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创世记第三章短篇信息 目录： 人第一次的罪 倪柝声 创世记第三章读经札记 王国显 创世记第三章读经记录
蒋继书 创世记第三章文字释经证道(张策) 创世纪第三章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 人第一次的罪(倪柝声) 读经： 「耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物；园子当中人有生命树和分别善恶的树。……耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」(创二9、16~17) 「蛇对女人说，你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿芜花果树的叶子，为自己编作裙子。天起了凉风，耶和华神在园中行走，那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。」(三4~8) 我们今天要看人类首次如何犯罪，以作我们的鉴戒。首次的罪如何，将来所有的罪也如何。亚当怎样犯罪，我们也是照样犯罪。亚当所犯的是甚么罪，我们也是犯甚么罪。我们如果明白了头一次的犯罪如何，我们就可以明白世上所有的罪如何。这是因为按凓圣经看来，罪是只有一个原则的。 【犯罪的一个原则】在一切的罪中间，我们都能看见「自己」二字。虽然人现在把罪分作许许多多，也不知道有几千万种；但是，归纳来说，罪只有一个──一切与「自己」发生关系的思想和行为，都是罪。换一句话说，世界上所有的罪恶，数目虽然众多，但是原则只有一个，就是「为自己」。所有的罪恶都是为自己，没有了自己，可以说，就是没有了罪。 甚么是骄傲呢？骄傲不过就是高台自己。甚么是嫉妒呢？嫉妒不过就是受不住别人高过自己。为甚么争竞呢？争竞是为自己。为甚么发怒呢？因为自己受了损害。甚么是奸淫呢？不过是顺凓自己的情欲而行。甚么是胆怯呢？不过是顾自己的软弱。还有其他千万的罪恶，是我们所述说不了的，我们如果一一查考过，就要看见内中的原则总是一样的：总是与「自己」发生了一种的关系。没有一件的罪是与自己没有关系的。甚么地方有了罪，甚么地方就必定有自己在那里活动；甚么地方有了自己的活动，甚么地方在神的面前就是有了罪。 我们如果查看圣灵的果子，就是信徒的美德，就要看见它们不是别的，不过就是脱离自己的行为而已。甚么是仁爱呢？仁爱就是不顾自己而爱人。甚么是喜乐呢？喜乐不过是不看自己而望神：忍耐就是不理自己的难过；和平就是不顾自己的损失；温柔就是不念自己的权利；谦卑就是不想自己的长处；节制就是自治；信实就是自守。我们若一一看过所有信徒的美德，我们就要看见，除了脱离自己，不顾念自己之外，信徒再没有别的美德了。圣灵的果子只有一个原则，就是完全失去自己。 我不过在这里稍微提起几件罪恶和几件美德而已，我们就已经看见，罪恶不过就是随从自己，美德就是忘记自己了；我们如果再有工夫，我们可以在平日去察看所有罪与德的分别，到底是否在乎对自己关系的分别。弟兄们，让我确实的对你们说，除了「无己」之外，再没有美德了；除了「自己」之外，也再没有罪恶了。我们的自己乃是万恶之根。 【第一个罪的意义】我们刚才所读的经文，告诉我们伊甸园中有两棵树，和亚当怎样因凓吃分别善恶那一棵树的果子，就将罪恶带入世界来。我们现在要看这两棵树，我要用两个字来代表每一棵的树。分别善恶树的意思就是独立，生命树的意思就是倚赖。我们先看分别善恶树。 第一件事，我们所应当明白的，就是吃分别善恶果并非一件罪大恶极的事。亚当并没有奸淫，也没有凶杀，也没有犯许多污秽的罪恶，他不过就是吃分别善恶果而已。亚当所作的，并非甚么吓死人的罪。但是他就是这样的吃一回分别善恶果，就叫自己堕落，子孙堕落，叫全世界充满了罪恶。虽然他所犯的罪并非顶污秽的，但是，顶污秽的罪都是从他这个顶不污秽的里面生出来的。如果按凓我们的思想，好像人类第一次所犯的罪，乃是一切将来世上所有罪的母，应当是极其污秽的才可以。但是，我们所看见的，不过是一个人在那里多食一个果子而已！ 这是甚么缘故呢？神就是将亚当所犯的罪，当作人类后来所犯无数的罪的榜样。神乃是要我们明白：亚当所犯的罪有甚么性质，世人后来所犯比亚当所犯的更污秽万倍的罪，也不过有甚么性质。神要我们知道，罪的外面虽然有文野之别，但是，其性质与原则总是一样的。亚当的罪没有别的，就是随从己意。神既禁止他不应当吃，就无论如何，亚当都当不顾己意而顺服；但是，亚当竟然不顾神的命令，而随凓己意来吃，所以他就犯罪了。他的罪没有别的，就是在神之外，随凓己意而行事；他子孙的罪虽然在形式上和他大大两样──因为在形式上，没有第二个人再犯亚当所犯的罪了──但是，在原则上，随凓己意而行，总是一样的。 分别善恶真是一个罪么？神也是分别善恶的(创三5、22)。难道像神也是一个罪么？追求能知道善恶岂非甚好么？追求能像神一般，岂非甚好么？但是，这就是人类罪恶和苦恼的根源。这是甚么缘故呢？不错，这样的行为乃是最好的，但是，神并没有这样命令，也没有这样应许；亚当乃是在神之外，凭凓自己一举手一举足之劳，来得看这个知识；所以，这是一个罪。弟兄们，你在这里看见了「独立」两个字么？一切独立的行动都是罪。亚当并没有倚靠神，并没有抹煞自己来听从神，乃是在神之外，单独行动，向神宣告独立，来得这种知识。神说这就是他的罪。 【甚么是罪】所以，亲爱的阿，请你看得清楚！犯罪并非必须作出许多顶污秽吓死人的事，才算作罪。凡一切在神之外的行动，在神看来都是罪。「像神」固然是美好，但是没有听神的命令，等候神的时候，虽然要求「像神」，在神看来，就是一个罪。我们都是以恶事当作罪，以善事当作义。但是，神并不如此看法。祂并不分善恶，祂只管一件事到底是如何作成的。一切没有寻求祂的旨意，等候祂的安排，倚靠祂的力量，就凭凓自己的意思，照凓自己的急切，藉看自己的才干去作的，虽然那件事是最美好的，在人看来是再好没有的；但是，在神看来，信徒乃是在那里犯罪。神并不理这事的善恶，神只理这事是从那里来的，是藉凓谁的能力成功的。神除了祂自己的旨意之外，并不满意别的；除了祂自己的能力之外，也不重看别的。信徒就是会作比神的旨意还要美好的事，神也是不以之为然的。并且，看他是犯罪的。 亲爱的阿，真的，你们所有的工作和追求，都是按凓神的旨意么？或者不过是你们自己独立作主呢？你们的工作是神所发起的么？或者是你们随凓自己的喜好而行呢？弟兄们，我们自己单独的行动，无论是如何的美好，在神的面前都是不蒙悦纳的。凡一切不是从清楚明白是神旨意而作的，在神看来就是罪。凡一切不是倚靠神而作的，在神看来就是罪。今天的基督人太会作事了！太活动了！善事作得太多了！神并不管你好事作得多少，神只管你因凓祂的吩咐所作的多少。神并不问你如何为祂劳碌，神只问你倚靠祂多少。弟兄们哪，不是活动多，可以叫神喜悦，乃是倚靠神，会叫神喜悦。无论你怎样热心来为神作工，都是没有用处的；有属灵用处的，惟独是神藉你所作的工。我们应当自问说，我所作的工，都是神藉凓我作的么？或者不过都是我自己在那里作呢？一切独立的工作，不是无依无靠投靠神的，都是罪。 弟兄们，我们可以在救人灵魂的时候犯罪。如果我们没有倚靠神，就是凭凓我们所明白的福音，和先前所已有的经历，在那里用工夫劝人归主；神看我们不是在那里救人，乃是在那里犯罪上如果我们不觉得自己的软弱无能，而专一的支取神的能力，倚靠神的能力，就是凭凓我们圣经的知识，和巧妙的话语，来造就信徒；神看我们并不是在那里讲道，乃是在那里犯罪！一切仁爱的行为，慈悲的工作，并其他在表面上美好的事业，如果不是真切的知道自己的无依无靠，就是凭自己一时的冲动，或一己的能力，在神看来，我们都是在那里犯罪。弟兄们，神并不是问说，你所作的好否，祂只管你有没有倚靠祂。一切出乎自己的，那日在审判台前，都要烧去。一切出乎神的，都要存留。 【善恶树和生命树的意义】分别善恶果的意思没有别的，就是人要在神之外去活动；要随凓自己的意思去追求那美好的；急促不能等候，去得凓神所未赐的知识；不倚靠神，而用自己的方法去追求上进。这些的意思没有别的，就是人在神之外独立，人在神之外单独行动。亲爱的弟兄们，这就是人类第一次所犯的罪。在神看来，犯罪的意思，并非必须行出许多污秽的事，才算作罪；只要人凭凓自己追求甚么，作甚么，活动甚么，不论其事的好歹，都是犯罪。 神恨恶人离开祂而单独行动，神要人倚赖祂，神造人和救人的目的，都是要人倚赖祂，这就是生命树的意义。神告诉亚当说：「各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃」(创二16~17)。但是，神在可以吃的许多树中，特特的提起生命树的名字，以与分别善恶树相对峙。「园子当中又有生命树和分别善恶的树」(9节)。看神这样的特别提起生命树的名字，我们就知道，在可吃的树中，生命树是最紧要的，是亚当所当最先吃的。这是为甚么缘故呢？ 生命树所表明的就是神的生命──神非受造的生命。亚当是一个受造者，所以，亚当并没有这个生命。亚当虽然无罪，但是，亚当不过是属乎天然的，是动物中的一种，并没有接受神圣的生命。神的存心就是要亚当用他自己的意思，拣选生命树的果子，而与神有生命上的关系：从神所造的，进而为神所生的。神所要求于亚当的，就是要他拒绝他受造的天然生命，而与祂的生命联合，天天倚靠这生命活凓。这就是生命树的意思。神乃是要亚当靠凓那本来不是属乎他自己的生命而活。所以在这里，倚靠或倚赖的意思是最明显的。当受造者凭凓受造的生命活凓时，他是不必怎样倚靠的，因为那个生命是独立的，能以自存的；但是，当受造者要凭凓造物者的生命活凓时，他就不能不倚靠，因为这生命是他自己所没有的，乃是属乎神的。所以，他不能离开神独立，乃是应当完全倚靠神，与神有息息相关的交通。因为这生命是亚当所没有的，所以，他必须倚靠才能接受。亚当也没有力量活出这生命来，所以，他就必须继续倚靠神，才能得凓保守。接受的条件，就是保守的条件。亚当必须天天倚靠，才能天天有属神的生命。 【神对我们的要求】这也是神所要求于我们的。当时神的生命和人的生命，不过只在表像中同植在一个园子的当中，今日神的生命和人的生命竟然都在我们里面。我们这些信主得救的人都是得凓重生，被神所生，与神有生命上的关系的。受造的生命在我们里面，造物者的生命也在我们里面。现在的问题，就是我们是否靠凓神的生命活凓，在我们的生活上是否都是完全的倚赖？我们肉体如何离开这受造的生命就活不成，照样，我们灵性也如何离开造物者的生命便活不成。 弟兄们，神要我们在祂之外，没有活动。神要我们向自己死。神要我们附属在祂身上，好像没有了祂，就连动都不会一般。神要我们不自己发起甚么，一切都是听祂的吩咐而作的。神要我们真觉得自己无依无靠，而专心倚赖祂。我们应当拒绝一切离神独立的行动。凡没有经过祷告，没有等候神，没有寻求神的旨意，并且清清楚楚的明白，没有承认自己的软弱和无能，没有无依无靠的投靠神，没有经过真心的检查，知道没有甚么属乎自己的搀杂在里面的，便能作、便去作、便作了的事，不过都是出乎自己的；在神看来，不过是罪而已。弟兄们哪，神并不管你作的事是多好，神只问说，那件事是谁作的。神并不会因凓我们所行一点的真善，就受了感动。除了祂自己的工作之外，神并不以别的为满意。你可以活动，可以工作，可以劳碌，可以为凓基督并祂的教会受苦，但是，你如果不的确知道这是神要你作的，并且是战战兢兢的自知无能而投靠神，藉凓祂而作，就从神看来，你也不过是像亚当一般在那里犯罪而已。弟兄们哪，停止自己的工作吧！千万不要以为事之美好的，都可以作，神的眼光并不像我们这么小！你可以劳碌，可以随凓自己所喜好的去行，但是，你属灵的用处是一点没有的。 【自己的无用】我们知道不信救主的人，无论他的行为好到甚么地步，他是不能得救的。但是，到底是为凓甚么缘故呢？我们认识许多不信的人，他们的行为真是美好，他们很慈善、很仁爱、很谦卑、很忍耐；普通基督人的品行，恐怕还差他们甚远的都有。但是，为甚么缘故，他们的品行这样的好，竟然不能得救呢？为这些的好，不过是从他们天然的生命出来的，就是从他们自己出来的，所以得不凓神的喜悦。神只喜悦一切属乎祂自己的，出乎祂自己的。所以，弟兄们，如果一个未信的人，凭凓自己真实美好的行为，不能使神喜悦；难道你凭凓自己的热切良善的行为，就可以使神喜悦么？应当知道：我们除了神所给我们的生命之外，我们的自己和一个不信者的自己，乃是绝对一样，没有丝毫不同的。一个罪人的受造的生命，和一个圣徒的受造的生命并无一点的分别。未信者凭这个生命所行的善被神弃绝，就是表明信徒如果也凭凓这个生命行善，也是被神所弃绝的。 何等的可惜！我们所学的功课还没有一下子便忘记了！当我们信主耶稣的时候，神是用祂的圣灵使我们自责，知道自己的善义在祂面前，没有丝毫的用处，除了罪恶之外，我们是没有别的了。但是，当我们得救之后，我们又想，现在自己的善义是有用处的，是可以叫神喜悦的！我们应当知道：得救和重生并没有把我们自己的生命修理变好。除了新得的一个生命之外，我们的旧自己，老生命，还是依然故我的。应当知道：我们当初得救的原则是应当继续维持的。不是因凓自己独立的行为得救，所以，也不是因凓自己独立的行为得神的喜悦。一切不是因倚靠神而有的，都是神所不喜悦的。无论是罪人，是圣徒，单独的行动总是神所弃绝的。 弟兄们，让我再说，凡不是从倚靠神而有的，都是神所不喜悦的。让我再说，无论你作得多好，如果不是真的在无依无靠中投靠神而有的，都是一点属灵用处没有的。你可以夸口作了多少工夫，受了多少劳苦，得了多少祝福，结了多少果子，但是，在神看来，这些不过都是死的，一点实在的用处都没有；因为这些都是你自己作的，都不是祂自己所动工、所成功的。 【自恃的危险】但是，倚靠是何等的难呢？聪明的人是何等的难倚靠呢！有天才的人是何等的难倚靠呢！在许多的时候，好像我们不必倚靠神，不必得凓神特别的力量，就已经可以活动了。要人专一的舍弃自己的才干，变作无依无靠的在神的面前，不倚靠才干，专倚靠神，是何等的难呢！弟兄们，神要我们在每一次言行的时候，专一舍弃自己，把自己放下来，否认自己一切的能力，承认自己乃是软弱无能，若非神的救济，就是说一句话，行一桩事，也是不会的。神要我们存凓这样的心来投靠祂。我们自己所有的一切，都是引导我们离开神的。一切的才能、智能、力量、知识，都是引领我们相信自己，失去倚靠的心的。我们若非专一的、继续的舍弃这些，我们断不会倚靠神。孩子小时，甚么事都是要他父母为他作，无论甚么都是倚靠他的父母的。当他一长大，有了能力，有了智慧，就要独立，不再倚赖。我们的神要我们在与祂的关系上长久作孩子，因为祂要我们长久倚赖祂。弟兄们，你以为自己现在有了能力么？已经成圣了么？已经充满了圣灵么？作工已经有果效了么？这样的思想要使你失去倚靠的心。你在人的面前，必须保守你无依无靠的地位，你才会真在神的道路上前进。你如果让你的自己在暗中跑进来，以为你的自己是有了甚么，你要看见，你不能再倚靠神了。 弟兄们，现在对你们说话的弟兄，他对于自己的将来，真是一点的把握都没有。明年此时，他不知道他还要作一个传福音的人与否。若非神保守他，明年此时，他可能不再作工，他也可能不再跟从基督。他很伤心的说这一句话，但是，他知道他真是没有法子来保守他自己。若非神保守他，他承认连今日这样卑下的地位，他都不能站立。他若回想从他作信徒到今天，也不知道有多少次快要与基督分手了；但是，他赞美主，因为主保守了他。我所亲爱的阿，让我告诉你们，除了倚靠神之外，就是时时刻刻倚靠神之外，我并不知道再有别的成圣生活了。我们若非倚靠神，就不知我们还会继续为主多少时候。应当知道，若非倚靠神，我们是甚么都不会的，就是要多作一天的基督人也是不能的。 我们现在是否如此觉得呢？或者我们还是以为自己乃是有一点能力可以支持，可以成功许多的事情呢？亲爱的阿，自恃的心乃是倚靠神的仇敌。我们自恃多少，就不能倚靠神多少。神必须带领我们到我们的尽头，知道自恃是一点用处没有的，若非祂施恩，就无论甚么都是要失败的。神必须带领我们达到一个地位，就是绝对认识自己的不堪，自己的无能，不敢稍微自恃，以致不敢再在神外有了丝毫单独的行动，乃是时常战战竞竞的俯伏在神的面前，寻求神的恩典。不然，我们的天性总是以为自己是有本事的，总是喜欢活动的，叫我们不能倚靠神。 今日我如果回头看前几年我所认识的弟兄，也不知道多少是已经跌倒了的。我还记得有一位曾对我说，「先生，你所讲的圣经，我们现在已经都知道了。我们现在已经进步了，也不见得比你们这几个作工的人差得多少。」但是今天这些弟兄已经散失净尽了。哦，自恃的心！我还记得，最近有一位弟兄对我说，「弟兄，别的我不知道，但是对于圣经的教训，我总不至于如何……。」我一听这话，就知道这位弟兄危险了。到了今日，他已经离了正路了。哦，弟兄们，如果要回首追忆一生所见的伤心历史，真的也不知道有多少。但是，其中的原因只有一个，就是自恃。一切跌倒的原因，都是因凓自恃。 神今天没有别的，就是要我们认识自己，知道自己是绝对不可靠的。神要我们无论何时，都是承认自己是软弱、毫无用处的。神今天要我们感觉我们从来所未有的感觉，要我们感觉我们乃是无依无靠的；若不是祂的保守，就一刻也站立不住；若不是祂的加力，就没有一件事是能作的。愿意我们今天让神打碎我们，不再有在祂之外的单独行动和态度；也不敢有。不然，虚空和失败是定规的结局。―― 倪柝声《这么大的救恩》 创世记第三章读经札记 王国显 07人的失落（三１－６） 第二章的末了，提到当夫妻二人在一起时，当时他们是赤身露体的，但并不觉得羞耻，为甚么神的话记录这样的事呢？当然这是说出了人没有堕落前的光景，更重要的是说出被造的人当时是甚么的性质。当人还没有犯罪以前，虽然他们还未有神的灵，也没有神的生命，但那时人里面是纯净的。因为人是照神的形像和样式造的。虽然他的性质还没有完全像神，因他们还没有接受生命树上的果子，但是他们已经有了神的成份，所以是纯净的。里面是纯净的，所以没有甚么事物可以使他们的心思变成不纯净。 这里显明了一个属灵的原则，里面对的外面就对，要是里面不对的，外面对还是不对。在人还没有堕落以前。虽然还不能说是完全，但却是对的。故此在对的人的里面，他所表明的都是神的自己，因此没有邪恶的成份在里面，都是十分的纯净。所以他们虽然是赤身露体，却不觉得羞耻。我们看小孩子，小的时候赤身露体也算不得甚么，但渐渐长成了以后，有了自己的意念，哪怕这意念只是有一点点的成熟的感觉，羞耻的意念就出来了。这叫我们看到人堕落的性质，表面看来是吃了分别善恶树上的果子，但吃果子这件事情却带来了一个属灵的实质，把人整个性质改变了，变成如同撒但一般的邪恶。邪恶的念头在里面，外面许多的事情就都加上了邪恶的色彩。所以在那时，邪恶的事情一显露，人就产生了羞耻的感觉。 撒但的诱惑 请注意，“神所造的唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。”中文翻成“狡猾”并不太好，因为翻的时候已经把人感觉上主观的意思加了上去，因为蛇是最坏的，故此就翻成“狡猾”。这样一来，就产生一些难处。事实上，这里不是说蛇是“狡猾”，而是说蛇是精灵的，唯有蛇比一切更精灵，太容易讨人的欢心了。我们千万不要以现今蛇的形像来作当时的形像，现在这个形像是被咒诅后的形像，故此是十分讨厌的。 当时蛇的形像是怎样我们不知道，但起码不是现在的光景。因为从下文可以看到蛇起初是用脚走路的。我曾看到一篇文章说到蛇有没有脚的问题。那篇文章是从进化论的角度发表的。它说蛇本来是有脚的，因为它的脚本来不太发达，后来进化了，现在蜿蜒而走比它本来用脚走要快许多，所以脚慢慢退化了。文章中也提出证明，如果抓到一条蛇，把它放在火上热一热，它肚腹的地方会凸出四个小东西，就是以前蛇脚进化的遗迹。我不知道真实性有多少，反正文章是如此说。 我们要注意的是蛇比一切更精灵。正因为如此，撒但看中了它，就附在它的身上来诱惑人。请注意，蛇是单数的，故此不是许多的蛇，而是一条蛇。这句话我们要从启示录中找出印证，给我们明确的看到当时撒但借着此蛇向人说话，所以才把人骗倒了。“天上又显出异像来，有一条大红龙七头十角，七头上戴着七个冠冕。”（启十二３）“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。”（启十二９）请注意，中文圣经中那古蛇的“那”字，就是英文圣经上的冠词，所以不能随便指任何一条蛇，而是那条古时就有的蛇，在最古时有特别历史的那一条蛇。它的名字叫魔鬼，又叫撒但，所以我们就知道魔鬼是借着这一条蛇向人说话，它利用蛇的精灵叫人受骗。 人受撒但诱惑的过程 我们可以从对答中来注意它向人说话的过程，刚才弟兄提到人在堕落中的责任问题。那是人堕落以后一般的情形，都是里面出问题，外面有引诱，事情就发生了。但这里发生的历史，就有一点不一样，因为在那时候，人还没有堕落，虽然还不能完全像神，但却没有恶念，生命里可说是一片洁白的纸，还没有受玷污。正因如此，更显出人的堕落，人更要负责任的问题的严肃性。现今许多人说，“我们天性是犯罪的，我们没有办法不犯罪，虽然我犯罪要我负责，但我却负不了责，因为我是身不由己的。”这话是似是而非的，我们要看明这件事，就一定要回到起初的地方去看。人没有堕落以前，里面是没有罪性的。所以人所作一切的事情，人自己是要负责的。外面虽然有诱惑，但那时的人是有能力去拒绝的。并不是说他里面有身不由己的冲动。那时候并不是这样的。 我们看人整个堕落的过程是非常有启发性，叫我们看到人在神面前出事的整个问题出在那里。请注意，如果没有外面的引诱，人是不会作悖逆神的拣选的。但因外面的引诱，人就被引动离开了正途。 这一个被引动也是一件不美的事，不美在那里呢？这就是在第二章中神造人的时候，我们提到人的结构的问题。灵、魂、体。一个正常的人活在神面前，是从灵开始，叫魂受引领，魂就带动体来表达，这就是正常生活的次序。撒但很清楚知道这一件事，人在没有吃生命树的果子以前，人有灵的成份，但却非神的灵，只是从神的气息出来成为人的灵的那灵。虽然有神的灵的性质，但是并不完全充满神的自己，所以才要吃生命树的果子。那样，神的生命纔可以完全的充满在人里面，人的生命纔能与神联合起来。所以它要抢在人吃生命树的果子以前败坏人。 改变了神说的话 现在我们来注意人堕落的过程。撒但借着蛇来到女人面前，他们谈话的对答十分有意思，也使我们看到人在神面前能不能守住的关键在那里。头一件事是撒但向人说话，总是将疑惑送进人的心思中。所以它就说，“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？”这话是似是而非的，神并没有叫他们不吃果子，神是容许他们吃，只是不许吃分别善恶树上的果子。撒但来把神的话更改了一点点，并且加上疑惑的成份在内。所以它说，“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子。”当然这是它很巧妙的开场白。如果没有这段开场白，又怎样能引入主题呢？因为它的目的是要把人引到吃分别善恶树上的果子的事上，所以先将这个疑惑送进来，叫人失去了儆醒。 神实在没有说所有的果子都不能吃，神只是说除了一个是例外，其他所有的果子都可以吃。所以当这疑惑一来，女人就在那里辩正。当时女人所说的话中，她的心思是正确的。好像说，“你说错了，神没有这样说，”如果从这方面来看，女人里面还是有神的话，故此她就说，“园中树上的果子我们可以吃，唯有园中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃。”那棵树是指着分别善恶树，所以她没有说分别善恶树上的果子不能吃，只是说那棵树上的果子不能吃。 我们看到当时女人的心里是非常明亮的，她懂得那一棵是特别的树，神说不能吃，很清楚，很明亮。但很糟糕的一件事，她把神的话增添了一点点，就为自己制造了破口，这个破口造成了十分严重的后果。她增添了甚么呢？就是“也不能摸”。第二章里说得很清楚，“你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（二17）吃了就要死，不吃就不死，现在女人说话时却多了一点点，好像把这情形说得非常严重，越过了神所说的来加重这事的严重性，而说了，“神曾说你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”这样的增添，把神的话变了一点点。 撒但就是要人改变神的话，它就首先把神的话改变，“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？”神没有这样说，但它说神是这样说，它先改变了神说的话。现在女人说的话虽然没有将神的话的主题变更了，但却增加了一点点，这就叫我们注意到启示录的末了所给我们很严肃的警告。虽然这个警告是指着启示录这本书来说的，但是这个原则应当是适用在神所有的话上面。 请看看启示录如何说，启二十二19“这书上的预言若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。”这里所说的是删除，女人当时所作的是增加，无论是增加或删除，原则上都是改变了神的话。这样的改变招来的结果是非常严重的，所以保罗在加拉太书上就严肃地提说，甚么人把福音更改了，那人就应受咒诅。为何那么严肃呢？因为在改变神的话的背后是隐藏了一个严肃的问题，就是人堕落的实质，就是人代替神。人代替了神，所以他有胆量去增加或删减神的话，问题的严重性就是在这里。 叫人对神起疑惑 人代替神是一个非常重大的事实，但是女人把神的话增加一点点，这就造成一个很大的破口。这个破口就被撒但抓住，它说，“你不一定死。”原谅我在这里插一点东西进去，但这并不是增加。撒但可能抓住这个增加就说，“不一定死，不信你可以去摸摸，你摸了你没有死，所以不一定死。”撒但在这里说不一定死是有一定根据的，可能在当时给女人一个试验，你不信就去摸摸看，我保证你死不了。当然她去摸的时候，她事实上并没有死，但这就已经是一个破口，这个破口正好让撒但说了一大堆话，将人的魂引动了。 我们看撒但在这里说，“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”“所以你们死不了的，神就是不喜欢你们太多像他，你吃了就像神，你像神的时候，神就不喜欢了，所以神就不喜欢你吃这果子。”这些话十分阴险，阴险在那里？用人的话来说，就是挑拨离间，但更重要的是引动人的魂。因为这里是讲理由，所以是“因为”。它说出理由来，“神不叫你们吃的理由在这里，你看看这个理由成不成理由？很不成理由，并且这个理由也很自私，这理由也很不公平，神很小气呀，这个不可以的。” 这些话里面就隐藏了许多的东西，并且人的魂里面搞动，叫人在思想中来接触这个问题。当女人的魂被引动时，她就看看树很美，果子也很好吃，树叫智慧树，吃了就有智慧，这分明是好事。从外面里面来看都是美，从结果来看更是美。从理由去分析，完全没有错，都是一件好事。为何神一定不给我们吃？为何恐吓我们吃的日子必定死？大概神真像蛇所说的那样子也说不定。当魂产生激烈的动作时，问题就出来了，手就摘了果子吃了。 不能让魂在人里面作主 请注意，在这里我们看到魂的动作，也看到体的动作，但却一点也看不到灵的影响及活动。整个开头就是魂的活动，魂的意念出现引动了体的动作，问题就出在这里。这又引出另一个问题来，许多人常会问，神造人既造到如此完整的地步，为何剩下一点点神不把他造得更完全，如果把所缺的一点点都作完全，那么甚么事情都不会发生了。我们从第一、二章中都提到这个问题，人被造目的表面上看来是神的形像和神的权柄，实际上是神要让被造的人与他联合，来显明他完全的荣耀和完全的权柄。 神如此作的原因乃是要对付叛逆的撒但，六日的恢复是要恢复撒但所搞乱的宇宙，而执行恢复的主角是人。人作出来的重要事情，并不是在乎修理和看守，而是在乎人去拣选神，是借着采摘生命树上的果子来表明人拣选神，借着生命树的果子来拣选与神联合，与神的生命调在一起。当人与神调在一起时，神的目的就完全的达到。所以我们不能单站在人这方面来看当时的历史，我们也要站在神那边来看神那时的安排的目的。 我们用最简单的话来说明这件事实。撒但因着不顺服而堕落，神要借着人的顺服来恢复。如果人在神面前没有活出顺服来拣选神，神的目的就没有达到，这就是这事显为最重要的原因，如果我们离开了这个事实，对于神的话，我们就完全看不进去，看来看去都像神在欺负人。但感谢赞美神，神照明我们眼睛时，我们立刻就看到神在人身上是等待人在神面前作一个顺服的人。这虽然是一个动作，但在这动作的背后是说明了人愿意根据神的话而活着。而人能多得着神的话是透过人与神的交通，而人与神能有交通，是因为灵的功用，也就是当灵的功用强的时候，人的魂就受管理，身体的动作也受管理，都向着拣选神的方向去。 现在我们回头来看当时夏娃的情形，灵好像没有显出功用，夏娃也没觉得这事情是真是假。若是她想，让我去祷告一下，她要是祷告就好了，她一祷告灵就活了。但是她没有，撒但的话进来了，人的思想就动起来了，翻来复去就在魂里面转。要是去祷告一下就好了，但偏是在魂活动很厉害时就不会想到祷告，不祷告灵的功用就显不出来，结果夏娃就下去了，她也把亚当引进堕落中去。 我们看亚当失落的过程，他也没有感觉这一下可糟糕了，犯下了弥天大罪。他看见妻子吃得如此滋味，妻子给他吃，他也吃了。这完全是思想里的定规，这个活着的次序，就是缺了灵的功用作管理，就进到撒但的网罗中，人就是这样的下去了。 我们看创世记时，为何在第一、二、三章中，我们要如此详细的追进去呢？因为差不多可以说所有属灵的问题都在这三章里摆出了根源和原则，连永远计划的雏形也在这里，故此要多花时间在这三章中。如果我们能读通及领会此三章的圣经，我敢保证你读其余的圣经就容易明白了。我不说很容易，但是一定会比较容易，因为你能掌握到整个属灵的事实和原则。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》 08神救赎的宣告（三７－24） 我们最后看到人堕落的过程，一开始就是魂作了主，魂先给引动，然后身体就发生动作。当罪的事实做成以后，灵就失去它的正常功用，这个过程就叫我们看见甚么叫做“你吃的日子一定死”。这个死就是灵失去了功用，不能与神再有交通，不能见神的面。帖后一９说到那些没有解决罪的人的结果，“它们要受刑罚就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。”这就是死的实际。那个死有外面的沉沦，是关乎刑罚的问题。在属灵的实意里，就是“离开神的面和他权能的荣光”。这个离开是带着“永远”这个形容词，永远离开神的面，永远不能见神权能的荣光。在神的光中，这些人不能站立。在神的光里，它们不能见神的面，因为他们的灵已经失去了功用。停止了它的效用，和神的交通也就停止了，与神的交通就不可以再有了。这是人堕落犯罪进入撒但网罗的过程。 撒但的本质 现在我们要回头来看一些很重要的事，是关乎我们认识仇敌的本质的。撒但引诱夏娃的时候是这样应许她的。它说，“你们就如神能分辨善恶，你们的眼睛就明亮，就能如神一样的分辨善恶。”神造人的时候，神本来就是要把人造到如神一样，我们看见其中的过程就是形象样式和权柄，然后再加上生命树的果子，与神联合，这就是神的完整的目的，这目的是神所要作在人身上的。现在撒但就来告诉人说，“神害怕人像他，神不愿意你们像他，但你们想要像他还是有办法的，我把办法告诉你们，只要吃那分别善恶树上的果子，这个问题就解决了。”我们看到这个事实的时候，要怎么替它下结论呢？ 撒但鼓动人用自己的方法去做成神所要作的，这是非常非常阴险的事。先把神的目的给你看到，然后就诱惑你自己去争取，你自己可以去作，不必理会神要怎样作，你自己可以作。我们可得要给提醒一下，撒但这工作的原则，曾经非常明显的用在我们的主的身上。他三次试探主，是在这个原则里进行，“你要确实知道你是神的儿子，把石头变饼就可以了。你要众人都认识你的权能，你从殿顶上跳下来就可以了。若是你要得着全地的一切，全地都归于你，你只要向我跪拜一下就行了。”这三件事情都是神要作的，神要人认识耶稣基督是神的儿子，神要人高举他的儿子，神要人知道我们的主要把全地从撒但的手中收回来。这些都是神所要作的事，但神并不要人随从撒但的方法。 人堕落后所显出的质变 在伊甸园里，撒但就开始作这样的事，以后也不断的作同样的事，连对我们的主也作同样的事。它不住的鼓动人用自己的方法去作成神要作的事，这是非常非常邪恶的阴谋。当时夏娃没有分别这样的事，结果就进入了网罗。进入网罗以后，那个堕落已经完成，这堕落一经完成，就显明了三方面实质的变化，因为从撒但所送给人的意念里面包括这几件事。虽然这三件事是非常非常的接近，因为它们是联在一起。第一件是人自己要成为神，或者人自己要像神，因为你吃的日子，你眼睛就明亮，你就像神。既然像神，第二个问题就来了，你可以代替神，可以不需要神。第三个问题就是人自己成为神，或者说人就是神了。这三点是从三个角度去看堕落，但是是一件事情的三方面。人自己像神，人可以代替神，人就是神。你看到撒但当时送进来的就是这样一个意念，这意念成为事实时就成为人堕落的实质。从那时开始一直到现在，不信的人固然是如此，就是我们这些已经蒙恩得救的人，这种性质或意念也常常不知不觉的在我们里面跑出来，因为这是人堕落的实质，也就成了人生命的本质。 每一个人都是在这个本质里。从本相来看，没有一个人是对的。从人自己的生命来看，在神面前没有一个人是对的，因为我们的生命非常自然的发表就是要代替神，要自己作神。这是我们要注意的，为甚么在我们追求属灵生命上有那么许多的阻碍或困难？原因就是我们生命的本质不要神，要自己作神。我们燎解到这件事，在属灵的追求上，我们求主怜悯，叫我们的灵时刻的苏醒，甚么时候人自己要跑出来代替神，甚么时候发觉人的自己要出来，立刻求主救我们脱离这个网罗。 人失落以后的光景 现在我们再向前看犯罪以后人的反应。我们可以在历史里看到罪人的形像显露了出来。我们记得在园子里，他们原是赤身露体的，他们并不觉得羞耻，他们里面没有一点恶的成份，没有污秽的成份，里面是很纯净的，所以在他们的眼中根本就没有可羞耻和可憎的。因为神所造的一切都是好的，人里面的情形也都是好的，虽然不能好到完全像神一样，起码里面是纯净的，就像提摩太前书所提到的，“凡神所造的都是好的。”在这样的情形下就没有甚么事物是不对的。等到罪的事实作成了，不单是人的性情变了，人的观察也都变了。 人的观察是根据人自己的性质。用近代人的话说，人一切的观察是根据自己的立场，或是自己的观点。人的自己没有显露时，一切都是神。当人的自己一显露，立刻因着自己这个事实的存在，我有我的自己，你有你的自己，他有他的自己，这个自己一出来时，所有的事情都变成四分五裂。过去只有神，都在一个一的里面，都在神的整个包容里。现在这是我的，那也是我的，既然是我的就不是你的。我是这样想，你也是这样想，他也是这样想，每一个人都是想到自己，所有的观察都是根据自己。我喜欢的就是对的，我爱慕的就是好的，我不爱慕的就是坏的。当人的自己出来时，所有观察的结果都发生了变化，一切不与自己联在一起的，都要把它除掉，都要把它排挤。要除掉，要排挤，就要有动作，结果就是伤害人。 为甚么人的性质一起变化，就立刻发觉自己是赤身露体呢？因为看到别人。看到别人时，就看到别人的这个不对，那个不对，看到你这个人妨碍我，那个人又妨碍我，这妨碍的东西都不是好东西，但同时又看到自己和别人并没有两样。自己一跑出来，罪的观念也跑出来了。当罪的事实作成时，立刻就将罪人的事实显露出来，就看见自己是赤身露体，看到甚么是羞耻了。这是第一个情形。 用自己的办法遮盖罪 这情况所产生的反应是连锁性的，我们看看这连锁性是怎样进行。因为知道自己是赤身露体，就要解决赤身露体。甚么叫连锁？就好像锁链一个扣一个，连在一起。因为知道自己是赤身露体，马上引出了一个动作，就要用些甚么来遮盖赤身露体，要动脑筋，想办法，用动作来遮盖。当时就用了无花果树的叶子来遮盖。上次有弟兄说为甚么不用比较大的芭蕉叶子？我们不知道是甚么原因，不过从外面看来，芭蕉叶虽然很大，但芭蕉叶不管用，不够柔软，如要用上当中的杆，就根本不够围绕人身。如把它撕开，叶子会破裂。他们用无花果树的叶子，不大也不小。不知道他们当时用甚么把它们串成一串，也许是用树皮，总之是用无花果树的叶子编成裙子。能不能遮盖赤身露体？可以，但不能长久。当天起凉风，秋天来了，叶子干了，碎了，根本没有办法再作遮盖。就算能遮盖，讲个笑话，亚当、夏娃感冒伤风了，因为无花果树的叶子不保温，凉风一起就打喷嚏了。不管怎样，人的办法拿出来，可以不可以解决问题呢？表面上是可以，实际上是没有解决。 逃避神 既然是没有解决，第三件事就发生了。神来了，他们一听是神的声音，就躲藏起来，因为无花果树叶子没有遮盖他们的赤身露体，所以他们只能躲起来，不敢见神的面。刚才我们提到灵的死就是不能见神的面，连魂的感觉，也不能见神的面。罪带出来在人身上的连锁反应就是这样，所以人只好逃避神。 逃避神的方法有很多，但归纳起来就只有两个。一个就是不敢见神的面，一个就是根本不承认神。这两个原则，一直管束着人的心思，从那时到现在，不敢见神也好，不承认神也好，目的就是逃避神的面。但神的面能逃避吗？没有办法逃避，神的眼目鉴察全地，好像诗篇说，“我要到那里去躲避你的面呢？我上到天上，你在那里。我到阴间下榻，你也在那里，我展开清晨的翅膀飞到地极，你也在那里。”你能到甚么地方逃避神？没有办法，那只有面对神。 推卸犯罪的责任 当人面对神时，怎样解决问题？你就看到连锁反应的第四件，推卸责任。不是我要作这事，是你给我的女人作的，你不把那女人给我，我就不会作这事。好像责任是神该负的，与我无关。如果说人要负责任的话，那也不是我的责任，是她，她给我吃的，她不给我，我就不会吃。这话在人这方面看，在法庭上常会看见这种情形。但在人的法庭上也没有用处，从来没有一个法官会接受这个理由。“因为先是他不好，我也就跟着不好，所以我不必负责任，没有他就没有我的错失。”这是不能给接受的理由，但人很自然的会推卸，把责任推到别人身上去。我原来是好好的，如果不是别人的不好影响我，我还是好的。等到神追问这女人，女人的回答又是，“不是我自己要吃，是你造的那条蛇告诉我说可以吃。”你们看见那责任是一个一个的给推掉。当推到蛇的身上，它就没办法推了。蛇是谁？蛇是那龙，是古蛇，又叫撒但，又叫魔鬼。 不错，我们可以说没有魔鬼我们就不会作那事。现在我们知道魔鬼就是那罪恶的源头，因此要把那责任一直推，推到它就停下来了。是它，一切都是它。现在神并不是追究责任，人可以把责任推卸，但神从来不追究责任的问题。神所要追究的是甚么？我们注意这里有一句话，“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”(11节）这是神要追问的。追问这个事情是甚么？你们不听话是不是？你们没有听我的吩咐是不是？你们把我的话作为不该听的是不是？神所要追问的是这一件事。神并没有要管是谁的责任，神只管你没有作好这个事情。所以当神转过来对女人说，你究竟做了甚么？你没有听我的吩咐，你听了撒但的吩咐。这是顺服的问题，“莫非你吃了我吩咐你不可吃的果子？”这是顺服的问题。 我们看到这件事情，必须要注意，人犯罪所带来的连锁反应，就是推卸责任，推卸责任并不解决问题，因神并不追究责任，神只是追究你作了甚么？你是顺服神的吩咐，或是没有顺服神的吩咐。所以我们看到犯罪的四个连锁，从那时到现在都很明显的在人身上出现。神不管责任问题，神只管你作了甚么。这四个连锁是紧接在一起的，罪人本相的显露出来，人就用自己的办法遮盖自己的愚昧。遮盖不了，就只好逃避神。逃避不了，就只好推卸责任。最后的手段就是推卸责任，但不管用，神不管这个。因此，我们在神面前，从人起初犯罪所带出来的连锁反应的认识上，我们也就认识我们今天在追求上所遇到的难处。求主给我们实在有光，不管我们以外的人事物怎样，只管我们与神的关系准确不准确。别人错了，神会向他追讨。不要因别人的错，我们也跟着去错，这是非常非常要紧的。我们能实际的领会这事，就能保守我们不落在仇敌的欺骗里，在属灵的成长上是大有益处的。 人失落后所受的亏损 我们继续往前再看一点，就是人失落后所接受的惩治的影响。当然人在神前接受了惩治，不是因为有了惩治，就不发生其他的副作用，虽然有惩治，但还是有副作用。就是神已经惩治了，人的犯罪还是带出一些影响。我们不看惩治的表面事实，因为表面的事实在我们的生活里，我们都知道。表面的惩治就是要“汗流满面，才得糊口”。现在我们都经历这一个，生活并不是这样愉快的一件事。弟兄姊妹念书的时候大概还好些，等到真的独立生活，或者要担起家庭生活的担子的时候，我们都知道，天一亮就出去，快黄昏才回到家，一天的劳碌叫人很疲倦，最好甚么都不要作，睡觉就好了，累得要死，这是人堕落所受的惩治带来的影响。虽是这么的劳苦，但还是要天天这样生活。为甚么呢？因为人性质改变了以后，人的生活就是以满足自己为目的，所以就是汗流满面，还是拼命去流汗。当然在美国生活也许没有那么吃苦，虽然美国的生活在体力上没有那么辛苦，但在美国的社会里生活，精神上的负担却是不轻，所以还是在汗流满面，才得糊口的原则里。这是第一个影响。 第二个影响，就是人失去了享用神的恩典。不是失去神的恩典，是失去享用神这个恩典。享用神的恩典和享用神在程度上有很大的区别，享用神的恩典就是在神许许多多的恩典里，你尝到了一点，也算是尝到神的恩典。但是享用神这一个恩典，那个内容就是神的自己。神是包罗万有的神，神是完全丰满的神，起初人就是在那里完全的享用神，我们看伊甸园的生活是完全享用神。神所有的人都可以享用，神的最好也是我们的享用，只要是神自己所有的，全部都是我们去享用。 但当人堕落以后，接受了惩治，这事实就不再存留了。你不能说我肚子饿了。我摘一个果子来吃。我感觉口渴了，我就到伯拉大河去喝。现在你就不能再这样作。你可以看见水，但你不敢喝，水给污染了。在亚洲那边有霍乱、痢疾，你根本就不敢喝。如果到了湖南和湖北，我们的弟兄在那边消磨相当长的时间，又说有肝寄生虫、羌片虫、血吸虫，你的脚一并到水，那些虫就钻到你身体里去。许许多多的东西，摆在那里，你就是不能享用，完全失去了享用神的恩典。但我们感谢赞美主，这一个失去在基督里给我们恢复过来。这是后话。 地也因人受了咒诅 第三点，那是甚么呢？是地也因着人的堕落而受了咒诅。这句话是非常严重的，不仅仅是地受咒诅这一个事实，从地受咒诅而延伸出来其他的情形，都是非常的严重。在这里只是提到一件事，从那件事给我们看见一个原则，地受了咒诅，不给人效力。不只这样，还要长出荆棘和蒺藜来。荆棘蒺藜真是不好，一不小心就会把手割破。你并到它一下，你的身体就会受伤。地长出了这些东西来，也就是说，在人还没有犯罪以前，这些东西是没有的，这类伤害人的事物是不存在的。在伊甸园里，每一件事情都是对人好的，除了那分别善恶树的果子不能给人吃以外，但还是能给人看。你虽不能吃它，它还是有点用处，所有在伊甸园里的一切都是好的。但是在人堕落犯罪以后，这些就不对了，荆棘出来了，蒺藜出来了，人要种地就要开荒。开荒时，要把荆棘蒺藜先除掉，不把它除掉就不能耕种，这是妨碍人种地的明确事物。 从原则来看，那是甚么？那是妨碍人取得生活需用的环境。所以因地受咒诅，不住在那里显出许多对人生活的阻碍。这原则发展到现在，问题更严重了。空气污染，水污染，声音污染，自然生态的改变。现在因着人要求更好的生活，所造成的现像，使太阳辐射到地上来的程度增加，不知道该叫甚么污染，还是叫辐射污染。地一直在那里产生许多的问题，叫人好像连活下去的条件都不存在。 罪所带来的不仅是一个惩治，并带来了许许多多的坏影响，把神起初创造的那个美，那个好都破坏了。神造人时，要人生养众多，遍满全地。所以生孩子本来是一个很大的祝福，但现在已经成为一个痛苦。神在这里说，“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。”这一个本来是满了神祝福的事情，满了神丰富的事实，现在成了一个痛苦的事。要是我们细细看那些咒诅的内容，我们真感觉人的堕落给了人一个非常可怜的结局。人要自己作主，神就真让人作主，所以在人性里面就是这样，神接着就说，“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”这情形在现在来说，因女权运动出现，在程度上好像减轻了一些。但这是外面的，在心思的里面，这个事实还没有办法脱得了。 到有一天，人的结局是空的，人既出于尘土，就归于尘土，到了尘土就甚么都没有了。一切都是尘土，不仅是那个时候归于尘土，现在因为灵失去了功用，人所有的也实在真的是尘土。说个笑话，弟兄姊妹洗澡的时候，能弄多少尘土出来？不是说从外面沾回来的，是从我们身体上磨出来的，我们就是尘土。 神来寻找人 这样的一个变化多厉害，所带来的影响多厉害，看到这样的光景，看到罪所带来的绝望无法补救，无花果树的叶子没有解决这问题，逃避神的面没有解决这问题，推卸责任也没有解决问题。这个问题可以不可以解决呢？感谢神，人不能，神能。所以在第三章末了，我们看到神救赎的启示。当人无法解决罪所带来的结果和影响时，神就显明他的救赎。我们看见的头一件事情，就是人逃避神，神却来寻找人。是神来寻找人，神来到了伊甸园，是神在那里呼喊“亚当你在那里”，是神来寻找人。感谢主，我们现在蒙恩了，回过头来看的话，真的是神把我们寻找回来，如果神不来寻找我们，我们永远是逃避神。神也许是借着一些弟兄姊妹们来把我们寻找，神也许借着一些很偶然的事情把我们催促到他的面前来，或者神亲自作了一些事情叫我们遇见他。虽然我们每一个人的经历都不完全一样，但回头看的时候，就是看见神寻找我们。 神来寻找是叫我们有了机会，如果神只是来寻找，我们的问题还不能解决。感谢神，神不仅是来寻找，神也为我们预备方法，所以我们就看到神用皮子作衣服给他们穿。皮子不仅是解决保温的问题，要紧的是长久遮盖他们赤身露体的问题。这样就真是解决了。当然这些物质的东西只是作一个相对的比较来说的，无花果树叶子是短暂的，皮子做衣服是长远的。从物质上是这样相对的来作比较，实际上神是要给人一个永远的遮盖。所以皮子做衣服，乃是神的方法。皮子做衣服是根据一个流血的事实，也是根据一个生命死亡的事实，是借着一个生命的死亡，借着一个流血的事实，来把人的赤身露体遮盖了。遮盖方法在当时来说是皮子，但在神的心思里却是他的儿子要死在十字架上，在那里流血，在那里流出生命，然后把人完全的遮盖过来，完全恢复过来。所以从皮子开始，我们看见神在寻找人以后做了三件事，这三件事情都是一件事情的几个方面。 启示女人的后裔 第一件是神用自己的方法来遮盖人的羞耻。 第二件，神宣告一个事实，“女人的后裔要伤蛇的头。”这是对付罪的源头的问题。皮子做衣服是解决罪人在神面前的地位，女人的后裔要伤蛇的头是对付罪的根源的问题。我们感谢神，神的儿子就是女人的后裔，他是马利亚的儿子，他不是任何一个人的儿子，他不是从血气生的，他是从灵生的，是童女马利亚从圣灵怀孕而生的，所以他不是人的儿子，他是女人的后裔。 女人应当是不可能有后裔的，因为后裔不可能从一个单性产生的，男人固然不能，女人也不能。但是神在这里说“女人的后裔”，那时没有人知道的，虽然到了以后以赛亚的日子，以赛亚说“必有童女怀孕生子，人要叫他作以马内利”，话虽是这样说，但没有人能领会是怎么一回事。感谢神，这是神的救法。为着要对付罪的根源，我们的主来了，他实在是女人的后裔，他没有亚当的性情，他没有带着罪的生命。蛇要伤女人的脚跟，当主被挂在木头上，马利亚的心都破碎了，好像给蛇咬了脚跟一样。但是感谢神，在十字架上被挂的女人的后裔却伤了蛇的头，掌死权的魔鬼在那一个时候就给打下去了。“神的儿子显现为要除灭魔鬼的作为。”“儿女既有血肉之体，他就亲自成为血肉之体，为要借着死，败坏那掌死权的魔鬼。”女人的后裔要伤蛇的头，罪的事实解决了，罪人的地位解决了，罪的源头也解决了。 封闭了生命树的道路 第三件，在当时来看，是封闭生命树的路，因为神在通往生命树的路上设置了四面转动发火焰的剑，封闭了人得生命的路。当然这并不是说神不要人得生命，神还是要人得生命，但神不能让一个人带着罪去得生命。不然的话，在永远里面作罪人，真是苦死了。神不甘心看见人在罪底下受折磨，所以他封闭了那条路。但这封闭是暂时的，因为只要有人能通过那转动发火焰的剑，只要有人能通过掌管公义的口基口路口伯的把守，替我们去通过四面转动发火焰的剑，就把这条路打开了。为了打开这给封闭了的道路，我们的主就到地上来作人了。 我们感谢主，当主断气的时候，殿里的幔子就从上到下裂开两半。幔子裂开两半在现像上是好像没有甚么了不起，但却是说明了一个事实，那是不得了的事实。因为那幔子好像这里的基路伯和转动发火焰的剑，挡住了人到神面前去的路。但那幔子一裂开，希伯来书就说出人到神面前去的路给打通了，人就可以坦然无惧的一直来到施恩宝座前。借着我们的主流血，他给火焰的剑砍了，当然是要流血。他受了火焰的焚烧，那也就是永死的味道，我们的主替我们承担了，所以那又新又活的路就打开了。 我们感谢主，生命树的果子可以重新给人来采用，人可以到生命树那里采摘果子。感谢神，在第三章里面，我们看到人堕落犯罪的整个过程，也看到这堕落在人里面所产生的变化，更看见这堕落所造成的影响。感谢神，虽然那一切都是坏透了，但是神却为人预备了救赎，虽然时间还没有到，救赎还没有显出来，但是救赎的启示却是已经很清楚的让人知道。当时的亚当能领会了多少，我们不知道。但我们今天读神的话的时候，我们该能领会。 真的是要感谢赞美我们的主，人在甚么时候堕落，神就在甚么时候显明拯救。只要人不逃避神的寻找，神在人身上恢复的恩典一定要成就。我们敬拜感谢神。第三章是很可悲的一章，但第三章又是给人带来很有盼望的一章，没有叫人绝望，乃是叫人看见他从污泥中抬举了我们，救拔了我们，要叫我们与王子同坐。我们感谢赞美了还要再感谢赞美。第三章就这样读过了，但里头还有很多比较微小一点的丰富，盼望在弟兄姊妹各人读的时候，圣灵给你们作更多的解开。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》 创世记第三章读经记录 蒋继书 创3: 1-7节，讲的是对蛇的问题。神造它出来，是不是造它就更狡猾？在希伯来文里，“狡 猾”这个字和“赤身”这个字，字根是一个字。“赤身露体”这个字的原文就是赤身，就 是狡猾，说得不好听一点，就是它赤裸裸暴露在你面前，没有任何的掩盖，就来试探你。 在马太福音第四章魔鬼试探主耶稣时，没有任何掩盖，“那试探人的进前来”。而且"狡猾” 这个字在原文还有一个被动的意思（完成式），不是神把它造得更狡猾，这是被撒但利用 了，所以狡猾了。有的弟兄讲，这条蛇是撒但用的一个工具。 启示录12: 7、9 在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同它的使者去 争战。……大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。 那古蛇就是指在伊甸园里面试探夏娃的那条蛇，从创世记第3章蛇来试探夏娃开始，蛇这 个名字就成了撒但、魔鬼的代名词。马太福音第3章约翰施洗说法利赛人、撒都该人是“毒蛇的种类”，为什么把那些以色列人称为毒蛇呢？因为从创世记第3章蛇试探夏娃后，夏娃和亚当就吃了分别善恶树上的果子，接受了撒但的东西了，所以，就称为毒蛇的种类，因为人犯罪了。在约翰福音主耶稣也说过这样的话“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来（约3: 14)”。摩西在旷野举的那蛇是铜蛇，被蛇咬的都死了（民21: 4-9), 唯有一条路能够被拯救，神就要摩西作一条蛇（火蛇）挂起来，如果你被这条蛇咬了，你只有看那条铜蛇（仰望那条铜蛇）你就得救了。铜是代表审判，那一条蛇已经经过了神的审判。主耶稣说，祂也要像摩西举的这个铜蛇一样被举起来，被举起来就是指着钉十字架。主耶稣说祂也成为了蛇的样式，这不是说主耶稣是蛇，祂不是蛇，不过要成为蛇的样式。 这条蛇是经过审判的蛇，也就是创世记第3章的那一个蛇的毒素，主耶稣就担当了那个毒那个罪了。所以，主耶稣被举起来，主耶稣也成为一条铜蛇被举起来。 罗马书8 ： 3律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状，作了赎罪祭.在肉体中定了罪案， 成为罪身的形状，作了赎罪祭，就是罪的身体的形状。主耶稣成了蛇的形状，罪的形状，在形状上是那条蛇，这条蛇是应该被钉在十字架上。所以，主耶稣在地上有一个罪的身体 的形。从创世记第3章开始，我们这些人都有罪的形状，在整个救赎里面，神就把这条蛇 摆在一个非常重要的地位，这条蛇必须受审判，而且是让神的儿子来成为蛇的形状。从民 数记21: 4-9节这里就看见一个件希奇的事情：百姓发怨言死了许多，神怎样拯救他们呢？ 神不是把那蛇拿掉，而是要摩西去作一条铜蛇，如果你被火蛇咬了，你就去仰望那铜蛇，你就活了。铜蛇预表主耶稣。 今天我们作为一个基督徒在地上常常会被蛇咬，因为撒但还没有除掉，还有黑暗的势力， 一旦蛇咬你，你只有一条路，就是仰望那条铜蛇，就是把主耶稣摆在我们面前，任何一个时候，当蛇（撒但）来咬、攻击、试探、控告我们的时候，你不要害怕，你就仰望主耶稣，那个已经经过了审判的蛇，你一仰望就活了。所以，这条铜蛇是预表主耶稣成为罪的形状， 只有一个罪的形状，主耶稣本身是没有罪的。 圣经里头蛇的这条线是一直贯穿下去的。蛇，这个字从创世记到启示录，就看见它所代表 的意义是什么？就把蛇和魔鬼连在一起了。创世记的这条蛇实际上是被魔鬼利用了，成为 撒但的工具了。 创3 ： 1耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更铰猾。蛇对女人说，神岂是真说,不许你们吃园中所有树上的果子吗？ 蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？这句话是一个问话，问话的目的使你怀疑，而且这里还用了一个“真说”，神岂是真说。这又是一句假话了。所以， 撒但对我们的试探，第一个使我们怀疑，第二个使你相信谎言：（1)怀疑，（2)谎言。 蛇把许多事实夸大了。我们作基督徒要特别小心，当我们听到在传某某姐妹某某弟兄，我们在传这个话的时候，就会扩大了，一扩大就是谎言。本来神说"只是这一棵树上的果子 不可吃”，但蛇说“所有树上的果子”，它把话扩大了。所以，主耶稣告诉我们说：“你们 的话，是，就说是；不是，就说不是；若在多说就是出于那恶者（或作“是从恶里出来的”）(太5: 27)”不能增加，也不去减少，这就是说：你要说那个真实的东西，真实的话，不 能变，变就是撒但的谎言，使人相信它的谎言。 创3: 2女人对蛇说,园中树上的果子，我们可以吃， 创3: 1节，是“蛇对女人说”，创3: 2节，是“女人对蛇说”。 夏娃一听见蛇的话，她就用她的思想啦。她没有拒绝撒但，就给撒但留了地步。她听了蛇 的问话，就回答说：园中树上的果子，我们可以吃。 创2: 15-17耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说，园中各 样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。 “那人”是指亚当。神当初吩咐的是亚当，没有吩咐夏娃，那她怎么会知道的呢？当然是亚当告诉她的。到了创3: 2节女人回答撒但说“园中树上的果子，我们可以吃……”，她 又继续说： 创3: 3惟有园当中那棵树上的果子,神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。 神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。这个“不可摸”是夏娃加进去的。神要亚 当修理看守伊甸园中的树木，怎么不可以摸呢？神没有说这话，是夏娃更改了神的话。神 的话是不能更改的，启示录22: 18节说：神的话是不能加或减的。 为什么我们现在读圣经还希望回到原文去，就是为了要把圣经读准，神的话不能随便解释 加添一点不行，删减一点也不行。最大的权威就是圣经，其它的只是作解释。我们作解释 要非常的谨慎小心，有些解释圣经的书，我们在读的时候要非常的留意。有的书会容易把人引错了路，把神的话解释错了。解释圣经有一个原则，“以经解经”，就是用神的话来解 释神的话，因为在整个圣经里头神所有的启示都在他的话里头了。如果我们要解释一句话， 一定要有圣经的根据，如果没有圣经的根据，就要打一个问号。 在2000年以前，有一个牧师从香港来到温哥华讲2千年（千禧年)，他引用了马太福音第 24章。他说2千年要到了，有一个危机，就是电脑要出问题叫“千年虫”，他把千年虫和 马太福音联系起来了。他说，到了最后一天，也就是1999年的最后一天，电脑要出问题 了。他解释为什么呢？因为主耶稣说在房上的不要下来拿东西。电脑出问题，电梯就出问题，不能启动了，你住在25梯的你不要下到底楼来，他就这样解释圣经。主耶稣完全不是这个意思，马太福音24章不是指千年虫的问题，这是人自己去解释圣经。 主耶稣那句话的意思是指这末了主耶稣要回来，有一场战争要打，就是哈米多吉顿战争(启 16： 16),那时犹太人赶快要逃，逃的时候要祷告，不要遇见安息日，那是指着犹太人, 不是指着温哥华的电器都会停或电脑的千年虫，没有这种事情。 在耶路撒冷和巴勒斯坦那边的犹太人，他们两层的房子最多，他们不需要用电梯，所以, 千年虫没有影响的。再说，根本就不是那个意思。我们要特别小心，不要随便相信。我们要很好地把圣经读好。 创3: 3节的“免得你们死”这句话，希伯来文的意思是面对(face),你们就面对死亡。 在创2: 17节神己经说了 “你吃的日子必定死”，不是恐怕会死，也不是免得你们死，而 是“必定死”。这就是女人把这句话改了. 她的第一个错就是给撒但留了地步，接受了撒但进入她的思想里面，思想一接受就一步步 深入，你就会把神的话改了。一个是不可摸，一个是免得你们死。这样，我们就看见，夏 娃的思想里面已经对神的话不相信了，没有觉得吃那棵树上的果子好严重的，于是到了创 3： 4节，蛇就说话了： 创3: 4蛇对女人说,你们不一定死, 蛇把她引诱到一个地步，使夏娃脱离了神的话，甚至更改了神的话，这个使蛇高兴得不得 了，魔鬼觉得成功了一半，蛇马上就对夏娃说：“你们不一定死”。这给我们看见： 神是说“必定死”，夏娃说“免得死”，蛇就来一个“不一定死” 创3: 5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。 蛇对女人说，你们不一定死，这一下把神的话改了。因此，创3: 5节就更进一步了，蛇要夏娃接受它这个“吃了眼睛就明亮，就像神了”。这就是撒但的意愿。请读旧约以赛亚 书14: 13-^4节，这就是撒但的目的，他要与神同等。你们吃的日子眼睛就明亮了，你们 便如神能知道善恶。这是一个假话、欺骗、骄傲或者叫狂妄。我们这个人怎么可能如神呢？ 这是不对的，我们是被造的，造物主和被造者，这两个是有距离的。这是对夏娃的一个引诱， 第一个，夏娃你的眼睛要明亮。什么明亮呢？就是你离开神的生命的智慧，而你魂的生命 的智慧发展出来；不是生命树给你的智慧，而是属世属肉体属魂的智慧，是我这个人思想 里感情里来决定的。这个眼睛明亮就是离开了神。第二个，如果你不离开神，不叫眼睛明 亮，乃是叫里面有光照，从生命里面来的光照，而不是我自己的眼睛明亮。这两个是不同 的，这是两件事情。你的眼睛一明亮就有许多魂的东西发展出来了。 创3:6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有 智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫,她丈夫也吃了。 到这一步，夏娃已经是受了试探，而且接受了撒但的建议，她的思想在那里想：第一、这 棵树上的果子好作食物，第二，也悦人眼目，且是可喜爱的。这个就是约翰一书2: 16节 告诉我们的：“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”，就是指着我们人的魂生命或者 叫血气，就是我思想、感情、意志取向于什么？ 情欲，意思就是你的取向是什么？我喜欢这个我不喜欢那个，这是从我自己魂生命出来 的。眼目的情欲，就是很多情欲都是眼睛看出来的。这些情欲的结果就引进了骄傲。因为 满足了你肉体的情欲，满足了你眼目的情欲，你就骄傲起来了。因此，我们读到创3: 6 节就看到，她不要从神生命出来的智慧，她要从魂生命出来的智慧，到了这里，她就行动 了，摘下果子来吃了，这就是意志作决定了。开始她是和蛇在那里讲，后来干脆就把果子 摘来吃了，她是一步一步走下去的。我们也看见了这条蛇真是狡猾，一步一步地引诱她吃 了，不但她吃了，她还给她丈夫也吃了，所以，亚当在这里也是有责任的。 创3: 7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为 自己编作裙子。 赤身露体，意思就是肉身方面有缺陷，不完全了。看见自己赤身露体就要穿衣服了，我要掩盖自己不完全的地方，用人的方式来遮盖自己。 关于这个赤身露体的问题，这不只是道德的问题，还有一个知识的问题。如：在家里一个 小孩子一生下来，一岁两岁不穿裤子，他觉不觉得羞耻啊？没有啊！你要教他，以后他看 见别人穿他也穿，他有这个知识了，不穿不行，他们的眼睛明亮了，他知道了，他有这个 属世的智慧了，他魂生命的知识发展出来了，因为创3: 25节说“夫妻二人赤身露体并不 羞耻”。他们并没有羞耻的感觉，因为没有一个罪的思想进来，没有那个眼睛明亮，但是， 那个思想一进来，他就有了那个赤身露体的感觉。在圣经里头给我们看见，所有的植物都是代表人的行为、性情或人的办法。举例来讲，出 埃及记里面，那个约柜是怎么做成的呢？约柜是用皂荚木和外面包金（出25: 10-11),这是告诉我们约柜代表基督，约柜里面是用皂荚木。皂荚木是植物，代表人性；外面包着精金，精金代表神性。所以，这是代表主耶稣既有神性，也有人性。 黎巴嫩有一种香柏木，香柏木在圣经里面是指着荣耀的人性或高大的人性，所以，植物都是代表人这一方面的。 利未记2 ：1 若有人献素祭供物为给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香， 在利未记里面有五种祭，燔祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭这四种祭是用公羊，只有一种祭 是用植物，就是素祭。素祭，表征主耶稣圣洁的生活。植物是不流血的，那是与人有关系 的，动物是要流血的，动物的流血是与赎罪有关系的。这里是献祭给神，是指主耶稣的生活是圣洁的，祂在地上作人是圣洁的，这里不需要流血。 启示录19 ： 7-8我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了 ,新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。 这里没有说穿皮子衣服，这里是说穿细麻衣，是植物的衣服。植物的衣服代表圣徒所行的 义，是指我们的生活行为，所以，植物是代表人的行为人的义，人的办法，是不流血的。 在创世记第3章，亚当夏娃是用无花果树的叶子自己编作裙子，那就是说用人的办法，是用不流血的这条路来遮掩自己的羞耻。这是非常错的。人犯罪以后，神救赎的办法就是“若不流血，罪就不得赦免”（来9: 22),人必须经过这个步骤。现在，人却用自己的办法来 把自己修饰好，把罪掩盖起来，但是罪的问题没有解决，所以，人的办法就是用行为来修 改自己，甚至靠宗教，所有的宗教都是讲行为，都是要用人的办法，也就是用无花果树作裙子遮盖自己，把自己作好，这都不是生命的改变。因此，这一个神所不能悦纳的你怎么改变好，你都离开了神的生命，不能救你自己，所以，亚当、夏娃他们的错就是在于用人的方法来遮盖。 这是我们基督徒要学的一个功课：当撒但来试探你的时候，撒但摆进一个思想给你，你要 注意千万不要和它对话，你要对话，你就错，因为你敌不过它。女人错就错在这里，当蛇来对她说话的时她根本就不要回答它。“也不可给魔鬼留地步。（弗4: 27)”什么叫留地步？就是你退一步，它就进一步，因为你留了地步给它。魔鬼来试探女人，魔鬼说一句，女人就冋答一句，这就是给它留了地步。再请读一处圣经： 雅各书4 ： 7务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。 第一，你不能给它留地步，第二，你还要抵挡它，它就必逃跑了。你不要和它有任何的交 通，魔鬼最容易在我们基督徒的思想里面对我们说话。很多基督徒有时候会碰到这样一种 情况，很久很久你没有想到这个的，突然这个思想就进来了，它让你想起20年以俞的事情，你那时怎么消遣，怎么做，你就在这个思想的享受里面，这种情况很容易叫你离开神。 如果离神很近的时候，你就会说：我要把我过去的事都忘记。保罗说：“忘记背后努力面前的”（腓3: 13)，而撒但会把很多思想摆在我们里头，提醒你去看一个录像带或去听一个VCD,用各种方法影响你，但它不是提醒你读圣经，不会提醒你祷告，也不会让你去追 求属灵的事情、聚会的事情，不会的！这是个问题。现在我们基督徒在对待环境方面，我 们要先去做自己想要作的事情，第一件事我们不会先祷告，所以基督徒的思想是最容易受 撒但攻击的地方。 盖恩夫人的《简易祈祷法》那一本书就告诉我们：一个基督徒在生命长进的时候，每一天 (定一段时间）要学习把我们的思想安静在主的面前，作什么呢？来读圣经，那就是说每一天我亲近神的时候，不是我生命的事情都不去想，而是我安静地在神的面前一边祷告一 边读一段圣经，一边来思想这一段圣经，就把我的思想从世界里面拉回来了。每一天我能够这样做10分钟到15分钟，那么，你的思想就回到了神的面前。如果你每天能够忠心的 这样下去，你的思想还容易收回来，因为我们一个人的思想每天就像野马一样地跑，可能 不要一分钟，你的思想可以在全世界跑一圈，我们把这个叫作“流荡的思想”。这个对基 督徒来讲是非常不好的，因为一个流荡的思想，撒但就会很容易进来。那我怎么办呢？我 就读一段圣经，可以读一段诗篇，可以读新约一段，也可以连续来读，每一次只需要几节 圣经，读不了很多，读一节就一边思想一边向主祷告，“主啊！你这句话是什么意思？主 啊！我是不是你说的这种情况？ ” 你读这几节圣经，你就背下来了，你的印象也就比较深了，这个就叫收回我的思想。每一天你这样下去，以后你就会觉得你这个人的思想不容易出去，神就容易用你的思想，否则， 神没有办法用你的思想。神有一个启示，神一句话，是说到你的灵里面，你的灵里面怎么能够知道神说的这句话呢？是悟性。 悟性，就是我思想（魂）里面的一个接受神话语的地方。这个悟性如果不能翻译出神说的话是什么，那你就不能在神面前有长进。我们要长进的时候，我们要注意，撒但要用我的思想，常常以为我那个思想就是神对我说的，不对！那还是我的思想。很多时候你的思想是撒但给你的，你认为是你的，你受欺骗了。 所以，我们在主面前要追求生命的长进，有真正实际的经历，每一天你要花一点时间在主面前，这个时间是你自己定规，这个时间是电话不能打扰你的，所以，我们在家里的做法,就是这10几分钟，我把电话拔掉或者拿幵，这10几分钟什么电话都不接，安静在神的面前，一边思想一边祷告。 创3：8风起了凉风,耶和华抻在园中行走。那人和他妻子听见抻的声音,就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。 神来了，在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，这个“声音”在希伯来文里是“光”。 这个光不是太阳光，这个光是耳朵可以听见的。他们不是眼睛看见神的光，是耳朵听见， 也就是说，神的光照他们，神的光一进来，他们就无地自容了，赶快就躲起来。 创3 ：9-10耶和华呼唤那人,对他说，你在哪里。他说，我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。 他们说自己赤身露体，但是他们不是用无花果的叶子遮住了吗？那你就可以出来了嘛。这 就是在神的光中，人要自己的东西遮掩自己没有用的，还是不能把自己的赤身掩盖起来， 因为在神的光里面，什么都显出来了。于是他们就躲藏起来，而且说“我就害怕”。 人吃了分别善恶树上的果子以后，人就有了一个很大的改变，那就是人脱离了神，他就不 能见神的面了。这个时候，不是他先到神面前悔改，而是神先来呼召他。这是一个原则：人堕落失败、落在罪里面的时候，人不会去悔改，只有神来找他。 我们曾经给人传福音，这人就说：现在信基督教限制太多，第一，不能抽烟，第二，不能看电影，第三，不能打麻将，第四，不能作什么什么，他都知道，他说，现在我还不信， 要到什么时候信啊？到了临死的那一天我就信了，那时我就什么都不能作，他是这样想的。后来，有一天他去游泳，差点淹死，后被救活了，问他：快不行的时候，你有没有想到主耶稣啊？他说：我什么也没有想，只想到马上要死了，他没有想到这件事。所以，人在罪里要去找神这是不可能的，只有神来找你。是神来呼唤一个人。感谢赞美主！神就给你安 排一个环境，你转来转去最后碰到神了，神就把你抓到了，你得救了。 创3:11-12耶和华说,谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。 神就知道他要躲避神。人没有吃生命树的果子，没有属灵的智慧，只有魂的智慧。神说：“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？ ” 先造你的时候，是从你身上取一根肋骨造了夏娃，而且她是帮助你的，你还说她是你骨中的骨，肉中的肉，现在你怎么不能帮助她呢？ “只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因 为你吃的日子必定死。”这话是我亲自给你讲的，你违背了我的话，你还推到女人的身上去，亚当这时没办法推诿了，这是第一件事。 创3:13耶和华神对女人说,你作的是什么事呢？女人说,那蛇引诱我，我就吃了。 耶和华神对女人说“你作的是什么事呢” ？她不但作了事，不止是把果子摘来吃了，而且 还和撒但之间有这么多话，女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”这是非常可怕的事！蛇来 引诱你的时候，你怎么样解释它的引诱呢？而且这里还有一点，你有一个丈夫，你为什么不先去问他呢？你不要先和蛇讲嘛。如果蛇来试探你，你可以说：你不要给我讲，你去找 我的丈夫，因为是神对他说的，“这棵树上的果子不能吃”，我只是帮助我丈夫的，让他来 出头。如果是这样的话，夏娃就不会出这个错。 因为圣经告诉我们：亚当和夏娃有一个不同的地位，一个是修理看守，一个是帮助他。这个时候，权柄是在亚当手里。亚当是基督的代表，夏娃代表教会。 我们基督徒最重要的是：第一，蛇要试探夏娃时，夏娃要抵挡它；第二，夏娃要回到神那里去（到主的面前去）。提到亚当夏娃，我们会联系到家庭里的问题，也就是丈夫和妻子的问题： 哥林多前书告诉我们，丈夫是妻子的头，但基督是个人的头，男人也有头啊！基督是我们 各人的头，这就是说，我们个人都要回到基督面前去。家庭里面出了矛盾，丈夫和妻子认 为要这样或那样的时候，最好的办法都回到神的话语里去，把神的话拿出来，因为基督是个人的头。 创3:14-15耶和华神对蛇说,你既作了这事,就必受咒沮,比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。 “你既作了这事”，我们注意，这一件事是对蛇说的。蛇引诱了夏娃、亚当，他们吃了分别善恶树上的果子，神对蛇是直接的审判，没有问蛇你为什么作这事，而是说“你既作了这事就必受咒诅……。” 夏娃、亚当在伊甸园里犯了罪，当时整个伊甸园都受了咒诅。罗马书告诉我们“所以受造之物都一同叹息劳若”（罗8: 22),都受了咒诅，为什么？因为这伊甸园的一切都交给了 亚当，亚当是修理的，亚当有权管理它们。现在亚当犯罪了，所有的就都一起犯罪了，所以“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。（罗 5： 12)”这里蛇和其他牲畜以及天、地、海都受了咒诅。 蛇必须用肚子行走，这是什么意思？就是这条“蛇”永远在地上行走活动，和地连在一起 的。在圣经里有一个预表：凡是在天上的、脱离地的，就是属天的，如果一直和地连在一 起的，就是属地的，属于受咒诅的。“终身吃土”，不是终身吃泥土，这个“土”代表“人”, 因为人是属土的。所以，撒但终身吃土，寻找可吞吃的人。土，是指着人来讲的：“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。（彼前5: 8)”所以，蛇要吃土。撒但的活动不能脱离地，这就是用肚子行走的意思。 创3: 15我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。 “我又要叫你和女人彼此为仇。”这表面上看是和夏娃彼此为仇，但有属灵的意思。女人是从男人出来的，在创2: 23节里，那人说“这是我骨中的骨肉中的肉”。什么叫女人？ 要从男人身上出来的，就叫女人。女人要从基督出来，所以，和女人为仇就是和基督为仇。女人是从亚当出来的，亚当是基督的代表，夏娃代表教会，从基督出来的就是属基督的。 “你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。”女人的后裔是指着基督讲的，因为全世界的人都是男人的后裔，只有一个人是女人的后裔，指基督。 以赛亚书7: 14因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思） “必有童女怀孕生子”，他是女人的后裔，这是指着基督讲的，所以，只有主耶稣是女人 的后裔。女人的后裔要伤它的头，就是基督要伤它的头，就是要打碎撒但的权柄，同时指 着他的权柄讲的。所以，主耶稣钉在十字架的时候，就把撒但的权柄打破了。主耶稣说“天上地上的权柄都赐给我了”（太28: 18),天上地上的权柄都在主的手里了，从撒但那里夺 回来了。撒但没有了权柄，不过这里还有个时间问题。女人的后裔要伤你的头，后面还有 一句话：“你要伤他的脚跟。”“脚跟”，那就是说，基督身体就是教会，末了这个时代，就 是主耶稣离开这个世界以后，在地上的教会，撒但要伤她害她，因此，许多人殉道了。 创3 ：16又对女人说,我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。 “苦楚，这个字在原文的意思是愁苦、忧愁的意思。为什么愁苦呢？就是思想、感情、意志里面也受到了约束，还不只是生产时候肉体的痛苦折磨。 “恋慕”，这个字在希伯来文的意思就是“周围”。你跟着他的周围，意思就是丈夫在那里作主了。人堕落了以后，丈夫在那里管辖你，在人还没有堕落以前，没有这样的话。第一章28节说，你们“生养众多，遍满地面”，没有这些问题。现在因为人落在魂里面去了， 就有愁苦了，这些话是对女人讲的，也就是神对她的审判。当然这些话对女人不好，不利的，但因为她犯罪了，这些就临到她身上。 创3 ：17 又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子， 地必为你的缘故受咒沮。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。 亚当，是红土的意思。第三章开始提到了亚当了：创2: 7节“耶和华神用尘土造人”这 里没有说亚当的名字，是说那人，到了创3: 17节就说到了亚当，这是红土。那就是说，你是土啊。创3: 9里，耶和华神呼唤那人，这里也是提到那人，而没有说亚当，他虽然 是土造的，但因那人里面有神吹的那口气，所以叫那人。到了创3: 17节，亚当你是土， 你让你的魂独立出来了，不要神啦，“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子……”，这个地受咒诅了，他要耕种这个地了。 创3 ：18-19地必给你长出荆棘和蒺藜来,你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土 ,仍要归于尘土。 田间原来就有菜蔬，但是，现在你要自己种，不种地就没有蔬菜，不但如此，地还要长出荆棘和其它东西来，那就是地受咒诅了，这就给亚当增加了许多难处，他“要汗流满面才能糊口”。 我们今天不去种田了，我不当农民了就好了，但今天没有一样工作是不辛苦的，没有一个 工作是没有难处的，都有荆棘和荆棘出来。所以，不完全是说地里的工作。 “直到你归了土”，我们今天活在地上，你作什么职业都是很辛苦的，为了这一口饭，为 了糊口，当然，作得好一点，就多一点钱。因为你是从土而出，你本是尘土，仍要归于尘 土。所以，为什么起名叫亚当？因为你就是土。人一犯罪就跟这个土连起来了，最后要归于土。 创3 ：20亚当给他妻子起名叫夏娃,因为她是众生之母。 夏娃，这个字的意思就是给生命的人。亚当、夏娃犯了罪，神没有审判他的身体马上就死，但是灵死了。 什么是灵死了？灵就是神吹的那口气，灵和神是相通的。现在，人和神的关系断了，人和神中间的交通断了，这个就是灵死了，亚当和夏娃的后代他们的灵都死了。现在一个不信主耶稣的人，你给他传福音他根本对神没有概念，他和神之间是断绝的。那么，我们基督 徒因为有圣灵进来，我们得了神的生命进来，我们和神中间有了交通，灵活过来了。创3: 20节这里还没有说人的身体马上死，神把他们留了下来，但终归是要死的。亚当还给夏娃取了名字，她的名字意思就是给生命的，她还要生育。“众生之母”这是中文的翻译，原文是“给生命的”，还要有肉体的生命下来。 创3 ：21耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。 这里我们看见救赎来了，要用皮子，一定要杀一个牲畜，因为无花果树不能遮盖他们，那 是人的办法。为什么夏娃还能作众生之母？肉身生命为什么还能够活下去？因为这里有一个皮子的衣服，给你穿，有一个动物代替你死了，这个就是基督的代表。神救赎的原则， 必须是有一个人流血来代替了，“若不流血，罪就不得赦免。（来9: 22)”人是自己想到犯了罪就算了，用办法掩饰掩饰，说说谎话就躲过去了，在神不行，神必须对谎话经过审判， 这个罪必须要用流血来解决。但今天流血是指主耶稣的流血。当时是用一个动物为他们死了。 创3 ： 22耶和华神说,那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。 “那人已经与我们相似”，请注意这一点，这个叫相似。相似和相同是不同的，如人的善 恶和神的标准是不同的。人知道善恶，就是他们魂里面知道的善恶，这不是从神里面来的， 他们是已经背离神，是已经活在人魂里的人，活在肉体里面的人。 如果现在把生命树的果子给他们吃，这一个没有经过救赎的路是不行的，因为受咒诅了， 受咒诅的人没有经过一个救赎的路，神不能把他的生命给他们，神的生命是永远活着的生命，神不能给他们。 创3 ： 23-24耶和华神便打发他出胸园去,耕种他所自出之土。 于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。 那个动物给他们作皮子是“预表”主耶稣的救赎，亚当的罪必须有一个人来代替。所以， 罗马书第五章告诉我们“罪从一个人入了世界，因此，众人都犯了罪”。现在神的救法就是要主耶稣来代替亚当的罪，死在十字架上，这样，神才能把生命给人。所以，神现在不能把生命树的果子给他们吃，于是把他们从伊甸园赶出去。在伊甸园的东边安设基路伯的剑。基路伯，意思就是“保卫者”。基路伯实际上就是天使，他们是神所造的天使，作保 卫的。另外，四面转动发火焰的剑意思就是说，神要用火来保卫把守。 所以，一个人要得到神的生命不是随便就得到的，那需要经过审判就是要经过主耶稣来代替，因为神就是火，我们的神就是烈火（来12: 29)。他的生命要和一个犯罪的人接触， 中间就需要火，一个犯罪的人你要到神的面前，摆在你面前的乃是火，火在那里试炼，有一个剑安设在那里，保卫神的生命。 “若不流血，罪就不得赦免”（来9: 22)。亚当的罪还没有得到解决以前，面对的只有烈 火。什么时候解决了，然后，神的生命才能赐下来，一直等到了主耶稣来。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第三章释经证道(张策) 犯罪与刑罚 二、刑罚 ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第三章读经笔记(麦穗) 人背叛了 神，失败了。 人历史的序幕刚刚拉来，就马上进入了悲剧。神给人叮嘱了一件事，人有责任遵行。但是背叛和失败来得如此迅速。 亚当和他妻子，在圣经上记载的他们做的第一件事，就是他们的堕落。他们在堕落之前，没有做一件值得被 神纪念的事。在人的账上，是一个零再减去一个巨大的数目。什么叫债？这就叫债。这个债要 神的儿子耶稣基督日后亲自来到地上，取了人的卑贱身体，来偿还。 撒旦的引诱和人的光景 (the deception of Satan and the
condition of man) 是蛇诱惑人犯罪的。蛇就是那原本是天使长、后来背叛 神的撒旦。你留意蛇的狡猾。他先看准那女人独自一人，不和亚当在一起时来攻击。他知道在谁身上、在什么时候下手。 那时女人还没有名字。夏娃的名字是犯罪之后亚当给女人起的. 蛇和女人的对话，以 “ 神岂是真说不许你们。。。”开始。 原文中，撒旦的话以 “‘aph kıy”（呃，难道是真的。。。）这样一个不寻常连接语开始，是一种强烈的夸张，暗示要提到的这件事不可置信、不合理。 撒旦狡猾地挑动女人心里隐约的疑惑。女人的回答，正表明她心中的光景。 女人把 神的叮嘱 “你不可吃，因为你吃的日子必定死！”改成了 “你们不可吃，也不可摸，免得你们死。” 神的原话，是一个命令，加上一个解释。在女人心中，却是一个监禁，并追加一个威胁。并且她还夸张地加了一条 神本来没有说的。这是对 神善意的曲解，里面已经隐藏着一种的不信任、一丝消极的抵触。 这是女人（后亚当给她取名夏娃）的心！倘若她心里完全信赖 神，爱 神，并感谢 神为她和她的丈夫所预备的一切，蛇岂敢尝试如此挑拨？ 女人的心留了间隙的瞬间，蛇的毒刺就出击了。 蛇对女人说：「你们不一定死； 因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。」 创世纪 3:4-5. 首先，这是一个谎言。撒旦是谎言之父。“你们不一定死”是他对人讲的第一句不是问句的话，而这句便是一个巨大的谎言。实际上他讲的那第一句话，虽然是个问句，也是用谎言的液体浸泡过，并用谎言的烟熏烤过的。这是撒旦的本质。 其次，这个谎言的目的再明确不过，是让女人怀疑 神的善意。撒旦不仅在强烈暗示 神是自私的，小气的，对人并不存善意，并且也暗示 神是虚伪的、说谎的。这是 神的仇敌对 神的诽谤、诋毁和污蔑。若是一个爱神的人，对 神真心感恩的人，她的心应该立即测验到这个诽谤，并为此警觉，这是 神的仇敌在讲谤讟的话。 然而女人的心竟然随之而去！她赞同了 神仇敌对 神的诽谤！有人在读创世纪这里时心中疑惑，说他看不出人吃了禁果这件事为什么被看为那么大的罪。人的心总是从自己的利益以及自己的道德感中判断是非的。我们何等需要 神的光照。 女人随后的所做表明了她的心，她的立场。 她宁愿选择相信蛇 （即那个从未给她的生命和她的未来做过一点贡献的蛇），也不愿相信 神，即那位不仅给了她和她的丈夫生命气息，并且精心爱护他们夫妻，祝福并保护他们夫妻的耶和华 神。 这就是人的立场。这就是人的心肠。为什么？因为私心。私心导致疑心，但私心同时也导致轻信。 这里没有任何矛盾。 女人心里怀疑了 神，因为 她感到 神像是在“剥夺”她的权力；她轻信了蛇，因为她感到蛇倒像是在关心她的利益。人心从来都是如此。 人的犯罪及罪的本性 (the fall of man and the nature of
the fall) “于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。。。” 创世纪 3:6a。 女人吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。亚当和他的妻子并无任何异议。 人于是落在了罪的权柄之下，因为他公开以行动宣称他相信撒旦的，胜过相信 神。 我们不知道女人给她丈夫讲了什么，也不知道亚当在吃前的心思，但 神的话的沉默，应该是表明亚当的想法和他妻子的想法是相同的。 那人，是先怀疑 神，然后才从心里发出贪欲。这是一个犯罪前的人，从无罪到有罪的心灵轨迹。这是今天人是罪人的大前提。但是已经是罪人的人，今天的光景要远比当初那人还更加堕落。今天的人，尽管从根本的身份上的确是由于不接受 神才落入罪的捆绑之中，但从具体的行为上，却是先有贪欲，然后照着自己的贪欲想尽一切办法寻找借口来怀疑、不信、拒绝 神。 当初那人由怀疑而生贪欲，是罪的萌发；当今这罪人却因贪欲而生怀疑，是罪已经结了果， 完成了从罪到死亡的周期。 -“见那棵树的果子好作食物。”女人并不缺食物。 伊甸是一个丰盛的园子，绝不缺乏食物。但女人并不是因为饥饿而在寻找食品以充饥。所以这不是关键。关键是女人在自己心里盘算一个基本的账：她在考虑这个果子是否可以作为食品。她有另外足够的动机想吃这个果子（见下文），但她想至少要断定这个东西是否 “好作食品”。她的结论是是的。 可惜的是，女人完全是按照自己的眼光来回答这个问题的。她在这个东西能否作食物的问题上，并没有把 神说的话当成用来判断的依据或标准。如果她真的完全相信 神，她会得出一个简单的结论：这个东西不好做食物，因为它必定有损于她的生命。还有什么对身体的危害比死亡更大吗？ 然而，由于她对 神的不信任，她就按照自己的眼见和经验断定这果子是否好做食物，并根据撒旦的话推断 神不让他们吃，是别有用心。 这里的关键词是“见”。
见，即观察并得出结论。人 “观察并得出结论那树的果子好做食物”。人在这里的判断是一个完全理性的判断，这是当今世人一切靠自己的观察 （科学乃是这个观察的一部分）来权衡人的动机、理性、前途和幸福的理性主义的代表。这里是人的理性主义的始祖，从起初就失败了。 -“也悦人的眼目。” 这是眼目的情欲。 这开始碰到人更深的实质了。这里，强调的不是那个果子的美丽以及女人的审美观，而是女人自己心中的喜好。她喜欢，自己看着喜欢，并以此为导向。这是实质。 人发现那树上的果子悦目，是一个感性主义的判断。如果说理性至少可以使人对人外部的物质世界有个相对准确的判断 （尽管对那棵树上果子的判断最后证明是错误的，因为人忘了 神具体的命令）的话，人的感性主义却更多是注目在人的自己上。看看这里发生在那人身上的，就知道这是人的感性主义的始祖，也从一开始就失败了，而且其失败更加深入到人里面的本质。 -“且是可喜爱的，能使人有智慧。” 这一句，原文如果直译的话，是 “那树使人有欲望要想得到智慧 （a tree to be desired to make one wise)。”因此这里的“可喜爱”是使人心生出欲望的意思，和前面的“悦人眼目”又有所不同。并且这里的欲望不是简单对事物的欲望，而是对智慧的欲望；而这个欲望之所以罪恶，并非是由于智慧本身邪恶，而是由于蛇的话所引入的背景和动机：即人想和 神一样。 想和 神一样就肯定是罪吗？ 不是。亚当和女人所做的之所以是犯罪，不是因为他们想得到一样 神拥有的东西 （ 神本意就是要让每个人能模仿他的性情，承受祂的生命），而是人特定地有欲望想得到一样 神明说了他们当时不能有的东西。亚当和女人乃 “视与神同等为抢夺的”(腓立比书 2:6）。 这是犯罪和堕落的本性。 这从撒旦到每一个罪人，没有一个列外。 人心里发出欲望要得智慧。这欲望是人文主义一切思想的出发点。看看这里发生在那人身上的，就知道这是人文主义的始祖，也从一开始就失败了，其失败不仅更加深入到人里面的本质，并且在背后隐藏着直接对 神的敌意。这是撒旦罪的毒针所扎的最深层次。 人于是死定了。 末后亚当的全然不同 (the last Adam in contrast to the
first) 正为着这个缘故，耶稣基督要来到地上 （圣经新约），他以完全相反的身份和背景来（ 他本有神的形像），存了完全相反的动机 （不以自己与神同等为强夺的），做了完全不同的事 （反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。）； 得了完全不同的结果 （所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝）。 他做这一切，乃是为着成全父神的旨意，那旨意其中包括来拯救我们这些因着悖逆落入罪和死亡中的人。感谢主。 人犯罪后 神的行政（God’s government after the fall of man) 「天起了凉风，耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华
神的面。 耶和华 神呼唤那人，对他说：「你在那里？」 他说：「我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。」 创世纪 3:8-10. 亚当和女人犯罪后，因为马上知道自己是赤身露体，并为之感到羞耻，就自己拿无花果树的叶子编做裙子穿上。他们只是彼此遮羞。但当耶和华 神出现时，那人和女人马上发现他们在 神面前仍然是赤身露体的，便藏了。 人和神之间的关系，忽然之间发生了巨大变化。人见不得 神了。人见到 神就躲。甚至后来人见 神就恨。 这是何等的悲剧。 但是， 神的行政即可就到，处罚先是临到蛇身上，又到女人身上，最后到那人（亚当）自己身上。 在这里，需要注意的最重要的两件事： 一是，神在这里对人的惩罚其实是对那已经犯罪的人的一个合理安排，此安排即按照犯罪后人的现实光景 （人生命的组织已产生本质变化 the constitution of man’s life has had a fundamental change)，也按照 神最后要拯救人的计划。这里的处置，并不是人犯罪最直接的后果。那人和女人犯罪的最直接后果，即他们必定死，作为客观的事实已经开始发生了，而且必定是照着 神当初警告过的，并不需要 神另外再做处置。 二是，在 神的处置中，对那人，即首先的亚当，没有任何留有余地的承诺。法官已宣判，那人是死刑，肉身的死虽然会推迟发生，但并无将功折罪的机会。换言之，那人在自己里面是完全无望的。他没有靠自己赎回自己的可能性。并且 神既然已经宣判，就绝无反悔，也不会再对同案有第二次翻案的可能。 亚当死了，并且在自己里面再也没有可指望的。 然而， 神另外的拯救计划也在这里开始执行了。人的盼望，被隐藏在 神对蛇的处罚中。女人的后裔 （seed, 单数）要伤蛇的头 （败坏它）。注意这里，是女人的后裔，不是女人自己；是女人的后裔，不是男人的后裔；是单数的后裔（那后裔），不是众多后代。他就是将来要道成肉身，由童女出身的耶稣，他是基督，是人的救主。 耶和华 神在处置之后，为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。这个被用来取代他们自己用叶子做的裙子。单薄廉价的叶子，是人自己的行为，能遮拦什么！既不挡地上的寒冷，更不能在 神面前遮住人的羞耻。神给的遮盖，是皮子做的，是另一个生命以死为代价的。亚当所处的欠债的位置，由此表明。他唯一的希望在于另一位为他缘故的所做的牺牲。那牺牲预表那位将来要为亚当的族类被钉在十字架上的耶稣。 那人和他妻子被赶出了伊甸园。他和生命树之间的道路被隔绝了。 神并没有说谎。神说的是实话。 亚当和他的妻子吃了分辨善恶树上果子，二人的眼睛就明亮的，知道了善恶，从此他们将为自己一切的行为按照律法负责。我们都知道，从亚当开始的人类历史，反复在证明一件事，即照着律法为自己行为负责的人，都失败了，并无例外。 虽然这个失败就着整个的人类历史中人的经验将会是证据确凿，但为了彻底地向着罪人说明这个命题（该命题乃是罪人悔改，接受在耶稣基督里的救恩的前提），神将要专门使用一个民，即以色列，来正式地证明这个命题。那时 神日后在旧约时期的工作。 而 神的这个安排，是圣经旧约的一个基本目的。主啊，我今天来读旧约，让我看到这个基本出发点，好让我有可能进入你话的灵意。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记03章 蛇背后的撒但怎样的诱惑亚当与夏娃。人类是否听神所命令「可」、「不可」、即是「善」、「恶」。这样诱惑经常挑战我们。你今天在生活里是不是受到此诱惑所挑战。此种的诱惑在任何时代里也向着任何人、甚至主耶稣也亲自受诱惑、但祂得胜了。「你本是尘土、乃要归土」(19)、虽然如此你若随着撒旦之诱惑任意走上欲望的世界、岂不是很空虚。 人类最大的诱惑是认自己为「神」、意即以自己为如主权者而活。可是我们人生的真主权者是神。若将主权交托给神、就对诱惑可得胜。诗篇37;5「当将你的事交托耶和华、并倚靠他、他就必成全」。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |