|
创世记第四十七章拾穗 【创四十七1】「约瑟进去告诉法老说：『我的父亲和我的弟兄带着羊群、牛群，并一切所有的，从迦南地来了，如今在歌珊地。』」 【创四十七1~12】约瑟带家人谒见法老：法老先接见约瑟和他五个兄弟，问他们以何事为业，他们回答：「我们以牧养牲畜为生，求陛下容许我们住在歌珊地」，法老就答允所求（6） 。 跟着约瑟引父亲雅各到皇宫见法老，雅各两次给法老祝福（7,
10）。――《串珠圣经注释》 约瑟兄弟们和雅各觐见法老(1-6,7-12节),正式得到埃及最高统治者的认可,定居埃及歌珊地。尽管约瑟的兄弟们希望只住到饥荒结束(4节),但神按照预言(15:13-16),把居住期限(B.C.1876-1446)延长到四百三十年,直到迦南地罪恶满盈为止(出12:40;加3:17)。本文内容含有深远的意义,是出埃及事件的出发点,人类的历史,尤其选民的历史全过程,都在神满有主权的计划下一步步周密地进行。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十七2】「约瑟从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。」 挑出五个人: 埃及人认为“五”在数字中最有意义,所以最喜欢这个数字(43:34;45:22)。看来约瑟向法老引见他兄弟们的时候,一切都精心而机智地作了准备。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十七3】「法老问约瑟的弟兄说：『你们以何事为业？』他们对法老说：『你仆人是牧羊的，连我们的祖宗，也是牧羊的。』」 【创四十七4】「他们又对法老说：『迦南地的饥荒甚大，仆人的羊群没有草吃，所以我们来到这地寄居；现在求你容仆人住在歌珊地。』」 「寄居」——这两个字显明以色列人迟早要回到迦南。他们在埃及只不过是客旅；与信从在世上相似（来十一13，彼前二11）。―― 丁良才《创世纪注释》 「寄居」：表明只是暂时住在歌珊地，希望可以重返迦南。 他们的回答很直率，并且保证他们只是打算在饥荒期间暂住在歌珊地，而不是定居在那里。──《创世记雷氏研读本》 来到这地寄居: 希伯来语“寄居”一词指“暂时居住”(12:10;20:1;35:27)。这表示他们也随先祖的信仰,坚信回归迦南地的应许,这种意识成了日后出埃及事件的背景。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十七5】「法老对约瑟说：『你父亲和你弟兄到你这里来了；」 【创四十七6】「埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地，他们可以住在歌珊地；你若知道他们中间有甚么能人，就派他们看管我的牲畜。』」 「他们中间有什么能人，就派他们看管我的牲畜」——注意。―― 丁良才《创世纪注释》 「能人」：乃指善于牧养牲畜的人；法老愿意委派这些人出任官职，负责照顾他的牲畜。――《串珠圣经注释》 歌珊地: 此地肥沃,而且作为埃及的边境,也是战略要塞(四十六31-34)。法老爽快地把如此重要的地方让给异国人,可以看出他对约瑟的绝对信任,以及约瑟不可忽略的影响力。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十七7】「约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。」 雅各就给法老祝福: 旧约时期,族长的祝福权是根据神和亚伯拉罕之间的生死之约(12:3)。族长也肩负家庭的祭司,能以神的祭司身份为他人祝福。雅各对法老的善意充满感恩,祝福他个人的平安与繁荣。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十七8】「法老问雅各说：『你平生的年日是多少呢？』」 【创四十七9】「雅各对法老说：『我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少、又苦，不及我列祖早在世寄居的年日。』」 「寄居在世」——雅各以自己为客旅（来十一9、13）。「年日又少」——雅各所活的年纪不如亚伯拉罕和以撒的年纪高大。「又苦……」——雅各的苦有九种：（一）以扫怨很；（二）拉班欺哄，（三）底拿被辱；（四）拉纠去世；（五）流便不孝；（六）约瑟被害；（七）犹大行淫，（八）西缅被囚；（九）幼子离家（便雅悯）。―― 丁良才《创世纪注释》 雅各一生经历苦难甚多：被兄逐杀（二十七41∼二十八5）；被舅欺负（二十九∼三十章）；不能专一所爱（二十九13∼30）；家庭不和（三十1∼24）；子女异地肇事（三十四章）；长子与妾乱伦（三十五22）；爱侣早丧（三十五16∼20）；晚年失子（三十七24∼36）；儿辈相妒（三十七章）；终身寄居（二十七∼四十八章）。比较四十九28注。雅各晚年在埃及住了17年，得享晚福。但他只活到147岁，祖父亚伯拉罕活到175岁（二十五7）；父亲以撒达180岁（三十五28）。他与法老说话时是130岁。――《启导本圣经创世记注释》 「列祖」：指亚伯拉罕（（一百七十五岁）和以撒（一百八十岁）。――《串珠圣经注释》 雅各见法老的时候是一百三十岁，死的时候是一百四十七岁（28节）；他并没有亚伯拉罕（175岁）或以撒（180岁）那么长寿。──《创世记雷氏研读本》 寄居在世的年日……年日又少又苦: ①“寄居在世的年日”(来11:13),雅各回忆自己未能真正拥有神应许祖父亚伯拉罕的迦南地,反而过着漫无边际、长久漂泊彷徨的日子;②“年日又少又苦”,雅各回忆辛酸的往事:从哥哥手中逃跑、与岳父之间的矛盾、女儿底拿被污、示剑杀戮事件、与约瑟的离别等充满痛苦和泪水的日子。但正如日后雅各告白(48:15,16),在神的护理下,这些岁月成为养育子女、试炼、成圣的过程,为使他单单信靠神。他终于活出得胜的生命,平安归到列祖那里(49:33)。同样,生活在这险恶世界的信徒也应当认识到,地上迦南的生活是试炼人的场所,目的是使人有属天的盼望;决非是真实安息的游乐园。因此更要在指望中真实、认真地度过每一天(来13:4)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十七10】「雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。」 「雅各又给法老祝福」——雅各年纪老迈，又是神的仆人，所以为法老祷告。―― 丁良才《创世纪注释》 给法老祝福: 信徒应当清楚知道,我们属世的身份虽在世界的权势下,但我们属灵的身份是“君尊的祭司”(彼前2:9),在属世当权者之上。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十七11】「约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。」 「兰塞」——这或者就是歌珊后来所称的名字（出一11）。―― 丁良才《创世纪注释》 兰塞就是摩西时代的歌珊地（四十五10），又叫“琐安田”（诗七十八12）。《出埃及记》一11和《民数记》三十三3都称为兰塞城，当因子百年后统治埃及的法老兰塞二世而得名。――《启导本圣经创世记注释》 「兰塞」：即歌珊；在创世记作者的时候，歌珊改称为兰塞。――《串珠圣经注释》 “兰塞境内的地”。兰塞是摩西后来用来称呼歌珊地的名称（或由后期的文士所添加的），名字出现在这里，目的是让读者知道所谈及的是那个地区（比较出一11 ）。──《创世记雷氏研读本》 兰塞: 摩西时代命名(出1:11)的歌珊新名,狭义指歌珊地国库的名称。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十七11 兰塞境内】 本节表示「兰塞境内的地」就是歌珊地（见四十五10）。这个位于尼罗河三角洲东北部的地区，据悉其居民是闪族人，并且在主前十八至十六世纪，是 * 许克所斯活动的中心。此地又称泰尼斯（Tanis）地区，希伯来奴隶在此建筑积货城比东和兰塞（出一11）。主前十三世纪在这地区建筑并扩建城市的法老兰塞二世，名字在此出现可能是 * 今名古用的案例。──《旧约背景注释》 【创四十七12】「约瑟用粮食奉养他父亲，和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。」 【创四十七13】「饥荒甚大，全地都绝了粮，甚至埃及地和迦南地的人，因那饥荒的缘故，都饿昏了。」 因那饥荒的缘故,都饿昏了: 长时间的残酷饥荒,出现牲畜瘦弱、稻谷干枯的惨景。法老的梦准确无误地实现在眼前(41:1-6)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十七13~26】约瑟实施救荒计划：首先，他用粮食换得人民的银子；其次，得了人民的牲畜；最后，为法老换取了人民的土地。土地出产的五分之一要纳给法老，五分之四留下给百姓和家眷作粮食（24）。――《串珠圣经注释》 由于饥荒越来越严重，人们的钱都用尽了，约瑟便容许他们用牲畜和其它的产业来换取粮食。不久，法老便拥有所有的土地，除了祭司的地（2节）之外，不过人们却可耕种，并保留田产的五分之四。──《创世记雷氏研读本》 在甚大的饥荒中,约瑟卓越而明智的储粮政策及他所制定的土地法、纳税法,使埃及的王权和国库更加坚固。在救赎史的开展过程中,埃及起到了很大的作用,作为逃城,为选民提供了休养生息之地(太2:13-15)。由于这个原因,埃及在历史中没有被神完全消灭(结29:14-16),虽然微弱,却能够维持其命脉(赛19:22),也得到了属世的祝福。但神对埃及的祝福,终究是为了保护选民而有的护理(赛43:3,4)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十七14】「约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人籴粮的银子，约瑟就把那银子带到法老的宫里。」 【创四十七15】「埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟说：『我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为甚么死在你面前呢？』」 埃及众人都来见约瑟: 约瑟所解的梦越来越变成现实,百姓相信只有约瑟才有办法,都希望得到他的怜悯和对策。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十七16】「约瑟说：『若是银子用尽了，可以把你们的牲畜给我，我就为你们的牲畜给你们粮食。』」 【创四十七16~17】换了: 约瑟不是无偿救济粮食,让百姓用钱、牲畜、土地和身体作为交换。目的是培养他们的自立能力,维持社会秩序。结果带来王权巩固、土地国有化、合理的纳税制度。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十七16∼17 以货易货】 货物贸易远古之时已经存在。互惠地交换财产、货物、制品，是古代非货币经济的基础。本段所述的，是饥荒时以牲口换取谷粮。──《旧约背景注释》 【创四十七17】「于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的牛、羊、驴、马，那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。」 【创四十七18】「那一年过去，第二年他们又来见约瑟说：『我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主，我们在我主眼前除了我们的身体和田地之外，一无所剩。」 「第二年」——这大概是饥荒的末年。埃及人凭信约瑟的话，所以求种子耕种。―― 丁良才《创世纪注释》 【创四十七18~19】第二年: 不是指饥荒的第二年,而是用牲畜交换粮食的第二年,即饥荒的最后一年(第七年)。给我们种子: 连种子都找不到,可见当时饥荒的严重性。历尽饥荒苦难的百姓,除了维持生命,根本顾不得考虑身体和田地。他们自愿成为法老的仆人——佃农。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十七19】「你何忍见我们人死地荒呢？求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地就要给法老效力；又求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。』」 【创四十七20】「于是约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地；那地就都归了法老。」 归了法老: 并不是所有的土地都归了法老个人,而是经过一定程序,这些土地成为国家的财产。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十七20∼26 归政府所有的地】 政府可以因为欠债不还，未能缴税，或家庭没有后嗣的缘故，将土地充公。饥荒时埃及人无力购买粮食，只得将土地售与政府，成为法老的佃农。──《旧约背景注释》 【创四十七21】「至于百姓，约瑟叫他们从埃及这边，直到埃及那边，都各归各城。」 「各归各城」——大概是预备领粮（四十一35、45）。―― 丁良才《创世纪注释》 约瑟把埃及人暂时迁居各城，等候分配种子回去耕种（参23节）。但也有人考证“各归各城”应译为“成为农奴”，因为田地与牲畜都卖给了法老，后来连身体也卖了（23节），百姓都成为奴隶，故25节法老的“仆人”应作“奴仆”。――《启导本圣经创世记注释》 「各归各城」：即把人民从乡下干旱的田园迁徙至囤粮的城市；吕振中把这句话翻译为「叫他们做奴隶」。――《串珠圣经注释》 都各归各城: “各城”指当年大丰收时储存粮食的地方(41:48)。约瑟施行全埃及范围的大搬迁,是为了能迅速有效地供应粮食。“各归”一词的希伯来语词根,不象七十士译本或武加大译本那样,被理解为“成了仆人”,这是不正确的。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十七21∼25 债奴】 债奴在古代近东到处都很常见。失去土地的农人卖身为短期奴隶，来供养自己一家。为奴的期限可以是一日（出二十二26∼27），也可以是几年。在以色列，债奴最多只能为奴六年（出二十一2）。然而经文中的埃及例证，则显示他们是终身作为法老佃农，以收成的五分之一作为田赋。──《旧约背景注释》 【创四十七22】「惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸，他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。」 「惟有祭司的地」：反映出祭司所享的特权；他们从法老领受生活津贴，不必出卖土地。――《串珠圣经注释》 吃法老所给的常俸: “常俸”指从国库中“支付的一定数量的物品”(箴三十8;结16:27)。在古埃及祭政一致的社会中,给予以法老(Pharaoh)为首的统治阶层祭司的特权。在严酷的饥荒中,负责供奉太阳神“锐”(Ra)和其他神的祭司们是唯一能安逸生活的阶层(41:45)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十七22 祭司的豁免权】 祭司有法老的常俸，因此无需出售土地，这点反映了埃及祭司享有特权的普遍现象。祭司往往集中了颇大的政治势力，并且有时使用庞大的财源，来行使这些权力。不少法老都觉得有逢迎他们的必要。反观以色列的制度，则不容许利未支派拥有地业。──《旧约背景注释》 【创四十七23】「约瑟对百姓说：『我今日为法老买了你们，和你们的地，看哪，这里有种子给你们，你们可以种地。」 「……为法老买了你们」——因有这饥荒，埃及人的牲畜、田地、钱财和人丁都归于法老。―― 丁良才《创世纪注释》 【创四十七23~25】有人严厉指责约瑟剥夺了埃及人的自由,剥削他们的劳动。但在古时政治、经济背景下,加之如此严重的饥荒,应该说约瑟施行的制度是善政、决不是暴政。因为:①与世界各国的纳税制度相比,交纳收成的1/5作为税款,决非残酷条件;②古时,经济上无自立能力的人往往自愿成为仆人,这时的主仆关系并不是剥削者和被剥削者的关系,而是以顺从为条件的保护者和被保护者的关系。所以众百姓钦佩约瑟的政策,甘愿成为他的仆人——自由的佃农而非奴隶(25节)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十七24】「后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们作地里的种子，也作你们和你们家口孩童的食物。』」 「五分之一」：是极低的税收；上古中东的人借钱时通常要付出百分之五十的利息。――《串珠圣经注释》 【创四十七24 五分之一纳给法老】 百分之二十的税额在古代世界并不反常。然而现时有关埃及税收的资料，并不足以为约瑟所提出的赋税，作出更具体的描绘。──《旧约背景注释》 【创四十七25】「他们说：『你救了我们的性命，但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。』」 【创四十七26】「于是约瑟为埃及地定下常例直到今日，法老必得五分之一，惟独祭司的地不归法老。」 「法老必得五分之一」——在丰收年间，埃及地的出产极其丰盛（四十一47）；连五分之一（四十一34）也是如同海边的沙，无法计算（四十一49）。但有时也遭荒年。约瑟为埃及地定这五分之一为常例，或是要得公欺以办理国事（奴兴公挖渠等），或是要积蓄粮食以防备将来有饥荒。―― 丁良才《创世纪注释》 埃及的土地法: 约瑟制定的埃及土地法,后被两位历史学家希罗多德(B.C.484-425)和提欧多路斯(B.C.1世纪末)证明,其架构如下:①除祭司拥有的土地,全归国家管理;②佃农身份的百姓,在耕种国家土地时,须交纳所产的1/5作为税金。虽然后代有许多补充,但主体未变。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十七27】「以色列人住在埃及的歌珊地，他们在那里置了产业，并且生育甚多。」 「生育甚多」——这是应验四十六3节的话（出一7，十二37）。―― 丁良才《创世纪注释》 生育甚多: 既成就了十七年前雅各移居埃及时的(四十六3)神的应许;也成就了二百五十多年前亚伯拉罕移居迦南时的(12:2)神的应许。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十七27~31】约瑟领受雅各的遗命：年老的雅各在埃及住了十七年，已是一个一百四十七岁的老人；他知道死期临近，就差人召约瑟来，要约瑟起誓，答应把他的骸骨从埃及带回迦南地。约瑟就照他所说的话发誓（31）。――《串珠圣经注释》 与苦难的前半生相比,雅各在平安中安享晚年,但他仍然思念故乡迦南地。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十七28】「雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。」 雅各平生的年日是一百四十七岁: 第3代族长雅各以一百四十七岁的高龄离世,他的生涯带给生活在险恶世界的信徒很多感想。在他出生之前,神对他的拣选(25:23),显明神主动拣选、拯救人成为自己的子女(弗1:4);雅各从小就对长子名份格外迷恋(25:31),象征信徒把希望寄托于看不见的神的国度;雅各在逃亡哈兰的路上,在意外的场所听见神的声音(28:13),体现即使圣徒因自身的过犯陷入困境,神仍向他们大发慈爱,亲自走近他们 ;雅各在哈兰的兴盛(三十43),代表地上的信徒也可经历神祝福而有的繁荣;回归迦南地事件(31:13),教导圣徒,若发现在世上的生活与神的应许隔离,那么即使已拥有荣华,也要有勇气丢弃一切 ;雅各在迦南地的苦难(34:1-31),体现信徒即使生活在神的应许中,也会陷入意想不到的困难;雅各晚年移居埃及(四十六7),体现人的生活虽在神的祝福中,本质上,在世上还是寄居的身份,是苦难的延续。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十七28∼31 葬在列祖所葬的地方】 家冢一旦设立，就有了每个人都要与全体家人同葬的传统。这样做不但构成代与代之间的联系，更进一步加强家族对坟墓所在地所有权的证据。──《旧约背景注释》 【创四十七29】「以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：『我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及；」 「把手放在我大腿底下」——（二十四2注）。「不要将我葬在埃及」——（五十12∼13）。雅各不愿意被葬在埃及的缘故有二：（一）他相信他的后裔必得迦南地为业；（二）他要使他的子孙知道——埃及不是他们常住的地方（十二7，十三15，十五18）。―― 丁良才《创世纪注释》 “大腿底下”。“大腿”是生殖器官的委婉说法。──《创世记雷氏研读本》 请你把手放在我大腿底下: 大腿骨誓约是古代常用的作法(24:2),象征誓约的严肃和神圣。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十七30】「我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。』约瑟说：『我必遵着你的命而行。』」 「我与我祖父同睡的时候……葬在他们所葬的地方」——（二十三4注）。「约瑟说：我必遵你的命而行」——（五十1∼14）。―― 丁良才《创世纪注释》 「葬在他们所葬的地方」：指希伯仑的麦比拉洞。亚伯拉罕和以撒也埋在那里（25:9; 35:29）。 雅各定意不在埃及地埋葬，因他相信神必实现应许，把迦南地赐给他子孙为业。――《串珠圣经注释》 将我……葬在他们所葬的地方: “所葬的地方”指亚伯拉罕从赫人手中买下的迦南地希伯伦的“麦比拉洞”(23:19,20)。雅各此番嘱咐体现出他确信迦南地才是以色列的真正基业,他相信有一天后裔会占领此地,以及:①对列祖表示自己的情意;②期望他的后裔不要留恋埃及地的安逸,要仰望立约之地。雅各希望这些期望日后都得以成就(50:12,13)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十七31】「雅各说：『你要向我起誓。』约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上(或作扶着杖头)敬拜神。」 「在床头上敬拜神」——参来十一21节中「在杖头上」四个字；希伯来文的「杖」字和「床」仅略有差别。―― 丁良才《创世纪注释》 「在床头」：描写这个体弱的老人家，不能从床上起来跪在地上向神敬拜，只有伏在床头祷告神。希腊文七十士译本把这句话翻作「扶着杖头」，希伯来书的作者引用该译本说：「雅各因着信 ...... 扶着杖头敬拜神」。――《串珠圣经注释》 在床头上敬拜神: 雅各已经寿高体弱,只好在床头上敬拜神(王上1:47,48)。他寄居的生涯,在祷告和感恩中结尾。希伯来书作者根据七十士译本,描写雅各“扶着杖头敬拜神”(来11:21),意义相同。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四七31 以色列在床头上抑扶着杖头敬拜神？】 答：这里说到「约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上敬拜神」，「在床头上」的下面有小字「或作扶着杖头」，犹太人的英文译本也作「床头Beds Head，可解释为雅各年纪老迈（四八2，10），因而行动不便，在祷告的时候，便坐在床头上，当听到约瑟的答应「我必遵着你的命而行」，意思就是不将雅各的遗骸葬在埃及，而要带回葬在他列祖所葬的地方，于是雅各就伏卧在枕头上感谢神。这枕头上就是床头，但这又作「扶着杖头」，因古代的希伯来文，还没有今作元音的标点，床字音是Mittah，杖字音是Matteh，都是同一个字根，因此七十士译本，就译为杖字。就这杖字而言，在圣经中亦含有多方面的意思（来十一21－参新约圣经问题总解下册本节释）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【思想问题（第47章）】 １ 既然牧羊是埃及人鄙视的工作，为什么约瑟还要叫他兄弟说实话 呢？ 说诚实话是否一定吃亏？ 从约瑟兄弟的经验，你有什么领受呢？ ２ 约瑟兄弟到底在法老面前争取什么呢？ 是合法居留及公民权？ 或是栖身的地方呢？ 你有否因为自己是基督徒而努力争取能帮助自己分别为圣的条件 呢？ ３ 解经家指出7节「祝福」一字，原文含有「祝祷」的意思。 旧约选民对国家人民的观念，与为这方面祈祷的内容，和新约的 有否不同呢？参耶29:7; 提前2:1。 ４ 雅各形容自己是「寄居」在世（9），这对你有什么意思？ 你是否已认定你在地上和属天的身分呢？ 参来11:8-10, 13-16; 彼前2:11。 ５ 约瑟要把常俸分给埃及的祭司，这和他敬畏耶和华的原则有没有 冲突呢？ 面对工作方针及原则的压力，你又怎样处理呢？ ６ 雅各临终时吩咐约瑟把他的尸骨带回迦南地安葬，其理由安在？ 这种「死后见证」的精神究竟在那里？ ７ 雅各一生的属灵旅程有何起伏？ 什么时候是他属灵的高峰？ 什么事情令他陷入低潮呢？ 你的属灵旅程中有什么事情值得感恩，又有什么是要神坚固、保 守的呢？ ――《串珠圣经注释》 |