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创世记第三十八章拾穗 【创卅八1】「那时犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。」 ——本章是注段；这注段列入圣书中的缘故有三：（一）显明以色列人如何渐渐变坏，并神使他们下埃及受试炼的缘故；（二）叫我们越发注意约瑟的清洁（三十九1∼10）；（三）使我们知道犹大支派分三族的来历（民二十六19∼20），并明白创四12，代上二4，太一3节等处的意思，也能看出主耶稣的降世为人是何等的虚己。 「那时……」——从约瑟被卖到埃及至雅各同他众子下埃及的时候约有二十三年（三十五28注）。有注释家以为在这二十三年间，犹大未必能够完成以下的五件事：（一）娶妻（2节）；（二）生了三个儿子（3∼5节）；（三）等他们长大成人（6、14节），（四）从他玛生法勒斯和谢拉（16、18、27∼30节），（五）又等法勒斯长大成人，要妻生子（四十六12）；因此说三十八章所论的事或者是当雅各早先在示剑的时候发生的（三十一41注，参四十六8、12注）。「亚杜兰」——就是大卫逃命的地方（撒上二十二1；撒下二十三13）。―― 丁良才《创世纪注释》 以色列人若在迦南人当中继续生活，因为没有方法与异教人分开，很难保住自己的血统与文化。后来到了埃及，当地人视他们为奴，反而发展自成一族。 犹大娶迦南女子为妻，与约瑟的严正（三十九章）适成对比。全族的领导权后来由约瑟负起。（比较三十七5∼7）。 雅各众子当时住在希伯仑（三十七14）。亚杜兰在希伯仑西北约25公里。――《启导本圣经创世记注释》 「亚杜兰」：位于犹大所居住的希伯仑之西北十九公里（十二英里）。――《串珠圣经注释》 “亚杜兰人”。亚杜兰是位于希伯仑西北面十五英里（24公里）外的一座城。犹大在那里娶了一个迦南女子为妻（2节），他的长子也因行恶而在那里被耶和华杀了（7节）。──《创世记雷氏研读本》 那时: 17岁的约瑟被卖到埃及时,以撒168岁,雅各108岁,犹大比约瑟大3、4岁,大概是20或21岁。离开他弟兄下去: 犹大离家过着独立的生活,开始与迦南人来往,这成了日后他玛事件的前奏。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十八1 亚杜兰】 亚杜兰位于萨非拉（犹大山地和平原之间的谷地，和合本：「高原」），学者考证为希伯仑西北的玛德库尔酋长遗址（Tell esh-Sheikh Madhkur；见：撒上二十二1；弥一15）。其高度当比希伯仑（海拔3,040呎）为低，因此说犹大「下」到亚杜兰很是恰当。──《旧约背景注释》 【创卅八1~11】犹大的儿子：这段经文记载雅各第四子犹大娶迦南女子为妻，该女子为他生下三个儿子（2）；长子和次子行为邪恶，都遭神杀灭 （7,
10）。 透过犹大和他两个儿子的恶行，创世记的作者暗示雅各子孙在埃及地为奴四百年的主因。――《串珠圣经注释》 【创卅八1~30】他玛事件发生在雅各带领家族下埃及之前。雅各第四个儿子犹大,没有履行对儿媳他玛的承诺——继代结婚,结果被他玛欺骗发生乱伦,生下一对双胞胎。圣经在展开约瑟时代前,加入这个故事,并不是一个小插曲。这与34章底拿事件一样,是神明确的启示,带给人很多反思。在将要形成以色列王氏家谱的犹大家族发生这样的事,教训如下:①在这人间最败坏的事件的背后,却有神最高贵的应许——在这个家族、血统中将诞生最圣洁的弥赛亚(太1:3)。联想保罗所说“罪在哪里显多,恩典就更显多了”(罗5:20);②体现了移居埃及的必然性。雅各的儿子们将组成以色列十二支派,若都和犹大(2节)一样,与迦南女人结婚同化,可能和得到灭亡警告(15:16)的迦南人一样,陷入灭亡的危险中。因此保持应许之约的纯洁性成为必要,神要在埃及试炼他们,直到所定之日。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅八2】「犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房」 「迦南人」：就是迦南地的原居民。犹大的三个儿子都受了迦南文化感染，行为败坏。――《串珠圣经注释》 与本土哈兰的联系早已中断(31:52),犹大与迦南女人的婚姻可能难以避免。但选民与外邦人的婚姻,影响他们持守纯洁的信仰。犹大家族的婚姻以悲剧收场,也与此不无关系。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅八2~5】雅各的十二个儿子中,只选择记录犹大的婚姻,可能因流便与继母发生乱伦(35:22),失去了长子权(代上5:1),西缅和利未在底拿事件中(34章)残忍杀人。更重要的原因是弥赛亚将会从犹大的血统中诞生(49:10)。从中可以看到圣经中的婚姻故事,都与弥赛亚的诞生有着直接或间接的关系。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅八3】「她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。」 【创卅八4】「她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。」 【创卅八5】「她复又生了儿子，给他起名叫示拉；她生示拉的时候，犹大正在基悉。」 基悉又名亚革悉（书十五44；弥一14），位于迦南地南部。――《启导本圣经创世记注释》 「基悉」：即「亚革悉」，在亚杜兰附近。――《串珠圣经注释》 犹大两个儿子死时仍无一子,圣经没有记载他们的出生地。但第三个儿子示拉的情形不同,为了让他的后裔知道先祖的出生地,圣经记载他出生在基悉。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅八6】「犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。」 圣经没有记载他玛的背景，极可能是迦南人。――《启导本圣经创世记注释》 【创卅八6~7】圣经虽未提及犹大的大儿子珥在耶和华面前是何等的恶人,但从本章的脉络中可以看出,似乎他与性伦理的严重罪恶有关。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十八6∼26 兄终弟及婚姻】 英年早逝的人如果无后，就会在产业的继承上构成疑难。兄终弟及的制度是解决方法之一。依照创世记第三十八章的概略，死者的弟兄有责任使寡嫂怀孕，好使兄弟的名字（以及当得的遗产）可以传给所生的婴孩。类似的规例可见于 * 赫人法律第193条；路得记四章所记的，可能也是另一个形式。申命记二十五5∼10所详述的律法，容许死者的兄弟拒绝承担这责任，条件是他要在公开仪式中受寡嫂侮辱。犹大在本段所遭遇的情形，大概就解释了这律法为何有制定的必要。贪财的弟弟（俄南）拒绝使他玛怀孕，因为这样做会分薄了他至终要得的产业。──《旧约背景注释》 【创卅八7】「犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。」 「耶和华就叫他死了」——主的威严何等大（来十二29）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创卅八8】「犹大对俄南说：『你当与你哥哥的妻子同房，向他尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。』」 「向她尽你为弟的本分」——古时多国的人都有本节所述的规矩，因此就将头生的儿子算为哥哥的后裔（申二十五5∼10；可十二19）。―― 丁良才《创世纪注释》 当时中东一带，盛行弟续兄孀的婚姻制度。这制度后来也收纳在摩西律法中（申二十五5∼6），让死后无嗣的前夫的产业，可以有子继承。――《启导本圣经创世记注释》 提到犹太人的一个独特习俗：如果哥哥死时还没有后嗣，他的弟弟要尽义务娶嫂嫂为妻，所生下的儿子则归在哥哥的名下，算为哥哥的儿子（申25:5）。俄南知道与嫂嫂结合，生下来的儿子乃为哥哥传后，不属于他自己；故此，他跟嫂嫂同床的时候，故意遗精在地上，避免替哥哥生孩子（9）。――《串珠圣经注释》 【创卅八8~9】当时叔娶寡嫂（寡妇嫁给死去之丈夫的兄弟）的做法十分普遍，后来更纳入摩西律法里面。参看申命记二十五章5至10节的脚注。俄南拒绝履行这责任，因为他希望长子继承家业的权利归于自己（通常这权利会归给他玛的儿子，即使儿子由俄南抚养）。──《创世记雷氏研读本》 【创卅八8~11】古代文化注重家族和血源关系,有继代结婚制度。为了给死后无子的兄弟传宗接代,另一个兄弟与嫂子结婚生子,目的是存留、维系、扶持死后无子的兄弟家族。因此其他兄弟以怜悯、牺牲、兄弟情遵守这个义务。所生的孩子可以合法继承已死父亲的所有权利。这制度日后也出现在摩西律法中(申25:5,6)。若其他兄弟不愿和嫂子结婚,就会被当众羞辱<申25:5-10,继代结婚法>。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅八9】「俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。」 俄国的哥哥珥是长子。他玛如果为珥生了儿子，“长子”名分不属俄南，会归与这个儿子。他玛如无所出，长子名位便归给俄南。“便遗在地”是“遗精在地”的较典雅译法。――《启导本圣经创世记注释》 便遗在地: 字意为“把种子遗弃在地上”,委婉地表达体外射精的行为。“手淫”一词也由此而来。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅八10】「俄南所作的，在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。」 俄南的死亡是由于缺乏兄弟之情、贪恋家业、无视神命定婚姻的神圣。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅八11】「犹大心里说，恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样，就对他儿妇他玛说：『你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。』他玛就回去住在她父亲家里。」 「你去……守寡，等我儿子示拉长大」——这是推辞的话（14节首二句），大概犹大怀疑他们害了他的两个儿子（本节前半）。「他玛就回去，住在他父亲家里」——按当时的规矩，没有儿子的寡妇就归回父家（利二十二13；得一8）。―― 丁良才《创世纪注释》 守寡……等: 犹大的两个儿子之死,是由于他们在神面前的恶(7,10节)。但犹大却认为他玛是不吉利的女人,不仅没有安慰她,反而把她送回娘家,如同赶出家门。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十八11 寡妇】 在经常有疾病和战乱的社会中，寡妇十分常见。以色列应付这问题的方法，是兄终弟及婚姻（为死去的丈夫立后），以及容许年轻寡妇在服丧期后从速再婚。她们有特别的衣着，来表明其寡妇身分。由于寡妇没有分受遗产的权利，律法特准她们在已经收割的田中拾取遗穗（得二），又保护她们不受压迫（申十四29；诗九十四1∼7）。惟有祭司的女儿才有权利光荣回归父家（利二十二13）。──《旧约背景注释》 【创卅八12】「过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了，犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。」 「朋友」——（20∼21节）。「亭拿」——这城若不是犹太山地的亭拿（书十五57），就是但支派交界上的亭拿（书十五10）。―― 丁良才《创世纪注释》 中东畜牧民族“剪羊毛”有如农民收割禾田，举行盛大宴会。――《启导本圣经创世记注释》 「得了安慰」：就是悲哀过后。 「亭拿」：是后来参孙遇见非利士女子的地方（士14:1）。――《串珠圣经注释》 得了安慰: 为亡妻哭丧期满(24:67)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅八12~18】欺骗、诡诈、残忍、道德败坏集一身的雅各家族,又增添了一件耻辱的事——公公和儿媳通奸。但神却使这个堕落的家族成为以色列国,拣选他们为选民,扶持他们到底。更是通过他们的血统把自己的独生子基督差派到人间。而且,乱伦事件的主人公他玛与妓女喇哈、外邦女子路得、乌利亚之妻及大卫之妾拔示巴、马利亚一同出现在弥赛亚家谱上。这是神的大恩和人类腐败形成鲜明对比的例子。人腐败堕落的名字,能记录在天上的生命册,也是因着神特别的恩惠(玛3:16;路10:20)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅八12~23】犹大的媳妇：本段叙述犹大的媳妇她玛如何用办法为过世的丈夫取得后代，而她的手段是绝不值得仿效的。――《串珠圣经注释》 【创卅八13】「有人告诉他玛说：『你的公公上亭拿剪羊毛去了。』」 「……剪羊毛去了」——剪羊毛的时候乃是快乐的时候（撒上二十五2、4、7、11、36；撒下十三23∼25）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创三十八13 亭拿】 本节所述城镇的确实地点无法肯定。在分地的名单和参孙的事件中，这地名多次出现（见：书十五10、57；士十四1∼2；代下二十八18），与犹大支派在山地南部的属地有关（可能是米克纳以革伦遗址〔Tel Miqne-Ekron〕东面三哩半的巴塔希遗址〔Tell el-Batashi〕）。──《旧约背景注释》 【创三十八13∼14 作寡妇的衣裳】 寡妇和已婚妇女一样，都用不着蒙脸。然而寡妇有特别的服饰来表明其身分。这些衣着给予她们法定的权益，如拾取遗穗及领取什一奉献的一部分等。──《旧约背景注释》 【创卅八14】「他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。」 「伊拿印」——大概就是书十五34节的以楠。―― 丁良才《创世纪注释》 「帕子蒙着脸」：是当时妓女的打扮。 「伊拿印」：乃是空地、广场的意思。――《串珠圣经注释》 妓女通常会驻足在路口（耶三2）。──《创世记雷氏研读本》 脱了作寡妇的衣裳: 寡妇的衣裳在色彩和样式上,与普通妇女的衣裳有明显区别。坐车……门口: 他玛脱了寡妇的衣裳,为了诱惑公公犹大,换上时尚的衣服打扮成妓女坐在广场上。他玛的计谋,当然不是为了满足性欲。她要:①执意给丈夫家族留后代,维持自己的权利;②对犹大不遵守继代结婚承诺而采取的自救方法,后来被犹大视为“有义”(26节)。虽然当时的风俗认为这是正当的行为,但基督教伦理认为这相当于奸淫和通奸。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十八14、21 伊拿印】 记载中两次提到这地方，支持这是地名，而非比较传统的翻译如：「空旷地方」（KJV）、「岔路口」（武加大译本、他尔根〔Targum〕）等。它或许就是以楠（书十五34），名字可能来自当地的水泉。然而除了指明它在犹大支派属地以外，其确实地点则无法肯定。──《旧约背景注释》 【创卅八15】「犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。」 「犹大看见她」——（彼后二14首句）；「以为是妓女，因为她蒙着脸」——古时有些妇女为敬假神而许愿献身做妓女，将所得的钱归与那神（参二十三17∼18；何四4）；犹大以为他玛是这等人，因为她蒙着脸（箴七10）。―― 丁良才《创世纪注释》 妓女(zanah): 含有“奸淫”之意(21,22节)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十八15∼23 娼妓】 迦南文化在 * 丰饶崇拜中使用 * 祭仪娼妓，以增强生产能力。母神 * 伊施他尔或 * 亚拿特（Anat）的神庙之中或附近，住着脸蒙帕子的信奉者，象征 * 巴力或 * 伊勒神的新妇。 男子在开始耕作或剪毛、产羊等重要日子期间，就会来到神庙使用这些祭仪娼妓。这样做的意思，是对神祇表示尊崇，并且重演神明的婚礼，以求保证田地和牲口多产丰饶。──《旧约背景注释》 【创卅八16】「犹大就转到她那里去说：『来罢，让我与你同寝。』他原不知道是他的儿妇。他玛说：『你要与我同寝，把甚么给我呢？』」 来吧！让我与你同寝: 剪羊毛庆典期间,犹大喝醉的可能性很大。你要与我同寝,把什么给我呢: 他玛周密的计谋,以防万一,要留下物证。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅八17】「犹大说：『我从羊群里取一只山羊羔打发人送来给你。』他玛说：『在未送以先，你愿意给我一个当头么？』」 「当头」：是抵押的物品。――《串珠圣经注释》 【创卅八18】「他说：『我给你甚么当头呢？』他玛说：『你的印、你的带子、和你手里的杖。』犹大就给了她，与她同寝；她就从犹大怀了孕。」 「带子」——古人有时将印与带子相连挂在头上。―― 丁良才《创世纪注释》 “印”是印鉴；“带子”把印鉴悬系在颈项上，当作饰物；“杖”是当日交易时用作抵押品的一种槌状信物；都是辨认一个人的证明。――《启导本圣经创世记注释》 「印」：就像今日的图章。 「带子」：是把盖章缚在颈上的那根绳。 「杖」：是家族领袖权柄的记号。――《串珠圣经注释》 他玛要求犹大把带在颈上（“带子”）的“印”和他手里的“杖”交给她作抵押，这样日后可为她所提供的服务收取费用。──《创世记雷氏研读本》 你的印,你的带子和……杖: 都是随身携带品。戒指型印章带在手上或用带子系在脖子上。杖是装饰用品,上面刻有很多花纹,如同吉祥物随身携带。他玛要求这些明显的物证,犹大先送给她,日后再用小羊羔交换。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十八18、25 印、带子、杖】 古代近东签署文件的一大特色，是圆筒印章的使用。这种印章有镜像铭刻，可以滚在泥版，或印在封蜡或泥丸上。 * 初铜器时代之后几乎每个时期，都有主要是用宝石或准宝石雕制的圆筒印章，被考古学家挖掘出来。印章通常用皮绳穿起，挂在印主的颈项上。巴勒斯坦比较常见的则是只在一个平面上有刻纹的印章。本段提到的另一种身分证明，是可以帮助走路，驱赶牲口，又能充当武器的杖。这是私人对象，所以很可能经过雕刻打磨，能够显示物主的身分。──《旧约背景注释》 【创卅八19】「他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。」 【创卅八20】「犹大托他朋友亚杜兰人，送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她」 【创卅八21】「就问那地方的人说：『伊拿印路旁的妓女在那里？』他们说：『这里并没有妓女。』」 “妓女”应译为“庙妓”，指用卖淫来供奉迦南亚斯他录女神的妓女（申二十三17∼18），社会地位高过一般妓女。――《启导本圣经创世记注释》 「妓女」：与15节「妓女」是两个不同的希伯来字，21节的妓女可译作「庙妓」。这种妓女在偶像庙中跟拜偶像的人同寝，藉此博取偶像的欢心（何4:14）。她们比普通的妓女有较高的社会地位。――《串珠圣经注释》 “妓女”指在神庙卖淫的妓女。迦南人的文化极其低下，娼妓（女性和男性的）以他们不道德的行为作为一种神圣的活动。──《创世记雷氏研读本》 【创卅八21~22】妓女: 概念上与15节的“妓女”不同。当时迦南地有两种妓女,一种是以卖淫为谋生手段 ;另一种因宗教目的,拜偶像而“特别区分的女人”,献身于女神亚斯他录,迦南人认为她主管生殖能力,她们通过卖淫行为祭拜这位女神(申23:18)。由此可看到当时迦南地淫乱的风俗。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅八22】「他回去见犹大说：『我没有找着他，并且那地方的人说：“这里没有妓女。”』」 【创卅八23】「犹大说：『我把这山羊羔送去了，你竟找不着她，任凭她拿去罢，免得我们被羞辱。』」 「免得我们被羞辱」——往往有人保守自己的声誉，却不保守自己的良心。名誉固然宝贵，但手洁心清更可羡慕。―― 丁良才《创世纪注释》 「任凭她拿去」：就是该女子拿去那些抵押品，不要继续访查，免得闹出大事，使人人都知道犹大曾跟妓女睡觉。――《串珠圣经注释》 生动地描写了人伪善的面貌,人把他人的评价和名誉看得比犯罪更重要。真正的信徒应该惧怕神的眼目(太10:28)胜过人的眼目。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅八24】「约过了三个月，有人告诉犹大说：『你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。』犹大说：『拉出她来把她烧了。』」 「把她烧了——按摩西的律法，已经许记的处女若不贞洁，本城的人就当用石头将她打死（申二十二20∼21），唯独祭司的女儿若行淫，或同淫一人的母女，才要用火将她们焚烧（利二十一9，二十14）。这样看来，犹太所定的刑罚此摩西的律法更加严厉。古时的家长也就是审判官，所以有处死家人的权柄（参三十一32，四十二37，出二十12注）。―― 丁良才《创世纪注释》 「把她烧了」：乃是将她玛当作犯奸淫的妇人看待（参利21:9; 申23:20）。――《串珠圣经注释》 约过了三个月: 他玛确认怀上犹大孩子的期限。 拉出她来,把她烧了: 在当时家长制社会,一个家族的家长有权掌管家人的性命(42:37)。他玛与示拉本来已经订婚,但她败坏了家族和族长的名誉,带来耻辱。犹大极度气忿,宣布要烧死她。在摩西律法中,对他玛的惩罚要用石头打死(申22:20-24),火刑用于惩罚母亲和女儿共同通奸(利20:14),或祭司长的女儿奸淫(利21:9)<申25:1-3,圣经中的刑罚种类>。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十八24 处死娼妓】 娼妓和淫妇的刑罚通常是用石头打死（申二十二23∼24）。他玛被判烧死很是罕见。在其他地方，只有祭司女儿行淫和乱伦（利二十14），才规定判处这刑。──《旧约背景注释》 【创三十八24，26】「拉出她来，把她烧了」——犹大和大卫同样地定了自己的罪（撒下十二5∼7；约八7；罗二1，十四22；太七3∼5）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创卅八24~30】犹大的双生子：犹大得悉媳妇她玛怀孕，就大怒，要把她玛拉出来烧死（24）；后来他才知道是自己一手做成的错事。――《串珠圣经注释》 【创卅八25】「他玛被拉出来的时候，便打发人去见她公公，对他说：『这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕，请你认一认，这印、和带子、并杖，都是谁的？』」 【创卅八26】「犹大承认说：『她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。』从此犹大不再与她同寝了。」 「她比我更有义」——犹大承认本当让示拉娶他玛为妻。按路得三、四章，至近的亲属就当娶寡妇为妻；故此他玛或者以为示拉既不娶她，她就可以用诡计归与犹大。―― 丁良才《创世纪注释》 犹大的错误是不守信诺，没有叫小儿子娶他玛，为自己的长子生子立后（三十八11）。他玛乃用自己的办法来取这长子的权利（三十八18）。――《启导本圣经创世记注释》 「比我更有义」：表示犹大认为她玛比较自己更加有理，因他没有遵守传统，让儿子示拉跟她玛结婚。――《串珠圣经注释》 犹大有两个错误：不让他玛嫁给他的儿子，以及与他玛行淫。──《创世记雷氏研读本》 她比我更有义: 不是他玛的行为无罪,而是比自己好得多。犹大坦率的承认自己的过失,他只顾保存示拉的生命,单方面撕毁与他玛之间的约定(11节)。犹大饶恕她,因为他认可他玛的行为不是出于性欲,而是为了传宗接代。不再与她同寝: 体现犹大悔恨、努力不再犯罪的真挚决心。也许正是因为犹大痛改前非的虔诚态度,使始于罪恶而生下的孩子,得到神的祝福,成为弥赛亚家族的先祖(49:10;太1:3)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅八27】「他玛将要生产，不料她腹里是一对双生。」 收生婆用红线系手以辨认谁是长子，谁是次子。――《启导本圣经创世记注释》 【创卅八28】「到生产的时候，一个孩子伸出一只手来，收生婆拿红线拴在他手上，说：『这是头生的。』」 「拿红线拴在他手上」：证明他本是先出生的。――《串珠圣经注释》 伸出一只手来: 胎儿的位置不正常,处于非常危险的状况。拿红线拴在他手上: 表示这个是长子。充分表明希伯来社会长子名份的重要性。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅八28~30】虽然“谢拉”的手先伸出来，但“法勒斯”（意思是“跃出水面”“跑在最前面”）才是首先生出来的，并且被记在基督的家谱上（太一3）。──《创世记雷氏研读本》 【创卅八29】「随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了，收生婆说：『你为甚么抢着来呢？』因此给他起名叫法勒斯。」 “法勒斯”原意为“分开”，在涵义上游“抢着出来”的意思。法勒斯后来成为犹大的嫡传，大卫出自他这一脉（得四18∼22），基督也在他的谱系里（太一3）。――《启导本圣经创世记注释》 「法勒斯」：原意是「冲破」，在此乃描写他抢着冲出来。法勒斯的子孙中有波阿斯和大卫，耶稣基督也是法勒斯的后代（得4:12; 太1:3-16）。――《串珠圣经注释》 【创卅八29~30】法勒斯……谢拉: 明明拴红线的“谢拉”是长子,但属灵的长子却是“法勒斯”(46:12;代上2:4)。圣经次子优先的原理(太20:16),代表了犹太人和外邦人的位置。保罗把他们比喻成橄榄和野橄榄(罗11:17-24)。福音的长子权虽然属于犹太人,但他们轻视福音,因此被外邦人夺得(太11:12)享受福音的特权。但到了时候,犹太人也会悔改回到主的怀抱得救<太8:11-13,犹太人和外邦人之间的救赎关系>。弥赛亚家谱中包括这两个儿子(太1:3)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅八30】「后来他兄弟那手上有红线的，也生出来，就给他起名叫谢拉。」 “谢拉”是“红色的”意思。见三十八28。――《启导本圣经创世记注释》 「谢拉」：是「紫红」的意思。――《串珠圣经注释》 【思想问题（第38章）】 １ 她玛为什么要扮做妓女，引诱她的公公犹大呢？参14节。你认为她的做法是基于欲念，还是别有原因呢？ ２ 犹大为什么认为她玛是妓女呢？ 你的衣着言行是否与你基督徒的身分相称呢？ 你是否「披戴」基督呢？ ３ 15-16节里犹大的举动给你什么警惕呢？ 你对罪的引诱存什么态度呢？ ４ 你认为她玛谋求后嗣的手段可取吗？ 用不正当手段争取合理的利益是否值得鼓励？ ５ 从26节犹大的话中，你看出他性格上有什么可取之处？参37:26-27。 犹大这次得了什么教训？ ６ 何以见得她玛「更有义」呢？ 当你指责别人的过错时，是否先自省呢？ ７ 犹大不再与她玛同寝，这对他们二人的品性有何暗示？ 日后摩西律法对这类情形有何吩咐？参利18:15。 ――《串珠圣经注释》 |