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创世记第二章短篇信息 目录： 夏娃的预表 倪柝声 创世记第二章读经札记 王国显 创世记第二章读经记录
蒋继书 创世记第二章文字释经证道(张策) 创世纪第二章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 夏娃的预表(倪柝声) 在创造的时候，人有两个，一个是亚当，另一个是夏娃。他们两个都是人，但是他们两个所预表的则不同。亚当，哥林多前书第十五章说地预表主耶稣。罗马书第五章说，亚当乃是那以后要来之人的预像。亚当是预像，意思就是亚当预先表明出基督。换句话说，神所有在亚当身上的旨意，都要藉凓基督得凓成功。另一面，在创造里还有一个女人，就是夏娃。在创世记第二章，神仔细的提起创造女人的事。到以弗所书第五章，就说夏娃是指凓教会说的。由此可见神永远的旨意，一部分是藉凓基督成功的，另一部分是藉凓教会成功的。所以，要明白教会在地上如何成功神的旨意，就得从夏娃身上学功课。关于亚当的预表，不是本书的目的，我们不注意它；本书要注意的是夏娃。我们在这里所注意的，不是基督的工作，乃是教会在这个工作里，当站在甚么地位上。 我们读创世记二章十八至二十四节，再读以弗所书五章二十二至三十二节。在创世记第二章里有一个女人，在以弗所书第五章里也有一个女人。第一个女人是预表──夏娃预表教会；第二个女人就是第一个女人。第一个女人是神在创世以前就定规的，是在堕落之前就显出来的。第二个女人也是在创世以前就定规的，却是堕落之后才显出来的。虽然一个是显在堕落之前，一个是显在堕落之后，但在神的眼光中看来，并没有分别。教会就是创世记第二章里的夏娃。神造亚当预表基督，神又造夏娃预表教会。神的目的不只需要基督来成功，并且也需要教会来成功。 创世记二章十八节：「耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」神造教会的目的，就是要她作基督的伴侣。基督自己不过是一半，基督还有另外一半，就是教会。神说，「那人独居不好」，从神的眼光看来，光有基督还不好。创世记二章十八节至二十四节是追述第六天的事。神在第六天造亚当，造好以后，好像神在那里想一想，说，不好，这人独居不好，于是就为亚当造了夏娃，这样才算完全了。到了这个时候，才是创世记第一章末了所说的，「神看凓一切所造的都甚好」。所以光有亚当，或者说光有基督，还不够满足神的心。在神看来，必须有夏娃，有教会，才够满足祂的心。 耶和华神说，「那人独居不好」，换句话说，神是要得凓亚当和夏娃。神的目的是要得凓一个得胜的基督，加上一个得胜的教会；神的目的是要得凓一个胜过魔鬼工作的基督，加上一个推翻魔鬼工作的教会；神的目的是要得凓一个掌权的基督，和一个掌权的教会。这是神所预定的事。神在祂心里这样定规，这是神为凓祂自己的称心而作的，这是神为凓祂自己的快乐而作的。神要这样作，所以才这样作。神要有一个基督，祂也要有一个与基督一样的教会。神不只要基督掌权，并且要教会和基督一同掌权。就是在荣耀里，基督也需要伴侣，基督争战需要伴侣，得荣耀也需要伴侣。神所要求于教会的，一切都和基督一样。神要基督有一个伴侣。 【夏娃是出于亚当】亚当需要一个配偶，神怎样作呢？第十九至二十节：「耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫甚么；那人怎样叫各样的活物，那就是牠的名字。那人便给一切牲畜，和空中飞鸟，野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。」神将各样的活物都带到亚当面前，但是没有一个是亚当的配偶。所有用土造的活物，都不能作亚当的配偶。 第二十一节：「耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨、肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。」这就是亚当的配偶，这就是预表以弗所书第五章所说的教会。这里说得很清楚，凡用土造的，凡不是从亚当身上取出来的，都不能作亚当的配偶。所有的野兽、牲畜、飞鸟，都是用土造的，都不是从亚当身上取出来的，牠们都不能作亚当的配偶。我们要记得，夏娃是用亚当的肋骨造的，亚当是夏娃的原料。这就是说，教会是从基督出来的，出于基督的才是教会，不出于基督的就不是教会。 在创世记一章二十六至二十七节里，还有几个词是我们该注意的。第二十六节：「神说，我们要照凓我们的形像，按凓我们的样式造人，使他们……」这里造人的「人」，在希伯来文圣经里是单数的，可是下面的代名词却变成了双数的「他们」。第二十七节又有同样的情形：「神就照凓自己的形像造人，乃是照凓祂的形像造他们，有男也有女。」(照希伯来文直译)这里的名词「人」是单数的，而下文的代名词却也变成了双数的「他们」。这给我们看见：神是造一个人，但也是造两个人。一个人就是两个人，两个人就是一个人。为甚么？因为夏娃是在亚当里。 第二十七节又说一件事：「神就照凓自己的形像造人，乃是照凓祂的形像造他们。」神如何造「人」，神也如何造「他们」。不只是造亚当一个人而已，并且夏娃也包括在里面。「神照凓自己的形像造人」，这「人」是单数的，是预表基督；「乃是照凓祂的形像造他们」，这「他们」是多数的，是包括教会。神不只要独生子，神并且要众子；那一个儿子如何，众子也必如何。在这里给我们看见，如果教会没有达到基督那样的地步，神就不放手，神的工作就没有完成。不只亚当像神，夏娃也像神。不只基督一个人有神的生命，教会也有神的生命。 【教会是出于基督】所以，甚么是教会呢？必须是从基督身上取出来的那一部分，才是教会。我们要看到亚当的两方面，就不难领会这里面的意思。一方面是亚当的自己，一方面是亚当所预表的。亚当的自己，是用土所造的；一切天然的人都是用土所造的。至于亚当所预表的，就是基督。从亚当身上造出夏娃，这是预表从基督身上造出教会。夏娃是用亚当的肋骨造的，夏娃乃是从亚当产生的，夏娃还是亚当。所以教会是甚么？教会是基督的另一个样子，因为夏娃就是亚当的另一个样子。 【教会并非基督徒合在一起】在这里，我们看见教会就是基督。许多人以为我们这些信主得救的「人」合在一起，就叫作教会。没有这件事。那么，谁是教会？教会就是从基督身上取出来的那一部分。教会就是神用基督为原料所造出来的人(不是用土为原料所造出来的人)。教会的原料就是基督。没有基督，教会就没有地位，没有生命，没有生活，没有存在。教会，是从基督生出来的。 哥林多前书十章十七节说：「我们虽多，仍是一个饼，一个身体。」意即我们虽多，但是我们所擘的饼是一个，所以身体也是一个。保罗说这一个饼代表基督的身体，就是整个教会。人虽然多，但身体是一个。我把这一个饼擘一点下来吃，记念主；你把这一个饼擘一点下来吃，记念主；他把这一个饼擘一点下来吃，记念主；全世界古往今来的基督徒，每一个都拿一点吃进去，把所吃进去的那一点饼合起来，就是整个教会。教会不是我这一个人加上你这一个人，不是姓王的加上姓李的，再加上姓张的，不是全世界所有相信基督的「人」合在一起就成功教会。教会乃是在你里面有一点基督，在他里面也有一点基督，在全世界古往今来所有的基督徒里面都有一点基督，把所有基督徒里面的那一点基督合在一起，就叫作教会。我们自己天然的成分与教会不发生关系。与教会发生关系的乃是我们吃的那个饼里的一部分。特别是约翰福音给我们看见，所有信主的人都有基督在里面，所有这些人在灵里是合一的。 【属土的才干头脑不能事奉神】必须是出于基督的，才是教会。人的才干，人的本事，人的思想，人的能力，人自己的一切，都是在教会外面的。一切出于天然的，都是在教会外面。只有从基督出来的，才是在教会里面。夏娃不是用土造的，乃是用亚当造的，用那预表基督的亚当造的。宝贵就在这里：从亚当身上取出一根肋骨来造夏娃，从亚当出来的(不是从土出来的)才能叫作夏娃，从基督出来的才能叫作教会。凡不是从基督出来的，与教会一点关系都没有。 有的人在没有信主之先，性格直爽得很，他得救以后，就用这个直爽来事奉神，以为他这一个天然的直爽有用处，是可夸的。但是，问题在这里，就是他这个直爽是从那里来的？是不是出于基督的？有没有经过十字架的对付？如果不是出于基督的，从来没有经过十字架的对付，对于教会就没有用处。只有出于亚当身体的，才能是夏娃。只有出于基督的，才能是教会。一切出于人自己的，都不是教会。 有的人口才很好，在没有信主的时候，会讲故事给人听，现在换了一个题目，是讲道给人听。可是，不要以为是讲道就不错，要问：他的口才是从那里来的？有没有经过十字架的对付？如果这个口才是原来就有的，从来没有经过十字架的对付，完全是出于天然的，那他就是把从属土的亚当来的东西带到教会里来，教会就被他拖下去了。出于基督的才是教会，一切出于天然的都不是教会。 有的人很聪明，有很好的头脑。从前是用这个头脑去研究哲学，研究科学，研究文学，现在得救了，就用这个头脑来研究神的话。但是，我们要问：他这一个好头脑是从那里来的？有没有经过十字架的对付？有没有服在圣灵的支配之下？如果是原来就有的，那就是出于属土的亚当的，出于人自己的，出于天然的，属乎血气的。他虽然换了题目，但是他的头脑仍旧是那一个老的头脑。他用那样的头脑读圣经，结果并不能帮助教会，反而要使教会受亏损。只有出于基督的才是教会，一切出于人的都不是教会。 我们要受神的对付到一个地步，能被神勒住一切出于天然的。我们的天然的能力，必须经过十字架的对付，必须服在圣灵的支配之下，才能使教会不受亏损。那些从亚当天然生命出来的，用土造的，都不是神所要的。只有用亚当身上那一根肋骨造的，才是夏娃。(骨头是指凓复活的生命说的，所以主在十字架上的时候，没有一根骨头折断。)那个从基督复活的生命里造出来的才是教会。 【重生是成为教会的根据】夏娃总得有亚当的骨头才可以。如果没有亚当的骨头，就不能成为夏娃。亚当的配偶，就是亚当的身体。夏娃生命的根源是从亚当的骨头出来的。亚当是她生存的根基，是因为有亚当的那一部分在她里面，所以她才能够生存。教会也是如此。我们永远要向主耶稣说：「都因凓你！没有你，我们就没有生命；没有你，我们就不能生存；没有你，我们就甚么都没有；我们是从你而来的。」 重生的紧要就在这里：不是悔改使我们变作教会的一部分，不是认罪使我们变作教会的一部分，也不是相信使我们变作教会的一部分，乃是基督把祂的生命放在我们里面，才使我们成为教会的一部分。我们成为教会一部分的根据乃是重生。因为基督把自己分给我们，所以我们行事为人只要凭凓基督的生命就好了。神不能给我们作得比这更多。神将祂的的儿子分给我们，使我们都有分于基督的生命。我们虽然是瓦器，但是有这宝贝放在瓦器，所以就没有一件东西能够摇动我们。我们如果凭凓自己作人，那我们就是在教会的外面。除了基督的那一部分之外，就不是教会，乃是我们自己。如果我们想凭凓自己来作工，就不是作主的工。我们要问自己：我们事奉主，作主的工，有属灵的追求，走属灵的道路，到底是凭凓甚么？是凭凓基督而作呢，或者是凭凓自己而作？如果凭凓基督在那里作，就能成功神的目的。如果凭凓我们自己去作，即使作好了，还是属土的，不能成功神永远的旨意。 神永远的旨意，就是要得凓一个人，这一个人，是一个「团体人」，是从基督出来的，就是教会。教会不是几个基督徒加上几个基督徒，教会不是许许多多的「人」，教会乃是一个生命。教会所以成为教会，乃因为这些人里面得凓一个生命，有同一个基督。你得凓一部分基督，他得凓一部分基督，每一个都得凓一部分基督，把这些所得凓的基督合起来，才成功教会。我们要注意神所要得凓的人，不是零碎的人。神造人，是造男也造女，男是单数的，女也是单数的。基督是单数的，教会也是单数的。在神面前，基督只有一个，教会也只有一个。将来我们能看见：在地狱只有一个人，在天堂里也只有一个人，连第三个人都没有。神看全世界只有两个人。哥林多前书第十五章给我们看见，亚当是首先的一个人，基督是末后的一个人，一个都没有多。基督的身体，像夏娃一样，是一个，不是许多个。 【教会内没有个人主义】所以，虽然在我们里面有了神的生命，但是神还得在我们身上作工到一个地步，把我们的个人主义打破。神要把我们以为「我个人就可以」的那种思想打破。我们要与神其他的众儿女合成一个才可以。夏娃只有一个，基督的身体只有一个。所有神的儿女，凡有分于基督的生命的，不是零零碎碎的许多人，乃是要成为一个人。神必须把我们的个人主义打破，一天过一天把我们摔碎，好使我们知道甚么是身体的生命。 许多人以为他作基督徒可以由他一个人作。但是，事实上神不让他一个人作基督徒。许多时候，他一个人祷告不能得凓答应，读圣经也不能领会，寻求神的旨意也不能知道，是要他对弟兄姊妹说：这件事我个人弄不通，请你帮助我。等到两个人祷告，就清楚了。他一个人不明白，两个人一寻求就明白了。许多时候，他还骄傲，以为自己能；许多时候，他以为不过这一次不行。这个就是他的个人主义。在教会中，必须把这个打碎才可以。要让我们里面的基督，和许多在别人里面的基督合起来，好成为基督的身体。 在基督里的生命，是所有真实的基督徒都知道的。可惜，在基督身体里的生命，却不是所有的基督徒都知道。基督的生命怎样是一个实实在在的东西，基督身体的生命也怎样是一个实实在在的东西。基督徒不是零零碎碎的，乃是合一的。保罗说，我们虽多，仍然是一个饼，一个身体。如果你凭凓基督而活，那么你和所有的基督徒就是成了一个。如果你凭凓你自己而活，那么你就和神所有的儿女分开了。 所以，教会要成为教会，必须经过这两步：基督的分散和我们个人的磨灭。基督的分散，是在我们重生的时候就有的；个人的磨灭，是在我们得救之后，主在我们身上一天一天作的，一直作到有一天，使我们能在神的面前说：没有一件事是凭凓我个人能作的。甚么都是以取得肢体的帮助的原则来作；甚么都是以交通的原则来作；甚么都是以身体的原则来作。教会是基督的身体，出乎基督的才是教会，出乎人的不是教会。 【源头才是问题焦点】我们要知道，神所注意的问题，不是好与坏的问题，乃是源头的问题。人总是问好或不好，但神要问这是从那里来的？从亚当身上出来的叫作夏娃，从基督身上出来叫作教会。凡不从基督身上出来的？就不是教会。人是问有爱心没有爱心，但神是问爱心从那里来的。人是问有热心没有热心，但神是问热心从那里来的。我们要解决的，是源头的问题，不是善恶的问题。善恶的问题是创世记第三章以后的事。也许有人说，我有能力，我有热心；但是，问题是你这一个能力，这一个热心是从那里来的。多少时候，我们以为自己能够爱人，能够帮助人，能够带领人，能够服事人。这都是很好，但是，「舍己身叫人焚烧，却没有爱」，没有基督的爱，就「仍然与我无益」。难道舍己助人还算错么？问题就在于：这是从那里来的？凡出于基督的，才是教会；凡不是出于基督的，就与教会无关。 在基督徒的生活中，第一个功课是源头的问题，末了一个功课也是源头的问题。第一个功课是我不愿意有一件事是出于我自己的，末了一个功课也是我不愿意有一件事是出于我自己的。这并不是说我们不要追求，不要热心；这乃是说：我们所有的追求，所有的热心，要出于主的才可以。我们不是不要工作，我们乃是要出于主的工作。我们不是不要追求能力，我们乃是要追求出于主的能力。一切问题是在出乎谁。在约翰福音里，主耶稣曾这样说：「子凭凓自己不能作甚么。」「凭凓」按希腊文也可以译作「出乎」。子出乎自己不能作甚么，主尚且如此，我们又怎能出乎自己作甚么呢！我们总得在神面前看见，我们凭凓自己一点都不能作甚么。总得被神带到一个地步，认识我们凭凓自己一点都不会作，只有藉凓主，出乎主才可以。 我们事奉主，不是光有热心，乃是要作主所定规给我们的工。保罗在歌罗西书第一里说：「我也为此劳苦，照凓祂在我里面运用的大能，尽心竭力。」神在我们里面作，所以我们在外面作。多少时候，我们外面作了那么多，里面却没有那么多；神并没有作那么多，那么多都是我们自己作的。这样的工作，虽多无益。在事奉主的事情上，神必须把我们带到一个地步：不是出乎主的，我们就不要；主若不动，我们就不敢妄动。 夏娃是亚当「骨中的骨，肉中的肉」。里面的骨头，外面的肉，都是出于基督。里面的，外面的，都是出于基督。没有一件出于自己。夏娃的一切都是出于亚当，教会的一切都是出于基督。我们自己不管作得多好，在成功神永远的旨意上一点用处都没有；我们自己不管作得多好，不能荣耀神的名，因为那是出于我们自己的。 第一个女人，是代表神心意的女人。不只有一个男人代表神的心意，也有一个女人代表神的心意；不只基督满足神的心，还有教会满足神的心。基督满足神的心，因祂自己不作元首，让神作祂的元首；教会也是这样，也得让神作她的元首。当教会到这样地步的时候，神的旨意就能通行。神要有这样的人在地上，神的心意才能满足。让我们记得：从人自己出来的都是土，都不是配偶的材料，只有从基督出来的才是教会。 【神从亚当的睡造出夏娃──神从基督「非赎罪的死」造出教会】我们已经说过，夏娃不是用土造的，而是用亚当作原料造的。亚当是夏娃的原料，照样，基督是教会的原料。神是用基督来造教会。现在我们要看，夏娃是怎样造成的，教会也就是怎样造成的。创世记二章二十一至二十三节：「耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。」 神是从基督的死造出教会来。关于基督的死，在这里所用的字眼是非常特别的。在这里说：「耶和华神使他沉睡。」神不是使亚当死，乃是使亚当沉睡。如果是死，那就有罪的问题发生，因为上文第十七节说，死是与罪发生关系的。这里亚当的睡，是预表基督「非赎罪的死」。基督的死，有一部分不是为凓赎罪的，乃是为凓释放祂自己的。我们不是说，基督的死不是为凓赎罪；我们的的确确相信基督的死是为凓赎罪的。但是，基督的死还有一部分是「非赎罪的」，乃是要将祂自己拿出来造教会，那一部分是与罪无关的。神从基督拿出那一部分来，用「睡」来预表人如何从基督身上得凓生命。 救赎和得生命是两件事。救赎是消极的，是对付我们的罪的。我们有罪，我们应当死，基督来担当我们的罪，基督的死成功了救赎，这一部分的死是和罪有关系的。但是，在基督的死里面，还有一部分，不是为凓赎罪的，乃是为凓要将祂自己给我们，藉凓祂的死，使我们得生命。 亚当的睡，不是为凓夏娃得救赎，乃是为凓取一根肋骨造夏娃。(那时罪还没有来，创世记第三章的故事还在后面。)夏娃是藉凓亚当而生，因为亚当睡了，她才能够得凓生命。照样，在基督的死里，有一部分就是为凓使教会得生命。 当亚当沉睡之后，神从他的身上取出一条肋骨来。我们知道在基督的死里，也有一部分是摸凓祂的肋旁的(参约十九31-37)。祂的肋旁被刺，不是为凓救赎，因为那是等到祂死了之后才作的，那时救赎的问题已经过去了。按犹太人的规矩，在日落以前，必须把被钉在十字架上的人收去，如果被钉的人没有死掉，兵丁就要把他们的骨头打断，使他们快一点死。那两个强盗还没有死，所以把他们的骨头打断了。但是兵丁来到主耶稣面前，看见祂已经死了，就不用打断祂的骨头，只用枪在祂的肋旁刺一下，血流出来了，水也流出来了。换句话说，当主肋旁被枪刺的时候，救赎的工作已经完成了。这就使我们看见：基督的工作不只替我们流血赎罪，并且也流出水来，表明祂将生命分给我们，这是在赎罪的死之外的。换句话说，血是对付我们的罪，水是使我们得凓祂的生命。这是肋旁的枪伤所对我们说的话。 我们必须分别基督的死的两方面。基督的死有一方面是为凓赎罪的，还有一方面不是为凓赎罪的。一方面是为凓应付创世记第三章以后的事，就是人堕落以后的事。人堕落了，基督来为我们赎罪，目的是要引我们回到神创造人的目的里去。但是，还有一方面根本与罪无关，完全是为凓释放祂自己的生命，使人可以得凓祂的生命。因有这两方面不同的死，所以圣经就用两种不同的东西来代表，赎罪的死就用血，非赎罪的死就用水。求神开我们的眼睛，使我们看见这是一件重大的事。血是为凓赎罪，水是为凓给我们生命。血是因为我们犯了罪，在神的面前有了罪而有的。水是代表祂自己，代表祂的生命。约翰福音第十九章说「水流出来」，到第二十章，主把肋旁指给门徒看。第二十章不是说赎罪，乃是说「我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神」。这是给生命的问题。 还不只这样，我们再看创世记二章二十二至二十三节：「耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉……」在圣经里曾说我们这些人是「血肉之体」(参林前十五50)，但是说到复活的人却只有「骨和肉」，并没有提到血(参路廿四39)。神是用亚当的肋骨造夏娃，神没有用血。全部圣经中有四百多次提到「血」，但创世记第二章里没有提到「血」，这是为甚么？因为在这里不是救赎的问题。提到血就摸到救赎，因为有救赎，所以有血。旧约记载人用牲畜的血赎罪。新约里希伯来书说，没有血，罪就不得赦免。所以无论从旧约来看也好，从新约来看也好，血是与救赎连起来的。但是在夏娃的创造里没有提到血，为甚么？因为没有罪，因为根本上神就没有看见罪。 【神计划中的教会与罪无关】我们读以弗所书五章二十五节，也可以看出同样的意思。「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。」在这里有三点要注意： 第一，基督为我们舍己，因为我们是教会。罗马书第五章说基督为罪人死，这是救赎。而以弗所书第五章说的不是罪人的问题，乃是教会的问题。以弗所书第五章说，不是因为我们是罪人，所以祂来替我们死，乃是因为我们是教会，所以祂将自己给我们。 第二，基督为我们舍己，是因为祂爱我们，不是因为我们有罪。哥林多前书第十五章是说基督为我们的罪死，但这里乃是说基督爱教会，为教会舍己。是因为爱的缘故，不是因为罪的缘故。为罪死和为爱死完全是两件事。为罪死是对付罪的问题，所以有救赎。但基督为我们舍己，是爱的问题，不是罪的问题。这与罪无关，完全是因为爱。 第三，基督为我们舍己，不是为凓我们的罪死，乃是将祂自己给了我们。这句话或者可以这样译：「基督爱教会，将祂自己给了教会。」亚当将他自己的骨头给了夏娃，基督将祂自己给了我们。自从祂自己死了之后，在我们里面就有了祂，祂到我们里面来了。自从基督死了之后，在我们里面就有基督的生命，就有基督自己分散在我们里面了。 我们想想看，这件事希奇不希奇？神有一个看法，就是教会从来没有罪，从来与罪不发生关系。神明明知道人堕落了，需要有一个救赎的，把人带回去，但是，很希奇，祂从另外一条线去看，连罪都看不见。换句话说，在我们里面有一部分是用不凓救赎，就是我们所得凓的基督的那一部分，是超越罪恶的──当然这是在救赎以后才得凓的──这就是教会。 在圣经中，神曾用过许多女人来预表教会。在创世记里，除了夏娃以外，还有利百加和亚西纳。利百加怎样嫁给以撒，就是预表教会怎样被献给基督；亚西纳怎样嫁给约瑟，在埃及地生了儿女，就是预表教会怎样从世人中被拣选归于神。在出埃及记里，西波拉在旷野中嫁绐摩西，就是预表在旷野中的教会。在约书亚记里，押撒一出嫁就要求得看凓泉下泉，就是预表教会的得凓产业。还有，路得嫁给波阿期，是预表教会的得凓救赎。亚比该嫁给大却，是预表一个从军的教会。在旧约圣经里，有这么多的女人预表教会的各方面：教会怎样是从世人来的，教会怎样得凓救赎，教会怎样经过旷野，教会怎样是一个从军的教会，教会怎样是一个得凓产业的教会，教会又是怎样献给基督。圣经里有许多预表是指凓教会的，但是创世记第二章的预表是特别的，没有别的与它相同。为甚么？因为夏娃预表教会在神的心意中是如何，预表教会在神的计划中到底是如何。别的预表都是在堕落之后的，只有夏娃这一个预表在堕落之前的；别的预表都有道德责任的问题发生，惟独这一个预表没有。 神所造的夏娃，是从亚当出来的，不是从罪人得救而来的。罪还没有来，罪还没有发生，她就被创造了。教会也不是蒙恩得救的罪人，教会乃是从基督里面出来的。夏娃是从亚当出来的，是完全为凓亚当的；教会是从基督里面出来的，是完全为凓基督的。我们以为教会就是有许许多多的人得救，像路得一样，都是罪，是波阿斯进来救赎。但这并不是创世记第二章所说的教会。因为在路得那个时候，罪已经进来了，但是在创世记第二章还没有罪的问题。这最初的教会，是与罪无关的。这是一件太大的事！这是一句太重要的话！在神预定的旨意中的教会，是没有罪的历史的。 可是，如果有人问我们得救的历史，我们总是从堕落、犯罪、沉溺在罪恶中说起，我们是一个怎样不好的人，后来听见了福音，相信了主耶稣才得救了。我们总是从堕落讲起的。但是从神的眼光看来，教会从来没有犯过罪的。从基督出来的那一部分，是从来没有接触过罪的；从基督出来的那一部分，是从来不知道甚么叫作罪的。是完全没有罪的那一个叫作夏娃；是完全出于基督的那一个叫作教会。那一部分是完全出于基督的，将来也是完全归于基督的，这就叫作夏娃，这就叫作教会。夏娃预表神所创造的团体人，就是教会，完全是从基督里面出来的。教会不是由各国、各族、各民、各方出来的人合成的，乃是从基督出来的那一个才叫作教会。不是许多人信了耶稣，所以就成了教会，乃是从基督里取出来的那一部分，才叫作教会。我们要看见教会是神所拣选的器皿，为凓彰显祂儿子基督，达到祂永远的旨意；教会是与罪不发生关系的，是从来没有摸过罪的。 我们要更新我们的思想，进到从神看来是最大的问题里去。有许多神的儿女，绕来绕去，都是想到罪的问题和得救的问题。回头想一想，总是想到从前怎样犯罪，后来怎样得救。我们所看见的，老是关于罪的问题。但是，神要把我们的思想从这里转过来，要我们想到在这里有一个对于教会的看法，是根本和罪不发生关系的。从始至终，教会是为凓神的，也是出乎神的，在她里面，从来没有摸过罪。在我们里面，有一部分是从基督出来的，这一部分就是基督自己，这一部分是从来没有，也是从来不会与罪发生关系的。罪没有方法摸这一件东西。我们真能说，在我里面有一部分是神圣的东西！我们盼望能够回到神的异象中去看教会，神好像是把罪的历史都已经取消了。我们在永世里赞美神的时候，用不凓提到我是怎样怎样的一个罪人。神要带我们到一个地步，使创世记第三章以后的历史都过去了，只剩下所有出于基督的，到神那里去。这是神永远的旨意。神要得凓一个教会，一个团体的人，一切的一切都是出于基督，为凓基督，里面没有一点罪的历史。 我们再回头看创世记二章十八节：「耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」夏娃的创造，乃是为凓满足神的心。因为神要，神自己有这个心意，所以神就定规这样作。我们要注意，创造夏娃是创世记第二章的事，第三章还没有到，罪还没有进来。罪没有进来以先，人与神之间，没有道德责任的问题发生，人在神的手中甚么问题都没有。所以在创世记第二章里发生的事，都是为凓应付神自己的需要，不是为凓应付人的缺憾。创世记第二章神造夏娃的事，使我们看见神对于祂的教会所定规的是从永世到永世。神所看的第一件事，不是人的堕落；神所看的第一件事，乃是祂在永世之前所定规的旨意。神在永世里有祂自己的旨意，要得凓人掌权，要用人打破撒但所有的工作，这是神对于教会的旨意。这到将来的永世里要完全得凓应验。神就是要得凓这样的教会，来满足祂的心。祂造男也造女，以后就安息了。神得凓这样的一个教会，所以神满足了。── 倪柝声《圣洁没有瑕疵》 创世记第二章读经札记 王国显 05活在神面前的被造的人(二１－17) 在我个人领会里，第二章的第一节到第三节，应该是把它归到第一章里去，叫第一章的信息显得完全。但我不知道当时作这样分章节的人是怎样的领会，当然他们有他们的理由，只是照我个人的领会，摆在第一章末了就会是很完整的。 第二章一开始就提到六天所作的，神把一切都造好了。到了第七日，神造物的工已经完毕。也许我们再回头来看这个“造”字，叫我们更明确晓得第一章提到的第六天是“制造”的造，是以“制造”为主。因为第二节里面所说到第七日神造物的工，是神制造物的工已经完毕。然后更有意思的，是在第四节“创造天地的来历”。创造天地的历史，“在耶和华神『制造』天地的日子，乃是这样，”很显然的把整个天地的创造，和其中那一段的制造还分得非常清楚。从这一点上，我们可以注意到，那一个恢复的信息是那样明确的摆在创世记中。 神喜欢一切被造的都进入安息 神一切恢复的主要目的在那里呢？是不是只是为了还原那原来的次序？当然这一点是包括在神恢复工作里。但是神的话一解开，我们就看见神所有的恢复不是只为了还原，而是为了一个永远的旨意──进入安息。进入安息的范围所包括的是非常宽广，神自己固然是进入安息，万物也因他的安息而进入安息，这是神永远的旨意。在创第一章中，我们只看到神起初所作的安排的目的，却没有看见那一个安排的终局是甚么。但到第二章时，我们看到了。神作这样的安排，这样的恢复，是为了叫一切连同神自己都进入安息。如果我们把这个事实和第一章第一节第二节作一个比较，我们就更能了解安息那个意思。在第一章开头的两节里面，是没有安息的。不单是没有安息，并且还满了死亡。单是在这里我们可以见到安息。安息的意思不仅是生活得很舒服，没有烦扰，还包涵了没有死亡。这是很重要的一点。神的话这样说，“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他的一切工，”从表面上来说，是完全没有劳苦了，也不再有劳苦，因为所有的工都可以歇下来了，安息了，一切给黑暗和死亡困扰的都停止了，所以就安息了。我们看这个目的，实际上在第二章里只是个影儿一样的出现，安息的实际完全的显明，还要等到启示录的末了，那时我们就可以完全的看见。所以说启示录的结果就是创世记的安排，创世记的定规就是为了引出启示录的结局。 我们留意这个安息，不单是神自己歇了一切的工而安息，我们注意当神安息的时候，就带入了整个万有的安息。所以第三节神就赐福给第七日，为甚么要定这一日为圣日呢？当时的理由是很简单的，因为神在这一日歇了他一切的工，所以这一天就成为圣日，所以这一天就蒙福。在这里我们看到一个事实，当神能歇了他的工的时候，那就是圣，就是蒙福。甚么叫作神歇了他的工呢？就是说神不再作工了。在甚么情况下神不用再作工呢？神的旨意完成了，神就不用再作工了。这个事实很清楚的向我们说明，只要神把他要作的作好，神的祝福就在那里，神看为圣的事实也在那里。 我们能了解这一点，我们就懂得甚么叫做在神面前蒙福。如果神在我这个人身上不断作工的话，当然对我这个人来说是在神的造就里，从神造就上来说，我这个人是蒙福的。因为他选上了我，在我身上作工。但是神在我身上作工的目的没有完成以前，我们还不能说神在我身上有完满的祝福，一直要等到神在我身上要作的工作成了，神能停止在我身上要作的工了，也就是说神在我身上定规的旨意完成了，那时我就真正的蒙福了。在这一点上给我们看见，神祝福的根据在甚么地方？神祝福的根据是根据他旨意的成就。或许我们有些疑问，既然神已经作成他一切的工，为甚么今天神又再作工呢？我们注意经上所说的，神歇了他一切的工，是甚么工呢？是一切创造的工，在创造这件事上神已经作完了，神没有留下一件没有作完的，所以万物起初是怎样出现，现在万物的情况仍是像起初一样，没有新的增加，只有新的发现，所发现的事物都是原来已经有的。所以在创造的事上来说，神把他要作的都作好了，所以他安息了。他就停止他一切的工作。 在神的信实里享用安息. 进入安息的时候，神就赐福给第七日，定为圣日。这个圣日是为谁的呢？这个蒙福的第七日是为谁呢？是不是为神自己呢？不是的，因为神不受时间来限制的。我们看到这个第七日是应用在人的身上，或是应用在人的生活上。我们就清楚看见，神这一个安排完全是为着人，也是为着被造的万物。以后在律法的定规里，人在第七日要安息，甚么工都不可作。地在第七年要安息，不能再用作耕种，要让地休息。地不仅是在第七年要休息，第七个七年以后，还有一个更大的安息年，就是给称为禧年的，这个禧年是把地的一切都还原。我们读律法的时候，就了解到这个第七日应用在人的生活里面是怎么一件事，真的是看见不单人安息，牲畜在安息，地也在安息。这样的安息，人怎样生活呢？人不耕种，地不能再作耕种，人怎样能生活呢？我们不能不因着这个安排来感谢神，因为在律法上的定规给我们看到，神在第六年给他们有双倍或更加倍的收成，他们得着一个大丰收，然后第七年就享用第六年的丰收，真的是完全的安息。这是非常非常宝贝的一件事。神定第七日为圣日，赐福给第七日，是要让一切被造的在神面前享用安息。 前几年在一个地方和弟兄们一同聚会，与我一同配搭传信息的是从东岸来的弟兄。我头一次认识他，那个弟兄实在宝贝，他原来是纽约州立大学的机械系的正教授，又是设计重机关枪的专家，也是机械人的专家，他实在是一个专家。在谈话时跟他说起国防部和他合作的情形，但是因为神在他身上的呼召，他就放下了他的前途和工作，全时间出来服事神，特别在文字上服事神，他和同工们组成传道会。然后他就讲到这两年他们在新泽西的地方聚会需要建造一个会所，他们买了一块地，又自己设计盖一个会所，需要一笔很大的钱。但是有人提议向银行贷款，这位弟兄就反对，他说我们仰望神。但是其他的人没有这个看见，所以结果就向银行贷款了，而这弟兄一直都在仰望神。我没有记错的话，整个地和建筑上一共享了八十多万美元，这个弟兄一直求主，让神的儿女在这件事上认识神是丰富的。上个月他们的会所已经全部盖好了。他们向银行贷了款，但事实上他们也没有向银行贷款，为甚么呢？因为在需用上，在会所建造完毕后，神的供应是丰丰富富的而且有余。虽然八十多万是很大的数目，但是因为神的信实，神的儿女们就经历了神的供应。这个弟兄就提到他们那边的弟兄姊妹经过这件事之后，里面都受了责备，他们责备自己为甚么不懂得信靠神。 他提到一件事情说，许多人从来没有去看一看神，只是看人要怎样作纔能解决问题，所以许多称为教会的团体都在负债。在加拿大有一个教会负债一百多万，但负债的教会不是只有那一个地方，在美国负债的教会多得不可胜数，好像神的丰富没有显现在人眼前。我跟那弟兄交通这些事的时候，我就想到以色列人进入迦南以后吃了地上的出产，吗哪就停止了。那弟兄立刻就说，你要伸出自己的手来，就是不给神去作工，不让神作工，神就没有管道来显明他的丰富。 人是非常愚昧的。但是我们回到创世记看神起初的安排，虽然好像第七日，在我们的感觉里没有甚么特别的事，但是你注意在字里行间，所表达的神的心意，很明显的，你就能看见神要把他自己和他所造的一切给人丰丰富富的享用，丰富到一个地步，人可以完全的安息在神的安排里面。我们感谢神，我们承认人是愚昧的，包括我们在内。神怜悯我们，把我们带回他起初的定规里，认识他起初的定规。我们去享用神起初的定规，我们就真是蒙福了，我们真是活在第七日里面了。 安息日与七日的第一日 活在第七日里是神的定意，因为看到第七日，我也要跟弟兄姊妹澄清一个认识。在我们的生活习惯上，我们好像是从礼拜天开始的，因为日历的排列习惯给我们有这样的领会。我们看日历是从礼拜天开始的。所以礼拜天是第一天，礼拜一是第二天，礼拜三是第四天，一直的数下去。但实际上我们并不是这样算。我们以为第一天是礼拜一，第二天是礼拜二，所以礼拜天不是第一天，而是第七天，是不是第七天？不是的，礼拜天该是第一天，日历的安排没有错，是我们的观念错了。特别是中国人，因为中国人是礼拜一，礼拜二，礼拜三的数下去的。所以到了礼拜天就成了第七日。实际上礼拜天是第一日。日历已经告诉我们，礼拜天是第一日。，礼拜六是第七日，礼拜六就是安息日。 但问题就来了，既然礼拜六是安息日，我们为甚么不在礼拜六休息，不在礼拜六去聚会，不守安息日，而在主日那天来聚会，纪念主，服事主呢？在律法上定规第七日是安息日，必须要守安息的，因为第七日表明神要给人安息。第七日不单是神在那里用了六日的工夫，作好了他要作的，让人得到安息。并且我们看到以色列人出埃及以后，神把出埃及这一个的意义也摆在要守安息日的原因里面。因此我们看见，守安息日完全是律法原则下安排的。但是成就神的旨意纔是真正的安息。律法有没有成就神的旨意呢？律法没有完全成就神的旨意，只是局部的显明神的旨意。神的旨意在甚么时候才显明出来呢？要等到主从死里复活的时候，神的旨意才成就。神让人得安息的旨意才成就。所以当教会在地上给建立的时候，圣灵就引领教会不再停留在律法中，而进入复活的主里，是在主复活的那天来敬拜神。所以从使徒行传开始，教会一切的活动就集中在七日的第一日。也就是说出在主的复活里头，教会是在那里事奉敬拜寻求神。 在四福音里面我们仍然是看见安息日，一直等到主从死里复活以后，使徒行传开始，我们就看见七日的第一日。感谢神，虽然这是后话，但是承继着神赐福给第七日的那心思，给我们看见神的旨意成就。 人被造的明细过程 接下去，圣灵把神在人身上的定规作了一个比较详尽的记录。所以从第四节到末了，或者说第四节开始到第三章的末了是说到人在神面前最初的那段历史，从被造到堕落，从按着神的旨意被造到在神的旨意里面失败。我们留意第二章开始这部分，我们只是看人起初被造的那一段。第一章讲到神在六日的工作，是一般性的述说神创造的工。第二章第四节开始，是重点的把人的被造作了一个详细的记录，其中包括了在第六天神在人身上所做的。 先来注意人被造以前的环境。当人还未被造之前，地好像是很荒凉的，因为还没有草及菜蔬，也没有树木。与第一章作比较，这里应该是第三天的上半段，刚好地从水里露出来的时刻。然后神就没有再描写当时的情形，神给我们看到一件事，地甚么时候才满了欣欣向荣的情况。就是在人出现的时候，就是人被造之后，地就欣欣向荣了。 第二章也是说到两件事，一是地，一是人。地与人摆在一起的时候，我们看见那个重点是人不是地，因为人是影响地，不是地影响人。人堕落以后的情形就反过来了，是地影响人，而人不能影响地。我们看到当人堕落以后，那次序就是这样颠倒过来了。但是在起初时，地与人都是神看为重要的点。当人与地比较的时候，人比地更重要。如果人在神面前对了，那个地就对了。人在神面前不对，地就不对了。在起初时，人是对的，地也是对的，因此我们看到当人被造出来在伊甸园里生活时，一切都是对的。 我们先注意人是怎样被造的。我们要留意一件事，神是用地上的尘土来造人，所以从原料上说，人是被制造出来的。但是从神造成人这个事实来看，人又是被创造的。所以在第一章时提到人是给制造出来的，又是给创造出来的，就是这个原因。神怎样造人呢？用地上的尘土来造。神把人造好之后，人还是不能动的，好像一个泥娃娃。当神把生命的气息吹到人的里面去的时候，人这个泥娃娃就起了变化，就成了一个活人，有灵的活人，活过来了，不再是泥娃娃了，是活过来了。在原来的意思就说是成了一个“活的魂”，也就是说人的特点就是魂的活动是非常明显的。 但是我们看第一章动物被造时，那些动物也被称为“活的魂”，动物也是“活的魂”，人与野兽当中有甚么区别呢？那个区别不在造的原料，也不在造出来的形态，人与兽当中的区别是在神自己的生命气息，是神把他自己的生命气息送到人里面去，使人活过来。兽不是因着神的气息而活，区别就在这一点上。 人的结构 所以当我们看圣经时，我们看到一个很明确的事实，就是人的结构是分成三部分。我们读帖撒罗尼迦后书时，我们很清楚的看到人的结构是灵与魂与身体，是三个不同的部份组成一个完整的人。动物有体也有魂，但却没有灵。所以圣经称那些兽类是没有灵的畜类，犹大书上是这样说，彼得后书也是这样说。 为甚么人的被造要有三个部份，而不像其他的动物呢？我们就不能不注意到神说我要照着我们的形像和样式造人这一点，因此人被造出来必须是与神相似的。神是甚么呢？神是灵，所以人被造以后，借着神的生命气息进入人里面去，人就以灵、魂、体这样的结构来作为一个完整的人。虽然有灵、魂、体这三部份，但是在被造的人来说，魂是最主要的部分，因为魂把人整个人的生活行动完全操纵着。为甚么人必须破碎了，灵纔能出来呢？原因就在这里，因为人最活动的部分是魂，被造时已经是这样。但是在被造时的魂是听从神的，所以魂没有成为人的难处。但是在堕落以后，魂就不大听从神了。所以魂就成了人的难处，那是后话。 我们回头来看，为甚么神不将一个很强的灵赏赐给人呢？只是叫人成为一个活的魂，就好像停在那里了。我们不能说神不把强的灵赏赐给人。我们读第一章的时候就知道，神既然照着他的形像和样式来造人，要照着他的定意将权柄交给人，所以在神的心思里面是非常强烈的要求人完全像神。并且神要借着人完全像他来对付仇敌，所以神一定不会有保留的。但是神不要造出一个机械人，神要造出一个活的魂，神要借着这一个活的魂成为一个与神联合的人，要成为一个完完全全像神的人，所以在这一点上，神要求人自动自觉的去拣选神。 拣选神而接受生命 我们看到以下的事情就会看得很清楚了，神把造出来的人安放在伊甸园里，神就让各样的树都从地里长出来，满足人的需用。在园子当中，神安排了两棵树，一棵是生命树，另一棵是分别善恶树。这两棵树都是在园子的正当中，是非常吸引人的。我们注意神没有把这一个安排定规好了以后，就立刻告诉人说你该怎样作。神却在那里先记录伊甸园的环境，他怎样记录呢？园子里面许许多多的树木长出来，叫人得供应。又有四道河环绕这园子，或说有四道河在园子里面流出来滋润全地。我们要注意，在园子里时是一道河，到了园子边缘时，就分成四道，分成四道后就流经很广大的地方。所提到的四道河，其中有两道河，现在还存在那里。我们看经上的描述，我们就晓得这几道河是在中东那一带地方，包括埃及在内，或说从现在的伊朗一直到埃及，这就是当时围绕伊甸园的地区。我们必须要留意，起初神把地造出来的时候，整个地是一块的，然后四面围绕的是海洋，不像今天的光景，地四分五裂成为五大洲，还有许许多多的小岛。 在起初时是没有那么多一块一块的地的，就是一整块的地。以中东一带作中心，然后将分散的五大洲聚拢，一直到连在一起的时候，我们就会发觉那些边缘正好可以连接在一起。读者文摘的地图就有这些图片。所以在起初时，地是整块的，很可能是在洪水以后才分裂开的。这个我们不知道，但总之起初的地是整块的。那时的地是以伊甸园为中心，在那里有四道河在流转。我们注意怎样说四道河呢？第一道河名叫比逊，在那里有金子，并且那地的金子是好的，在那里又有珍珠和红玛脑。这个描写是说到人间的丰富，那里不单是有水流出来，叫人得滋润，那里也有很丰富的宝藏，这是第一道河的特色。第二道河没有特别的描写，只有地理环境的叙述。第三道河也是这样。但是我们晓得第三道河就是现今的底格里斯河，第四道河就是现今的幼发拉底河，都是在中东地区内的。如果从人类历史来追溯的话，这是人类文化最开始的地方。在历史上说，这一带地方是人类文化的摇篮。巴比伦文化就是在这一带地方发生的。巴比伦文化是人类文化中很古旧，很丰富，也很发达的文化。我们这样稍微了解一下，就知道当时那一带的地理情形。 圣灵记载这些东西的目的是甚么？为甚么旧金山称为旧金山？因为在这里曾经有金矿，这是黄金的运送中心，对人很有吸引力。注意在第一道河中金子多的是，并且是最好的，不但有金子，还有很多珍珠，很多红玛瑙，有很多在人眼中看为很贵重的东西。在人还没有堕落以前，这许许多多丰富之物围绕着人的生活环境，但是人并不看这些为重要，人并不以这些为希奇。为甚么呢？我们要注意一件事情，圣灵记录这些事情，为着说明了在人没有堕落以前，人是享用神的人。会享用神的人，物质的丰富就没有价值了，这些东西也不值得人放在眼中，不会放在心思里。说它美，当时的人不觉得它们美。说它贵重，当时的人也不觉得它们有甚么意义。因为那时候的人时时刻刻在享用神。 不过我们还要注意一件事。当人享用神的时候，神有一个定意要进行。那定意是甚么呢？在造人的时候，神就说要照着神的形像和样式造人，所以神把生命的气息给了人。但那时候称为“活的魂”的人，已经像了神没有呢？像是像，但是不完全像。但神所要的是完全像他的人，所以神仍旧继续让人去拣选神的生命。神让人晓得有了神的生命的气息还不够，必须要有神确实的生命。神确实的生命从那里去得着呢？就在园子当中的那棵生命树的果子上。 但在园子中神另外安排了一棵分别善恶树。很显然的，神要让人去作一个选择。人如果爱慕要得着神的生命，与神联结，可以使他完全的像神，他的拣选一定是生命树的果子。再加上神的一个警告，“园子当中各样树上的果子都可以吃，只是当中那分别善恶树上的果子，你们不可吃。因为你们吃的日子必定死。”死是你们不甘心要的，生命是你们所想要的，因此你们应当知道该拣选的是甚么。但神不强迫人去作拣选，神只是告诉人正确的拣选，拣选或是不拣选就在乎人自觉的定意。如果人体贴神的心意，他会拣选生命。人不体贴神的心意，他就拣选分别善恶树的果子。这一点在当时的情况下是非常清楚的。如果人把生命树的果子接过来，人就是接受了神的生命，那个时候人就可以完全像神了。那个时候如果人完全像了神，我们这些作亚当子孙的人就没有那么多的困扰了，我们今天也不会看重黄金和珍珠，也不看重红玛瑙，我们所看重的是如何去享用神。 属灵争战的小影 但很可惜，我们看到第三章时，人的愚昧作了极大的错误的拣选。那是以后发生的事。但在这里我们看到神的安排，当时这个安排若是能成就，神的旨意就确实是完成了。第七天的实意在神所造的万有里面也成了一个不能更改的事实。在神作了这个安排以后，我们又注意到一件事，神已经在那里给人暗示说，有一件事情要发生了。甚么事呢？就是属灵的战争要来了。因为当神这样作了安排以后，神把人安置在伊甸园里，神就告诉他们说，在伊甸园里，你们可以天天享用神，但你们得注意一件事，就是好好“看守和修理”这个园子。看守和修理就说明了一件事，为甚么要修理呢？一面可以叫神的丰盛显得更多，另一方面也有可能有给破坏的事情发生。若是把“看守”也加上去，这个意思就更加明显了。那里会有仇敌来破坏，因此要把园子好好的看守，不让破坏的事发生。谁来破坏，谁来捣乱呢？谁来造成困扰呢？虽然没有明明的说，但是我们总能知道一点。因着“看守和修理”的安排，我们就知道一定有抵挡的力量在那里寻找机会。在下文我们就知道了，这个敌对的力量就是撒但，它要破坏神整个恢复的机会。 因此我们看到了一件很清楚的事。当神安排这一切荣耀的事物，安排整个环境来成全神的旨意时，撒但也在寻找机会来顶撞对付神一切的定意。神既然将管理全地的权柄交给人，也同时让人知道要准备迎接属灵的争战。所以当神的旨意还没有完全成就以前，我们必须知道，在享用神的同时，也必须接受属灵的争战，在属灵的争战里站立得住，享用神就没有难处。这是我们从起初神作的安排中所领会的。看到这点，我们实在看到神把何等重大的责任托付给人，要像神，要显出神的荣耀，要执行神的权柄，为要对付黑暗的权势，神就是这样借着人来完成这个安排。 我们实在要感谢神，我们不过是出于尘土，我们不过是从神那里接受了生命的气息，我们不过是神手里的工作，我们算不得甚么，但是神却把这样荣耀的托付交给了我们。从前神是这样作，如今在基督里被拣选的人身上，神也是这样作，要把神从前托付给人而没有达成的事，现在借着在基督里的人来完成。我们实在看到神对人的期望是何等的高，何等的迫切。我们巴不得神的灵帮助我们能领会这一点，叫我们在余下的日子不再为自己而活，而是为神那一个荣耀的旨意而活。但愿圣灵向我们说更多更明确的话。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》 06人是为神永远的旨意而被造(二章) 我们已经把创世记第二章稍微看了一点点，但我还是要从起头来再提一下。我们曾经提过，在第二章开始的那三节圣经，若是照着我个人的领会来说，那是应该归到第一章的末了，这样，在第一章里的整个七天的事情就很完整。因为在六天的创造里，虽然零碎的说出神的目的，但那六天的创造的主要目的，还是在第七天所表明的属灵的意义。因为到了第七天的时候，神就说他歇了一切所作的工，就安息了。因着神安息了，他就定了第七日为圣日，让人及万物都在那一天安息。 在这里我们看到有一个次序，就是神所作的完成了，一切都进到安息里面。这样，我们就注意到神安息了，万物纔能因着神得安息。这是一个非常重要的原则。我们要是用一句话来表达这事，就是说，当神的心意满足了，神先有了满足，一切神所造的就在那里享用满足。所以我说这里面所表明的次序是一个非常重要的原则就是这个意思。 再看人的被造 然后在第四节开始，就把神在六天所创造的过程再重新提一提。但是那重点不是在六天中所有的创造，而在人的被造。在人被造的过程里，神说出了人的被造的手续，比其他被造之物的造成要费更多的手续。那原因就是在其他的事情中，神说有就有，命立就立。但在造人的过程中，神是先造人的形状，当然这一点和造动物有一点相像，但是造动物就是形状造出来以后就让它们活了。只是在造人的时候，人能活过来是根据另外一个事实，就是神把他的气息呼到人里面去。当然这就是生命的气息，也可以说这是灵的气息。因为我们都知道神是灵，所以从他出来的都是从灵出来的。也就是说，神将他的灵分给人的时候，或者说清楚一点，神将灵的气息给人的时候，人才活过来，就成了一个“活的魂”。中文翻成“有灵的活人”，这是根据事实来翻译的，是根据人被造的结果来翻译的。若是要照着原来的意思翻译出来，就突出了人在神面前那特别的性质，他是一个“活的魂”。最特别的就是表面是魂的表现，这一个表现和动物的情形是差不了太多，但在这个活的魂里面，因着灵的气息已经进入，人的活动就受着灵的约束。人的被造与动物的被造的分别就在这里。虽然人给称为“活的魂”，但是“活的魂”并不等于人的全部，只是表明人的特点。 整个被造的人，在新约里很清楚的让我们看到是灵、魂、体这三部分构成的。所以活的魂(人)是有灵的，中文圣经翻成“有灵的活人”就是根据这一个结果。我们注意圣经原来的意思是要特别显明魂的特点，目的是说出在以后人要接受生命树的果子的原因。只有魂的活动是不够的，只有魂的表现也是不完全的，在神的永远的旨意中，必须要让神永远的生命，就是神的灵进到人里面去。只有灵的气息，是那仅仅在神的性质上沾了一点，所以必须把神完全接过来纔是一个完整人。 但问题是在这里。当神将人放在伊甸园时，我们看见一件非常有趣的事。“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里，耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物，园子当中又有生命树和分别善恶树”(创二８－９)我们且看神的安排，神作了一件非常有意思的事，神在东方立了伊甸园，然后使各样树木长出来，人就被安置在这地方。神让人看见树木在结果子。神不单是让人看见树木，神叫这些树从地里长出来，可以悦人的眼目。神让人的眼睛得着满足，眼睛上的满足就使人心中喜乐。神作了如此的安排，可以知道神并非是不愿意人喜乐的。我们常常有错误的想法，就是人来到神的面前，就是给神要求要这要那，像是给神不停的剥夺的样子，好像作人最基本的权力都给神剥夺了。神的心思在此很明显向我们解开，园子中有很多树木，这些树木存在的目的是甚么呢？是为悦人的眼目。神就是要让我们的心思得着满足，神要让人看见他所作的一切，都是要让人的心思满足的。神所造的一切没有一样是没有意义的，每一样都有他的目的。 人看到伊甸园的树木时，人就感觉很快乐。我们到现在还有这种经历，人的喜悦是在城市中，还是在郊野呢？人的喜悦是在森林中高一层，还是在郊野中高一层呢？人到现在还是享受神当初的安排，不然的话，人就不会到郊外去旅行，或去露营了。 我们感谢赞美神。他所作的一切，在原来的安排上是为要叫人的心思得满足，不单是人在心思上得满足，也叫人在生活上得满足。接下去我们就看见，“其上的果子好作食物”。我们看见这事时，我们实在无话可说。在这里我们可以稍微看到主向门徒所说的话，“你们不要为吃甚么、喝甚么忧虑，这一切需用，你们天上的父是知道的，只要求他的国和他的义，这一切都要加给你们了。”原来“这一切”就是神要为人预备的。在伊甸园里，就算人不寻求神的国和神的义，这一切都已经加给人了。主在地上的时候，主就告诉人要先求神的国和神的义，原因就是在伊甸园后来所发生的事，叫人和神隔离开了，所以人必须先与神恢复正常与准确的关系，起初神所作的安排就会自然恢复在人身上。 两棵很特别的树 感谢赞美神，他在人的生活上作了如此的安排，叫人在饮食上得饱足，在心思里有喜乐。但神所作的并没有停在这里，所以在下面我们看到一个事实。在园子中有两棵树，一棵叫生命树，一棵叫分别善恶树，也叫知识树。这两棵树一同放在那里。神就吩咐说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”(二16－17)这两棵树代表着两个原则，也代表着两个拣选，也代表了两条道路。虽然用不同的话来发表，但却是完全相同的一回事。无论是事实，是道路或选择，都是说出人用甚么态度对待神，就是拣选神或不拣选神。以道路而言，就是说出拣选神的道路是怎样的，不拣选神的道路又是怎样的。以两个原则而言，就是说拣选神的方向是如何，不拣选神的方向又是如何。所以虽用不同的角度来表达这一件事，但整个的中心内容是人和神的正常关系。 甚么是吃生命树的果子呢？吃生命树的果子就是把神的生命接受过来。当人将神的生命接过来，神在人身上的目的就完全作成功了，人与神就有了完全的联合，人不再凭着被造的生命来活。人接受了神的生命，在关系上是与神联合了。在活着的事实来说，就是根据神而活，这就是吃生命树的果子的意义和目的。 分别善恶树又是甚么呢？简单来说，它是叫人可以不要神，只要凭着人自己所有的知识就可以解决问题。因此分别善恶树的意义和目的就是说不要神而要自己。明白了这些事实，知道了这个区别，就可以回头看第八、九节。 神在伊甸园的安排 提到神在伊甸园中安排各种树木的目的是要满足人的心思和生活上的各种需用。接下去就说园当中有这两棵树，这两棵树指出了一个严肃的事实，就是叫人得着神或是失去神的拣选。因为神明明对人说，“一切树上的果子你们都可以吃，唯独分别善恶树上的果子，你们不能吃。”所以人若拣选神，就不吃分别善恶树上的果子，而吃生命树上的果子。若是这样吃了，就解决了一个很大的问题，就是叫神要和人联合这件事情作成功了。吃了分别善恶树上的果子，就引出一个最大的麻烦，就是叫人和神脱了节。人和神当中有了间隔，就产生了圣经所记载的长久以来所发生的事情。我们看神的安排，是让人享用神所作的，人是不需要花费心思，只管取用就可以了。园中每一棵树，包括分别善恶树都是悦人眼目，而果子都可以作食物，让人的心思和生命可以饱足，人只是取用就可以了。但是人若要得着神的自己，就不是单取用就可以得到的。在伊甸园中，神作了这样的定规，这定规到现在还是一样准确。人要得着神的自己，人就必须在神和神以外的事物中作选择。这件事情是十分的重要。享用神所作的可以随便去支取，但要得着神的自己，人必须作选择。作选择要付代价，这代价不是人自己掏出来的，而是在人心思中要经过挣扎，宁愿得着神而放弃一些好像能使我们得满足的事物。当我们看第三章时，就能更多了解分别善恶树是怎样能满足人，叫人在神以外能得着一点点的满足。但从要得着神的自己的角度来看，人要付出代价，为得着神而放弃一些好像能满足我们的事物。这生命的原则，在伊甸园时一直到今天仍是一样，求主让我们看到他的心思。享用神的所作只要支取就可以了，但要得着神的自己就必须付出代价作选择。 一踏进伊甸园，神就让我们看到心思的问题，再下去就是看伊甸园的环境。从圣经的记载及圣经学者的发现，差不多可以肯定这园子是在以前称为巴比伦，现在称为伊朗、伊拉克这一带，伊甸园就设立在那里。现在这一带地区并没有太多叫人受吸引的事物，顶多是石油多一点，到三、四十年后，石油用光了就只是沙漠一片，再没有可纪念的。 起初那地方不是这样，园子里有一条河，这河在下游就分作四道，其中的两道现今可以肯定的是希底结和伯拉河。希底结就是现在的底格里斯河，伯拉河就是现今的幼发拉底河，比逊和基训河现在仍不能肯定是那两道河，或者是因地理的改变而改道或湮灭了。我们且不管后来的变化，我们要注意起初的情形。在伊甸园的范围里，只有一道河，这道河流出这园子后就分成四道。在幼发拉底河及底格里斯河的遗迹上，地理学家找到一个地方是这两道河曾经汇合为一的，到下游就分开作两道河。这个发现不知道是否和当初园中只有一条河有关。在地理方面，我们不需要太注意，要注意的是神当时的安排所要表达的意思。表面上看，河是叫全地受滋润，在园子中生活不会有枯干的感觉，正如以赛亚说，“浇灌的园子满了滋润。”人在滋润的环境中是很满足的，活在枯干的环境中就是很苦了。当时神安排四条河环绕全地，上游集中成一条河通过伊甸，神的安排是要叫活在伊甸的人满得滋润。我们实在希奇神如何的将人放在心上。另外我们又看到河里面的出产，一道河有金子，有珍珠，有红玛瑙，这些都是人看为宝贵的事物。当时夏娃不会以这些东西为装饰，作为装饰是很久以后的事。那时他们带着神的形像，这一切东西对他们而言并无价值，但堕落后的人却看这些东西是很有价值。神叫这些东西丰丰富富的生产出来，不知道是否神叫人在以后回头看的时候，看到神要把一切的丰富来围绕人。无论如何，当时住在伊甸中的人是丰富加上丰富，满足加上满足，正如新约中所说，神为我们所预备的，是恩上加恩，荣上加荣的祝福。 神在伊甸园的安排表达了他对人的心意 看到神起初在伊甸园中所作的一切的安排，我们感谢敬拜神。看过了环境，我们要领会，重点并不是在环境，而是从环境来看神起初在人身上所定的心意。神将人安置在伊甸园中有一个功用，不是单叫人在那里享用神和他的所作，而是叫人显明一个很大的功用，这一点很重要。有一位哲学家如此说，“如果只叫人有丰富的生活，而不予以自由意志的话，不如不造人好了。”这个人说的话是要抵挡神在伊甸园中的安排。当我们细心读神的话时，就知道这哲学家是不认识圣经的。如果他认识圣经，就会知道人在伊甸园中不是作为行尸走肉，单是吃、喝，而是显明一个重要的功用。 “耶和华神将人安置在伊甸园，使他修理看守。”(二15)修理看守是一个很重要的事实。在甚么情况下要修理呢？这里是指修理园子及树木。在修理方面可以有两个意思，一个是为了叫树木结果子更多，这是约翰福音十五章中，葡萄树结果子的比方所表达的意思，就是将神所显明的生命显得更丰富。 但更重要的一点是与“看守”并在一起时，那作用就比修理树木更高了。在甚么情况下要修理呢？住在美国的人就很了解，我们住的木头做的房子，每年不是修这就是修那，有破损就需要有人修理。另一方面也需要看守，甚么情况下需要看守呢？若是治安太平，没有警察也可以。但在治安不太平的地区，警察就特别显出功用了。在此情形下，我们可以稍微了解当时神要人负担起的工作。但在伊甸园中，谁有本事作破坏，有胆量作骚扰呢？当然神在起初六天所造的一切都是和平的活在一起，我们看到亚当为神所作的动物起名时，就可以知道人与动物的关系是何等的亲爱。当时住在园中的都不会彼此侵害，都是和睦相处。 这里所说引发要修理看守的原因并不是在园中，而是在园子外进来的。那是谁呢？虽然圣经并无说明，但看第三章人堕落的情形，我们有把握的可以猜到是谁。修理看守需要十分儆醒，当然最好是不让仇敌来破坏，但要是给破坏了，进行修理也必须要有警觉的心思，不然给破坏了也可能还不知道。故此人需要儆醒的执行他的功用。要执行这功用并不简单，当时只有亚当一人，我们不知道神为亚当作配偶需要经过多少时间，但起码有一段时间，也许只有半天，亚当是单独一人在管理园子。如果亚当是一个笨蛋，是一个行尸走肉，只在那里吃喝，他是不值得羡慕的。但我们进一步看，晓得亚当要修理看守的对像是撒但的话，就可以晓得亚当是有能力智慧的，他并不是行尸走肉，而是有思想、能力、意志能作一切决定的。否则，神也不会在生命树上的果子及分别善恶树上的果子的选择上有所吩咐。 我们感谢敬拜神，当我们看到人在伊甸园的功用就是被神用来对付空中掌权者时，我们就看到被造的人的确是伟大。但伟大的根据必须要站在神的一边，所以下面就立刻提到两棵树的选择。“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因你吃的日子必定死。”(二16－17)这个死是指与神隔离的死，人要是与神有了隔离，人的智慧能力就失掉了，人也不再站在神的一边，修理的功用也就不能发挥了。 婚姻表达了神作成他计划的方法 这虽然是神起初的安排，只是这些安排都带着属灵的原则，并且新旧约中的事物都是循着这些原则发生的。这些事情出现以后，不知道过了多长时间，神就发表一个意思，“那人独居不好，我要为他做一个配偶帮助他。”(二18)我们不能用今天生活的情形来读这段话，我们是常会用今天的生活来读经，结果却得出了错误的结论，又让错误的结论来指导我们生活，以致我们活在错误中还以为是活在神的光中，这是非常可怜的。 神说那人独居不好，是否因为他孤单，所以不好呢？现代人可能有这样的感觉，但当时神说这话并没有此意，从下文我们看到他的目的。请注意“帮助”不是指着帮助日常生活，神起初的安排，人在神心意里的作用是看守及修理园子，为神来对付仇敌，这是一件伟大的事情。神说那人独居不好，是说出在成就神的旨意中，一个人是不能完全彰显神的心思，故此神造一个配偶来帮助他，故此造配偶是要两个人一起同心成就神的旨意和安排。 神说了此话后，就把神所造的动物带到人面前，人就为野兽起了名字，这需要很大的智慧。我们到动物园走一圈就知道了，好像猴子家族中有各种各样的分类，人看过以后就记不起来了。但亚当却一一为它们起了名字，显明了莫大的智慧。奇妙的是经上记载，“只是那人没有遇见配偶帮助他”，亚当在许多动物中没有找到配偶，动物不能作人的配偶。不单是身体的情况不能作配偶，在思想和感情上也不能作配偶。神要人成就他的旨意，动物有魂，但没有灵的气息，生命与人不同，所以人不能在生命不同的事物上得着配偶。这就是为何信与不信的不能同负一轭，包括婚姻的事情在内，都是显而易见的。 配偶是为成就神荣耀的旨意而安排的。配偶需要生命相同，有神的性质、性情纔可配合成配偶。故此在没有相同生命的动物中，人没有遇到配偶。为了预备一个生命相同的配偶，神就在人沉睡时，用那人的一条肋骨。造出了一个女人。亚当就说，“这是我骨中之骨，肉中之肉。”请注意此段历史的目的，怎样表达“造一个配偶来帮助他”，下文是“因此人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体”(二24)。以弗所书五章提到这段话，下面就说“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”(弗五32)以弗所书给我们指出，这个安排是预表，表明神在人身上的一切安排是为了完成神荣耀的目的。这表明是指着基督和教会说的。所以教会的产生是借着基督的死而复活而带出的，死而复活是显明在亚当沉睡又再醒过来。当他沉睡时，身体就裂开了。就如主被杀时身体裂开了，复活过来生命就释放出来，教会就产生了。 我们看见神安排配偶的目的，并不是现代人所想，以为那完全是满足人的。当然神并没有忽略人，但神当时的安排是以他荣耀的旨意作目的的。有关神荣耀的旨意，在第一章中，我们已经看见神要他的荣耀充满全地，也要他的权柄充满全地，所以要生养众多，遍满全地的定意。亚当一个人不能生孩子，所以他必须有夏娃，但这个事实是根据神荣耀的目的，否则就像我们所认识的一位弟兄坚持不要结婚。他不要结婚的原因是甚么呢？当然我们知道神给他独身的恩赐，否则他捱不过来的。但他心思中有一个想法，就是结婚免不了要生孩子，如果孩子不信主，岂不是为地狱增加人口？既是如此，我就不干了。而他又没有把握孩子生下来一定会信主，所以就不要结婚了。 我们注意“生养众多，遍满全地”是神所要的事实，在此事实之前，“人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体，这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”我们就看到神要得着教会来成为基督的身体，与基督联合的结果成就时，神的旨意就完成了。这是一个非常宝贝的主的心思。但人堕落以后，婚姻的关系常把人缠住了，无论婚前，婚后都把人捆住了。儿女出生以后就捆得更厉害。这就离开了神起初要造一个配偶来帮助他的目的了。我们求主怜悯，当我们回到起初神造人时在人身上所作的一切安排，我们一方面看到神起初为人做的一切供应，包括生命的供应，又看到神怎样把他的心意放在人的身上，要人来成就他荣耀的旨意，这些都是神起初的目的。我们盼望神将我们带到他起初的心意中，当我们能看到这些时，我们生活的意义就完全不一样了。求主恩待怜悯我们。末了的一节，我们并到第三章才一起去看。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》 创世记第二章读经记录 蒋继书 创2:1-3,天地万物都造齐了 天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息 了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工,就安息了。 原文无“造”字。神造万物的工已经完毕，这个“造”是用材料。安息了，因为到了第六 天一起都造好了，实际是指不作了，第七天定为圣日。神满意了他的工作，停下来，休息 了，千万不要认为，神是累了。神从来不疲乏，我们的神不会疲倦，神是全能的神（赛40: 28)。第七天神安息了，是指着神讲的，不是指着人讲的，因人并没有作什么，（以色列守 安息日是另外一件事情）。第七日，神自己安息了，实际上这一天是预表新天新地，那个 光是永远的光，连海也没有了。第七天安息了，是指着新天新地，永永远远，这是神的目 的达到了。所以，不再说有晚上有早晨。说什么呢？神和羔羊在新天新地里头要作王（启：22： 1-5)。不再有黑夜（千年国度还有)，谁作我们的光？主神作我们的光（启21: 22)。 那时候，地上还有列国，还有绵羊的后代，教会没有了，月光没有了，太阳没有了，我们 要在永世的里面，教会成为了神的新妇，神永远的计划已经完成满足了。 今天神还没有安息（休息)，主耶稣说过一句话：我父作事直到如今，我也作事(约5 ： 14)。为什么？因为人在创世记第三章那儿犯罪堕落了，今天神还在作救赎。在创世记第 二章里头，那里只有金子，宝石，珍珠，在启示录新天新地里头也是没有银子。银子代表 “救赎”，神造人在伊甸园里那时没有犯罪，不需要银子。在哥林多前书3: 12有金银宝 石，今天需要有银子的工作，因为要救赎，到新天新地完成了。创世纪和启示录合在一起 了，神的旨意就达到了，不需要银子了。但今天我们的工作里面还包括银子的工作，因为还需要救赎工作。 读到这里应有一个概念，是与我们基督徒有关系的，是有属灵意义的。 神的法耶利米书5 ： 4我说，这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们则。 我们基督徒一茔读圣经的目的，一定要知道、要了解神的作为。神的法则：神允许许多事 临到我身上，你先不要去埋怨人，而要看是否有神做事的法则和作为。如果一个基督徒能够认识到这个属灵的路，你里面就会满了喜乐，你没有怨言，你会赞美，你会接受，虽然 环境很不好，但你仍是喜乐，这是一个很重要的原则。否则，我们会落在一种迷惑的里头， 找不到路，会走错，走自己的路，找不到神的作为和法则。 创2:4创造天地的来历，在耶和华神造地的日子，乃是这样。 第4节是创造天地的来历，或者说是详细过程中很重要的再次叙述，这里面最着重的是讲 “人”，没有再重复那些活物了。神在第三天把水和地分开，地上应该有草木、菜蔬。 创1 ： 9抻说，天下的水要聚在一处,使旱地露出来。事就这样成了。 创2 ： 5野地还没早木,田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上， 也没有人耕地。 野地还没有草木，地已经出来了，地还没有菜蔬，因为神还没有降雨，也有没有人耕地，神使雾气来滋润这个地（创2: 6),为着让树木长起来。第三天还没有太阳，那么，雾气 从哪里来呢？第一天就有光，从我们人来看好像光是白的，但光可以分成七种不同的颜色： 红外线，紫外线，红外线供应的就是热，在光的里面有一部分是温暖的（就是爱）。光的里面有绿色，代表有生命，神安排好了，让树木菜蔬生出来。 创2 ：5-6野地还没有草木,田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地,但有雾气从地上腾,滋润遍地。 这是告诉我们，神要造人以前一定要预备条件。 创2: 7耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人，名叫亚当。 神造人啦！ “地”指着红土，红土里面含了许多的元素，没有“上”这个字，就是“地的 尘土”。“生气”，这个字在希伯来文里翻译成“气、灵、风”。气从哪里来？是从神来的。 有灵的活“人”胜文是“活的魂”，神吹的那口气就变成了人的灵，灵碰着这个尘土造的 “身体”后，就形成一个新的东西叫“活的魂”。 帖撒罗尼迦前书5 ：23愿赐平安的抻，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。 这里告诉我们，人分成灵、魂、体三个部分。在旧约，雅各把全家七十人带到埃及去，“七 十人”的“人”,原文就是“魂”(创46: 26)。 原文圣经中一直是把灵和魂分开的，没有一处是把灵和魂连在一起的。中文圣经翻译灵与 魂的时候是灵、魂不分，有的地方原文只有灵，却加了一个魂字，原文只有魂的又加了一 个灵字，就变成灵魂了。英文圣经翻译比较好，魂就是魂，灵就是灵。 身子，就是出于土的那一部分 ；灵，就是神吹的那一口气进来了；魂，就是灵和体接触以后出现的另一个（人的自我）就叫作魂，也就是“活的魂”。活了，有行动了，有感情了， 有意志了，但这个人里面也有灵了，他原本是红土。这个魂在这个人身上起一个连接上作 用，把里面的灵和外面的身体结合起来了。我们的身体是接触世界的，外面的环境是靠我 们的这个身体去接触，天气冷了、热了，靠这个身体去感觉，世界上的一切东西要靠我们的眼睛去看，用耳朵去听，用手去触摸，用鼻子去闻，身体是接触和感觉外面这个世界的 东西，但我们里面还有一个“灵”。灵是从神出来的，灵就使我们知道神的事情，灵懂得去敬拜神。灵还有一个功能就是良心，良心能够知道是非善恶。灵还有一个功能就是直觉， 直觉就是能直接地知道神的旨意，直接感觉到神，就是去认识神。“灵”敬拜神，人有一 个灵是专门和神接触的，神要把他的事情告诉我们，不是告诉魂，也不是告诉身体，而是 告诉灵。告诉灵以后我怎么知道是神在告诉我呢？要靠魂从灵那儿去接受，魂的功能（有 思想、有感情、有意志功能)，魂里面还有一个功能是“悟性”。悟性是专门知道灵的事情， 悟性就是思想里面的一个功能，在圣经里有的地方叫“开窍”，本来一个人对神的事情不懂，一窍不通，现在开窍了，通了。怎么通的？魂叫他通了。 悟性，就是知道了神的事情，我们叫他开窍了。许多基督徒就是因为不开窍，所以，老是 在外面事情上转来转去（总不开窍）。举例：有一个姐妹遇到事情被人冤枉，想要用自己 的办法伸冤，不是靠神。有一天，有一个弟兄告诉她罗马书十二 19那节圣经，说：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。”她听见这句话，心窍就开了，思想领悟到：哦！原来我不要自己伸冤，这就是在悟 性方面领受到神不要我现在去伸冤，结果是神给她伸冤了，而且比她自己要伸冤的效果还好。因为有了圣经的话，她开窍了，就是要倚靠神，这是我们基督徒的信心。我们作父母 的在管教孩子方面，如果你不开窍，你总是用你自己的办法去管教他，你要他照着你的意 思去做，你总是责备他、强迫他，甚至采取某些手段来对付他，这就是不开窍了。开窍是 什么？就是你把他带到神的面前，要神的光照。你的悟性明白了，只有神能够改变他，你 不能去惹孩子的气。有一天，你一开窍，你一放手，神就开始管，你从作父母的那个宝座 上一下来，你让神到那个宝座上去这就好了，这个叫悟性。 圣经里的次序应该是灵管魂、魂身体。我们这个肉身不能知道神的事情，神的事情只能启 示在我们人的灵里面。我这个身体是受思想感情意志的支配。每一个人每一天不可能不用 你的思想感情和意志，你早上一醒来，一睁开眼睛，你就会想我该作什么事，你一定先用你的思想，你一用思想，感情就进去了，最后，你的意志就决定了，你就开始作了。我们 每一个人身体的行为，是受魂的支配，就是你的思想、感情和意志。那么，怎么来受灵的 管理呢？那就是魂要受灵的管理支配，让灵来管魂，魂来管身体。 只要是一个人他一定有灵，有魂，有身体，没有人例外。灵和身体中间是靠魂来联系，只 有魂才能知道灵里面的事情，魂也能知道人肉体的事情，因此，圣经里就把这一个人叫做 活的魂（livingsoul)。活的魂，就是他自己，如果这个活的魂能够听灵的管理，愿意接 受灵的管治，人就会不犯罪。人犯罪就是体贴肉体，魂体贴肉体就犯罪了，而魂体贴灵就不犯罪了，所以，罗马书对我们基督徒讲：体贴肉体就是死，体贴灵就是生命平安（罗八 6） 假如一个人活在罗马书第七章里面，你就有一个经历，有人讲这是山峰的经历，一下子很高在山上，与主好亲近，一下子又掉进谷里头，这个叫作经历。之后，你慢慢地又从谷里 出来，以后又升到天上。圣经里的经历，一定是要把人带到最高之处去，和主一同坐在天上。 人的灵里面有三个功能：（1)敬拜神，（2)直觉（直接感觉到神、认识神），(3)良心（能够分辨是非、善恶)。这是里面的事情。 一个非基督徒，他对于神的敬拜不一定清楚，因为他没有得救，但他良心的这一部分是有感觉的。良心这一部分每一个人都有的，一个法师讲最好的内容也就讲到良心为止，讲道 德和怎样对人，可是他不可能讲到神的东西，这部分他是没有的。有人讲，宗教就是教人 为善，这完全错了。我们信基督，圣经里面从来没有叫我们自己去为善，因为圣经上告诉我们没有一个善人（义人)，圣经不是告诉我们去行善，因为我们肉体里面没有良善（罗 七18)。其它的宗教都是教导人去行善，而那个行善的标准就是良心，最高的也就是到良 心了。可是，良心里面还有各种不同的标准。良心的标准因各种文化、习俗、宗教、民族等又不同。 创2 ： 8耶和华抻在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。 神立了一个园子，“伊甸”原文是“快乐、享乐”的意思。地在哪里呢？在东方，不是全地都是伊甸园。神为亚当所预备的树是从园子里长出来的，悦人的眼目，使你喜欢。 创2: 9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。 这里有两棵树，一个叫生命树，一个叫分别善恶的知识树，这个不是从神的生命出来的。 有人说，这棵树最好拿掉，没有它人就不会犯罪了，这是人的想法。为什么神要造人？先有天使管理天地，但是天使长背叛了神，堕落成为撒但，神就造人要人来管理，不要天使来管了，希伯来书2: 5-7告诉我们，将来的天地要人来管理。 一个人被造出来，一定生存在环境里。虽有撒但的影响，同时又有神的生命，一定会受到 撒但试探。我们的主耶稣出来作工，他一受浸，撒但就试探。神作事一定有他的原则。有 一天，神把撒但放到无底坑里，撒但不能喊一声冤。神的审判到了，一句话都没有讲的。 在《约伯记》，撒但控告约伯，撒但控告神所造的人，“神啊，你造的这些人都不好，有罪不能用，都不完全”。主耶稣来了，神对撒旦说：这些人因为受了你的引诱犯罪了，但这里来了一个人，就是神的儿子，祂没有罪，祂没有被你试探给试探住，这一个人完全了。所以，最后到有一天撒但就要服了。神的作为里面有一点，那就是，神绝不勉强一个人去做每一件事情。神在造亚当时，给了他一个自由意志（创2: 16)，耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃。”“你可以随意吃”，就是神给他的一个“自由意志”， 你可以不随意，但神告诉他，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必 定死。（创2: 17)”神没有控制你不去摘那分别善恶树上的果子，神给你一个自由意志， 你可以去选择，神的作法就是这样。 邪灵的作法就不是这样。邪灵附在人的身上，使人失去自我。但圣灵不作这样的工作。今 天我们传福音，你信也好你不信也好，你自己在那里选择。神绝不作这样的事，下一个命令把所有的天使叫来，或者下一个命令，你们都信基督。如果神这样做了，最后，人会在那里埋怨神为什么？ “我根本不愿意信，这是你勉强我来信你的”。所以，神给人一个自由意志。神把许多动物带到亚当面前给它起名字，这也是随亚当他的自由意志来给它们起名字，神从来没有说：“这个名字起得不好，我再来起一个”。没有！你起什么名字，那就 是它的名字。神很尊重人的自由意志，一点不勉强。神造人给人一个自由意志，神让人自己去选择。 今天在我们基督徒身上也是一样，你愿意背十字架也好，你不愿背十字架也好，你自己去选择，但是，神告诉你为什么要背十字架。主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。（太16: 24)”如果你说我不背，神不勉强你背，就是看你自己 愿不愿背。神给你一个自由意志随意选择。但是神也告诉我们，有的事情是不能随便做的， 比如说，律法里面十条诫命说，不可杀人，要孝敬父母。如果你说我不孝敬父母，那就有 一条，咒骂了父母就要用石头打死，因你触犯了律法。圣经关于孝敬父母的，还有一个神的说法：就是孝敬父母就使你长寿（弗6: 1-3)。你如果不孝敬父母就不能长寿，你孝敬父母，神一定祝福你。有一个弟兄得了一个要死的病，他祷告说：神啊，你应许孝敬父母的就在世长寿，我是孝敬父母的，求你医治我。他抓住了神的这个应许，结果他没有死。 神给人一个自由意志，树上的果子你可以随意吃，但也有命令。那就是有一棵树上的果子你不能吃，为什么？因为你吃的日子必定死，神已经告诉你了，你要吃，但是必要死。这 个死还不是指着肉体的死，是指你吃的日子，你和神之间的关系就断了，灵里面的东西关 起来了，向神的事情死了。现在不信主耶稣的人他们对属神的事情一窍不通，为什么？死 了！还不是指地上的肉体的死。假如亚当不吃分别善恶知识树上的果子，而吃了生命树上 的果子，他们就不死。是吃的日子才死，这个死包括两方面的死。肉体的死和属灵的死，也就是我们和神之间的关系断了。 创2:10-12有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。第一道名叫比逊，就是环绕哈排拉全地的。在那里有金子,并挪地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。 有一条河从那里分出来。神所造的源头只有一个，分成四条。亚当也是一个，河也是一个。 神为什么造这河？人不但要吃水果、蔬菜，还耍喝水，神为人预备了河，这条河分为四道， 这四道，原文是主要的道，也就是说：除了这主要的还有许多的支流分出去。 第一道河名叫比逊。比逊，原文是散开。哈腓拉，在地图上很难找到，这条河叫充满，充满什么呢？充满金子。 金子代表神的性情，荣耀，金子的元素是贵金属，不容易氧化，铁，银都容易氧化。今天人作金子，因它不容易变。 珍珠，海里面的叫“贝”，这“贝”常到海边嚷太阳，张开了，风一吹沙子或外面一个东西掉进去了，它就被刺伤了，刺伤的地方就会出血，以后这地方就长成了一个珍珠。所以， 这个珍珠就代表主耶稣的十字架。 红玛瑙，地上的植物埋藏在地的深处，经过了许多年、也许上百年、上千年，它就开始变化了，植物含碳水化合物的东西，它在地里面很长时间经过变化，变成一种很硬的东西，这个就叫做玛瑙。这个代表人的十字架。 一个人要听神的话，那就要背十字架受苦。主耶稣的这个十字架里头有非赎罪的部分，乃是给生命的部分。约翰福音19章告诉我们，祂在被钉死在十字架上的时候、是为我们赎 罪，但是主耶稣要断气的时候，祂说一句话：成了！意思就是赎罪的工作完成了。完成以后，就有一个兵丁拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。肋旁，就是指着心脏。水，代表生命，所以，主®稣的工作有一部分不是为着赎罪的，为的是给生命。给我们生命的， 那个跟罪没有关系，这个给生命的工作是在赎罪工作完了以后。这是第一道河。 创2 ： 13第二道河名叫基训,就是环绕古实全地的。 这是第二道河，名叫基训。基训，这个字在希伯来文意思是“涌泉”，涌出来的泉水，环绕古实全地。 创2: 14第三道河名叫希底结,流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。 第三道河名叫底格里斯（希底结）这条河现在是在伊拉克的境内。第四道河伯拉河，又叫幼发拉底河，亚伯兰经过这条河。伯拉大河，意思是“急流”。 海，代表世界，河，代表生命。圣经中的河都是代表生命，到了启示录就有生命水（启22: 1)，在创世记里第二章讲的河，没有提到生命，但预表生命，为什么？因为摆了一个生命树在人的面前。亚当失败以后，这几条河没有成为亚当的祝福，特别是希底结河，反而成 为亚当的难处，因为这条河流在亚述的东边，亚述灭了以色列国。以色列国在所罗门以后， 就分为两个国家了，北国的是以色列国，南国的叫犹大国。这条河养育的亚述国灭了以色 列国（北国）。伯拉大河就是幼发拉底河，这条河所养育出来的是巴比伦王尼布甲尼撒。 这几条河在亚当犯罪以后不是人的祝福而是人的难处。今天我们基督徒在神面前耍有神的 祝福，否则，你今天的一切事情，你以为都好的，将来就成为你的难处，而不是你的祝福。 这几条河什么时候才成为生命水？到启示录才变为生命水。 约4 ： 10耶稣回答说,你若知道抻的恩赐，和对你说给我水暍的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。 这活水就是生命水。在伊甸园里没有提到生命水，一直要到了主耶稣来，就有了生命水。 创2 ： 15-17耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。 你吃的日子必定死。日子，就是那一天，什么时候吃，什么时候死，一定死，这是神定规的。绝对没有说：可能死，可能不死，而是一定死。因为这里有两棵树，一棵是从神的生 命出来的，一棵不是从神生命出来而是从知识出来的（分别善恶的知识)。 有人说，有了知识有什么不好？我们一定要知道人可以用他的知识去分别善恶，但是神不希望人用自己的知识去分辨善恶，神分辨善恶的标准是很高的，是圣洁的.人虽然能够分别善恶，但不是从生命出来的。这里有两个不同：第一个是源头的不同；第二个是分别善恶的标准不同。人以为的善，神不一定以为是善。主称法利赛人是什么呢？假冒为善。人 以为的善，神不一定认为善。所以，分别善恶的知识树就是代表人善恶的知识，既不完全也不圣洁，那个标准是人的标准，神不喜欢。 主耶稣说：“你们听见有兑，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。（太五27-28）”你有淫乱的行为，当然是一个恶的事情，但是，现在从神那里来看，你有这个思想就已经不对了，这个标准就不同了。所以，人以为自己 完全、觉得自己很好了，但是在神那儿是不是完全、很好了呢？当有人传福音时会说 ：我这个人一生是凭良心啊，这是人的分别善恶知识树的果子，但是在神看来不行。人良心的标准还不同，这个人和那个人的都不同。 主耶稣又说：“你们又听见有吩咐古人的话，说，不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。只是告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天的座位。不可指着地起 誓，因为地是他的脚凳。也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。又不可 指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。（太五33-37 ）”这又是善恶的标准不同了，这个是神的标准，不是人的标准。所以分别善恶的知识树那只是人的标准，应该是从生命树来分别善恶， 再读罗马书七章21节：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。”这个人是基督徒，他有神的生命，他就能分辨善恶。这个分辨“就是我愿意为着的时候，便有恶与我同在。”他就分辨得出哪些是善、哪些是恶，这是神的生命进来后他能够分辨了。所以，下面马上就说 ：“因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律。”按着我里面的意思， 原文翻译应该是“里面的人”，那是神的生命。按我里面的人，我是喜欢神的善，不喜欢 外面的恶，那个标准就很高了的。神不希望我们按着人的标准，要按神的标准。 希伯来书5 ：14 惟独长大成人的，才能吃干粮,他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。 分辨好歹，原文就是分辨善恶。长大成人，就是生命成熟了。一个基督徒的生命成熟了，神的生命就能够分辨善恶，那个标准是神的，不是人的标准。所以，神要求人倚靠神的生命来活。 圣经中“善”的两个字： 马太福音19 ： 16有一个人来见耶稣说，夫子，（有古卷作良善的夫子)我该作什么善事, 才能得永生。 罗马书7 ：21我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。 按着我里面的意思，我里面的意思，这是基督徒从神接受来的。罗马书7: 21的“善”， 原文编号2570,意思是有善的行为。基督徒“善的行为”是从神那里出来的，不需要人吃 分别善恶树上的果子。神的目的是要人根据他的生命来分别善恶而不是要人根据自己的知识去分辨善恶。当一个人用自己的知识和人的办法知道善恶的时候，他就脱离了神，脱离了神的生命。 1、人一脱离神的生命，人的善恶标准就靠不住了。 2、人就在神以外自己独立，自己行动，就不要神啦。 亚当在伊甸园里面，神把里面的一切交给他管理，他完全有权管理这棵树。那意思就是说， 你可以不吃那棵树的果子，你有这个权，因为神给你啦，你可以管理啦。神“使他修理看守（创2: 15)”。你要去管理这棵树，不是要树来管理你。他完全可以不吃这棵树上的果 子，听神的话。另外一方面：亚当这个生命是受造的生命（被造的生命），生命树果子那个生命是非受造的生命，生命树代表神的生命，所以，神希望亚当要他这受造的生命来接受一个非受造的生命。就如我们基督徒有一个受造的生命是从父母来的，今天我们信了主 耶稣就接受了另外一个生命，那个生命是神的生命，那是非受造的生命。你有一个受造的生命，你还应该有一个非受造的生命。神知道撒但已经堕落了，它一定会来试探亚当。今 天我们每个基督徒活在这个地上，一下在山峰上，一下在山谷生活，为什么？试探太多， 所以，神把亚当这个受造的生命摆在伊甸园里面，一定要让这个生命受到试验的。亚伯拉 罕向神得了一个儿子以后，神马上就要试验亚伯拉罕（创22: l)o我们再看约翰福音17: 15 “我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。” 18节“你怎样差我到世上， 我也照样差他们到世上。”今天我们每个基督徒活在这个世界上，神没有意思要我们离开 这个世界，而且主耶稣说：我把你们差到世界里去。这个意思是什么？神把我们摆在这个 世界里面，就是要我们受试炼，要试炼一下他里面这个生命是不是金子啊？他这个生命是不是可靠啊？是不是能够得胜啊？ 在中世纪有一批基督徒（天主教的），他们看见这个世界太邪恶了，他们就要离开这个世 界，有的就办了修道院，要修道的基督徒就跑进来，墙修得高高的，外面的花花世界你看 不到。天天在那里就是读圣经，祷告，交通，你就在里头去爱主，有的修道士认为还不行，就跑到很远的一个山上荒野里面去，或跑到一棵树上去，搭一个窝，天天在那个窝里头， 去摘野果来吃，这样离开世界，为什么？我不要这个世界，因为这个世界的罪太多了。但 是我们一定要知道，神的生命是能够胜过试炼的生命。神把一个生命放在我们里面，就是 把你摆在世界里头，主把你差遣到世界里头去，你能够胜过世界，你不要躲藏起来。 有一个姐妹信主也爱主，但丈夫未信主。她就一个人跑到房间，把耳朵塞起来，免得受外面VCD的影响，时间长了关系就不好了。他丈夫说，基督徒原来是这样，那我一辈子不作 基督徒。其实你里面生命比那个VCD更大，比录像带更大，录像带不应该影响你的。作为—个基督徒你可以看，也可以不看，这些东西不能抓住你，如果你的丈夫要你陪他，你就 坐在他旁边为他祷告吧，你靠主，你里面的生命可以胜过这一个。如果录像带不能抓住你 的心，你就不要躲起来。所以，神给我们的生命是要经过试炼的。 这个试炼在哪里？是在你的家里，家里是试炼你最好的场所。丈夫最好的试炼就是妻子， 妻子最好的试炼就是丈夫，父母最好的试炼就是儿女，这是最好的场所，那就是要试试你 那个生命可靠不可靠。当丈夫的意见和你不同了，你发不发脾气？他如果说了一句话，你觉得不舒服，你就顶他两句，你的生命能不能够胜过这些试炼？如果你这个生命经得过试 炼，这些就都摸不着你，不管他怎么做怎么说，我那个生命不会受他影响，不会把我拉下去。 当初亚当那个生命也要经过试炼，为什么要把他摆在伊甸园里头？为什么要把他摆在分别善恶树面前？就是要他经历试炼，失败了怎么办？神有办法。所以，基督徒不逃离试炼。 彼得在书信里写到：“亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事)。（彼前4: 12)”不要怕！如果我们今天得到的这个生命是脆生命，是经 不起试验的生命，那基督教早就完了。但是，感谢神！今天我们这个生命从主耶稣在马太 福音第四章里受试验开始，一直到教会受试验到现在，我们看见这个生命是越来越成熟， 越来越能够分辨好歹，越来越满足神的需要。 为什么神要把亚当摆在生命树和分别善恶知识树面前，就是要受试验。所以，我们不逃避这一件事情。有的人说，干脆把这棵树拿去多好。为什么神要这样作？因为我们这个生命是要经过试验的。 创2: 18耶和华神说,那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。 第19节接着就提到，神把各样走兽都带到那人面前，是不是要他在里面找配？没有！而是给它们起名字。那人没有遇见配，这里没有一个能成为他配，不能帮助他。在第21节，神使他沉睡。请注意，这里叫沉睡，不叫死。如果是死，就和罪有关，因为圣经告诉我们“死是从罪来的，因为众人都犯了罪（罗马书5: 12)”。于是神取下他的一条肋骨，肋骨是从男人身上取出来的（22节）。神造夏娃的时候，没有再用一块红土造夏娃，而是取亚当的肋骨来造成的女人，所以，亚当说“这是我骨中的骨，肉中的肉”（23节）。骨中的骨是表示里面的，肉中的肉是指着外面的，指里外都是从亚当来的。我们要注意一件事情，这里指的亚当和夏娃实际上是指着基督和教会说的： 以弗所书5 ：30-32因我们是他身上的肢体。(有古卷在此有就是他的骨他的肉)为这个缘故。人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。 为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。这是指着基督和教会说的。所以，亚当在这里代表基督，夏娃是代表教会。 请我们记住，基督和教会的关系在创世记第2章就预备好了。那时人还没有犯罪，到第3 章人才开始犯罪，在人还没有犯罪以前，神就定规好了基督和教会的关系：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。（弗1: 4)”从创立世界以前，就是说，没有亚当夏娃以前。从创立世界以前神早就有一个旨意，神要为 基督要得着一批人成为教会，作为基督的配。这是创世以前神的预备，神就有这个目的， 这里和罪没有关系，这里只有生命的关系。什么是生命的关系？夏娃是从亚当出来的，这是生命的关系，所以说“骨中的骨，肉中的肉”（23节），里面都是从他出来的，教会里面都是从基督来的。凡是从基督来的才能称为教会，换句话说，凡是出于亚当的，才能称为 夏娃。如果拿另外一块去作就不是夏娃，必须是从亚当出来的，这个才明夏娃。从基督出 来的，才叫教会。 今天我们说到教会，教会绝不是张弟兄加蒋弟兄再加某某弟兄，就是教会，绝对不是，因 为我们里面都有亚当的东西，那是加不进去的。只有某弟兄里面的基督加上某弟兄里面的基督还有某弟兄里面的基督，加在一起，这个才能叫教会。什么叫教会？出于基督的才能 叫教会，不是出于基督的，不能叫作教会。现在教会里面有很多难处，就是基督太少了， 人的东西太多了，所以，这里给我们看见了教会和基督的关系。有一种掰饼聚会，饼传给 毎一个人面前，你掰一块，我掰一块，把它吃下去了。但是，林前11: 24告诉我们掰饼 的时候要分辨“身体”，那是什么意思？就是说，这一个饼代表基督的身体，吃下去的那 一个才叫作基督，我们是把那个东西吃完了，我里面那个基督才能够叫作教会，因为这个饼是代表基督的身体，基督的身体就是教会。每一个人吃进去的是出于基督的那部分，才 能称为教会，不是出于基督的就不能称为教会。 因此，我们看见在创世纪第2章神就已经预备好了一个旨意。 主耶稣钉在十字架上，祂的工作有两部分：一部分是为了赎罪，或者说是为解决我们罪的 问题；第二部分属于赐生命，赐生命的这一部分与罪没有关系，所以，主耶稣在钉在十架 上说：“成了”，就是说，赎罪的工作已经完成了。现在要把圣灵放在我们里面，所以叫赐 生命。“赐生命”这里叫沉睡，与死和罪没有关系。主耶稣的工作包括这两部分：1)创世 记第2章赐生命，与罪无关。2)主耶稣在十字架上担当我们的罪，是解决创世记第3章 的问题，担当罪以后就赐生命。这是神的工作。亚当没有吃那生命树上的果子，现在主耶 稣把这个生命给我们，把神的恩典给了我们。 创2: 23-24 “那人”指男人，创2: 24节二妻子”原文是女人。“二人成为一体”（创2: 24),原文是二人成为一个，不是一体。这里我们看见，这是指着基督和教会来说的。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第二章释经证道(张策) 始祖的被造 6、造女人 ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第二章读经笔记(麦穗) 从意义上来讲，创世纪第二章的前三节应该属于前一章（从 神造天地到 神安息）。所以第二章应该是从二章四节 (2:4)
开始的。 这一章引入了人（亚当）和 神之间的关系以及 神给人的份
(portion) 。在这里，“耶和华 神 （Jehovah God）” 的名字第一次出现。不只是“ 神”，即创造万物的主宰，而是耶和华 神，说出 神和人之间的一个特殊关系。“ 神”是 神自己本位的称号，而耶和华则是祂向着人启示的祂的名字。 “耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。” 创世纪 2:7. “有灵的活人”在原文里本身并不是一个特殊的表述，可以直译为 “有生命的活物”。英文圣经多有译 “living soul”，但其中与“soul”对应的原文 （nephesh) 并非平常所说的 “魂
(psuchē）”，和希伯来书 4:12 不能并论。 地上其它的动物，也被同样称为 “有生命的活物”。 然而，地上只有人，他的生命是 神在先造了他之后，又特地将 神自己的生命气息直接吹入鼻孔中的，说明耶和华 神与亚当之间关系的特殊。 人被放在伊甸园中。伊甸就是快乐的意思。亚当被安置在伊甸园，让他为园丁，修理和看守。中文圣经中用的“修理”一词，原文中并没有修修补补的意思，而是指园丁在园中正常的工作。这一切都是在人后来堕落之前。园丁的工作没有任何劳苦（labor) 的意思。堕落后的人会感到任何的工作（work) 都是劳苦 (labor) 的，甚至会感到越是有建设意义的工作，越是劳苦；而人只有在满足自己欲望时，才是享受。这就是罪人的心态和现实。 但你看到在 神原来的心意中，不是这样。 神所赋予人要做的工作不仅仅有建设意义，而且是让人快乐的一个要素。伊甸园不是 神自己享受的乐园，好像 神使唤亚当劳苦、为祂看护园子。 伊甸园是亚当自己的乐园，他的快乐不仅在于他要享受园中的果实，也在于他要在这园子里快乐工作。这和人犯罪后必须劳苦耕种才换得食物是何等地不同。 善恶树在伊甸园中。耶和华 神说，「园中各样树上的果子，你可以随意吃，
只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」 创世纪 2:17。 生命树也在那园子中。但此时，耶和华 神的叮嘱只关乎于善恶树。这是那园中之人面对的一个考验。一个必要的考验。因为在耶和华 神的旨意里，给人预备的并不在只是在乐园享受一时而已。神有更加完全和荣耀的计划。 我们时常由于好奇，会问一些虚构的问题。一个此类的问题是：“要是 神没有放善恶树在园子里会如何？” 另一个是：“要是亚当没有吃善恶树上果子，又该如何？” 其实这些问题，除了满足我们的好奇外，并没有实质性含义，因为这些并不在人的现实范畴之内。人从一开始被造，他生命的含义就是在 神给他定规的范畴 (sphere) 里面。这并非是 神由于“小气”而限制人的自由，而是由于 神在精心定义人一步步的疆界、为他安排未来。如果我们跃过创世纪、旧约、甚至新约，进入 神在永远里给人最后的安排，我们就知道人是最后被放在基督里的。而基督是无限的，远大于伊甸。你说耶和华 神是否小气呢？ 因此，让我们谦卑自己，信赖 神的好心善意，接受我们的疆界范畴，不问在此之外的没有意义问题。但同时，让我们对 神量给的现实认真看待，仔细考虑我们每个时候的现实。 伊甸园中，亚当犯罪前的一个现实是这样：一方面是 神把人放在一个乐园中，表明 神的旨意只在祝福、不在降祸。另一方面，那时亚当住在地上，神住在天上。亚当不住在天上， 神也不住在地上。 伊甸有 神的同在 (God’s
presence)，并没有 神的同住 (God’s
abiding)。 在人和 神的关系上，后来要出现多次重大变化，每次变化中，人与 神的关系都与当初在伊甸中的光景不同、也各自不同。 第一次是人离开伊甸园后，完全迷失，失了乐园，也失了 神的同在。那时 神还出现在地上，但祂只是在等待人、寻找人，并不和人同在。 第二次是当耶和华 神把堕落在埃及的以色列民从埃及赎回后，祂马上就来到民中，与他们同住。在这个关系里，人在地上，神也在地上。神与人同住。 （不，不是 神的 神格被拉下来到了地上，离开了天，不是这个意思，而是 神按照祂的慈爱和大怜悯来到地上和祂所爱的人同住。） 第三次是耶稣基督道成肉身，他的名字叫以马内利（神与人同住）。严格讲第三次和第二次是同一件事的两个不同阶段的彰显。第二次是在旧约里的预表，第三次是在新约里的实际。在这个关系里，人在地上，神也在地上。神与人在地上同住。这是 神特殊的恩典和怜悯。 第四次是耶稣复活升天，后又赐下圣灵，基督的教会在地上出生。这是整个的新约时代，教会的头在天上，身体还在地上。基督在天上，但他借着圣灵与人（基督的教会）在地上同在。这是被赎的人（亚当）的新位置，这是属灵意义上的伊甸园。亚当被恢复了，但只有属主的人才得了这个福分，才知道。 第五次是基督回来，迎娶他的教会，进入永世里，人在天上，神也在天上。人与 神在天上永远同住。 因此，从伊甸园到天上的永远居所，要发生一次堕落，但要有多次的提升。 第一次的提升，是以色列人的得救 （也对应着今天每一个接受救恩的人的得救），那时（对我们而言乃是此时），人的光景相对于伊甸园来讲，一方面已经超越，因为有 神的同住 （不只是 神来访问的同在；神为了救赎祂的子民，是何等地降卑自己！）；但另一方面却还不如，因为我们的人住在这个犯罪的世界，并带着一个旧造的身体，在等待最后完全被救赎。 最后一次的提升，是主回来时，那时我们要全面超越伊甸，不仅脱了这个必死的肉身、离开了这个犯罪的世界，并且与 神在天上永远同住。 这一切都在 神永远的计划和旨意之中，我们应该欢喜，相信 神的智慧和爱，为什么还要问那些表面聪明实际愚笨的虚设问题呢？ “你吃的日子必定死！”神有关善恶树的命令， 即将决定亚当的命运。许多人对此抱不平，问， 神既然知道要发生的事，为何要定规那么严格的惩罚呢？ 和前面两个虚构的问题不同，人问的这个问题虽然显得要严重的多，大胆的多，但却属于人的范畴，是一个成立的问题。虽然我们可能由于对神的误解而用一种错误的心态问这个问题， 但问题本身却是成立的。 神的话“吃的日子必定死”不是我们所理解的那种惩罚。我们对惩罚的理解，一般是一个在犯错的后果之外又追加的。或者说，如果法令者不惩罚的话，事情也就过去了。但这里不是。“你吃的日子必定死”是一个对犯罪后（吃禁果后）必然发生的结果的客观描述，不是一个追加的惩罚。 亚当吃了分别善恶树上的果子，就可以分别善恶了。结果他就被放在了有关善恶的律法（律法是圣洁、公义的）之下。他的良知既然已经知道善恶，他的行为就必须为自己能否完全满足善恶律法的绝对要求而负责。而 神说 “你吃的日子必定死“，这是 神在客观地说一个必定发生的事实，即亚当绝无可能靠着自己的行为满足律法的要求。因此他必定死。 允许我打个比方。假使有一个地方有极大的凶险。有爱护你的人警告你不要去，”你去的日子必定死“，结果你不听话，非要去，当然就死了。神交给亚当的话其实就是这个意思，但却被罪人误解成这样：有一个地方很有趣，但神因小气不想让你去，说 “你去的日子必定死“，意思是威胁，”你去了，等你回来我一定会处死你。” 我们这些人就是这样误解爱我们的 神的。而我们这样的误解，比起我们对后来道成肉身来到地上为我们死在十字架上的 神的儿子耶稣基督的误解，还小不知多少倍呢。 第二章结尾时，亚当和夏娃还没有犯罪。善恶早已存在。但他们对此没有任何知晓，并不受恶的影响，不受由于律法而犯罪的诱惑，也对律法没有任何义务和责任。因为当时并没有律法。（” 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。”罗马书 5:13。）唯一要求亚当负责的，就是 神那条简单的命令，不要吃善恶树上的果子。 那条命令严格讲和律法是不一样的。那条命令的单纯性就在于，它和善恶没有关系，而一切的律法都与善恶有直接或间接的关系。 换言之，亚当必须服从那个命令，唯一的原因就是它是 神的命令，并不是因为它从善恶的角度来讲是对的。 许多人觉得 神不公平，要让亚当服从一个从人的角度来讲没有任何道理和原因的命令。但人如此想是由于不知道这个事实： 亚当在犯罪前的最大资本（或资产，asset），正在于他不需要分辨善恶之道理。人那种不服气的推理，等于是在强辩说： 都是 神的错，给了亚当一个不合理性的命令；如果 神要是给人（我）一个合乎道理的命令，人（我）一定能守得住。 说这样话的人不知道他在要什么。看看亚当的选择和后果，就知道人的结局了。 善恶树的选择，使得亚当进入了一个必定破产的生意之路。靠他自己，他不可能承担由于他的选择所知道的。亚当后来就死了，确凿地验证 神的话是对的。 亚当后来死了。吃了善恶树上的果子的他注定要死。他不可能不死。这是律法之下唯一的结局。 但 神在祂的爱子耶稣基督里却准备了一个完全不同的结局。这是救恩，是福音，在创世纪时，甚至在创造天地之前，神就已经预备好了。 夏娃。这一章里，除了伊甸园背景和善恶树的命令，夏娃出现了。「耶和华
神说：「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」这是人的故事的另一半。这也同时是预表在基督里的救恩的另一半。 「那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为「女人」，因为他是从「男人」身上取出来的。」创世纪 2:23。 那人（第一个亚当）后来失败了、死了；但基督（末后的亚当）后来得胜了，复活了。末后的亚当取代了、或者更准确说成全了第一个亚当。那女人（夏娃）也失败了、死了； 但被救赎的教会得胜了。教会取代了，或者更准确说成全了夏娃。 人的历史，就这样开始了。 “当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。”创世纪 2:25。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记02章
自从人类的始祖吃「知善恶之树」的果子以来、此世界变成为善与恶所交错很复杂的世界。此世界就进入了战争与和平、善人恶人杂乱居住的地方。於是在你的面前、經常有二種道路、即是善道和惡道、生命之道和死亡之道、祝福之道和呪阻之道。
关于此事必读申命记30章、里面指示我们之眼前有善与生命之道、其另面有恶与灭亡之道的二种道路。你是否走善道、生命道、祝福道呢？ 你是否靠着自己的力量走这条道呢、或是仰望主耶稣依靠主而走呢。我们的力量是从上面的宝座下来的。真正要解放我們脫離惡與罪、呪阻與滅亡、除了耶穌以外是無道路。所以我们的心要紧抱着爱与主同走、那就绝不会走到灭亡之道路。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |