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创世记第三十七章拾穗 【创卅七1】「雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。」 雅各住进应许之地迦南，这地成了他的家乡，死后葬在这里（四十九29∼30；五十13）。他的儿子约瑟也遗言要移葬迦南，因为这是耶和华赐给以色列人为业之地（五十24∼25）。――《启导本圣经创世记注释》 雅各住在迦南地: 与以扫住在西珥山(36:8)形成对比。表明应许的继承人和应许之外的人以迦南为中心已被完全区分。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅七1~11】约瑟被哥哥嫉妒：有三个原因导致约瑟为哥哥憎恨和嫉妒： １ 他把哥哥们做的坏事向父亲报告。 ２ 父亲偏爱他，胜过其他的兄弟；雅各特别钟爱约瑟（3），大概因为他是拉结所生，且是在雅各年老的时候出世。 ３ 他的梦暗示哥哥要向他下拜，受他统治。 ――《串珠圣经注释》 【创卅七1~26】作为创世记后半部分,本文记录了族长时期的结束,以及为出埃及提供时代背景的约瑟的历史。从中可以看到:①神与亚伯拉罕许下的火把之约(15:13-17)正在慢慢成就;②新约时代基督的预表<绪论,本书中出现的基督>。借着约瑟的历史,神在历史中已作好一切准备,实现他对族长所有的应许。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅七2】「雅各的记略如下：约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊，他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处；约瑟将他哥哥们的恶行，报给他们的父亲。」 「约瑟十七岁……」——（二十七1注，三十25注，三十一41注）。「与他哥哥们一同牧羊」——雅各虽然看重约瑟，还是叫约瑟和他的哥哥们做一样的苦工（三十一40）。「……。常在一处」——约瑟却没有效法众弟兄的恶行。「约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲——他这样行乃是顾及他父家的名誉和神的荣耀；如果他先劝勉他的哥哥们，就是一个完全的办法（弗五11，林前十三6，利十九17末二句）。―― 丁良才《创世纪注释》 这里开始《创世记》最后一部分的记述，主角是约瑟。在雅各的众子中，拉结所生的约瑟和便雅悯年龄最小（三十五22∼24）。雅各最爱这两个儿子，大概有意将约瑟立为长子。雅各的偏宠造成儿子们对约瑟的憎恨。 约瑟生平事迹有许多，可用来和基督相比。1.都是父所爱的（三十七3；太三17；约三35；五20）。2.都是弟兄所憎恶的（三十七4；约十五25）。3.都宣称自己比弟兄高，都为弟兄拒绝接受（三十七8；太二十一37∼39；约十五24∼25）。4.都被弟兄设计谋害（三十七18；太二十六3∼4）。5.约瑟受害象征基督被杀（三十七24；太二十七35∼37）。6.都在外邦人中兴旺，在外邦人中娶“妻”，不过基督的妻为“教会”（四十一1∼45；徒十五14；弗五25∼32）。7.约瑟后来和弟兄和好，并且提携他们，基督也是这样对待他的犹大“弟兄”（四十五1∼15；申三十1∼10；何二14∼18；罗十一1,5,25∼26）。――《启导本圣经创世记注释》 「辟拉，悉帕的儿子们」：就是由雅各两位妾侍所生的儿子（但、拿弗他利、迦得、亚设），他们可能得不到像其他兄弟（由正室所生的）那样的地位。――《串珠圣经注释》 本章的事件在以撒死前数年发生，当时雅各及家人正住在希伯仑附近（三五27；比较三七14）。“他哥哥们的恶行”，指雅各从两个使女所生的四个儿子。──《创世记雷氏研读本》 雅各的记略如下: “记略”指家谱(5:1),但以约瑟的故事为中心,因为:①雅各的记略,只有在和约瑟的关系上才显出意义;②雅各包括约瑟在内的十二个儿子的故事,正是以色列的记略。约瑟十七岁: 约瑟在巴旦亚兰出生,已随父亲进入迦南地12年。这时雅各108岁,以撒168岁左右,离去世还有12年(35:28)。这一年约瑟被卖到埃及,30岁作了埃及宰相(41:46),他受苦的年限是13年。恶行报给他们的父亲: 约瑟似乎没有被哥哥们的恶行诱惑,而是一一告诉父亲。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅七2~11】描写约瑟被卖到埃及的根本原因。外在原因是兄长们的厌烦和嫉妒,因为:①他天真的告状(2节);②雅各的偏爱(3,4节);③两个奇异的梦(5-11节)。真正的原因则是神的介入,为了实现对亚伯拉罕的预言——他的后裔要寄居别人的地(15:12-17),需要把雅各家族领进埃及。因此,作为计划的第一步,约瑟被卖到埃及。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅七3】「以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，他给约瑟作了一件彩衣。」 「约瑟是他老年生的」——约瑟的年纪与以萨迦和西布伦的年纪差不多，因此有人说这句话是成语，无非是指着常在家伺候父母的儿子说的。约瑟被卖之后，便雅悯就尽了这本分（四十四20）。「他给约瑟作了－件彩衣」——（士五30，撒下十三18）。雅各给约瑟做彩衣，暗示要将长子的名分给约瑟（二十七15注，三十五22，参四十九3∼4末句）。―― 丁良才《创世纪注释》 「彩衣」：是一件长袖袍子，撒下13:18用同一个字描写公主所穿的衣服。――《串珠圣经注释》 “一件彩衣”。这个短语可被理解为一件颜色多样的外衣（束腰外衣），一件长袖外衣，或有装饰的外衣。无论如何，其独特的外观显出约瑟在父亲眼中受宠爱的地位。──《创世记雷氏研读本》 雅各偏爱约瑟,因为由最心爱的妻子拉结在他91岁高龄时所生,现在约瑟的生母已经去世。约瑟似乎在众弟兄中最虔诚、孝顺。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十七3 约瑟的衣裳】 约瑟父亲为他做的特种衣裳代表权柄和宠爱。虽或色彩丰富，使这种衣裳与众不同的，是其材料、织工、（下摆或衣袖的）长度。由于形容这衣裳的希伯来字眼只在本段出现，这衣服的特色究竟是什么，十分难以确定。在同时代的埃及图画中，衣着考究的迦南人穿着有刺绣的衣服，并且从腰到膝，斜戴着有缨络的腰巾。──《旧约背景注释》 【创卅七3~11约瑟的彩衣与他所作的梦有何意义？】 答：彩衣是一种很有价值的服装。士师时代的西西拉得了锈花的彩衣为掠物，这彩衣两面绣花，是披在人颈顶上的（士五30）。而没有出嫁的公主，都是穿着彩衣的（撒下十三18）。在这里说到雅各给约瑟作了一件彩衣，就是一件长及四肢的外衣（创卅七3，33），这是他在年老的时候，对约瑟特别宠爱的一种表记（3），也可能暗示要将长子的名分给约瑟承受，但却不可能是指长子名分的全部权利，因为这些权利，他已经赐给四子犹大了（四九8－12）。按犹太人的规矩，当时作长子的人，是穿上特别好的衣服，表明他有长子的名分（廿七15）。本来承受长子名分的应该是流便，但是因为他曾和父亲的妾有过淫行，所以他被弃绝了（卅五22，四九3，4，代上五1，2）。依次该承受长子名分的是西缅和利未（廿九引31－35），可是，他们也因在示剑作了大屠杀的暴行，而失去了承继的资格（卅四25－30 ，四九5－7）。在这种情形之下，轮到约瑟虽然是雅各的第十一个儿子，但却是他爱妻拉结所生的长子（廿九18，20，30 ，卅23，24），而约瑟又是雅各最爱的儿子，那么这件彩衣就有不寻常的意义了。正当此时，约瑟又作了两次美梦，梦见他的升高，处处表明他将来的尊荣，居于领导的地位（卅七5－10 ），显明这梦后来都要一一应验，因为梦中的事是神所命定的（四一42，43，32）。这样一来，就越发引起他哥哥们的嫉妒与恨恶，而加重他们中间的不和，形成了犹大与约瑟互争长子的情势。结果这长子的名分实际上仍是归了约瑟，只是按照家谱，他不算是长子，而犹大也只得了其中一些权利而已（代上五1，2，创四九8－12）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创卅七4】「约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。」 「约瑟的哥哥们……恨约瑟」——约瑟和众弟兄相比较，实在配得父亲的疼爱；但他们只恨约瑟，却不愿意改变自己的恶行（约壹三12）。―― 丁良才《创世纪注释》 不与他说和睦的话: 甚至连希伯来人最常用的“平安”也不说。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅七5】「约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。」 梦: 旧约时代,梦与幻想常是神特殊启示的工具(民12:6;伯33:15;珥2:28),用于显明自己的旨意。今天神有关救赎的旨意已完全启示,因此梦和异象不再用作启示(启22:18,19),但可以作为个人的信仰体验,与神之间圣洁的属灵交通。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅七5~8】约瑟的梦揭示他优于其他兄弟。这梦在约瑟的哥哥们到埃及购粮,跪拜在他面前时得以成就(42:6;43:26;44:14)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅七5~11】经过几次梦,约瑟的生涯被定型:①本文的两个梦,使约瑟被卖到埃及;②埃及监狱两个官员的梦(40:5-23),约瑟得以见到法老;③法老的梦(41:1-7),使他作了埃及的宰相。约瑟一生经历的梦,并非简单的梦,而是神特殊护理的赐予,神通过梦赐下启示。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十七5∼11 梦的重要性】 初民很重视梦，因为他们相信梦能够让人知晓神界的事物。一部分先知或君王的梦，被视为神明启示的方式。他们更相信大部分的梦都是有预兆，能够传达神明作为信息的，连一般人的寻常梦也不例外。启示性的梦通常表示神明的身分，往往更与这神明有直接关系。预兆性的梦则不提及神明。梦经常充满象征成分，需要有人解梦，但这些象征的明显程度，有时也很合理。他们不认为梦所提供的信息是无可挽回的。好像约瑟梦见自己擢升高位，古代近东还有其他例子，其中最有名的是约瑟以前五百年之亚喀得（Akkad）的撒珥根。──《旧约背景注释》 【创卅七6】「约瑟对他们说：『请听我所作的梦；」 【创卅七6~8】约瑟的哥哥们对约瑟梦境的意思十分明了。事实上，他不必向他们直言，惹他们忿怒。──《创世记雷氏研读本》 【创卅七7】「我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。』」 在田里捆禾稼: 畜牧业是族长们的主要谋生途径(47:3),耕种土地作为副业。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅七8】「他的哥哥们回答说：『难道你真要作我们的王么？难道你真要管辖我们么？』他们就因为他的梦，和他的话，越发恨他。」 「难道你真要做我们的王吗？……他们就……越发恨他」——约瑟所得的启示是论到他自己的位份尊贵，所以他的哥哥们恨他；基督也是论到祂自己，所以犹太人恨他。―― 丁良才《创世纪注释》 【创卅七9】「后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说：『看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮、与十一个星，向我下拜。』」 「他又做了梦」——约瑟两次所做的梦是一样的意思，显明这梦必要应脸，因为梦中的事是神命定的（四十一32）。「告诉他的哥膏们」——约瑟述说他的梦，似乎不聪明，但他只不过是十七岁的孩子；这其中也有神的意思：因为这些梦是神特别的启示为要预表将来的事，所以在未会应赚以先必须使约瑟的哥哥们知道；因这梦关系大众，不只是为约瑟一人。―― 丁良才《创世纪注释》 「又作了一梦」：加强第一个梦的可信性；在第一个梦，只有十一位兄弟向约瑟下拜，而第二个梦却包括父亲和母亲。――《串珠圣经注释》 又作了一个梦: 神为了向约瑟启示先前所作之梦的含意(41:32),赐给另一个梦。也告诉他的哥哥们: 如果约瑟有心计,就不会把第二个梦说出来。他的言行显出他的单纯和诚实。太阳,月亮与十一个星: 太阳指父亲,月亮母亲,十一个星指兄长们。对于当时住帐篷的游牧民,这是他们非常熟悉的象征手法。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅七9~11】约瑟第二个梦所包含的附加细节是，有一天他的地位比自己的父母（在梦中以“太阳、月亮”为代表）还要优越。──《创世记雷氏研读本》 第二个梦体现约瑟在整个家族的优越性。当雅各把约瑟的两个儿子作为自己的养子,将以色列长子的祝福赐给他们时,这个梦也如实成就了(48:5)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅七10】「约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：『你作的这是甚么梦，难道我和你母亲、你弟兄，果然要来俯伏在地，向你下拜么？』」 「你母亲」——这里大概是指着利亚或辟拉说的，因为拉结已经死了（三11十五19）。「俯伏在地」——头一个梦论到约瑟的哥哥们，显明约瑟较比他们要加倍的富足；第一个梦也包括他的父母，显明约瑟要比他们更加有尊荣。这些梦后来在约瑟身上和以法莲支派中都应验了。―― 丁良才《创世纪注释》 “母亲”。显然是指利亚，因为约瑟的生母拉结已经死了。──《创世记雷氏研读本》 他父亲就责备他: 约瑟的梦实在太荒唐。在东方家长制下,根本无法想象兄长给弟弟、特别是父母给孩子下跪的事情。我和你母亲: 指约瑟的生母拉结,她在以法他生便雅悯时难产而死(35:18,19)。雅各提到“你母亲”,是为了指出约瑟所作之梦的荒唐。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅七11】「他哥哥们都嫉妒他；他父亲却把这话存在心里。」 「哥哥们都嫉妒他；他父亲却把这话存在心里」——（参路二19）。雅各或者看出这梦是出于神的旨意，但因约瑟年幼，就不敢明明地承认——免得约瑟骄傲，而哥哥们更加嫉妒他。―― 丁良才《创世纪注释》 嫉妒: 在希伯来文中“嫉妒”指由于忿怒而脸红。与该隐对亚伯(4:5)、以扫对雅各(27:41)、扫罗对大卫(撒上18:8)、法利赛人对基督(太27:18)、犹太人对保罗(徒13:45)的表现相似。把这话存在心里: 记在心里(但7:28;路2:51),因为雅各也在梦中得过到启示(28:12;31:11)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅七12】「约瑟的哥哥们往示剑去，放他们父亲的羊。」 【创三十七12∼13 牧人放羊】 冬雨使牧草茂盛，牧人可以用本村或营账附近的牧场。雨季结束后羊群可以先在已经收成的农田放牧，然后就要带到夏季有草的山地。──《旧约背景注释》 【创卅七12~17】约瑟的日常生活,体现出他的品性:①他非常顺从父母(12-14节);②忠于担负的使命(15-17节);③真心爱自己的兄弟(15节)。――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅七12~28】约瑟被哥哥出卖：雅各打发约瑟前往示剑探望他的哥哥。――《串珠圣经注释》 【创卅七13】「以色列对约瑟说：『你哥哥们不是在示剑放羊么？你来，我要打发你往他们那里去。』约瑟说：『我在这里。』」 【创卅七13~14】「示剑」——这城离希未制约一百五十里，多坍在示剑以北约二十四里。「平安不平安」——雅各为众子挂虑，或者恐怕有示剑附近的人来报仇（三十四30）。「出希伯伦谷」——在三十五章中可见雅各往南方迁移，如下：（一）到伯特利（6节）；（二）到伯利恒（16、19节）；（三）到以得（21节）；（四）到希伯伦（27节，参三十五28注）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创卅七14】「以色列说：『你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我。』于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。」 「希伯仑谷」：离开示剑约九十七公里（六十英里）。――《串珠圣经注释》 【创卅七15】「有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：『你找甚么？』」 他在田野迷失了路: 当时牧民为了寻找草和水,须到处移动牧放羊群。约瑟不知兄长们早已离开示剑,因此只能在田野徘徊。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅七16】「他说：『我找我的哥哥们，求你告诉我，他们在何处放羊。』」 【创卅七17】「那人说：『他们已经走了，我听见他们说，要往多坍去。』约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。」 多坍在示剑以北约30余公里。――《启导本圣经创世记注释》 「多坍」：位于示剑西北三十二公里（二十英里）。哥哥们从远处望见约瑟，就同谋要杀害他，流便却提议把约瑟抛在一个没有水的枯井里（24），这些井的形状像一个瓶，井口比较窄，被放在里面的人，若没有别人在外面的帮助，很难自己走出来。约瑟的哥哥们接纳流便的建议，脱掉了约瑟那件彩衣，把他丢进一口没有水的枯井里。当他们吃饭的时候，见一群以实玛利商人路过，就把约瑟卖给这一群商人（28）。――《串珠圣经注释》 “多坍”在示剑以北约二十英里（32公里）。考古学家肯定该地点在雅各的时代已经有人居住。──《创世记雷氏研读本》 多坍……追赶他哥哥们: 年少的约瑟顺从父命,也真的出于关心兄长,明知他们不喜欢他,也要冒着旷野的危险去寻找他们。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十七17 多坍】 多坍遗址（Tell Dothan），占地二十五英亩的遗址，气势十分宏伟。本城位于示剑以北十四哩，商旅和牧人北上耶斯列谷的主要大道之上。它在 * 初铜器时代（Early Bronze Age；主前3200∼2400年）发展成主要都市，成为客旅自然的地标。城的周围是上等的牧场，足以构成约瑟众兄在此的理由。──《旧约背景注释》 【创卅七18】「他们远远的看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他。」 同谋要害死他: 重婚和偏爱引起异母兄弟间的嫉妒,终于导致谋杀亲兄弟的罪恶(箴29:10)。从中明白只有神制定的一夫一妻的健全婚姻伦理,及对子女公平、没有偏爱,才能保证家庭的和平。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅七18~36】这一场面重现了约瑟的兄长们在底拿事件中显露过的狡诈(34:13)和残忍(34:25-29)。他们实在是与恶同谋、以恶报善,用谎言掩盖真实。本文:①证明使徒约翰的话“凡恨他弟兄的,就是杀人的”(约壹3:15);②使人联想到犹太人,他们逼迫那位借着福音、寻找罪人、来到自己地方的弥赛亚,将他钉死在十字架上(太27:22-26)
<绪论,本书中出现的基督>。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅七19】「彼此说：『你看，那作梦的来了。」 “做梦的”。直译作：“做梦大师”、“做梦专家”。语带讽刺意味。──《创世记雷氏研读本》 那作梦的: 意为“爱作梦的”,体现嘲弄、轻视、憎恨。可以看出,哥哥们讨厌约瑟,并起意谋害他的原因是约瑟的梦。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十七19∼24 储水池】 储水池（和合本：「坑」）是在挖空石灰基岩，或在泥土中掘出来再墁以灰泥造成，用以储藏雨水的。旱季时人畜的食水，都得靠它供应。水池没有水时，可以用作临时牢房（见：耶三十八6）。──《旧约背景注释》 【创卅七20】「来罢，我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了，我们且看他的梦将来怎么样。』」 「丢在一个坑里」——【比方】耶三十八6。―― 丁良才《创世纪注释》 且看他的梦将来怎么样: 为了让约瑟的梦泡汤,兄长们定出的计谋,是徒然、虚妄的计谋。正如人为地防止分散而建筑的巴别塔,却反而加速了人类的分散(11:4-9)。有时愚妄人的邪恶行径,反成为导致善局的决定性契机。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅七21】「流便听见了，要救他脱离他们的手，说：『我们不可害他的性命。』」 流便是长子，在希伯来人家庭中，长子是头，负有管理弟妹的责任，有责阻止此事。流便当初似乎很受尊重（三十14∼17），后来因过早运用长子权利（三十五22注），弟弟们不再听话（四十二37∼38）。大权旁落犹大手中（26∼27节；四十三3∼5；四十四14等）。――《启导本圣经创世记注释》 【创卅七21~22】「流便听了，要救他」——这两节显明流便的好意。他本来是长子，他若比别的弟兄吏加嫉妒约瑟，也不为怪（3节注）。流便虽愿意救约瑟，却不敢说坚定有力的话，因为他自己的良心有亏（三十五22）。【比方】彼拉多明说耶稣无罪，却还愿意责打他（路二十三22）。―― 丁良才《创世纪注释》 作为长兄，流便感到自己有责任去拯救约瑟。那“坑”就象一个水槽一样。──《创世记雷氏研读本》 流便的提议得到其他兄弟的响应,因为:①他是大哥;②他是长子,在众兄弟中有理由最恨约瑟;③最低程度的同情,呼吁“不可流他血”,得到其他兄弟的赞同。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅七22】「又说：『不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。』流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。」 【创卅七23】「约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣。」 「他们就剥了……他穿的那件彩衣」——当时约瑟心内必定十分难过（四十二21）。―― 丁良才《创世纪注释》 彩衣: 约瑟这件衣服(3,4节)成为其他兄弟嫉妒和忿怒的导火索。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅七24】「把他丢在坑里；那坑是空的，里头没有水。」 「把他丢在坑里，那坑是空的，里头没有水」——这坑大概是牧人挖来为存水饮羊的。这样的坑有时很深，若掉下去，自己就不能出来。哥哥们的目的是要废掉约瑟的梦，他们这样行，反倒使梦应验了。照样在圣书中，往往有恶人不由自己就成全了神的旨意。（二十七29注）。【比方】以法莲（出一16，参二1∼10）；希律太二13∼18，徒四27∼28，箴十九21，二十一31）。―― 丁良才《创世纪注释》 丢在坑里: 巴勒斯坦地区水源非常珍贵,有很多用作积蓄雨水而挖的大坑。为得到哥哥们的同情,约瑟发出哀求的哭声,情词迫切,甚至过了20年还清晰地留在哥哥们的脑海中(42:21,22)。先知阿摩司用这段绝情的场面比喻即将审判之前以色列人的堕落(摩6:6)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅七25】「他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人，从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。」 「他们坐下吃饭」——约瑟的哥哥们毫不顾惜骨肉之亲，实在是残忍（四十二21；摩六6）。【比方】犹太人钉死耶稣之后，就吃逾越节的筵席（约十八28）。哥哥们所吃的食物大概是约瑟从家中所带来的（参撒上十七17∼18）。「……看见有一伙米甸的以实玛利人……」——这些人在28、36节中也称为米甸人；这称呼的不同有三个解法：（一）他们或者住在米甸地的以实玛利人；（二）或者在这一伙商人中有米甸人，也以实玛利人；（三）或者这两族人同住在束方的旷野，彼此通婚而混杂（士八22、24）——以实玛利人就是亚伯拉罕夏甲所生之以实玛利的后裔（二十五12）；米甸人就是亚伯拉罕从基土拉所生之米甸的后裔（二十五12）。「……用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去」——埃及人多用这些香料熏尸（参五十3注）。―― 丁良才《创世纪注释》 基列在约但河东的北边，是山区。 以实玛利人又叫米甸人（28节；参士八22,24,26），或米但人。这些民族都是亚伯拉罕的后裔（二十五2记有他和基士拉生的众子，其中有米但、米甸。以实玛利是他和使女夏甲生的儿子），关系密切，很难清楚区分。――《启导本圣经创世记注释》 「米甸的以实玛利人」和28「米甸的商人」：指同一群的人，这两族人都是亚伯拉罕的后代（16:15; 25:2）， 故士师记8:24也称「米甸人」为「以实玛利人」。他们带着香料、乳香、没药到埃及去贩卖，这些东西是基列的名产；「基列」（25）位于约但河东岸。――《串珠圣经注释》 他们卑鄙的行为一点也没有影响食欲，他们对弟弟的仇恨是多么深啊！“以实玛利人”和米甸人（28节）都是亚伯拉罕的后裔（比较一六15；二五2）。“基列”是约但河以东一个多山的地区。──《创世记雷氏研读本》 一伙: “一群行人”,当时的阿拉伯商人,用骆驼驮着交换的物品,往返于近东各地。下埃及去: 当时埃及是世界贸易中心,极为繁华,各国商人涌入那里。恰好出现的阿拉伯商人是神派来的,要把约瑟带到埃及。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十七25 香料和商道】 行商沿西乃半岛的各个商道，把香从阿拉伯南部，运到巴勒斯坦海傍的迦萨和埃及。本段所述的米甸人大概就是在这样一条北西乃的商道上，从约瑟的兄长手上买下约瑟，把他连同其他的商品运到埃及转售。──《旧约背景注释》 【创三十七25∼28 奴隶买卖】 古代近东从远古开始，已经有奴隶买卖。奴隶通常是战俘或被劫掠来的人口。行商一般都愿意购买奴隶，将他们运到外地出售。这种奴隶重获自由的机会极微。──《旧约背景注释》 【创三十七25∼36 米甸人／以实玛利人】 这两个名字交替使用，大概反映两族人间有密切的关联。有人相信以实玛利人被视为米甸民族的一支，亦有人相信米甸不过是从以实玛利人手上买下约瑟而已。然而士师记八24混用两个名字，似乎显示圣经的作者若非假定两者的关联，就是反映两者间已知的血缘。──《旧约背景注释》 【创卅七26】「犹大对众弟兄说：『我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有甚么益处呢？」 【创卅七26~27】「犹大对众弟兄说……我们不如将他卖给以实玛利人」——旧约的犹大卖了约瑟；新约的犹大出卖耶稣。按犹太人的传说，西缅也在这事上出头（四十二24）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创卅七27】「我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。』众弟兄就听从了他。」 【创卅七27~28】以实玛利人: 亚伯拉罕和埃及女仆夏甲所生以实玛利的后裔(25:12)。米甸的商人: 亚伯拉罕和后妻基土拉所生第四个儿子米甸的后裔(25:1,2)。这两族人出现的原因:①具有亚伯拉罕血统的后裔,成为从事贸易的商贩(caravan);②米甸人也加入了以实玛利人的商队。作者不关注他们的国籍,重点在于买卖约瑟的行为。二十舍客勒银子: 一个“银子”相当于一个舍客勒。在摩西时代,一个平民壮丁的身价是50舍客勒(利27:3);奴隶壮丁是30舍客勒(出21:32);5至20岁的少年是20舍客勒(利27:5)。约瑟当时只有17岁,被卖了20舍客勒。卖弟弟之人的后裔,日后也以30舍客勒的价钱卖了耶稣(26:15)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅七28】「有些米甸的商人，从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人；他们就把约瑟带到埃及去了。」 「讲定二十舍客勒银子」——按利二十七5节，二十舍客勒就是五至二十岁男子的价值；按出二十七32节；成长之奴仆的价值是三十舍客勒。―― 丁良才《创世纪注释》 “二十舍客勒银子”低于当时一个奴隶的身价。――《启导本圣经创世记注释》 「二十舍客勒银子」：是一个五岁到二十岁男仆的身价，（利27:5），约瑟被当作奴仆出卖。――《串珠圣经注释》 后来，一个成人奴隶的价钱被定为三十块银子（出二一32；参看利二七5）。──《创世记雷氏研读本》 【创三十七28 二十舍客勒】 约瑟卖得银子二十舍客勒，同时代的文学（例如：* 汉摩拉比法典）证明，此乃奴隶在这个时期的常价。它大约等于两年的工钱。──《旧约背景注释》 【创卅七29】「流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服。」 「撕裂衣服」——就是吊丧的标帜。―― 丁良才《创世纪注释》 撕裂衣服是中东人极度悲愤的感情表达（四十四13；利十6；撒下一11；三31；十三31）。――《启导本圣经创世记注释》 「流便回到坑边」：表明约瑟出卖时，他不在场；当他回来要救约瑟时，才发觉他不在枯井里，就撕裂衣服，表示伤痛。（参34）约瑟的哥哥为了隐藏真相，就把他的彩衣染了羊血，送到父亲那里，让父亲误以为约瑟被野兽吃掉（34）。――《串珠圣经注释》 约瑟被卖的时候流便并不在场，他发觉自己要拯救约瑟也已经太迟了（22节）。──《创世记雷氏研读本》 【创卅七29~30】大家可能趁大哥流便不在的时候,卖了约瑟。或许流便为了救出约瑟,离开其他人,绕到其他路。撕裂衣服: 表达极大的痛苦、悲伤、忿怒,希伯来人通常撕裂自己身上的衣服(44:13;民14:6;士11:35;代下34:19;拉9:5)。我往哪里去才好呢: “到哪里去找我的弟弟”或者“怎么向父亲交待他的失踪”,这是流便自责、不知所措而发出的痛苦心声。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅七30】「回到兄弟们那里，说：『童子没有了，我往那里去才好呢？』」 「我往哪要去才好呢」——流便虽是如此伤心，后来却仍与弟兄们同谋瞒哄他父亲；可见流便真是「滚滚如水，飘飘无定」的（四十九4注）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创卅七31】「他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血；」 「他们宰了一只公山羊……」——早先雅各宰羊羔以哄以撒（二十七13∼14），当时众子宰羊羔以哄雅各；父子同出一辙，前后相照（加六7）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创卅七31~32】罪最可怕的特点是,若不悔改,就如同癌细胞般蔓延、传染。本文使人联想到三十年前雅各和利百加欺骗以撒的诡计(27:15,16)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅七32】「打发人送到他们的父亲那里说：『我们捡了这个，请认一认，是你儿子的外衣不是？』」 【创卅七33】「他认得，就说：『这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了，撕碎了。』」 【创卅七33~35】看来雅各平时根本没有觉察到,由于自己的偏爱造成兄弟之间的矛盾,以及约瑟的梦引发哥哥们可怕的杀人动机。雅各悲痛的原因:①心爱的妻子拉结死后不久(约一年),又失去最疼爱的儿子;②哀叹徒然度过的旷野艰难旅程 ;③想象约瑟被野兽撕碎,连尸体都看不到的可怕情景。阴间: 这词的来源有以下见解:①含有“需求”之意,适用于死尸堆放的场所(箴三十15,16;赛5:14;哈2:5);②含有“空洞”之意,指地下的深渊<伯 绪论,希伯来人的宇宙观>。在末世启示尚未充分显明的时代,对于死后的情形,希伯来人只有简单的认识,认为人无论善恶,死后都会下到“阴间”。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅七34】「雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。」 麻布是一种粗布。披麻布表示悲恸。比较结二十七31。――《启导本圣经创世记注释》 「腰间围上麻布」：也是悲伤的表示（王上21:27; 王下6:30）。――《串珠圣经注释》 “麻布”。一种粗糙、宽松的衣服（象粗麻布），穿这种衣服为要表示悲伤和哀悼。──《创世记雷氏研读本》 【创三十七34 撕裂衣服表示甚么？】撕裂衣服、束上麻布是哀悼的表示，跟今天我们穿丧服十分相似。――《灵修版圣经注释》 【创三十七34∼35 哀悼的习俗】 哀悼的习俗通常包括撕裂自己的衣服，哭泣，在头发上加以灰、尘，和穿「麻衣」。这种「麻衣」是用山羊或骆驼毛织造，很是粗糙不适，并且往往只是一条腰巾。正式的服丧期是三十天，但可以随服丧者的意思无限期延长。──《旧约背景注释》 【创卅七35】「他的儿女都起来安慰他；他却不肯受安慰，说：『我必悲哀着下阴间到我儿子那里。』约瑟的父亲就为他哀哭。」 「他的儿女都认来安慰他」——老以撒虽在这事以后仍活了十二年（三十五28注），圣书里却没有提到他安慰雅各；大概以撒眼瞎有病已经多年，甚至不能理会这些事。「他却不肯受安慰，说：我必悲哀看下到阴间我儿子那里」——雅各虽然以为约瑟是被野兽吃了，但竟说这样的话，显明他深信死后还能与儿子见面（十五15注，二十五8注，四十九33注）。―― 丁良才《创世纪注释》 “阴间”希伯来文作sheol，可译作“坟墓”，指死人的归宿。见四十二38；四十四29∼31. ――《启导本圣经创世记注释》 「阴间」：在犹太人的思想中，这是人死后灵魂的居所。――《串珠圣经注释》 “阴间”。在旧约里用了六十五次，阴间通常指坟墓，人死后尸体就葬在那里（比较民一六30,33；诗一六10）。阴间也可指义人（如这里）和恶人的魂脱离了身体后的所在（比较箴九18）。──《创世记雷氏研读本》 【创卅七36】「米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣，护卫长波提乏。」 「内臣」：是掌管宫廷事务的官员。 「波提乏」：原意是「太阳神的礼物」。――《串珠圣经注释》 米甸人: 是米甸兄弟米但的后裔(25:2)。这两族习俗相似,相互同化,很可能他们通用一个名称。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【思想问题（第37章）】 １ 有人认为：「约瑟被兄弟憎恨，以致被出卖，雅各对此要负起部分责任。」你同意这看法吗？ ２ 约瑟的兄弟对他所做的梦有什么反应呢？见8, 11, 19-20节。由此看来，约瑟的兄弟们除了嫉妒之外，还有什么性格上的弱点呢？参2节。 ３ 流便以前是怎样的一个儿子？参35:22。这次他为什么要救约瑟呢？见22, 30节。 ４ 犹大提醒众兄弟约瑟是他们的骨肉，却建议把他卖给以实玛利人。这是出自什么心理？ ５ 约瑟一生是否预表了基督的某方面？你同意吗？ ６ 雅各为什么悲哀多日，不肯受别人安慰呢？ 到此为止，雅各共受过多少打击？神对他公平吗？ 7 约瑟的哥哥卖了他以后，须接二连三瞒骗父亲，且受良心谴责（42:21）。你从中得到什么警惕？ ――《串珠圣经注释》 |