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创世记第三十四章拾穗 【创卅四1】「利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。」 「底拿」——按三十21节，底拿是在约瑟以前生的（三十22∼24）。假若雅各在哈兰住了四十年（三十一41注），底拿就比约瑟大几岁。当三十七2节的时候，约瑟年十七岁；三十四章的事大概比三十七章的事早一两年；所以底拿纵然是与约瑟同时生的，当时至少已经有十五岁。「底拿出去」——犹太历史家说：底拿出去的时候正逢示剑的一个拜偶像的节期（多二5）。【比方】人若不愿意被火烧，就必须远离火。所以底拿不当逢那时出去。―― 丁良才《创世纪注释》 利亚给雅各所生的女儿底拿: 底拿和约瑟的出生日期差不多(三十21-24),根据37:2,底拿当时大概15、6岁。要见那地的女子们: 为了摆脱繁重的日常生活、观赏异地风景、结识示剑的女孩子,底拿参加了村庄里的一个宴会。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅四1~5】示剑奸污雅各的女儿底拿：雅各的女儿底拿有一天去访问示剑城的女子，却被城的主人哈抹的儿子示剑污辱；由于示剑迷恋底拿，因此要求父亲出头替他说亲。――《串珠圣经注释》 雅各心爱的女儿底拿被示剑城的酋长示剑玷污。不幸发生的根本原因,是由于雅各没有履行在伯特利许下的愿。也因青春期的底拿天真浪漫和美貌吸引了示剑。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅四1~31】凭信得救的信徒,要通过每天的生活不断成圣。通过雅博渡口事件,雅各虽然在人格上有很多改变,但他还有必要通过试炼更加成熟。他平安进入迦南地,却忘记在伯特利向神许下的愿(28:20-22)。神用鞭打的方式(来12:5-11)提醒雅各,要回到伯特利。女儿底拿被玷污及两个儿子利未和西缅屠杀示剑人成为提醒。从本文得到的教训:①如日后何西阿先知所说,对于人类的背叛和不顺从,神还是因他的怜悯和慈爱,让他们重新回到自己的怀抱(何11:1-8);②信徒身边发生的大小事件,都是神向我们发出的、满有他旨意的信息。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅四2】「那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。」 「希未人」：在这里乃指迦南地的一族，部分住在基遍一带。（书9:7）――《串珠圣经注释》 示剑看见她,就拉: 示剑可能是强行掳走她,或用甜言蜜语诱拐了她。当时,未婚女孩及没有同伴的妇女在外很危险。与她行淫,玷辱她: 撒拉和利百加在埃及和非利士地也曾有过同样的危险,最后都安然无事(12:10-20;26:6-11)。但底拿却没能逃过厄运。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十四2 希未人】 按照各处记载对希未人的描述，他们显然是在迦南中部山地居住，南面从耶路撒冷附近的基遍（书九1∼7），经示剑往北直达黑门山（书十一3；士三3）。希未人的起源已不可考（按创十17是含的后裔），但可能与主前第二千年纪中期，至第一千年纪初期在迦南定居的 * 胡利人和 * 赫人有关。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创三十四2 强暴女性】 强奸显然是古代近东获取婚约的手段之一。规范这种作为的法律，可见于出埃及记二十二16∼17和申命记二十二28∼29，以及中 * 亚述和 * 赫人的法律。这些法律通常勒令强奸者加重付出聘礼，有时还禁绝离婚。* 苏美法律第七条和创世记三十四章，都同样是针对年轻未许配人的女子，不得父母同意外出而被强奸的情形。结局是父母有权不得她的同意，把她嫁给强奸者。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创卅四3】「示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。」 「甜言蜜语地安慰她」——（参罗十六18）。―― 丁良才《创世纪注释》 雅各的女儿底拿此时只有十四、五岁。――《启导本圣经创世记注释》 示剑在污辱（强奸）底拿（当时约十四、五岁）之后，想娶她为妻。──《创世记雷氏研读本》 甜言蜜语地安慰她: 示剑可能许愿要娶她。示剑玷污底拿是没有克制欲火的结果。与暗嫩所行的(撒下13:10-19)不同,不是一时的情欲或仗着主人的势力。但这一瞬间的欲火,给这座城市带来灭顶之灾。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅四4】「示剑对他父亲哈抹说：『求你为我聘这女子为妻。』」 从16节所记，可以看出迦南人彼此结亲的提议是想和以色列民结为一个民族，同享神给雅各的祝福。这是以色列人以后经常遇到的威胁，不是被异族同化，便是被消灭。――《启导本圣经创世记注释》 求你为我聘这女子为妻: 当时近东地区的结婚风俗:①双方父母的决定比当事人的意见更重要(士
14:2);②女人具有劳动力和生育能力,所以男方要给女方送上相当多的彩礼(12节;24:53)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅四5】「雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。」 「雅各就闭口不言」：要等他众儿子从田野回来，再作道理。――《串珠圣经注释》 闭口不言,等他们回来: 牧民以中央帐棚(Camp)为中心,分散在周围流动放牧。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅四6】「示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。」 示剑的父亲哈抹来见雅各，为的是商量底拿与示剑的婚事。雅各的儿子以哈抹全家都受割礼为条件，答应两个民族的通婚（15节）。──《创世记雷氏研读本》 【创卅四6~12】哈抹向雅各家求婚,可能分几步进行。示剑家族郑重向雅各家求婚的原因:①希望能够圆满处理两家的婚事;②雅各家虽然是外来客,但因与以撒和以扫有关,因此,具有非常大的影响力。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅四6~17】示剑的父亲和雅各的儿子讨论婚事：示剑的父亲哈抹请求雅各和他的儿子把底拿嫁给示剑为妻，并提议他的百姓和雅各家族彼此通婚，让雅各一家在示剑城居住，自由作买卖和购买产业（10）。雅各的众子假装同意，只提出一个条件，就是示剑城的男人须受割礼（15）。――《串珠圣经注释》 【创卅四7】「雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒；因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。」 「人人忿恨，十分恼怒」——雅各众子恼怒，因为示剑行了极大的恶（罗十一9；雅一20；申三十二35）。「在以色列家」——当摩西写本书的时候，雅各的后裔已经被称为以色列人（参申二十二章）。―― 丁良才《创世纪注释》 人人忿恨,十分恼怒: 家人极其愤怒、痛苦的状态。因为自己的妹妹被未受割礼的人玷污(撒上17:26,36;31:4;撒下1:20)。与雅各的女儿行淫: 问题的严重性在于,底拿不是普通人,她乃是立约支系的女儿。丑事: 肉体上的犯罪,对圣约及选民以色列的名誉和自豪感带来决定性的打击(申22:21;撒下13:12)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十四7 普世规范的概念】 在古代近东文学中，来自同时代和更早期的法典清楚证明，对不正当和暴力性行为的禁戒，并非起源于西乃。当代人所信奉的行为准则，十分近似西乃山所高举的律法，显出两者之间共有一个普世性的道德感和正义感。法律和其他较不正式之标准所要保护的，往往都是家庭的荣誉和健全、个人的尊严，以及在社会中的保障。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创卅四8】「哈抹和他们商议说：『我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。」 【创卅四8~12】哈抹非常宽大地开出迎娶底拿的条件(8节):①通过彼此结亲,结盟友好关系(9节);②答应雅各家族可以居住自己的土地,并提供经商致富的机会(10节);③答应要求的聘金和礼物(11,12节)。根据神的应许,雅各对迦南地有主权意识。雅各儿子们的愤恨不仅由于家人受玷污、更是由于宗教信仰的不同,因此示剑提出的条件,对他们根本没有用。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅四9】「你们与我们彼此结亲；你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。」 【创卅四10】「你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，做买卖，置产业。』」 【创卅四11】「示剑对女儿的父亲和弟兄们说：『但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要甚么，我必给你们。」 【创三十四11∼12 聘金和礼物】 男家所付聘金和礼物的价值，往往是按照婚姻的有利程度。女家社会地位若比男家为高，聘礼亦相应增加。新娘其他因素（如美貌）亦会提升她的价值。* 努斯文献中典型的聘金，大约是三十至四十舍客勒银子。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创卅四12】「任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们；只要把女子给我为妻。』」 聘金: 是男方家作为迎娶女子而付给女方家的财(出22:16;撒上18:25)。礼物: 是单给新娘的礼物,有时两种并用。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅四13】「雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹」 「雅各的儿子们……用诡诈的话回答示剑」——这是儿子效法父亲（二十七章）。―― 丁良才《创世纪注释》 有其父必有其子，雅各的儿子们也用假话欺骗示剑，而且利用神圣的割礼来达到罪恶的目的（15节）。――《启导本圣经创世记注释》 用诡诈的话回答: 雅各的虚伪和狡诈似乎代代相传(27:19,20)。雅各当年的欺骗,后来通过被岳父拉班欺骗(29:25)及被自己的子女欺骗(37:31-33)付上了代价。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅四13~17】一场血腥惨剧的前奏,描述雅各的儿子们隐藏心中燃烧的复仇之火,表面上用好话应付示剑家族,暗地计划用暴力恢复以色列的名誉和纯洁。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十四13∼17 割礼】 最初引进 * 割礼时（创十七），成年男子和婴孩都同样要动手术，作为社群一份子的表记。割礼在古代近东作为青春期、丰饶崇拜，或结婚礼仪虽然普及，却也未曾达到所有人都奉行的地步。示剑人接受割礼，使自己有资格成为雅各众女的丈夫。这种手术对成人来说颇为痛楚，足以使男丁失去活动能力几天之久。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创卅四14】「对他们说：『我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。」 【创卅四14~15】神规定的神圣割礼仪式(17:9-14),在这里被用作邪恶的手段。没有受割礼的人: 旧约时代,指那些与神的约无关的外邦人(17:14;士14:3;结28:10)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅四15】「惟有一件才可以应允：若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样」 【创卅四16】「我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿；我们便与你们同住，两下成为一样的人民。」 与你们同住……成为一样的人民: 这不过是雅各的儿子们为报复而说的冠冕堂皇之言。不是出于信仰,形式上的割礼毫无意义,与真以色列无关<17:9-14,割礼和洗礼>。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅四17】「倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。』」 我们就带着妹子走了: 看来底拿仍在族长示剑家里(2,26节)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅四18】「哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。」 【创卅四18~24】示剑族轻易接受结婚的条件,让城里所有的男人都接受了割礼,因为:①当时“割礼”仪式广为人知;②示剑对底拿一往情深(19节);③在示剑城,哈抹和示剑有着极大的影响力(19-23节);④与哈抹的想法吻合,就是联合雅各的经济和社会影响力,从而扩充自己的部落。城门口: 为扩大影响力,在众人聚集的城门口宣布与以色列的关系(19:1)。可以看出示剑对底拿的恋情非常强烈。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅四18~31】雅各二子屠杀示剑城的男人：示剑城的男人按照雅各儿子提出的条件，一个一个都受了割礼（24）；手术后三日，就是在他们伤口最痛楚的时候，西缅和利未带同家丁把当地所有的男子都杀光（25），且从示剑家中救出妹妹底拿（26）。（参考：割礼──立约的记号）――《串珠圣经注释》 【创卅四19】「那少年人做这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿；他在他父亲家中也是人最尊重的。」 「人最尊重的」——示剑人都尊敬哈抹的儿子；这就是众人愿意受割礼的一个缘故。―― 丁良才《创世纪注释》 【创卅四20】「哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：」 「城」——在亚伯拉罕的时候还没有城（十二6）。此处的城大概是为本章的哈抹所建造，并且按他所爱的儿子而起名（三十三19注）。「门口」——古时的城门口就是办公事的地方（参十九1注，二十三10）。―― 丁良才《创世纪注释》 “城的门口”是公众活动的中心地区（比较一九1）。哈抹和示剑在此劝其它人受割礼。──《创世记雷氏研读本》 【创三十四20 城门口】 城门是聚集进行诉讼或交易的地点，也是讨论与全体市民有关事务公开聚会的场所。在小镇，也就是古代的城邑中，房屋拥挤、街道窄小。市集（城中若有）和城门口是惟一空旷的地方。前者当然不宜讨论公众事务。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创卅四21】「『这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，做买卖；这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。」 【创卅四22】「惟有一件事我们必须做，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民：就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。」 【创卅四23】「他们的群畜、货财，和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。』」 示剑人的贪念惹来全城男丁的死亡。示剑一人的罪虽重，报复也未免太过分。杀人的西缅和利未受到雅各立刻的责备，他们的后裔后来也遭四散的命运（四十九5∼7）。四周城邑的人起了公愤，追杀雅各家的人（参三十五5）。――《启导本圣经创世记注释》 【创卅四24】「凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话；于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。」 【创卅四25】「到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了」 「底拿的哥哥」——就是她同胞的哥哥西缅和利未（30节，四十九5）。他们既把城中一切男丁都杀了，必须还有别人帮助（27节，参7、13节）。―― 丁良才《创世纪注释》 到第三天: 由于术后的炎症和高热,是行动最痛苦的时候。底拿的哥哥西缅和利未: 与底拿同母的哥哥,也是示剑复仇的主谋。这时他们的年纪是20岁左右。雅各在临终前指责他们的残忍,咒诅他们“分居”和“散住”(49:5-7)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅四25~29】“到第三天”，在哈抹家能力最薄弱的时候，“西缅和利未”两人进行了一场报复战，杀了示剑所有的人，包括哈抹和示剑，救了底拿，并夺取了该城的妇女和财物作战利品。由于他们的残忍不仁，他们的后裔因而要分散在色列各处。参看第四十九章5至7节的脚注。──《创世记雷氏研读本》 雅各的儿子们在宗教的名义下对示剑城施行血腥屠杀,分明偏离了神的旨意,是不道德、无人性的行为。因为:第一,他们降低神圣割礼的意义,使之沦为可怕的报复手段;第二,报复的程度过于示剑的过失程度;第三,对信义和誓言,报以最残酷的背叛。圣经指出以恶报恶是大罪(太5:39,44)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十四25∼29 掠城】 双方谈判的主题，是在底拿遭受强暴的情况下，何为合适的补偿（聘礼）。结果是，底拿兄弟认为全城的性命财货才可算为合适。在史诗《埃利奥特》（Iliad）中，希腊人为夺回海伦（Helen）而围攻特洛伊（Troy）城，其目的也相仿。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创卅四26】「又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。」 「把底拿从示剑家里带出来」——这一句显明示剑强留底拿。―― 丁良才《创世纪注释》 用刀杀了: 用刀代替牧人手中的杖,雅各的儿子们由于宗教的热心和复仇的烈火,实施野蛮、非人道的大屠杀。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅四27】「雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城」 「雅各的儿子们……」——（参25节注）。―― 丁良才《创世纪注释》 「雅各的儿子们」：指西缅和利未加上其他的兄弟。他们洗劫示剑城，夺走居民的财产，又俘掳了所有的妇女和孩子（29）。西缅和利未屠杀示剑城的男子，是一件极其残忍恐怖的事；但当雅各埋怨他们之时，他们却理直气壮地认为所做的事只是为了保存家族的名誉，他们好像没有一点悔意，以致后来在雅各临终前遭受咒诅（49:7）。――《串珠圣经注释》 雅各的儿子们: 看来底拿其他的哥哥也积极参与了西缅和利未的计划。不过可以相信约瑟没有参加这场复仇战(37:2)。――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅四28】「夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的；」 【创卅四29】「又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。」 都掳掠去了: 看来示剑城规模非常小,单靠雅各儿子们的力量就摧毁了这座城。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅四30】「雅各对西缅和利未说：『你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。』」 「雅各……说……你们连累我……我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝」——雅各不责备儿子行恶，只埋怨他们连累垂家；后来他才把这事看得清楚（四十九5∼7）。摩西写这书，若不是被圣灵感动，万不肯把他祖宗利未的恶传扬于后世（出二1∼10）。从此可见圣书常记实情，并不是一味隐恶扬善，这是圣书真实的一个凭据。―― 丁良才《创世纪注释》 「比利洗人」：是迦南地的一个民族。――《串珠圣经注释》 雅各深切痛苦的原因:①家庭的光景与离开哈兰时的决心相反,他曾立志在迦南地建立堂堂正正的家业(三十30),但与有名望的祖父亚伯拉罕(21:22)和父亲以撒(26:28)相反,底拿被玷污和儿子们残忍的报复,使这个与神立约家族的威严,在外邦人心目中一落千丈;②带给这个神圣家族生存的危机。迦南人和比利洗人: <书 绪论,迦南诸民族>。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅四30~31】“使我??有了臭名”。可理解为“使我变得可憎可厌”。雅各突关心到这场屠杀传开去后，对其家人的平安和安全会造成怎样的危害。然而儿子对他的反问，显然令他只有沉默不语（31节）。──《创世记雷氏研读本》 【创卅四31】「他们说：『他岂可待我们的妹子如同妓女吗？』」 待我们的妹子如同妓女: 阿拉伯人和希伯来人把兄弟或姐妹受的耻辱,看得比妻子所受的耻辱更重。因为离婚后妻子就形同外人,但兄弟或姐妹有血缘关系,要时常维系。因这点,雅各的儿子们认为对底拿的玷污就是对以色列全家族的挑战和污辱,也是夺去善良纯洁的耻辱。所以他们如此忿怒。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【思想问题（第34章）】 １ 雅各没有前往伯特利，反定居示剑城，他的一家在示剑发生了什么惨剧？ ２ 示剑理亏在先，似应受责罚（参申22:23-29），为何维护妹妹及伸张正义的西缅和利未反遭父亲责骂（30; 参49:5-8）？ 他们用计杀尽城中的男人并抢夺一切财物的做法，有何不妥？ ――《串珠圣经注释》 |