物来填饱自己，并且从人手中抓取人身所赖的食物吗？（日后到以色列民，利未记中 神悦纳素祭其中包括细面和禾穗子，那里另有道理。） （恩主，现在细看我在这世界辛苦挣来的，也尽都是这地的出产，我若今日拿了这个奉献一份，你竟然悦纳并放之于有永远价值的用途，是你对我的恩典。求你不要让我的心有一丝隐藏恶念，以为是我给了你面子，并由此认为你理当善待回报与我。） 再看亚伯，他却是牧羊的，并把它羊群中头生的和羊的脂油献上，得了耶和华的悦纳。 亚伯是牧羊的，这是一件稀奇的事。要知道那时人并不吃肉食。亚伯却得了一个不同的启示，去牧羊。亚伯当然知道耶和华对亚当所说的，要人终生在地里劳苦，以得腹中饱足。但亚伯在耶和华眼中看到了 神心中另有美意。亚伯看到了在基督里的恩典和救赎。 看到救赎的前提，是先看到罪恶和其毁坏的结果，为之忧伤，并敬畏 神。亚伯因为看到罪恶和其毁坏的结果而为之痛悔并对 神生出敬畏，他的心为此所覆盖！他于是以一个罪人的身份来到耶和华面前，意识到他脚所踏的是“若不流血，罪就不能的赦免”这样一个极低的起点。这是他生命的前提：若不得到耶和华的恩惠，若不能靠近耶和华，他就不知道如何生活。并且他知道靠着自己他无法靠近耶和华，不仅空着手不行，就是带上凭自己努力所得的出产也不行，而是必须靠着另一位牺牲生命和所流的血。 在该隐里面，却没有这个认识。 There was no sense of sin and ruin
in Cain。 他接受了罪的事实，认为在他里面，在他和地之间，有一个自给自足的世界他可以靠着安然生活。在人的意义上，该隐像是一个知足又务实的人（后来雅各的哥哥以扫，也是像该隐）。他仍然知道 神（因为 神还出现），也便照吩咐拿些地里的出产献给耶和华。他并非是以一个罪人的身份战惊来到耶和华面前求接近。他心中的前提是，一切都没问题，都是理所当然的。 这是堕落族类的自然心态和归向。不仅被逐出伊甸，而且灵里的眼睛已瞎，其良心也开始坚硬 （complete blinding of heart and hardening of the
conscience)。 这就是为什么当耶和华没有悦纳该隐所献上的后，该隐会那样地反应，大大发怒，变了脸色。这里的重点不是该隐的脾气。这里是从反面说出该隐在献祭前本来的生命状态，以及他对献祭和他与 神之间关系的理解。 许多人以为该隐最大的罪是嫉妒，甚至有人说该隐原本没有做错什么事， 神只是要试试该隐的心，看他被错怪后能否心平气和，仍然积极生活。不，不是这样的。但愿 神开我们的眼睛，看到人在罪中的自然的光景！该隐忘了罪，不为自己在罪中的光景担忧，不求那他可以凭着来接近耶和华的赎价，被拒绝后就对 神发怒了。该隐起先不是对他的弟弟亚伯发怒的。他是先对 神发怒的。这怒气随后就转到了那个在 神面前蒙悦纳的亚伯。这怒气正是后来那个高声喊“钉他十字架、钉他十字架”的怒气。这怒气在每一个罪人里面。 从人的角度，该隐在杀害亚伯之前并没有做什么罪恶的事。他几乎像是被错怪了一样。但这正是罪的可怕。该隐的一切，都是从他里面的罪直接流出来的，最自然不过。人在罪中的悲剧的实质，不在于他后来做了错事，而全在于他就是个罪人，他的生命、包括他的心思和良心，都落在罪中。该隐犯罪是自然的，也是必然的，不是偶然的。 相反，反倒是那亚伯，他所想的和所做的，完全出乎平常的意料。不是因为亚伯是无罪之人。他也是亚当的后代。但他却另外得了启示，就是那靠着牺牲所付的赎价在信心里得以存活的启示。 该隐被罪胜过 耶和华对该隐说，“。。。你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。他必恋慕你，你却要制伏他。”创世纪 4:7。 这是摆在该隐和每个人面前的选择：或者在 神面前接受 神的义而称义；或者不在 神面前以接受 神的义而称义，那就要靠着自己去制服罪而称义。 “若行得好，”意思是在 神面前是对的（be right before God），即接受 神的义 （”神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。”罗马书 1:17）) 。 即像亚伯所做的，带了赦免的赎价来靠近 神； “若行不好”意思是在 神面前是错的， 即弃绝 神的义。于是人所剩下的唯一的希望就是靠着自己称义。 如何能靠着自己称义呢？就是必须制服那伏在门前、极想得到你、胜过你的罪。 换言之，人若不靠牺牲的赎价 （这赎价的实质就是耶稣后来在十字架上的死），人就只有全靠自己胜过罪了。别无选择。 人能否胜过罪呢？ 你说能否胜过呢？ 但愿你对这个问题的判断是智慧的。该隐没有胜过。他连一个象样的回合都没有交过 (he hardly put up any fight) ，马上就照着自己里面的怒气，杀了自己的弟弟。他被罪轻易的胜过了。 犯罪后的该隐 罪在该隐身上结了果子。当初耶和华问亚当：“人，你在哪里？” 那个问题关乎人相对与 神位置，不幸的是亚当已经不能面对 神了。那是罪性（罪的本性）的进入。现在 耶和华问该隐：“你做了什么事呢？”这个问题关乎我们的所行，不幸的是该隐已经做了必受公义的 神的惩罚的事。这是罪行 （罪的表现）。 在这两个不同层次的根本问题上，从亚当到该隐，就完全定论了。 亚当犯罪，是让罪进入，结果被逐出伊甸园；该隐再犯罪，是让罪完全胜过，就被赶逐到远地，离开耶和华的面，成为在地上飘漓游荡的。 该隐一族远离 神的生活 该隐一族在地上的生活从就这样开始了。该隐和他后代的生活是在罪中挣扎，完全为着自己、以自我为中心的生活。他们拼命为自己打造。该隐为自己建了一座城。这是一座人的城，没有 神的同在，是完全按照人的需要和欲望所建的城。这座城表面是为了该隐和他的后代生存，但实际上撒旦却在背后以此城为隅和 神对抗。 当撒旦借着该隐一族建造这个属人、属地（其实是属撒旦）的城的同时，神也赐人信心，并靠此真信心建造一个将来要在天上显明的城。 凡选择以该隐的城为依靠的人，将来必与 神在天上为祂的民所建的那个美丽圣城无份。 这是撒旦一族的人。然而即使这一族，神仍然答应保护。该隐是带着 神的一个定规离开 神的面的，即凡杀该隐的，必遭报七倍。这是 神借着祂的道德权威为该隐一族制定的法规，为着保证他们基本的社会治安。 （对该隐一族， 神只施行了祂的道德权威，因为 神并没有应许与他们的同在。）然而到了该隐的后代拉麦时，他就模仿 神原来的道德律制定了按着自己的需要来保护自己的定规。人彻底死在罪中了。 从亚伯开始的生命线 但是，从亚伯开始的那个生命线，即维系在对 神的信心上的那个生命线，并没有中断。亚当和妻子同房，夏娃就又生了一个儿子，起名叫塞特。塞特的意思是“替代”。塞特是在亚当和妻子心中的伤痛中出身的。他成了亚当的安慰。 “塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。 ” 创世纪 4:26。 尽管亚伯被杀了，尽管那杀害兄弟的该隐成了远离 神面、完全按己意行的人（即纯粹的自然人，属世界、属肉体的人），神的家在塞特和他的儿子以挪士身上被延续下来。亚当所有子孙的盼望正在其中。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记04章 神不看中了该隐的供献、并不是神喜爱羊、而不喜爱地产物。因为真正的问题是在供献时该隐的心理态度。如果该隐以纯正心要得神喜悦的心虞之中而献出、虽然不被看中是有些不乐、也不该到「发怒变了脸色」(5)。神之所以发怒就是因为对弟弟亚伯僧恶心所致。僧恶会导致杀死人、也会杀自己。如果一个人自己作了公正的事、也不必去僧恶他人。若有去妒忌任何人、就证明你有所不公正或不纯正的。 该隐被赶逐后就娶妻、与孩子们共同建城。亚当,夏娃生男养女许多(5;4)、该隐从中娶妻。(当时的人是长寿)。犯这磨大罪的该隐、神尚且怜悯他。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |